Tabla de contenido

Una guía para usar este comentario

Perícopas de las Escrituras

Resúmenes

Encabezados temáticos

Identificando los Textos Patrísticos

Las notas al pie

abreviaturas

Introducción a Hebreos

La recepción de los hebreos

Crisóstomo

Selecciones de los otros autores patrísticos

La Epístola a los Hebreos

1:1–4 EL PRÓLOGO

1:1 Dios habló a la gente de antaño

1:2 Dios nos ha hablado por medio de un Hijo

1:3 El sello de la naturaleza de Dios

1:4 Un nombre excelentísimo

1:5–14 EL HIJO Y LOS ÁNGELES

1:5–7 Los ángeles y el Hijo

1:8–10 El Hijo y su unción

1:11–13 Ellos perecen pero tú permaneces

1:14 Ángeles por amor a nosotros

2:1–4 UNA ADMONICIÓN A NO APARTARSE DE LA SALVACIÓN

2:1–2 Atención más cercana

2:3–4 Una salvación tan grande

2:5–9 TODAS LAS COSAS ESTARÁN SUJETAS AL CRISTO SUFRIENTE

2:5–7 A través de los sufrimientos de Cristo

2:8 Todo en sujeción

2:9 Vemos a Jesús

2:10–18 EL PIONERO DE NUESTRA SALVACIÓN

2:10 Llevando a muchos a la gloria

2:11–12 No se avergüenzan de llamarnos hermanos

 2:13 Hijos que Dios ha dado

2:14 Destruyendo el poder de la muerte

2:15 Esclavitud de por vida

2:16 Los descendientes de Abraham

2:17 Sumo Sacerdote

2:18 Poder ayudar a los que son tentados

3:1–6 CRISTO ES SUPERIOR A MOISÉS

3:1 Considera a Jesús

3:2–5 Fiel en la casa de Dios

3:6 Fiel como un Hijo

3:7–19 ADVERTENCIA Y EXHORTACIÓN

3:7–13 No endurezcáis vuestros corazones

3:13 Mientras sea hoy

3:14 Compartimos en Cristo

3:17–19 Incapaz de entrar

4:1–13 EL REPOSO QUE DIOS PROMETIÓ

4:1–11 Esforzarse por entrar en ese reposo

4:12–13 Ninguna criatura está escondida

4:14–5:10 JESÚS NUESTRO SUMO SACERDOTE

4:14 Mantengamos nuestra confesión

4:15 Tentados en todo según nuestra semejanza

4:16 El trono de la gracia

5:1–6 Actuando en nuestro nombre

5:7–10 Con fuertes clamores y lágrimas

5:11–6:3 VAMOS A LA MADUREZ

5:11–13 Leche, no alimento sólido

5:14 Distinguir el bien del mal

6:1–3 Dejando la Doctrina Elemental

6:4–12 DIOS NO ES INJUSTO

6:4–6 Imposible de Restaurar

6:7–8 Tierra que ha bebido la lluvia

6:9–12 En su caso

6:13–20 LA BASE SEGURA PARA LA ESPERANZA ES LA PROMESA DE DIOS

6:13–20 El carácter inmutable del propósito de Dios

7:1–10 MELQUISEDEC, SACERDOTE DEL DIOS ALTÍSIMO

7:1 Sacerdote del Dios Altísimo

7:2 El Nombre de Melquisedec

7:3 Parecido al Hijo de Dios

7:4 Mirad cuán grande es Él

7:5–10 Diezmos de Abraham

7:11–28 UN CAMBIO EN EL SACERDOCIO

7:11–12 Si la perfección hubiera sido alcanzable

7:13–15 Otro sacerdote a la semejanza de Melquisedec

7:16 El poder de una vida indestructible

7:17 Sacerdote para siempre, en el orden de Melquisedec

7:18–19 Nos acercamos a Dios

7:20–22 Un juramento y garantía

7:25 Siempre vive para interceder

7:26–28 El Hijo Designado

8:1–13 TENEMOS TAL SUMO SACERDOTE

8:1–2 La verdadera tienda

8:3 Designados para ofrecer dádivas y sacrificios

8:4–6 Sombra del Santuario Celestial

8:6–9 El mediador de un mejor pacto

8:10–11 Escrito en sus corazones

8:12–13 Un nuevo pacto

9:1–10 UN SANTUARIO TERRESTRE

9:1–5 Se preparó una tienda

9:6–7 Deberes rituales

9:8–10 La tienda exterior sigue en pie

9:11–28 CRISTO SE APARECIÓ COMO SUMO SACERDOTE

9:11 Sacerdote de las Cosas Buenas

9:12–14 Asegurar una redención eterna

9:15–17 El mediador de un nuevo pacto

9:19–22 Rociados con la Sangre

9:23–24 En la presencia de Dios en nuestro nombre

9:25–26 Una vez por todas al final de la era

9:27–28 Para salvar a los que esperan con ansia

10:1–11 ÉL ABOLE EL PRIMERO PARA ESTABLECER EL SEGUNDO

10:1–2 La ley no tiene más que una sombra

10:3–11 Sacrificios y ofrendas

10:12–25 UN NUEVO PACTO MEDIANTE CRISTO

10:12–13 Enemigos bajo los pies

10:17–18 Él prometió perdón

10:19–21 El camino nuevo y vivo

10:22 Plena certidumbre de fe

10:23–25 Excitaos unos a otros

10:26–39 PECADO Y JUICIO, RESISTENCIA Y VIDA POR LA FE

10:26–27 Una terrible perspectiva de juicio

10:28–29 Ultrajando al Espíritu de Gracia

10:30–34 Una dura lucha con los sufrimientos

10:35–37 No deseche su confianza

10:38–39 Vivir por fe

11:1–7 POR FE

11:1–3 La certeza de lo que se espera

11:4 Caín y Abel

11:5–6 Dios recompensa a los que buscan a Dios

11:7 Noé se convirtió en heredero de la justicia

11:8–22 ABRAHAM Y LOS QUE LE SIGUEN

11:8–10 Abraham salió sin saber adónde

11:11–12 Sara consideraba fiel a Dios

11:13–16 Saludaron la promesa desde lejos

11:17–19 La fe de Abraham

11:20–22 Esaú, Jacob, José

11:23–31 MOISÉS

11:23–28 La fe de Moisés

11:29 Como en tierra firme

11:30 Los muros de Jericó

11:31 La fe de Rahab

11:32–40 RESUMEN DE LOS HECHOS DE LOS FIELES

11:32–40 El tiempo me fallaría

12:1–13 PARA QUE COMPARTAMOS LA SANTIDAD DE DIOS

 12:1 Tan grande nube de testigos

12:2 El Pionero y Perfeccionador de Nuestra Fe

12:3 Soportó tal hostilidad

12:4 Tu lucha contra el pecado

12:5–6 La disciplina del Señor

12:7–10 Dios lo trata como descendencia

12:11 Más doloroso que placentero

12:12–13 Lo que es cojo puede ser sanado

12:14–29 ADVERTENCIA EN CONTRA DE RECHAZAR A DIOS

12:14 Esforzarse por la paz

12:15 Obtener la Gracia de Dios

12:16–17 Para que nadie sea inmoral

12:18–21 No has venido a lo que se puede tocar

12:22–24 Has venido a la ciudad del Dios vivo

12:25–27 Lo que no puede ser conmovido

12:28–29 Un reino que no puede ser conmovido

13:1–7 QUE CONTINÚE EL AMOR FRATERNO

13:1–2 Hospitalidad con los extraños

13:4 Matrimonio Celebrado en Honor

13:5 Contentaos con lo que tenéis

13:7 Acordaos de vuestros líderes

13:8–19 SUFRIÓ FUERA DEL CAMPAMENTO

13:8 Ayer, Hoy, Siempre

13:9 Enseñanzas extrañas

13:11–14 Fuera del campamento

13:15–16 Ofrezca continuamente un sacrificio de alabanza

13:17 Obedece a tus líderes

13:18 ruega por nosotros

13:20–25 BENDICIÓN O JESÚS EL GRAN PASTOR

13:20–22 Lo que es agradable

13:25 La gracia sea con todos vosotros

Apéndice

Los primeros escritores cristianos y los documentos citados

Bibliografía de Obras en Lenguas Originales

Bibliografía de obras en traducción al inglés

Índice de Autores/Escritos

Índice de materias

Índice de las Escrituras

 CRISTIANO ANTIGUO
COMENTARIO SOBRE LAS ESCRITURAS

NUEVO TESTAMENTO

HEBREOS

EDITADO POR

ERIK M HEEN
FELIPE DW KREY
REDACTOR GENERAL

TOMÁS C. ODEN

Prensa de InterVarsity
Downers Grove, Illinois

Prensa de InterVarsity
PO Box 1400, Downers Grove, IL 60515-1426
Red mundial: [Link]
Correo electrónico: email@[Link]

©2005 por el Instituto de Estudios Cristianos Clásicos (ICCS), Thomas C. Oden, Erik M. Heen y Philip DW Krey.

Reservados todos los derechos. Ninguna parte de este libro puede reproducirse de ninguna forma sin el permiso por escrito de
InterVarsity Press.

InterVarsity Press® es la división de publicación de libros de InterVarsity Christian Fellowship/USA®, un movimiento

estudiantil activo en el campus de cientos de universidades, facultades y escuelas de enfermería en los Estados Unidos de
América, y miembro del movimiento International Fellowship of Evangelical Estudiantes. Para obtener información sobre
actividades locales y regionales, escriba al Departamento de Relaciones Públicas, InterVarsity Christian Fellowship/USA, 6400
Schroeder Rd., PO Box 7895, Madison, WI 53707-7895, o visite el sitio web de IVCF en < [Link] > .

Las citas bíblicas, a menos que se indique lo contrario, son de la Versión Estándar Revisada de la Biblia, copyright 1946, 1952,
1971 de la División de Educación Cristiana del Consejo Nacional de las Iglesias de Cristo en los EE. UU., y se usan con
permiso.

Extractos seleccionados de Padres de la Iglesia: una nueva traducción, copyright 1947–. Usado con permiso de The Catholic
University of America Press. La información bibliográfica completa sobre volúmenes individuales se puede encontrar en la
Bibliografía de obras en traducción al inglés.

Extractos seleccionados de Bede the Venerable, Homilies on the Gospels, traducidos por Lawrence T. Martin y David Hurst,
Cistercian Studies 110 y 111, ©1991; Pacomian Koinonia, traducido por Armand Veilleux, Cistercian Studies 45, 46 and 47,
©1980–1982; Evagrius Ponticus, The Praktikos and Chapters on Prayer, traducido por John Eudes Bamberger, Cistercian
Studies 4, ©1972. Usado con permiso de Cistercian Publications, Kalamazoo, Michigan.

Extractos seleccionados de Agustín, El significado literal del Génesis, traducido por John Hammond Taylor, Ancient Christian
Writers 42, ©1982; Cassiodorus, Explicación de los Salmos, traducido por PG Walsh, Ancient Christian Writers 52, ©1991;
Orígenes, Una exhortación al martirio, oración y obras seleccionadas, traducido por Rowan A. Greer, The Classics of Western
Spirituality, ©1979; Symeon el Nuevo Teólogo, Los Discursos, Los Clásicos de la Espiritualidad Occidental, ©1980; por Paulist
Press, Inc., Nueva York/Mahwah, NJ Usado con el permiso de Paulist Press, [Link] .

Extractos seleccionados de Early Christian Fathers, traducidos y editados por Cyril C. Richardson, The Library of Christian
Classics 1, ©1953; Christology of the Later Fathers, editado por Edward Rochie Hardy, The Library of Christian Classics 3,
©1954; Cirilo de Jerusalén y Nemesio de Emesa, editado por William Telfer, The Library of Christian Classics 4, ©1955. Usado
con permiso de Westminster John Knox Press.

Extractos seleccionados de Las obras de San Agustín: una traducción para el siglo XXI. Derechos de autor 1990–. Usado con
permiso del Augustinian Heritage Institute.

Extractos seleccionados de Bede the Venerable, On the Tabernacle, traducido con notas e introducción por Arthur G. Holder,
Translated Texts for Historians 18, ©1994. Usado con permiso de Liverpool University Press.

Extractos seleccionados de Cirilo de Alejandría, Orígenes y Teodoro de Mopsuestia que se encuentran en Rowan A. Greer, The
Captain of Our Salvation: A Study in the Patrist Exegesis of Hebrews, ©1973. Usado con permiso de Mohr Siebeck Verlag,
Tübingen, Alemania.

Extractos seleccionados de The Panarion of Epiphanius of Salamis, traducido por Frank Williams, Nag Hammadi y Manichaean
Studies 36, ©1994; La fe da plenitud al razonamiento: las cinco oraciones teológicas de Gregory Nazianzen, traducidas por
Lionel Wickham y Frederick Williams. Usado con permiso de EJ Brill.

Extractos seleccionados de Las Homilías Ascéticas de San Isaac el Sirio, editado por Dana Miller, ©1984. Usado con permiso
del Monasterio de la Santa Transfiguración, Brookline, Mass.

Fotografía de portada: Scala/Art Resource, Nueva York. Vista del ábside. S. Vitale, Rávena, Italia.

Fotografía del lomo: Colección bizantina, Dumbarton Oaks, Washington DC Cruz colgante (oro y esmalte). Constantinopla,
finales del siglo VI.
ISBN 978-0-8308-1495-4

Impreso en los Estados Unidos de América

Datos de catalogación en publicación de la Biblioteca del Congreso

Hebreos/editado por Erik M. Heen y Philip DW Krey; general

editor Thomas C. Oden.
pag. cm.—(Antiguo comentario cristiano sobre las Escrituras. Nuevo
Testamento; 10)
Incluye referencias bibliográficas e índices.
ISBN 0-8308-1495-7 (tela: papel alcalino)
1. Biblia. NT Hebreos—Comentarios. I. Heen, Erik M. II. Krey,
Philip D., 1950– [Link], Thomas C. IV. Serie.
BS2775.53.H43 2005
227'.87077'09—dc22
2004025508

EQUIPO DE INVESTIGACIÓN DEL PROYECTO DE COMENTARIO CRISTIANO ANTIGUO

REDACTOR GENERAL
Tomás C. Oden

EDITOR ASOCIADO
Christopher A. Pasillo

GERENTE DE OPERACIONES Y COORDINADOR DE PROYECTOS DE TRADUCCIONES

joel elowsky

DIRECTOR DE INVESTIGACIÓN Y ADQUISICIONES

miguel glerup

DIRECTORA DE SERVICIOS EDITORIALES

Warren CalhounRobertson

DIRECTORA DE LA VERSIÓN EN IDIOMA ORIGINAL

Konstantin Gavrilkin

ASISTENTES DE INVESTIGACIÓN DE POSGRADO

pinzón de jeffrey Hsueh-Ming Liao

steve finlan Michael Nausner

 James A. Kellerman alexei kamine

joel escandrett Vladímir Kharlamov

Baek-Yong Sung susana kipper

Elena Vishnevskaya jeffery wittung

AYUDANTE ADMINISTRATIVO
tod bryant

En memoria de
Bjorn Anders Loufman Heen
3 de febrero de 2001 a 8 de junio de 2004

Una guía para usar este comentario

Se han incorporado varias características en el diseño de este comentario. Los siguientes
comentarios pretenden ayudar a los lectores a hacer un uso completo de este volumen.
Perícopas de las Escrituras
El texto de las Escrituras se ha dividido en perícopas o pasajes, generalmente de varios versos de
extensión. A cada una de estas perícopas se le asigna un encabezamiento, que aparece al
principio de la perícopa. Por ejemplo, la primera perícopa en el comentario de Hebreos es “1:1–4
El Prólogo”. Este encabezado es seguido por el pasaje de las Escrituras citado en la Versión
Estándar Revisada ( RSV ) en todo el ancho de la página. El pasaje de las Escrituras se
proporciona para comodidad de los lectores, pero también está de acuerdo con los comentarios
patrísticos medievales, en los que las citas de los Padres se organizaban alrededor del texto de las
Escrituras.
Resúmenes
Después de cada perícopa de texto hay una descripción general de los comentarios patrísticos
sobre esa perícopa. El formato de este resumen varía dentro de los volúmenes de esta serie,
según los requisitos del libro específico de las Escrituras. La función de la descripción general es
proporcionar un breve resumen de todos los comentarios que siguen. Sigue un hilo argumental
razonablemente cohesivo entre los comentarios patrísticos, a pesar de que se derivan de diversas
fuentes y generaciones. Por lo tanto, los resúmenes no proceden cronológicamente o por
secuencia de versos. Más bien buscan ensayar el curso general del comentario patrístico sobre
esa perícopa.
No asumimos que los propios comentaristas anticiparon o expresaron un argumento cohesivo
formalmente recibido, sino que los diversos argumentos tienden a fluir en un patrón plausible y
reconocible. Los lectores modernos pueden así vislumbrar aspectos de continuidad en el flujo de
diversas tradiciones exegéticas que representan varias generaciones y ubicaciones geográficas.
Encabezados temáticos
Una abundancia de comentarios patrísticos variados está disponible para cada perícopa de estas
cartas. Por eso hemos partido las perícopas en dos niveles. Primero está el versículo con su
encabezado temático. Los comentarios patrísticos luego se enfocan en aspectos de cada verso,
con encabezados temáticos que resumen la esencia del comentario patrístico al evocar una frase,
metáfora o idea clave. Esta característica proporciona un puente por el cual los lectores
modernos pueden entrar en el corazón del comentario patrístico.
Identificando los Textos Patrísticos
A continuación del encabezamiento temático de cada sección de comentario, se da el nombre del
comentarista patrístico. Luego se proporciona una traducción al inglés del comentario patrístico.
A esto le sigue inmediatamente el título de la obra patrística y la referencia textual, ya sea por
libro, sección y subsección o por referencias de libro y versículo.
Las notas al pie
Los lectores que deseen realizar una investigación más profunda de las obras patrísticas citadas
en este comentario encontrarán las notas a pie de página especialmente valiosas. Un número de
nota al pie dirige al lector a las notas en la parte inferior de la columna de la derecha, donde
además de otras anotaciones (aclaraciones o referencias cruzadas bíblicas) uno encontrará
información sobre las traducciones al inglés (cuando estén disponibles) y las ediciones estándar
en el idioma original de la obra citada. Se proporciona una cita abreviada (normalmente citando
el libro, el volumen y el número de página) del trabajo. En la página xv se proporciona una clave
para las abreviaturas. Donde hay alguna ambigüedad seria o problema textual en la selección,
hemos tratado de reflejar la mejor tradición textual disponible.
Cuando los textos en el idioma original no han sido traducidos al inglés, proporcionamos
nuevas traducciones. Dondequiera que las traducciones inglesas actuales ya estén bien hechas, se
utilizan, pero cuando es necesario se actualizan estilísticamente. Un solo asterisco (*) indica que
una traducción al inglés anterior se actualizó al inglés moderno o se modificó para facilitar la
lectura. El doble asterisco (**) indica que se ha proporcionado una nueva traducción o que
alguna traducción existente se ha modificado significativamente. Hemos estandarizado la
ortografía y hemos uniformado las variables gramaticales para que nuestras referencias en inglés
no reflejen las extrañas variables ortográficas de las traducciones al inglés más antiguas. Para
facilitar la lectura, en algunos casos hemos eliminado las conjunciones superfluas.
Para comodidad de los usuarios de bases de datos informáticas, las referencias de bases de
datos digitales se proporcionan al Thesaurus Linguae Graecae (textos griegos) o al Cetedoc
(textos latinos) en el apéndice que se encuentra en las páginas 241–46.
 abreviaturas
ACW
Escritores cristianos antiguos: las obras de los padres en traducción. Mahwah, Nueva
Jersey: Paulist Press, 1946–.
AHSIS
Dana Miller, ed. Las Homilías Ascéticas de San Isaac el Sirio. Boston, Mass.:
Monasterio de la Santa Transfiguración, 1984.
ANF
A. Roberts y J. Donaldson, eds. Padres antenicenos. 10 vols. Buffalo, Nueva York:
Literatura cristiana, 1885–1896. Reimpresión, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,
1951–1956; Reimpresión, Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994.
CC
Richard A. Norris Jr., La controversia cristológica. Filadelfia: Fortaleza, 1980.
porque
Rowan A. Greer. El Capitán de nuestra Salvación: Un Estudio en la Exégesis
Patrística de Hebreos. Tubinga, Alemania: JCB Mohr (Paul Siebeck), 1973.
CS
Estudios cistercienses. Kalamazoo, Michigan: Publicaciones cistercienses, 1973–.
CSCO
Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium. Lovaina, Bélgica, 1903–.
ECTD
C. McCarthy, trad. y ed. Comentario de Saint Ephrem sobre el Diatessaron de
Tatiano: una traducción al inglés de Chester Beatty Siriac MS 709. Suplemento 2 de
Journal of Semitic Studies. Oxford: Oxford University Press para la Universidad de
Manchester, 1993.
EHA
Marco Conti, trad. Comentario a la Epístola a los Hebreos. Obras de Efrén en
armenio. Proyecto de traducción ACCS.
FC
Padres de la Iglesia: una nueva traducción. Washington, DC: Prensa de la
Universidad Católica de América, 1947–.
FGFR
FW Norris. La fe da plenitud al razonamiento: las cinco oraciones teológicas de
Gregory Nazianzen. Leiden y Nueva York: EJ Brill, 1991.
FSTR
Jean Danielou. De las Sombras a la Realidad: Estudios en Tipología Bíblica de los
Padres. Traducido por Wulstan Hibberd. Londres: Burns & Oates, 1960.
SGC
Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte . Berlín:
Akademie-Verlag, 1897–.
GNLM
Gregorio de Nyssa: La vida de Moisés. Traducido por AJ Malherbe y E. Ferguson.
Los clásicos de la espiritualidad occidental. Nueva York: Paulist Press, 1978.
HCTM
Raymond Tonneau y Robert Devreesse, eds. y trans. Les Homélies Catéchétiques de
Théodore de Mopsueste. Reproducción fototípica du ms. Mingana Sir. 561
(Biblioteca de Selly Oak Colleges, Birmingham) . Studi e testi 145. Città del
Vaticano: Biblioteca apostolica vaticana: 1949.
HM
Michael J. Walsh, ed. Monografías Heythrop. Londres: Heythrop College, 1976–.
HQG
Jerónimo. Preguntas hebreas sobre Génesis . Traducido con introducción y
comentario por CTR Hayward. Estudios cristianos primitivos de Oxford. Oxford:
Clarendon Press, 1995.
IHEGF
Bertrand de Margerie. Una Introducción a la Historia de la Exégesis I: Los Padres
Griegos . Petersham, Massachusetts: Publicaciones de Saint Bede, 1993.
JCC
Juan Casiano. conferencias _ Traducido por Colm Luibheid. Clásicos de la
espiritualidad occidental. Mahwah, Nueva Jersey: Paulist, 1985.
LCC
J. Baillie y otros, eds. La Biblioteca de Clásicos Cristianos. 26 vols. Filadelfia:
Westminster, 1953–1966.
LCL
Biblioteca Clásica Loeb. Cambridge, Mass.: Prensa de la Universidad de Harvard;
Londres: Heinemann, 1912–.
TLG
L. Berkowitz y K. Squiter, eds. Thesaurus Linguae Graecae: Canon de autores y
obras griegos . 2ª ed. Oxford: Oxford University Press, 1986.
NPNF
P. Schaff y col., eds. Una biblioteca selecta de los padres de Nicea y Post-Nicena de
la Iglesia cristiana. 2 series (14 vols. cada una). Buffalo, Nueva York: Literatura
cristiana, 1887–1894. Reimpresión, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1952–1956.
Reimpresión, Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994.
NT 15
K. Staab, ed., Pauluskommentare aus der griechischen Kirche: Aus
Katenenhandschriften gesammelt und herausgegeben (Comentario paulino de la
iglesia griega: escritos de catena recopilados y editados). NT Abhandlungen 15.
Münster en Westfalen: Aschendorff, 1933.
OFP
Orígenes. Sobre los Primeros Principios. Traducido por GW Butterworth. Londres:
SPCK, 1936.
OSW
Orígenes: una exhortación al martirio, oración y escritos seleccionados. Traducido
por Rowan A. Greer con prefacio de Hans Urs von Balthasar. Los clásicos de la
espiritualidad occidental. Nueva York: Paulist Press, 1979.
PDCW
Pseudo-Dionisio: Las Obras Completas . Traducido por Colm Luibheid. Los clásicos
de la espiritualidad occidental. Nueva York: Paulist Press, 1987.
ENERGÍA
PE Pusey, ed. Cirilo de Alejandría. 7 vols. Oxford: 1868-1877.
PG
J.-P. Migne, ed. Patrología cursus completus. Serie Grecia. 166 vol. París: Migne,
1857–1886.
ES
J.-P. Migne, ed. Patrologiae cursus completus. Serie Latina. 221 vol. París: Migne,
1844–1864.
POG
Eusebio. La Prueba del Evangelio . 2 vols. Traducido por WJ Ferrar. Londres: SPCK,
1920. Reimpreso, Grand Rapids, Mich.: Baker, 1981.
CAROLINA DEL SUR
H. de Lubac, J. Daniélou et al., eds. Fuentes Chrétiennes . París: Ediciones du Cerf ,
1941–.
SNTD
Simeón el Nuevo Teólogo: Los Discursos . Traducido por CJ de Catanzaro. Los
clásicos de la espiritualidad occidental: una biblioteca de los grandes maestros
espirituales. Nueva York: Paulista, 1980.
TCCLSP
Robert Charles Hill, trad. y ed. Teodoreto de Ciro: Comentario a las Cartas de San
Pablo . 2 vols. Brookline, Massachusetts: Prensa ortodoxa de la Santa Cruz, 2001.
TEM
HB Swete, ed. Theodori episcopi Mopsuesteni: En epístolas b. Pauli comentario . 2
vols. Cambridge: Cambridge University Press, 1880, 1882.
TOB
James L. Kugel, Tradiciones de la Biblia: una guía de la Biblia tal como era al
comienzo de la era común . Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1998.
TTH
G. Clark, M. Gibson y M. Whitby, eds. Textos traducidos para historiadores.
Liverpool: Prensa de la Universidad de Liverpool, 1985–.
WSA
JE Rotelle, ed. Obras de San Agustín: una traducción para el siglo XXI. Hyde Park,
Nueva York: New City Press, 1995.

Introducción a Hebreos
Este volumen sobre Hebreos en el proyecto ACCS exhibe algunas características únicas que
requieren una explicación bajo las siguientes rúbricas: la recepción de Hebreos en la iglesia
primitiva; la justificación para anclar el volumen en Sobre la Epístola a los Hebreos de
Crisóstomo ; y la naturaleza de las selecciones de otros comentaristas patrísticos. La sección
final concluye con una discusión sobre cuestiones de género y lenguaje incrustadas en este
volumen que complican su uso. Las selecciones de comentarios de los primeros exegetas
cristianos representan una variedad de géneros interpretativos y provienen de diferentes épocas y
contextos, hechos que imponen exigencias al lector al pasar de un texto al siguiente. Además, la
distancia cronológica de los idiomas antiguos originales tanto del texto de Hebreos (griego)
como de los primeros escritores cristianos que lo comentaron (p. ej., griego, latín, armenio)
hacen afirmaciones particulares sobre el lector moderno que merecen algún comentario. .
La recepción de los hebreos
La epístola a los Hebreos ocupa un lugar distintivo en el canon del Nuevo Testamento. Está, por
tradición, asociado al corpus paulino. Sin embargo, las dudas con respecto a su autoría y
autoridad surgieron temprano en su transmisión y complicaron su recepción, particularmente en
Occidente (es decir, áreas de habla latina), hasta el siglo IV. 1 1 En Occidente, las cuestiones del
orden de la iglesia llegaron a dominar la interpretación de Hebreos. Una interpretación rigorista
de Hebreos 6:4–6; Hebreos 10:26–31 y Hebreos 12:17 afirman la imposibilidad de arrepentirse
de ciertos pecados después del bautismo. Esta preocupación se puede notar ya en el Pastor de
Hermas (120-140). 2 2 También es evidente en la defensa de Hebreos por parte de Tertuliano (c.
160–c. 225). 3 3 Después de la persecución de Decian de 249–50, los novacianos rigoristas usaron
Hebreos para argumentar que aquellos que se habían retractado de la fe no podían ser
perdonados y readmitidos en la iglesia. Cipriano, obispo de Cartago (fl. 248-258), él mismo un
disciplinado defensor de la fe, declaró que los no practicantes podían reconciliarse con la iglesia
después de rigurosas penitencias. Aún así, Cipriano no usó Hebreos en su propio trabajo
constructivo. Nunca cita de él.
En el Oriente griego, aunque también se discutieron cuestiones relacionadas con la autoría
paulina, los pasajes del “segundo arrepentimiento” no se interpretaron como problemáticos de la
misma manera que en Occidente, y la autoridad de Hebreos nunca se cuestionó seriamente. Los
primeros exegetas alejandrinos, Pantaeno y Clemente, aceptaron la autoría paulina, aunque
Clemente sugirió que las diferencias estilísticas en Hebreos se deben a que Lucas tradujo la carta
de Pablo del hebreo original al griego, una tradición que se incorporó a la glossa ordinaria y se
convirtió en la opinión tradicional de los iglesia occidental medieval. 4 4 Orígenes refinó esta
noción para sugerir que la forma final de la letra representaba un orden de redacción diferente al
de la traducción. Los comentarios de Orígenes sobre la autoría de Hebreos son representativos de
la tradición griega en general. Vienen a nosotros en un texto a menudo parafraseado que es
citado primero por Eusebio y se deriva de las homilías ahora perdidas de Orígenes sobre
Hebreos:

Pero en cuanto a mí, si tuviera que expresar mi propia opinión, diría que los pensamientos son del apóstol, pero que el
estilo y la composición pertenecen a alguien que recordó las enseñanzas del apóstol y, por así decirlo, tomó breves
notas de lo que dijo su maestro. Si alguna iglesia, por lo tanto, considera que esta epístola es de Pablo, que sea alabada
también por esto. Porque no sin razón los hombres de la antigüedad lo han transmitido como de Pablo. Pero quién
escribió la epístola, en verdad Dios lo sabe. 5 5

En un manuscrito en papiro que contiene la colección griega más antigua de las cartas de
Pablo que ha sobrevivido (c. 200 DC ), Hebreos sigue a Romanos, una indicación de su
importancia y autoridad percibidas en la tradición oriental. En comparación, Hebreos no se
encuentra en el canon Muratoriano latino, una lista que puede provenir del mismo período que P
46 . En Occidente, no es hasta Jerónimo (c. 347-420 D . C.) y Agustín (c. 354-430 D . C.) que la

obra recibió sus poderosos defensores. Este cambio se produjo, aparentemente, como resultado
de un nuevo conocimiento del profundo aprecio que la tradición griega tenía por la epístola, así
como de su valor comprobado para los ortodoxos en la controversia arriana (p. ej., el uso de Heb
1:3 como referencia cristológica). texto de prueba). Sin embargo, ninguno de los grandes padres
latinos produjo un comentario extenso sobre la obra, y tanto Jerónimo como Agustín se
mantuvieron circunspectos con respecto a la cuestión de la autoría. 6 6 Hebreos también falta en el
conjunto de comentarios paulinos producidos por Ambrosiaster (fl. c. AD 366–384). En el
Concilio de Cartago en 397, la carta fue reconocida oficialmente, pero se colocó al final del
corpus paulino, después de las pastorales mucho más cortas y de Filemón, en memoria de la
ambivalencia anterior de Occidente con respecto al estado de la carta. 7 7 Por lo tanto, es solo a
fines del siglo IV que comienza a desarrollarse un consenso ecuménico de que la epístola a los
Hebreos se derivó de Pablo y tenía estatura canónica. Una vez establecido, este consenso
ecuménico sobre el origen apostólico y la autoridad de la epístola duró hasta el período medieval.
Con el surgimiento del humanismo a finales de la Edad Media y principios de la Reforma y su
renovado interés en cuestiones históricas y literarias, resurgieron en Occidente las cuestiones
relativas a la autoría (por ejemplo, entre Erasmo, Lutero y Calvino). Lutero, notando el carácter
teológico distintivo de la carta así como la elegancia del griego y su estilo expositivo, sugirió a
Apolos (1 Cor 1:12; 3:4-6) como el autor de Hebreos, a quien Hechos 18:24 describe como
Judío, de Alejandría, “hombre elocuente, bien versado en las Escrituras”. Hoy en día, la mayoría
de los eruditos bíblicos formados en métodos de alta crítica, como los primeros exegetas,
reconocen las dificultades de asignar la autoría de la epístola a los Hebreos directamente a Pablo
debido a las diferencias de forma, estilo y énfasis teológico de las cartas que componen la
Epístola a los Hebreos. corpus paulino de trece letras. 8 8
Para el primer período de interpretación patrística, dominan las respuestas exegéticas griegas
a Hebreos, como lo hacen con todos los libros de la Biblia. Esto se debe simplemente a que la
conversación teológica postapostólica se llevó a cabo principalmente en griego, incluso en
Roma, la capital del imperio. Además de la prioridad cronológica de las fuentes griegas, hay
menos interés activo en Pablo en Occidente en los primeros cuatro siglos. 9 9 La complicada
historia de recepción de Hebreos prolonga este silencio en el tiempo. No hay, por ejemplo,
ningún comentario latino extenso sobre Hebreos hasta Alcuino (c. 735-804 dC), una obra que se
basa en gran medida en una traducción de mediados del siglo VI de Sobre la Epístola a los
Hebreos de Crisóstomo . 1 10 0 Este volumen de ACCS refleja el desequilibrio en los documentos
originales de los primeros siglos y tiene pocos representantes de Occidente. Además, nosotros,
los editores de este volumen, dentro de la esfera griega, hemos optado por resaltar las respuestas
a Hebreos que se derivan de la tradición antioqueña. Esto viene principalmente como resultado
de nuestra decisión de dar más espacio al comentario de Crisóstomo por encima de otras fuentes
patrísticas. A continuación se presenta la justificación de esta estrategia, pero puede ayudar
comentar primero las diferencias exegéticas y los puntos en común entre las escuelas de
Antioquía y Alejandría.
Existe una larga tradición académica que distingue entre dos escuelas de pensamiento
teológico y hermenéutico en el mundo griego, una con sede en Alejandría en Egipto y otra con
sede en Antioquía en Siria. Ambas escuelas aceptaron el entendimiento ortodoxo de que el
Logos era divino y por lo tanto inmutable. Las diferencias surgen al pensar cómo la naturaleza
divina coexistió con la naturaleza humana en la encarnación. En materia cristológica, la escuela
alejandrina se ha caracterizado por estar particularmente ansiosa por proteger a un Logos
encarnado, verdadera y plenamente a la vez Dios y hombre, como Salvador. Importantes pasajes
de las Escrituras fueron Juan 1:14, “El Verbo se hizo carne”, y Hebreos 13:8, “Jesucristo es el
mismo ayer, hoy y por los siglos”. Como ha señalado Jaroslav Pelikan en este pasaje, “[Aquí] el
tema de este pasaje era 'Jesucristo', no simplemente Cristo o el Logos, y sin embargo, la
eternidad y la identidad que eran apropiadas solo para el Logos también se predicaban de lo
humano en en quien habitaba el Logos.” 1 11 1 Tal procedimiento hermenéutico protegía la unidad
de Cristo. Sin embargo, también tendía a sumergir la humanidad de Cristo en su divinidad. La
cristología antioqueña, por el contrario, se comprometió a preservar la implicación humana de
Cristo para proteger la realidad y la ejemplaridad de la experiencia y el sufrimiento de Cristo.
Para ello, era necesario mantener una estricta separación entre las dos naturalezas, una visión
que, a su vez, podía socavar la unidad de Cristo. 1 12 2 Los antioqueños subrayaban que el Hijo era
el prototipo de los redimidos, el nuevo Adán y, por tanto, verdaderamente humano como
nosotros. Cuando Lucas 2:52 dice: “Jesús crecía en sabiduría, en estatura y en gracia para con
Dios y los hombres”, argumentaron que el texto se refería a la naturaleza humana de Jesús y no a
la divina porque la divinidad no puede cambiar ni desarrollarse.
También se ha discernido una diferencia en la forma en que las escuelas abordaron la
interpretación de las Escrituras. Se ha visto que la escuela alejandrina está más influenciada por
las tradiciones asociadas con el neoplatonismo. Por ejemplo, favorecía el uso de la interpretación
alegórica como la habían desarrollado Filón y otros eruditos judíos alejandrinos. Orígenes, el
mayor ejemplo de la escuela de Alejandría, sugirió un triple sentido de la Escritura en analogía
con la antropología tripartita de los filósofos y de Pablo: así como los seres humanos consisten
en cuerpo, alma y espíritu, así la Escritura edifica por un sentido literal, moral. y un sentido
espiritual. 1 13 3 Antioquía, en comparación, ha sido vista como comprometida con un estilo de
exégesis que está más en deuda con los modelos retóricos que con las escuelas filosóficas. Estaba
más interesado en los aspectos literales e históricos del texto, menos centrado en descubrir
interpretaciones alegóricas, simbólicas o espirituales.
Esta caracterización representa tipos ideales. En realidad, las líneas entre las dos tradiciones,
entendidas en tales categorías, se difuminan. Los aspectos de cada tradición así entendida pueden
encontrarse en ambas corrientes. Ambas tradiciones usaron el método tipológico en el sentido de
que vieron al Antiguo Testamento mirando más allá de sí mismo para su interpretación. Los
referentes del Antiguo Testamento prefiguraron eventos y figuras del Nuevo Testamento o
fueron tipos de Cristo. Además, la formación en la escuela secundaria en habilidades exegéticas
básicas que recibieron los miembros de ambas tradiciones fue similar. 1 14 4 Una forma de abordar
las diferencias hermenéuticas, entonces, es notar la tendencia de la tradición antioqueña a
respetar el lenguaje y la narración del texto bíblico como el medio a través del cual llega la
comprensión y el significado verdaderos, es decir, con el propósito de enseñanzas morales y
dogmáticas. La tradición alejandrina tuvo en ocasiones una tendencia a abordar el texto como un
símbolo de las verdaderas realidades que podían ser comprendidas mediante la interpretación
alegórica y, por tanto, concede sólo una prioridad preliminar a la coherencia narrativa del texto. 1
15 5 Ocasionalmente, ciertas partes de la narración incluso se consideraban ficción histórica.

Enterrados dentro del texto hay sentidos ocultos de la verdad, por lo que el significado vital debe
buscarse con sumo cuidado. Para esta escuela, la Escritura es un medio para un fin, una guía para
el alma en su camino ascendente (sentido anagógico). Tal hermenéutica, por ejemplo, se
encuentra en el corazón de la soteriología de Orígenes. 1 16 6
Crisóstomo
Después de revisar el material exegético existente sobre la epístola a los Hebreos, decidimos
basar nuestro volumen de selecciones en Sobre la Epístola a los Hebreos , compuesta por
Crisóstomo (c. 347–407) al final de su carrera, probablemente mientras era obispo en
Constantinopla (c. 403–404). 1 17 7 Esta decisión se basó en una variedad de factores: el lugar único
que ocupan las homilías en la historia de la interpretación de Hebreos en el sentido de que
representan el primer comentario completo sobre la epístola, su profunda influencia en la
interpretación posterior en Oriente y Occidente , y su elocuencia retórica que ha sido reconocida
durante mucho tiempo. Nuestra decisión de resaltar las homilías de Crisóstomo también estuvo
influenciada por nuestro deseo de imbuir este volumen de ACCS con una cierta continuidad de
voz. Unas pocas palabras sobre cada punto están en orden.
Sobre la Epístola a los Hebreos de Crisóstomo , que sigue de cerca y en secuencia el texto de
Hebreos—casi línea por línea—proporciona la primera interpretación comprensiva de la epístola
a los Hebreos que nos ha llegado. Orígenes escribió un comentario anterior (c. 185–253/4), pero,
como ya se señaló, esta obra se ha perdido en gran parte. El contemporáneo, amigo y colega
retórico de Crisóstomo, Teodoro de Mopsuestia (350–428), también escribió un comentario
sobre Hebreos que, como el de Orígenes, se conserva solo en fragmentos. Además, la influencia
sobre la historia posterior de la interpretación es mucho mayor en el caso de Crisóstomo que en
el de Teodoro. De hecho, de todo el trabajo de los Padres sobre Hebreos, es el de Crisóstomo el
que fue tenido en la más alta consideración durante la Reforma, en Oriente y Occidente. 1 18 8
Casiodoro (c. 485–c. 540) indica que las homilías de Crisóstomo sobre Hebreos ya estaban
traducidas al latín y en circulación en Occidente a mediados del siglo VI. 1 19 9 Es esta traducción
latina la que proporciona la base para la tradición occidental de comentarios sobre la Epístola a
los Hebreos.
El interés actual por la crítica retórica, por los estudios bíblicos sobre Hebreos y por las
investigaciones sobre la obra de Crisóstomo, nos recuerda que es importante señalar la profunda
formación en retórica —el arte de la persuasión— que recibió Crisóstomo. Él, junto con
Teodoro, fue alumno de Libanio, el rétor más famoso de Antioquía en el siglo IV. La prosa
griega de Crisóstomo es elogiada como uno de los mejores ejemplos provenientes del
resurgimiento del interés por la lengua griega, conocida como la segunda sofística. Los eruditos
contemporáneos se sienten atraídos por Crisóstomo para llegar a una mejor comprensión de la
retórica antigua. Este interés se extiende a los eruditos bíblicos que postulan que el conocimiento
de las convenciones retóricas de la antigüedad ayuda a comprender aspectos de la Epístola a los
Hebreos que, de otro modo, podrían resultar problemáticos para el lector moderno. 2 20 0 Se
abordarán brevemente dos temas relacionados en particular, el uso retórico de la comparación (
synkrisis ) y la invectiva ( psogos ).
Como es bien sabido, la epístola a los Hebreos describe lo nuevo que vino en Cristo mediante
la comparación con el judaísmo más amplio, definido particularmente en términos de tradiciones
exegéticas del Antiguo Testamento asociadas con el culto del tabernáculo. A menudo se ha
interpretado que esta comparación tiene lugar a expensas del judaísmo. En la antigüedad, sin
embargo, se entendía que el dispositivo retórico de comparación ( synkrisis ) comenzaba con lo
que se interpretaba como noble y bueno. El objetivo no era menospreciar la base de comparación
sino, asumiendo su bondad, mover a la audiencia a aceptar la superioridad de lo que se proponía
como alternativa. Tal synkrisis funcionó dentro del elogio, un género de retórica que fue
diseñado para honrar su objeto. En una lectura de Hebreos que aborda sus comparaciones entre
judaísmo y cristianismo desde esa perspectiva, lejos de ser ridiculizado, se tiene en alta estima al
judaísmo para defender el mayor valor de lo nuevo que viene en Cristo. 2 21 1 Una apreciación de la
intención retórica de synkrisis mitiga contra una simple comprensión supersesionista, que asume
una comprensión peyorativa del judaísmo. Al mover el enfoque de Hebreos mismo a la obra de
Crisóstomo, se debe notar que las homilías de Crisóstomo han sido interpretadas como un gran
elogio a Pablo, donde Pablo—aunque pudo haber sido humilde en términos de origen y
ocupación—por la inspiración de el Espíritu y por la gracia de Dios fue facultado para ser
superior a todos los que han sido entrenados en la retórica o en el arte de la virtud. 2 22 2
Un recurso retórico que corta en sentido contrario al de synkrisis es el uso de invectivas (
psogos ). 2 23 3 Al igual que el elogio, la invectiva se interpretó como un género, pero, en antítesis
del elogio, se utilizó para vilipendiar y difamar su objeto. En las escuelas de retórica se entrenaba
no sólo a honrar a una persona u objeto, sino también a utilizar imágenes estereotipadas para
desacreditar a los adversarios. Crisóstomo usó tales invectivas en sus homilías para difamar las
alternativas vitales a su comprensión de lo que era apropiado para la vida cristiana, incluidas las
expresiones no ortodoxas del cristianismo, los cristianos que eran ortodoxos en sus creencias
pero que él consideraba laxos en su fibra moral, y El judaísmo, cuya vida de adoración y
tradiciones halákicas siguieron siendo atractivas para muchos cristianos en el siglo IV. La
exageración era un recurso común de la invectiva (así como del elogio), por lo que uno debe ser
cauteloso en cómo lee estas construcciones retóricas de Crisóstomo. No deben tomarse como
descripciones históricamente precisas de los diversos amigos u oponentes de Crisóstomo,
percibidos o reales.
El lector atento intuirá que los recursos de comparación e invectiva, synkrisis y psogos ,
pueden anularse si se aplican a un mismo objeto. Por ejemplo, el judaísmo podría ser visto bajo
una luz muy favorable si proporcionara la base para la comparación de lo nuevo obrado en
Cristo. El judaísmo también podría ser objeto de invectivas si se percibe como una amenaza a la
autoridad o los valores de la comunidad cristiana, ya sea en el siglo primero o cuarto. Cuando
uno lee a Crisóstomo leyendo Hebreos, uno puede sentir a un hábil orador que aprecia la
elocuencia de la Epístola a los Hebreos. Sin embargo, uno también es consciente de un
apasionado defensor de la fe que emplea sofisticados recursos retóricos para pelear sus propias
batallas. Entonces, advertimos al lector contemporáneo que, aunque el autor de Hebreos del siglo
I y Crisóstomo del siglo IV puedan haber compartido una formación similar en las artes
retóricas, o al menos respirado el mismo aire retórico, esto no significa que Crisóstomo pueda
necesariamente se puede confiar para recuperar la epístola a la intención comunicativa original
de los Hebreos. Lo mismo vale para otros padres de la iglesia que recibieron educación en las
escuelas de retórica, que era la única educación disponible en el período alto de la exégesis
patrística. 2 24 4
En defensa de nuestra elección de extraer extensos extractos de las homilías de Crisóstomo,
también mencionamos nuestro deseo de dar a este volumen de la ACCS cierta continuidad de
voz. Una de las glorias de la exégesis patrística es la unión de lecturas de la Biblia tanto
detalladas como imaginativas. Esta mezcla da como resultado interpretaciones bastante
diferentes del texto base. La lectura de Hebreos de Crisóstomo nos proporciona una especie de
plomada con la que se pueden comparar otros comentarios interesantes. Además, si el lector se
interesara en la exégesis de Hebreos de Crisóstomo en particular, una traducción al inglés
antigua pero adecuada de Crisóstomo está fácilmente disponible en la serie Nicene and Post-
Nicene Fathers. 2 25 5
Una palabra final con respecto a Crisóstomo está en orden. Al final de muchas de las
discusiones de Crisóstomo sobre los textos de Hebreos, el exégeta se lanza a una aplicación
moral de la perícopa. Agregar una lección de moralidad a una exposición de un texto bíblico es
característico de Crisóstomo y otros escritores patrísticos. Este parénesis , sin embargo, a
menudo se vincula de manera bastante vaga, en términos de contenido, a la parte expositiva del
comentario que lo precede. Este material brinda un desafío particular dentro de un volumen que
está organizado de acuerdo con el capítulo y el versículo y está dirigido a aquellos socializados
en las convenciones de los comentarios modernos donde dicho material no suele aparecer. Al
final decidimos mantener algunas de estas exhortaciones morales, por un par de razones. En
primer lugar, esta vinculación de un imperativo moral a la exposición bíblica es tan característica
de Crisóstomo que eliminarla distorsionaría la comprensión de Crisóstomo del papel de la
exégesis en la comunidad cristiana. La lectura de las Escrituras de Crisóstomo no se hizo sólo
para dilucidar los misterios de la fe. También estaba profundamente convencido de que la verdad
de la Escritura se vivía en el contexto de la vida de uno. Extirpar el imperativo moral de su
exégesis es perder el sentido de cuán profundamente práctica y exigente pensaba que era la
aplicación de la exégesis a la vida diaria. En segundo lugar, hemos retenido los mandatos
morales para recuperar la crítica social contenida en ellos. 2 26 6 Crisóstomo, por ejemplo, es claro
y apasionado acerca de la capacidad de la riqueza material para alejar a uno de la exhibición
activa de las virtudes cristianas. 2 27 7 Sus palabras también pueden tener una vigencia
conmovedora a medida que nosotros, en el mundo posmoderno, nos acercamos a la disparidad
extrema entre ricos y pobres que era característica del mundo antiguo.
Selecciones de los otros autores patrísticos
Hemos seleccionado más y más citas de Crisóstomo para este volumen que para cualquier otro
autor. Sólo en algún pasaje largo ocasional se puede discernir el alcance de la retórica de
Crisóstomo. Para que la tradición antioqueña no domine, también hemos citado extensamente de
la tradición alejandrina, pero de una mayor variedad de fuentes. Clemente de Alejandría (c. 150-
215) sienta un precedente temprano al respetar mucho a los hebreos. Como se mencionó, estaba
dispuesto a asignarle la autoría a Pablo. Lo cita con cierta regularidad. Sin embargo, el primer
lugar de honor entre los exegetas alejandrinos lo ocupa Orígenes, quien fue el primero en
explorar la epístola sistemáticamente e integrarla plenamente en su pensamiento teológico.
Incluso con la pérdida del comentario de Orígenes sobre Hebreos, las citas existentes de Hebreos
en Orígenes superan en número a cualquier otro exégeta de los dos primeros siglos. 2 28 8 La
exégesis de Orígenes sobre Hebreos fue influyente, y sus intereses filosóficos y alegóricos
pueden tomarse como representativos de la corriente alejandrina. En el sentido de que el
comentario de Orígenes sobre Hebreos no ha sobrevivido, para poder llegar a sus comentarios
sobre Hebreos, hemos ido a otras obras en las que cita Hebreos mientras comenta sobre otras
porciones de la Escritura. Esta práctica de intertextualidad, sin embargo, no se limita a Orígenes.
Los comentaristas patrísticos consideraban la totalidad de las Escrituras como un documento
complejamente entretejido y, a menudo, usaban las Escrituras para interpretar las Escrituras. No
nos hemos limitado, entonces, a seleccionar de los comentarios sobre Hebreos, sino que hemos
buscado aquellos pasajes en los Padres que revelan cómo Hebreos fue incluido en el trabajo más
amplio y continuo de interpretar las Escrituras.
La forma en que los versos de Hebreos fueron referenciados entre los primeros exegetas
cristianos está lejos de ser uniforme. Los primeros escritores cristianos podían incorporar el texto
de Hebreos a su exégesis en una variedad de formas. A veces, si comenzaban con el texto de
Hebreos (como lo hacía a menudo Crisóstomo en sus Homilías ), proseguían una lectura atenta
de un versículo o versículos en particular. A veces, sin embargo, pueden comenzar con otro texto
bíblico, ya sea del Antiguo Testamento o del Nuevo, y un tema particular o punto teológico o
hermenéutico planteado en su exégesis puede evocar un texto o textos de Hebreos y/o pasajes de
otras porciones del Sagrada Escritura. Un versículo o una frase o incluso una alusión a una frase
de Hebreos es todo lo que surge en algunas de las selecciones que hemos elegido para este
volumen. Tales selecciones se han retenido no solo porque ilustran cuán perfecto era el
documento del canon para los primeros escritores cristianos, sino también porque revelan
aspectos importantes del procedimiento interpretativo o teológico patrístico. Dado el rango de
uso del texto real de Hebreos representado por nuestras selecciones, se requiere cierta destreza
por parte del lector para reconocer los cambios en los focos a medida que uno se mueve entre las
selecciones.
Ha sido nuestra intención equilibrar las tendencias de las diversas corrientes de la tradición
exegética de la iglesia primitiva. Esto puede significar que los padres que hemos elegido para
comentar el mismo pasaje pueden tener interpretaciones bastante diferentes del texto bíblico.
Esto también puede dificultar una lectura secuencial de las selecciones, ya que los intereses
teológicos de los Padres pueden, a primera vista, no parecer apoyarse entre sí. Sin embargo,
existe una unidad mayor que la del acuerdo sobre los detalles y métodos de interpretación que se
expresa en este volumen. Esa unidad de visión se descubre no en un acuerdo superficial, sino en
un compromiso común para descubrir el significado apropiado de la Escritura, interpretada como
la palabra ( logos ) de Dios hablada a la iglesia, que se encontró a sí misma en un papel cada vez
más público en su intento de dan forma a la cultura cristiana emergente de la antigüedad tardía.
Los desacuerdos eran comunes, pero todos estaban comprometidos con el proceso y confiaban en
el Espíritu de Dios para guiar su trabajo.
Fuera de los representantes de las tradiciones griega y latina, tenemos citas ocasionales de los
otros grupos lingüísticos que conformaron la gran diversidad de la iglesia primitiva. De
primordial importancia es el comentario de Efrén el sirio (301 aC; fl. 363-373). Esta obra ha sido
recientemente traducida del armenio para este volumen por Marco Conti y ha sido muy utilizada.
Es una paráfrasis concisa de Hebreos con comentarios explicativos perspicaces.
Algunas porciones de Hebreos atrajeron más interés e inspiraron más comentarios que otras
entre los Padres, por una variedad de razones. Por ejemplo, el exordio (Heb 1, 1-4) fue muy
comentado porque los Padres percibieron en él cuidadosas construcciones cristológicas. Esto fue
especialmente cierto en Hebreos 1: 3, "Él refleja la gloria de Dios y lleva el sello mismo de su
naturaleza", ya que se vio que socavaba las afirmaciones arrianas. Theodoret señala, por ejemplo,
que los arrianos rechazaron a los hebreos de su canon debido a este texto en particular. 2 29 9 Otros
pasajes de Hebreos también se convirtieron en lugares de discusiones teológicas en curso de
varios tipos. Donde el comentario antiguo es particularmente grueso, hemos proporcionado más
citas de los Padres para indicar tanto la diversidad de opiniones como el desarrollo de la tradición
recibida que provocaría un determinado texto. Por ejemplo, el comentario sobre Melquisedec,
esa figura misteriosa del Génesis que sirve como tipo de Cristo, ocupa una gran parte de los
comentarios sobre Hebreos 7 en este volumen. 3 30 0 Aquí hemos incluido un largo pasaje del
Panarion de Epifanio de Salamina , “Contra los melquisedekianos”. Epifanio enumera lo que él
interpreta como interpretaciones heréticas de esta escurridiza figura bíblica. Estas
interpretaciones a veces extrañas muestran las ricas y diversas interpretaciones teológicas de la
iglesia primitiva y el judaísmo contemporáneo. Además del exordio y la figura de Melquisedec,
los Padres también estaban muy interesados en los textos de la epístola que describen el Antiguo
Testamento como una “sombra” del Nuevo (Heb 8, 4-5; 10, 1) así como la naturaleza de la
disciplina de Dios (Hebreos 12:5-7).
De vez en cuando incluimos una cita de un exégeta cristiano primitivo porque revela cuán
diferente es su comprensión del mundo de la nuestra. Estos textos pueden parecer extraños o
incluso ofensivos al lector moderno, pero nos hemos negado a domesticar el ethos patrístico para
que pueda ajustarse a los valores que proporcionan las normas de la epistemología y la ética
posteriores a la Ilustración.
Dondequiera que el texto no indique lo contrario, hemos utilizado la Versión Estándar
Revisada ( RSV ) para las citas bíblicas. Los Padres, sin embargo, a veces se basaron en
tradiciones textuales que no se reflejan en el texto superficial de la RSV . Además, las palabras
del idioma original (p. ej., griego, latín, siríaco) a menudo tienen un rango semántico más amplio
de lo que sugiere el equivalente en inglés usado por la RSV . Cuando los Padres están explorando
este rango semántico, el lenguaje de sus citas o alusiones al texto de Hebreos no siempre
coincide con la tradición de traducción DE LA RSV . Por ejemplo, Hebreos 1:3, un pasaje crítico
para los Padres, es traducido por la RSV como “Él refleja la gloria de Dios y lleva el sello mismo
de su naturaleza”. Sin embargo, en el griego actual del texto bíblico, falta “Dios” ( theos ). El
texto griego dice simplemente que el Hijo es el apaugasma tēs doxēs , es decir, el “resplandor (o
reflejo) de la gloria”. Además, en Hebreos 1:3b se lee en griego que el Hijo es charaktēr tēs
hypostaseōs , es decir, la “impresión de su sustancia”. La hipóstasis griega , que en la era
patrística se había convertido en un término técnico muy utilizado en las controversias
cristológicas, fue objeto de una gran reflexión. Por lo tanto, en las extensas selecciones de los
Padres que hemos escogido en Hebreos 1:3, las alusiones al texto en Hebreos se extienden más
allá del rango necesariamente restringido de la traducción de la RSV . Apaugasma puede ser
"reflejo", pero más a menudo "resplandor" o "refulgencia" o "brillo". Del mismo modo,
hipóstasis puede traducirse por "naturaleza", pero también por "sustancia" o "persona". Nuestra
resistencia a limitar la exploración de los Padres del significado del texto griego al traer
artificialmente sus alusiones a Hebreos en conformidad con el lenguaje RSV SE EXTIENDE A LO
LARGO DE ESTE VOLUMEN. Esta decisión también impone ciertas demandas al lector en el sentido
de que la cita o alusión al texto de Hebreos, tal como se conoce a través de la tradición de la
traducción DE LA RSV , puede no ser siempre evidente de inmediato. Hemos tratado de alertar al
lector cuando esto puede ser problemático por medio de notas al pie.
La variedad de géneros de interpretación bíblica representados por esta selección de exégesis
patrística sobre la epístola a los Hebreos, así como los complejos temas relacionados con la
traducción de variantes de textos bíblicos y el propio griego (y otros idiomas) de los padres
patrísticos hacen que el uso de este volumen, por momentos, desafiante. Sin embargo, confiamos
en que los beneficios de una exposición a la variedad y profundidad de los comentarios cristianos
primitivos sobre Hebreos valdrán el esfuerzo que requiere el lector cuando se presenta en este
formato.
 Muchas gracias a la gente del proyecto ACCS que nos ha ayudado de innumerables maneras
en este proyecto bajo la dirección del Dr. Thomas Oden, el editor general. Un agradecimiento
especial a Joel Scandrett, Michael Glerup y Joel Elowsky. En el Seminario Teológico Luterano
de Filadelfia, tres estudiantes talentosos, Sean Burke, Chris Duckworth y Anna Mercedes, nos
han ayudado en el camino. René Diemer, secretaria del Seminario Teológico Luterano de
Filadelfia, se ha tomado un tiempo de su apretada agenda para leer el volumen en varios puntos
del proceso. La Sra. Diemer ha sido un recurso invaluable para resolver los muchos problemas
de estilo y gramática que hemos enfrentado en este proyecto. Su ojo para los detalles ha
detectado muchos errores.
Al concluir nuestro trabajo en este volumen, simplemente invitamos al lector a disfrutar de
los frutos de la contemplación de la Sagrada Escritura de los Padres por medio de una
exhortación de Agustín:

Aferrémonos, pues, al modo de exposición que hemos emprendido, con la ayuda de aquel que nos insta a pedir, a
buscar y a llamar, para explicar todas aquellas figuras de cosas según la fe católica, tanto los que pertenecen a la
historia y los que pertenecen a la profecía. Esto lo hacemos sin perjuicio de un trato mejor y más cuidadoso, ya sea que
Dios se digne darlo a conocer a través de nosotros o de otros. 3 31 0

Erik M. Heen y Philip D. Krey

La Epístola a los Hebreos

RESUMEN: Cuando se aceptó la autoría paulina en Oriente, se hizo necesario explicar por qué el
nombre de Pablo no se agrega al texto real de Hebreos. Teodoro de Mopsuestia y Severiano de
Gabala representan la interpretación recibida de que, debido a que Pablo era un "apóstol de los
gentiles", por tacto y deferencia apropiada a los apóstoles llamados al ministerio del pueblo
histórico de Israel, la autoría de Pablo no se menciona explícitamente en la Epístola a los
"Hebreos".
LA RAZÓN POR LA QUE PABLO NO AÑADIÓ SU NOMBRE . TEODORO DE MOPSUESTIA : Pablo no
escribe como a los incrédulos que han adquirido un odio implacable contra él, sino a los
creyentes que han compartido todas las cosas que es necesario compartir. No escribe a los que
son sencillos en su fe, sino a los que demuestran en sus obras la solidez de su fe y la agudeza de
su virtud, como muestra el contenido de la epístola. En consecuencia, la epístola debe haberles
sido entregada como una de las epístolas de Pablo, porque si no fuera así, las cosas escritas no les
servirían.
Nuevamente, además de estas consideraciones, las cosas escritas al final de la epístola
prueban lo que estoy afirmando: “Os ruego, hermanos”, dice, “soportad mi palabra de
exhortación, porque os he escrito brevemente”. 32 1 Pero ¿a quiénes escribió: “A vosotros os
ruego”, si no fuera por estas cosas por lo que se les envió la carta? Luego agrega: “Debes
entender que nuestro hermano Timoteo ha sido liberado con quien te veré si viene pronto”. 33 2
Vosotros claramente veis que Timoteo fue el que ha entregado la epístola que Pablo escribió, con
quien Pablo claramente promete verlos también, si Timoteo regresa.
 Entonces, ¿cuál es la razón por la que Pablo no agrega su nombre? Es evidente y muy claro.
Tanto Bernabé como Pablo dividieron la tarea de la predicación con los discípulos del
bienaventurado Pedro. [Esto fue] no para que el primero pudiera enseñar algunas doctrinas y el
segundo otras, porque hay una meta, sino para que Pablo y Bernabé indujeran a la fe a algunos
de los gentiles, mientras que Pedro y sus discípulos inducían a algunos de los judíos a la fe. fe,
estimando más conveniente esta división porque en aquel tiempo aún existía una fuerte rivalidad
por la costumbre de los judíos (basada en su ley) que no se permitían juntarse con gentiles.
Entonces algunos de los apóstoles tenían tratos con los gentiles, mientras que otros con los
circuncisos. Pero aquellos que habían llegado a la fe con toda probabilidad consideraron que los
maestros y los apóstoles eran compartidos por ambas comunidades. Así, cuando Pablo escribió a
los gentiles, con toda probabilidad les manda como su apóstol, pero cuando escribe a los hebreos,
no lo hace. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 34 3
LA EPÍSTOLA ES DE PABLO . SEVERIANO DE GABALA : Los herejes dicen que esta epístola no es
de Pablo, y ofrecen como primera prueba de esto que su nombre no está sobrescrito como en las
otras epístolas. En segundo lugar, su vocabulario es diferente, es decir, es extraño a la elección y
uso habitual de palabras de Pablo. Hay que saber, sin embargo, que Pablo era odiado por los
judíos porque estaba enseñando la apostasía de la ley, y habiendo estado en peligro por esta
razón en Jerusalén y habiendo escapado apenas, fue enviado a Roma. Por lo tanto, al escribir
algo útil a los hebreos, no agrega su nombre, para que no pierdan ninguna ventaja que pudieran
haber obtenido de la carta a causa de su odio contra él.
Y les escribe en la lengua de los hebreos, que también fue traducida por uno de sus
discípulos, por Lucas o más probablemente por Clemente, quien también se menciona. Por eso el
vocabulario es diferente. Y esto ha sido investigado por generaciones anteriores, y Eusebio de
Pánfilo, historiador de aquellas cosas en generaciones anteriores y contemporáneas, hizo
mención de la investigación, 35 4 y todavía parecía a nuestros padres, los predecesores de los obispos,
que la epístola era de Pablo. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS PRÓLOGO . 36 5
 1:1–4 EL PRÓLOGO
RESUMEN: Los primeros cuatro versículos de Hebreos 1 sirven como una introducción a toda la
epístola, y los Padres los vieron como una anticipación de las principales doctrinas del
cristianismo y una protección contra algunas de las principales herejías de la iglesia primitiva.
(Nótese que el primer pasaje de Teodoreto de Cyr usa el prólogo para resumir el contenido de
toda la epístola). Las diferentes formas en que Dios habló a través de los profetas anunciaron un
tema teológico importante en Hebreos, a saber, la relación entre el Antiguo y el Nuevo
Testamentos. El pasaje de Teodoreto de Cyr establece la diferencia: “Porque Moisés dio el
Antiguo Testamento pero Cristo el Nuevo, que fue prometido por medio de los profetas de
antaño. El primero prometió que se daría Palestina; este último, el reino de los cielos.” Clemente
de Alejandría resume cómo se usan las Escrituras para interpretar las Escrituras. Los herejes
también usan las Escrituras, dice, pero no las citan por completo y arrancan pasajes ambiguos de
sus contextos, reuniendo algunas expresiones aquí y allá. Además, prestan atención a las meras
palabras, no a su sentido. Aunque en el Antiguo Testamento Dios aparecía bajo diversas formas (
EFRÉN ), era la Palabra de Dios la que operaba en todas aquellas teofanías ( EUSEBIO ). Sin
embargo, es el Hijo quien tiene el pleno conocimiento de Dios Padre, y sólo él pudo hacernos
partícipes de la gracia divina ( CRISÓSTOMO ). Un comentarista posterior, Juan de Damasco,
concluye, citando a Timoteo: “Escudriñar la Sagrada Escritura es muy bueno y muy provechoso
para el alma”.
Los Padres usaron estos versículos iniciales para comentar sobre sus doctrinas de Dios, la
cristología y la naturaleza de los ángeles. Crisóstomo interpreta los últimos días como el tiempo
en que no había expectativa de liberación. El término eras puede significar mundos materiales y
espirituales ( EFRÉN ), así como períodos temporales ( JUAN DE DAMASCO ). Generalmente, en el
siglo tercero y cuarto, la perícopa se usaba para discutir la doctrina de Dios; a finales del siglo
cuarto y quinto, escritores como Teodoro de Mopsuestia, Cirilo de Alejandría y Crisóstomo
abordaron las dos naturalezas de Cristo como humana y divina. Agustín afirma que Cristo “era a
la vez oveja, por su inocencia y sencillez de alma, y macho cabrío por su semejanza de carne de
pecado”. Si el mundo no pudo escuchar a Dios a través de los profetas, al menos debería
escuchar su clamor desde la cruz ( JERÓNIMO ). Atanasio se pregunta a la luz de este pasaje cómo
el Hijo de Dios puede hacerse o ser criatura cuando él mismo hizo todo. El Hijo contiene el todo
y refleja plenamente la gloria de Dios ( ORÍGENES , CRISÓSTOMO ). Gregorio de Nyssa explica la
imagen del brillo de este pasaje (que no se encuentra en la RSV , que lo traduce como “él refleja
la gloria de Dios”), relacionando el papel del Hijo con el Padre al explicar “el resplandor de su
gloria” como su consustancialidad con el Padre ( TEODORETO ), que no puede ser comprendida
plenamente por la mente humana ( CRISÓSTOMO ).
Dado que las diferentes escuelas entendieron las dos naturalezas de Cristo de manera
diferente, los comentaristas no siempre llegaron a las mismas conclusiones. Cirilo de Alejandría
enfatiza la unión en la encarnación de Dios para que lo divino redima la carne, mientras que
Teodoreto protege cuidadosamente las distinciones entre la naturaleza humana y la divina en
Cristo. “Aunque Dios por naturaleza, se hizo humano sin dejar de ser Dios” ( CIRILO DE
ALEJANDRÍA ). “Porque el Señor Jesucristo es heredero de todo”, no como Dios sino como
hombre” ( TEODORETO ). El escritor de Hebreos utiliza un lenguaje metafórico para abordar el
papel de Cristo en relación con el Antiguo Testamento, Dios y los ángeles. Él describe al Hijo
como "heredero de todas las cosas", el "sello de su naturaleza", "sentado a la diestra de Dios". El
nombramiento de un heredero remite al profundo misterio de la relación entre el Padre y el Hijo (
FOCIO ). Los Padres se sintieron especialmente obligados a explicar estas metáforas para evitar
malentendidos del texto. Marius Victorinus y Cassiodorus comentan sobre las alusiones
trinitarias en Hebreos: Aunque sabemos que estas cosas en realidad son inexplicables e
incomprensibles, algunos de los Padres postulan un paralelo de los objetos físicos y existentes:
en el sol encontramos tres propiedades. El Hijo es engendrado por la voluntad del Padre, y en él
el Padre se regocija ( ORÍGENES ). El hecho de que el Hijo sea verdaderamente Dios justifica el
título de María “Theotokos”, es decir, portadora de Dios ( TEODORETO ), ya que la naturaleza
divina no ha sido alterada en la encarnación ( NESTORIO ). La metáfora del sello de la imagen de
Dios se aplica al Hijo de Dios ( CIRILO DE ALEJANDRÍA ) ya todos los cristianos que llevan la
imagen de Dios más que la del mundo ( IGNACIO DE ANTIOQUÍA ). La “imagen de la sustancia de
Dios” indica la unidad y consubstancialidad del Hijo con el Padre ( ORÍGENES , ATANASIO ) y la
verdadera divinidad del Hijo ( ATANASIO ), aunque la naturaleza de la unidad es un misterio (
CIRILO DE JERUSALÉN , GREGORIO DE NISA ). El Hijo comparte con el Padre el poder creador y
sustentador ( CRISÓSTOMO , GREGORIO DE NISA ). Cirilo de Alejandría señala que la “imagen de
la sustancia de Dios” es el fundamento del plan divino de salvación que culmina en nuestra
limpieza del pecado a través del sacrificio del Señor (Crisóstomo , Efrén ) . El pasaje también
incitó a los Padres a escribir brillantemente, como se describe en la Vida de Antonio por
Atanasio: “La fama de Antonio, el primer monje, se extendió por todas partes de tal manera que
el emperador mismo le pidió consejo. Antonio no hizo caso de las cartas y emisarios que le
enviaron y dijo: 'No te asombres si un emperador nos escribe, porque es un hombre. Maravíllate
más bien de que Dios haya escrito la ley para los hombres y nos haya hablado a través de su
propio Hijo.' ”
La naturaleza de Cristo sentado a la diestra del Padre también era una imagen que requería
comentario. Cirilo de Jerusalén argumentó que uno no debe indagar con demasiada curiosidad
sobre la naturaleza precisa de su sesión, ya que supera nuestra comprensión. Argumenta que
Cristo no comenzó a sentarse a la diestra del Padre solo después de su cruz, resurrección y
ascensión. “Él no ganó su trono a modo de avance, sino que desde el momento en que es, y es
eternamente engendrado, se sienta con el Padre”. Sentarse a la diestra del Padre significa la
igualdad de dignidad entre el Padre y su verdadero Hijo ( CRISÓSTOMO ). Es a través del Hijo que
los ojos de nuestro corazón se han abierto y hemos sido iluminados ( CLEMENTE DE ROMA ).
Aunque el Hijo es llamado “siervo”, tiene preeminencia sobre todas las cosas creadas (
ATANASIO ). Crisóstomo usa la imagen de conducir a un niño gradualmente por un tramo de
escaleras y bajarlo nuevamente para explicar las imágenes teológicas del prólogo. Con
frecuencia, debido a que Dios ya les había hablado a los israelitas, usan pasajes del Antiguo
Testamento para explicar lo que no está claro en Hebreos.
1:1 Dios habló a la gente de antaño
MEJOR QUE TODOS LOS PROFETAS . TEODORETO DE CYR : El apóstol divino inmediatamente en
el prólogo demuestra que Cristo es mejor que todos los profetas. Comenzando por la naturaleza
divina, la muestra eterna, coeterna con el Padre y Creador de todo. Luego, contraponiéndolo a
los ángeles, recurre a la Sagrada Escritura, que enseña abiertamente que Cristo es Hijo y Dios,
mientras que los ángeles son ministros y criaturas. Procede a mostrar que la dispensación de
nuestro Señor Cristo es mayor que la de Moisés, porque Moisés dio el Antiguo Testamento pero
Cristo dio el Nuevo, que fue prometido por medio de los profetas de antaño. El primero prometió
que se daría Palestina; el último, el reino de los cielos. Compara el sacerdocio según el orden de
Melquisedec con el sacerdocio levítico y demuestra su superioridad y excelencia. Además,
muestra que incluso aquellos que vivían antes de la ley o bajo la ley y se alimentaban de piedad
se distinguían por su fe. Habla de ellos y de sus sufrimientos y coraje, animando a sus oyentes,
que estaban en grave peligro. Luego, recordando a sus oyentes sus propias luchas y
exhortándolos a mantenerse firmes hasta el final y entretejiendo la exhortación moral con la
doctrina, cierra la epístola. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 1. 37 1
BAJO DIVERSAS FORMAS . EFRÉN EL SIRIO : “De muchas y diversas maneras habló Dios”, en
primer lugar, “a nuestros padres por medio de los profetas”. De hecho, evidentemente habló de
diversas y cambiantes maneras a Noé, Abraham y Moisés y al pueblo en el desierto,
apareciéndoseles bajo las diversas apariencias de un anciano, un gigante y otros personajes.
COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 38 2
ÉL PUSO TODO EN ORDEN . TEODORETO DE CYR : La frase “de muchas maneras”, por supuesto,
indica las múltiples dispensaciones, “varias maneras”, los diferentes tipos de visiones divinas. Se
apareció a Abraham de una manera, a Moisés de otra, a Elías de otra, a Micaías de otra. 39 3 Isaías,
Daniel y Ezequiel lo vieron bajo diferentes formas. Para sacar esto a la luz, el Dios de todos dijo:
“Fui yo quien multiplicó las visiones, y tomó forma visible a manos de los autores inspirados”. 40
4 Después de todo, la naturaleza divina no es pluriforme, sino sin forma ni apariencia, simple y

sin complicaciones. Por lo tanto, no fue la naturaleza incomprensible lo que vieron, sino formas
de algún tipo, que el Dios invisible reveló según lo requería la necesidad. La frase “de muchas
maneras”, por supuesto, también implica algo más, que a cada uno de los autores inspirados se le
confió alguna dispensación particular, mientras que su Dios —me refiero a Cristo el Señor— no
proveyó para una sola necesidad, sino por haciéndose hombre, arregló todo y aseguró la
salvación de los seres humanos. Se hizo evidente, por supuesto, que hay un legislador de lo viejo
y lo nuevo. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 1. 41 5
EN DIFERENTES TIEMPOS, EN DIFERENTES MANERAS . SEVERIAN DE GABALA : “De muchas
maneras”, es decir, según las diferencias de los tiempos en los que se impartieron las promesas
que nos conciernen, como en la creación de Adán, en el tiempo de Caín, en los días de Noé, en el
tiempo de Abraham, en el tiempo antes de la ley, en el tiempo después de la ley. Porque muchos
son los modos de la administración de Dios a nuestro favor. Y “en una variedad de maneras”,
porque un mandamiento fue dado a Adán, otro a Noé, otro a Abraham, y otro a través de Moisés,
y otros diferentes a través de los profetas. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.1–2. 42
6

NO HAY CONTRADICCIÓN INVOLUCRADA . EUSEBIO DE CESAREA : La Sagrada Escritura enseña

que Dios fue visto por Israel oscuramente, es decir, la Palabra de Dios. En el libro de Números,
Moisés ora diciendo: “Puesto que tú eres el Señor de este pueblo, a quien ven cara a cara”. 43 7 …
Y está dicho en Éxodo: “Entonces Moisés y Aarón, Nadab y Abiú y setenta de los ancianos de
Israel subieron, y vieron al Dios de Israel”. 44 8 …
Del texto, “Nadie ha visto jamás a Dios,” 45 9 tal vez podría pensarse que las citas anteriores
contradicen las palabras del Salvador, dando a entender que lo invisible es visible. Pero si se
entienden... como la Palabra de Dios, que fue vista por los padres "de muchas maneras y de
diversas maneras", no hay contradicción. El Dios de Israel que se ve aquí se muestra como el
mismo ser que vio Israel, cuando luchó con el primero que cambió su nombre de Jacob a Israel,
diciendo: “Has luchado con Dios”. 1 46 0 Y cuando también Jacob, apreciando el poder divino de
Dios, llamó el lugar de la lucha la Vista de Dios, diciendo: "He visto a Dios cara a cara, y sin
embargo mi vida ha sido preservada" 1 47 1 ... esto no fue otro que la Palabra de Dios. PRUEBA DEL
EVANGELIO 5.18. 1 48 2
EXPOSICIÓN COMPLETA DE LAS ESCRITURAS . CLEMENTE DE ALEJANDRÍA : Aquellos que están
listos para trabajar en las actividades más excelentes no desistirán de la búsqueda de la verdad
hasta que tengan evidencia de las Escrituras mismas... Ahora todas las personas tienen el mismo
juicio. Algunos, siguiendo la Palabra, enmarcan para sí mismos pruebas. Otros, entregándose a
los placeres, tuercen las Escrituras según sus concupiscencias… Tenemos, como fuente de
enseñanza, al Señor, por los profetas, el evangelio y los bienaventurados apóstoles “de muchas y
diversas maneras” dirigiendo desde el principio del conocimiento hasta el fin... Por lo tanto, no
podemos dar nuestro asentimiento a las personas en una mera declaración de ellos, que
igualmente podrían afirmar lo contrario... Más bien, establecemos el asunto en cuestión por la
voz del Señor, que es la más segura de todas las demostraciones o más bien es la única
demostración, en cuyo conocimiento son creyentes aquellos que simplemente han gustado las
Escrituras. En cambio, los que han avanzado más y se han convertido en correctos expositores de
la verdad son los gnósticos. Así como, en lo que se refiere a la vida, los artesanos son superiores
a la gente común y modelan lo que está más allá de las nociones comunes, así, en consecuencia,
también nosotros persuadimos desde la fe por medio de la demostración, dando una exposición
completa de las Escrituras de las Escrituras mismas. Los que siguen las herejías también se
aventuran a valerse de las Escrituras proféticas; sin embargo, no harán uso de todas las
Escrituras, y no las citarán enteras, ni como prescribe el cuerpo y la textura de la profecía. En
cambio, seleccionando expresiones ambiguas, las torcieron a sus propias opiniones, reuniendo
algunas expresiones aquí y allá. No buscan el sentido de las palabras sino que simplemente hacen
uso de las palabras mismas. Porque en casi todas las citas que hacen encontrarán que atienden
sólo a los nombres, mientras que alteran los significados. Ni saben como pretenden ni utilizan las
citas que citan según su verdadera naturaleza. Sin embargo, la verdad no se encuentra cambiando
los significados, porque así la gente subvierte toda enseñanza verdadera, sino en la consideración
de lo que pertenece y se convierte perfectamente en el Dios soberano y en la corroboración de
cada punto demostrado en las Escrituras a partir de Escrituras similares. ESTROMATIS 7.16. 1 49 3
CRISTO ES LLAMADO SABIDURÍA . CLEMENTE DE ALEJANDRÍA : Cristo es llamado Sabiduría por
todos los profetas. Este es el que es el maestro de todos los seres creados, el compañero
consejero de Dios que conoció de antemano todas las cosas; y él desde lo alto, desde la primera
fundación del mundo, “de muchas y diversas maneras” entrena y perfecciona; por eso se dice con
razón: “No llaméis a nadie vuestro maestro en la tierra”. 1 50 4 ESTROMATIS 6.7. 1 51 5
TODA LA SABIDURÍA ES DEL SEÑOR . CLEMENTE DE ALEJANDRÍA : Y además, está escrito
expresamente en el nombre del Señor: “Y habla a todos los sabios de mente, a quienes he llenado
con el espíritu de percepción”. 1 52 6 Aquellos que son sabios en la mente tienen un cierto atributo
de naturaleza peculiar a ellos mismos. Y los que se han mostrado capaces reciben de la suprema
Sabiduría un espíritu de percepción en doble medida. Porque los que practican las artes comunes
son muy dotados en lo que se refiere a los sentidos: en el oído, los que comúnmente se llaman
músicos; en el tacto, los que moldean el barro; en voz, los cantores; en olfato, los perfumistas; a
la vista, los grabadores de dispositivos en sellos. Los que se ocupan de la instrucción adiestran la
sensibilidad según la cual los poetas son susceptibles al influjo de la medida; los sofistas
aprehenden la expresión; los dialécticos, silogismos; y los filósofos son capaces de la
contemplación de la que ellos mismos son objeto. Pues la sensibilidad encuentra e inventa,
puesto que exhorta persuasivamente a la aplicación. Y la práctica aumentará la aplicación que
tiene el conocimiento para su fin. Con razón, por tanto, el apóstol ha llamado a la sabiduría de
Dios “multiforme”, y ha manifestado su poder “de muchas y diversas maneras” —por el arte, por
el conocimiento, por la fe, por la profecía— para nuestro beneficio. “Toda sabiduría es del Señor
y está con él para siempre”, 1 53 7 como dice la Sabiduría de Jesús. STROMATEIS 1.4. 1 54 8
TANTO OVEJAS COMO CABRAS . AGUSTÍN : Ves, aquellos antiguos sacrificios del pueblo de Dios
también representaban de diversas maneras este único que había de venir. Cristo mismo, quiero
decir, era tanto una oveja, debido a su inocencia y sencillez de alma, como una cabra debido a "la
semejanza de carne de pecado". 1 55 9 Y todo lo demás anunciado “de muchas y diversas maneras”
en los sacrificios del antiguo pacto se refiere a este único que ha sido revelado en el nuevo pacto.
SERMÓN 228 B .2. 2 56 0
HABÉIS SIDO HECHOS PARTÍCIPES . CRISÓSTOMO : En verdad, como dice Pablo en Romanos,
“donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia”. 2 57 1 Esto también lo insinúa aquí, en el mismo
comienzo de su epístola a los Hebreos, porque era probable que ellos [los destinatarios de la ley]
estuvieran afligidos y desgastados por los males, y, juzgando las cosas desde esa perspectiva,
ellos pensarían que están peor que todas las demás personas. Él muestra aquí que más bien
habían sido hechos partícipes de una gracia mayor, incluso muy superior. Así, con estas palabras
despierta al oyente al comienzo mismo de su discurso, diciendo: “Dios… en estos postreros
días… nos ha hablado por medio de un Hijo”. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.1. 2 58 2
NINGUNO DE ELLOS VIO A DIOS . CRISÓSTOMO : El apóstol hizo bien en comenzar, “De muchas y
diversas maneras”, pues señala que ni siquiera los mismos profetas vieron a Dios. Sin embargo,
el Hijo lo vio. Porque la expresión “de muchas y diversas maneras” es lo mismo que “de varias
maneras”. “Fui yo”, dice él, “quien multiplicó las visiones y por medio de los profetas dio
parábolas”. 2 59 3 La excelencia no consiste solamente en esto, en que a ellos les fueron enviados
los profetas, mientras que a nosotros nos fue enviado el Hijo. Más bien, la excelencia consiste en
que ninguno de ellos vio a Dios, sino que el Hijo unigénito vio a Dios. El apóstol no afirma esto
de inmediato, sino que por lo que dice después lo establece, cuando dice, acerca de la naturaleza
humana de Cristo: "Porque ¿a qué ángel dijo jamás Dios: 'Tú eres mi Hijo'?" 2 60 4 y , “¿Siéntate a
mi diestra?” 2 61 5 SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.1. 2 62 6
POR EL BIEN DE NUESTRA SALVACIÓN . JUAN DE DAMASCO : El Dios proclamado por el Antiguo
Testamento y el Nuevo es el que es celebrado y glorificado en la Trinidad, porque el Señor dijo:
“No he venido a abolir la ley, sino a cumplirla”. 2 63 7 Porque él obró nuestra salvación, por causa
de la cual ha sido revelada toda la Escritura y todo misterio. De nuevo, “Escudriñad las
Escrituras, porque ellas son las que dan testimonio de mí”. 2 64 8 Y también el apóstol dice: “De
muchas y diversas maneras habló Dios en otro tiempo a nuestros padres por medio de los
profetas, pero en estos postreros días nos ha hablado por medio de un Hijo”. Por medio del
Espíritu Santo, pues, hablaron tanto la ley como los profetas, evangelistas, apóstoles, pastores y
maestros. Por tanto, “toda Escritura es inspirada por Dios y provechosa”, 2 65 9 de manera que
escudriñar la Sagrada Escritura es muy bueno y provechosísimo para el alma. FE ORTODOXA
4.17. 3 66 0
1:2 Dios nos ha hablado por medio de un Hijo
ENTONCES NOS DIERON MÁS . CRISÓSTOMO : Y las expresiones “antiguamente” y “en estos
postreros días” presagian algún otro significado; cuando había pasado mucho tiempo, cuando
estábamos al borde del castigo, cuando los dones habían fallado, cuando no había expectativa de
liberación, cuando esperábamos tener menos que todos, fue entonces cuando se nos dio más.
SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.2. 3 67 1
AMBOS MUNDOS . EFRÉN EL SIRIO : Pablo dice, “por quien hizo el mundo”, 3 68 2 es decir, tanto el
mundo espiritual como el material. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 3 69 3
ÉL CREÓ LAS EDADES . TEODORETO DE CYR : Habló del Hijo como “creador de los siglos” 3 70 4
para mostrar que es eterno y para enseñarnos que estuvo siempre más allá de cualquier intervalo
temporal. En estos términos el Antiguo Testamento habla del Dios y Padre como el que existe
antes de los siglos, es decir, el que siempre es. 3 71 5 INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 1. 3 72 6
EL TÉRMINO EDAD TIENE VARIOS SIGNIFICADOS . JUAN DE DAMASCO : Hizo los siglos quien
existe antes de los siglos, de quien dice el divino David: “Desde el siglo y hasta el siglo eres tú” 3
73 7 y el divino apóstol, “Por quien hizo los siglos”. 3 74 8

Ahora bien, se debe notar que el término edad tiene varios significados, porque significa
muchas cosas. La duración de la vida de cada persona se llama edad, y el período de mil años se
llama edad. Además, toda esta vida presente se llama una era, y también lo es la era sin fin que
vendrá después de la resurrección. 3 75 9 También se llama edad aquella que no es ni tiempo ni
división del tiempo medida por el curso y movimiento del sol, es decir, compuesta de días y
noches; pero es coextensivo con las cosas eternas a la manera de algún tipo de período e
intervalo temporal. Este tipo de edad es a las cosas eternas exactamente lo que el tiempo es a las
cosas temporales. FE ORTODOXA 2.1. 4 76 0
CREADOR DE LAS EDADES . TEODORO DE MOPSUESTIA : “Por quien también hizo las edades”.
Una edad no es una naturaleza que pueda existir en sustancia, sino que se entiende como un
cierto intervalo. Este intervalo puede ser percibido desde que tiene un principio de existencia
hasta su final o hasta que alguna otra era también ha tomado su comienzo… El “creador de las
edades” no significa nada diferente a “eterno, existiendo más allá de toda edad, teniendo su
propio ilimitado existencia." Porque el hacedor existe antes de las cosas que se hacen, pero un
intervalo de tiempo debe ser percibido por tener un comienzo... Cuando el bendito David dice:
"Quien existe antes de los siglos", 4 77 1 no quiere decir esto que Dios existe antes de las últimas edades,
pero ese Dios tiene existencia eterna, siendo anterior a todo intervalo de tiempo. Cuando Pablo
dice: “por quien Dios hizo también los siglos”, Pablo no quiere que Dios sea el creador de los
siglos posteriores, sino que sea eterno y causa de todos los siglos que tienen un principio.
FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.2–3. 4 78 2
ÉL NOS HABLÓ . CIRILO DE ALEJANDRÍA : Porque al final de los siglos el Hijo mismo nos habló
por sí mismo. Ya no por mediación de un profeta o por la voz de los santos, sino por sí mismo, el
unigénito, al nacer en nuestra condición, habló con nosotros. Y decimos que el Padre habló en el
Hijo, no como a través de un ser humano de alguna manera establecido como un tipo especial de
mediador o como uno que nos declara un mensaje que no es suyo sino de otro. Más bien, el Hijo
nos habló con su propia voz a través de su propio cuerpo. Porque la carne era del unigénito y de
nadie más. Aunque Dios por naturaleza, se hizo humano sin dejar de ser Dios. COMENTARIO
SOBRE HEBREOS . 4 79 3

EL FIN DE LOS TRABAJOS Y EL PRINCIPIO DEL DESCANSO . CRISÓSTOMO : Dijo: “en estos
últimos días”, porque con esto alienta y alienta a los que desesperan del futuro. Porque como
también dice en otro lugar: El Señor está cerca; no os preocupéis por nada”, 4 80 4 y otra vez:
“Porque la salvación está ahora más cerca de nosotros que cuando creímos por primera vez”. 4 81 5
Así también aquí. ¿Qué dice entonces? Que el que se agota en el conflicto, al enterarse de su fin,
recobra un poco el aliento, sabiendo que es en verdad el fin de sus trabajos y el principio de su
descanso. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.2. 4 82 6
HEREDERO DE TODAS LAS COSAS COMO HOMBRE . TEODORETO DE CYR : “A quien constituyó
heredero de todo”. El apóstol divino comenzó con los seres humanos, y después de hablar
primero de las cosas más bajas, se aferra así a las más grandes. En otras palabras, Cristo el Señor
es heredero de todas las cosas, no como Dios, sino como hombre: como Dios es hacedor de todas
las cosas, y el creador de todas las cosas es Señor de todo por naturaleza, mientras que el
heredero es hecho señor de lo que antes no era señor. Asimismo los creyentes son herederos de
Dios y coherederos con Cristo 4 83 7 : por gracia reciben lo que antes no tenían. INTERPRETACIÓN
DE HEBREOS 1. 4 84 8

NO CREADO COMO HEREDERO, SINO DESIGNADO . SEVERIAN DE GABALA : “Él nos habló en 4 85 9
de su Hijo”, en lugar de “por el Hijo”. Porque no habló en él como un instrumento, sino por
medio de él como uno que habita en la carne... Porque cuando dijo: "Nos ha hablado en su Hijo,
a quien constituyó como heredero", no "creó como heredero". ”—aplicó la palabra a su
existencia antes de las edades. Y lo hace inteligentemente, ahora llevándonos a la teología, ahora
bajándonos a la encarnación. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.1–2. 5 86 0
EL MISTERIO DEL PADRE Y DEL HIJO . FOCIO : “A quien nombró heredero de todo”. ¿De que?
De todos aquellos que se acercan a la naturaleza divina inmaculada. De hecho, el Hijo es
heredero y partícipe de la naturaleza, el dominio y el poder del Padre. Si el Hijo es heredero de
los atributos del Padre, es necesario explicar de qué manera. A través de él, dice, también creó
las edades [el mundo]. Si la creación es obra recíproca del Padre y del Hijo, entonces todo lo que
hay en el mundo es también propiedad común del Padre y del Hijo. Si todo en el universo
espiritual les pertenece a ambos, eso también es cierto para lo que fue creado después del
universo espiritual, es decir, nuestro mundo ( cosmos ) y todo lo que hay en él. Sin embargo, para
que no te atrevas a interpretar "heredero" como según la gracia o el favor en lugar de según el
nacimiento y la naturaleza, agrega, "quien es el reflejo de la gloria [de Dios]". El autor tenía en
mente evitar que usted llegara a una conclusión ingenua pero impía después de declarar que el
Padre lo nombró heredero. Creo que “designado” no significa producción o creación del
heredero sino que indica relación entre el Hijo y el Padre, quien es la causa según la naturaleza
de su unidad y convergencia. [El escritor hace esto] para que no parezca que el Hijo está privado
del vínculo paterno por su origen y, por lo tanto, el Padre y el Hijo son dos entidades separadas y
no relacionadas... Habla en términos muy claros, "el mismo sello de su naturaleza”, es decir, él
[el Hijo] comparte la misma naturaleza y modo de existencia, es decir, él es Dios, todopoderoso,
omnipotente, creador, y comparte todos los demás atributos del Padre, excepto que el Padre es
siempre el Padre y el Hijo es siempre el Hijo. Por lo tanto, todo es creado, sostenido y dirigido
por su palabra todopoderosa. Mira, él es verdaderamente el heredero, como el Padre le entregó
todo. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.2–3. 5 87 1
QUE EL MUNDO LO ESCUCHE EN SU LLANTO . JERÓNIMO : El que primero habló por medio de
patriarcas y profetas, después habló en su propia persona. Como dice el Cantar de los Cantares,
“que me besaría con los besos de su boca”. 5 88 2 Está diciendo, por tanto: “Ahora, en mi propia
persona, hablo de aquel de quien hablé por medio de los profetas”. El mundo no pudo escucharlo
en su trueno, pero que lo escuche, al menos, en su llanto. HOMILÍAS SOBRE LOS SALMOS, SERIE
ALTERNATIVA 66 ( SALMO 88). 5 89 3
ASÓMBRATE DE QUE DIOS HABLE . ATANASIO : La fama de Antonio llegó incluso a los reyes,
porque Constantino Augusto y sus hijos... le escribieron cartas como a un padre y le pidieron una
respuesta. No hizo mucho de las cartas, ni se regocijó con los mensajes; más bien, era el mismo
que había sido antes de que los emperadores le escribieran. Pero cuando le trajeron las cartas,
llamó a los monjes y dijo: “No se asombren si un emperador nos escribe, porque es un hombre.
Admiraos más bien de que Dios haya escrito la ley para los hombres y nos haya hablado por
medio de su propio Hijo”. Y por eso no estaba dispuesto a recibir las cartas, diciendo que no
sabía cómo escribir una respuesta a tales cosas. Pero a instancias de los monjes, porque los
emperadores eran cristianos y para que los emperadores no se ofendieran por haber sido
despreciados, consintió en que se leyeran las cartas. Y les escribió una respuesta aprobándolos
porque adoraban a Cristo, y les dio consejos en cosas concernientes a la salvación: “que no
piensen mucho en el presente, sino más bien que se acuerden del juicio que ha de venir, y que
sepan que solo Cristo ha sido el verdadero y eterno rey.” Les rogó que fueran misericordiosos y
prestaran atención a la justicia ya los pobres. Habiendo recibido la respuesta, se regocijaron. Por
eso era querido por todos, y todos deseaban considerarlo como un padre. VIDA DE SAN ANTONIO
81. 5 90 4
SIGNIFICANDO AMBAS FILIACIONES EN UNA SOLA EXPRESIÓN . TEODORO DE MOPSUESTIA : No
dice: “Dios nos habló en el Hijo”, sino simplemente “en un Hijo”. Al decir esto y no hacer
ninguna separación, pudo significar ambos en una sola expresión. En primer lugar, significa el
Hijo verdadero, y por Hijo verdadero quiero decir el que posee la filiación por su nacimiento
natural. En segundo lugar, incluye también en esta designación a quien participa verdaderamente
de la dignidad de filiación por su unión con Dios. FRAGMENTOS DEL TRATADO DE LA
ENCARNACIÓN 12.1. 5 91 5
PRIMERO ESCLAVOS, LUEGO UN HIJO . TEODORETO DE CYR : El claramente hizo resaltar la
diferencia entre Cristo el Señor y los profetas, llamándolo solo “Hijo”. La apertura se asemeja a
la parábola del Señor: al contar la parábola de la viña a los judíos, el Señor mostró que los
esclavos fueron enviados primero a los labradores malvados, luego, después de su asesinato,
llegó un hijo. 5 92 6 INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 1. 5 93 7
1:3 El sello de la naturaleza de Dios
EL HIJO REFLEJA TODA LA GLORIA DE DIOS . ORÍGENES : En mi opinión, el Hijo es el reflejo
de la gloria total de Dios, según Pablo que dijo: “Él refleja la gloria de Dios”, anticipando, sin
embargo, un reflejo parcial sobre el resto de la creación racional a partir de este reflejo. de la
gloria total. Porque no creo que nadie, excepto el Hijo, pueda contener todo el reflejo de la gloria
plena de Dios. COMENTARIO AL EVANGELIO DE JUAN 32.353. 5 94 8
RESPLANDOR COMO LA LUZ DEL MUNDO . CRISÓSTOMO : “Yo soy la luz del mundo”. 5 95 9 Por lo
tanto, el apóstol usa la palabra resplandor , 6 96 0 mostrando que esto fue dicho en el sentido de
“Luz de Luz”. No es sólo esto lo que muestra, sino también que ha iluminado nuestras almas.
SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 2.2. 6 97 1
NO HABRÍA NINGÚN RAYO SIN EL SOL . GREGORIO DE NISA : La majestad del Padre se refleja
expresamente en la grandeza del poder del Hijo, para que se crea que uno es tan grande como se
sabe que es el otro. Además, como el resplandor de la luz derrama su brillo de todo el disco del
sol... así también toda la gloria que tiene el Padre se derrama de su todo por medio del brillo que
de él proviene, es decir, por la Luz verdadera. Así como el rayo es del sol, porque no habría rayo
si el sol no existiera, el sol nunca se concibe como existiendo por sí mismo sin el rayo de brillo
que se derrama de él. Así el apóstol nos entregó la continuidad y la eternidad de esa existencia
que el Unigénito tiene del Padre, llamando al Hijo “el resplandor de la gloria de Dios”. CONTRA
EUNOMIO 8.1. 6 98 2
CRISTO CONSERVA UNA REPRESENTACIÓN PRECISA . TEODORO DE MOPSUESTIA : “Quien, siendo
el resplandor de la gloria y la representación exacta de su sustancia”. Muy apropiadamente no
dice "Dios" sino "gloria". De esta manera no permite que nos inmiscuyamos en las cosas de esa
naturaleza cuando somos atónitos por su nombre, ya que por supuesto la única “gloria” que vale
la pena mencionar es la naturaleza de Dios. Pablo usa la analogía de “resplandor” para lo que él
consideraba más esencial, y con la siguiente frase explica el punto de la analogía. Porque él dice
que Cristo conserva una representación exacta de la naturaleza de Dios, de modo que cualquiera
que pienses que es la naturaleza de Dios, así también debes pensar que es la naturaleza de Cristo,
ya que la naturaleza de Cristo lleva la representación exacta de la naturaleza de Dios ya que la
naturaleza de Cristo no difieren de Dios en lo más mínimo. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 1.2–3. 6 99 3
EN EL SOL ENCONTRAMOS TRES PROPIEDADES . CASIODORO: El Espíritu en la esencia de la
divinidad es Padre, Hijo y Espíritu Santo, y es propiamente llamado un solo Dios. Pero según la
distinción de las personas, la característica única del Padre es que él es por naturaleza sin
principio, y engendró al Hijo antes de los siglos. Es característica única del Hijo que es, como
parte esencial de su naturaleza, engendrado por el Padre. Es la característica única del Espíritu
que procede del Padre y del Hijo. Su eternidad y poder, igualmente parte de la esencia de cada
persona, realiza todo lo que la Divinidad desea en el cielo y la tierra por amor y cooperación
inexpresables. Aunque estas cosas se nos entiendan actualmente como incomprensibles e
inexplicables en su naturaleza esencial, todavía muchos de los Padres proponen una cierta
comparación con los objetos físicos y existentes. Encontramos estas tres propiedades en el sol:
primero, hay una sustancia corporal, que es el sol. Luego está el brillo del sol que permanece en
él. En tercer lugar, está el calor que surge incluso para nosotros de su brillo. Si hay alguna
comparación para tan gran asunto que se pueda idear, creo que esta comparación debe
interpretarse de esta manera: la sustancia corporal en el sol podría entenderse como la persona
del Padre. El resplandor que hay en el sol podría representar la persona del Hijo en la Trinidad,
como dice el Apóstol: “el resplandor de su gloria”. El calor del sol podría entenderse como la
persona del Espíritu Santo en la Trinidad, como se lee en la Escritura: “¿Quién podrá esconderse
de su calor?” 6 100 4 Exposición de los Salmos 50.14. 6 101 5
LA BLASFEMIA ESTÁ EXCLUIDA . TEODORETO DE CYR : La “gloria” es eterna. Por lo tanto, el
“brillo” también es eterno. El brillo es de la misma naturaleza que el fuego. Luego el Hijo es de
la misma naturaleza que el Padre. Y puesto que la metáfora de la luminosidad demuestra tan
manifiestamente su coeternidad y consustancialidad, da oportunidad a los enfermos con la
blasfemia de Sabelio y Fotino, según la cual la luminosidad no subsiste por sí misma. Mediante
otra metáfora excluye esta blasfemia, porque continúa diciendo “y el sello mismo de su
naturaleza”. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 1. 6 102 6
UNA SIMILITUD CON JUAN 1:1. THEODORE OF MOPSUESTIA : De hecho, hay una gran similitud
[entre la apertura del Evangelio de Juan y] la declaración del apóstol. Después de que Pablo lo
llama “el resplandor de su gloria”, agrega, “el sello mismo de su naturaleza”. Con gran cuidado
pasa de una declaración de su distinción 6 103 7 a una indicación de su perfecta semejanza. 6 104 8
COMENTARIO SOBRE JUAN 1.1.1. 6 105 9
RESPLANDOR E IMAGEN . SEVERIANO DE GABALA : Buscando presentar más claramente que el
Verbo fue engendrado de la esencia del Padre, hace mención del “esplendor”. Pues el resplandor
procede de la esencia de aquello de lo que es un efluvio de luz, y se concibe continuamente a
partir de él y nunca aparte de aquello de lo que es el resplandor. Pero dado que "resplandor"
implica una naturaleza menor que aquella de la que es el resplandor y la existencia no en la
misma naturaleza, usa una palabra diferente y afirma que Cristo es "la imagen exacta de su
naturaleza". La primera frase (“resplandor de su gloria”) demuestra que Cristo no puede ser
separado de la esencia como Dios; la segunda frase (“imagen exacta de su naturaleza”) prueba
que no carece de la naturaleza de Dios. Porque así como Juan, llamando a Cristo "el Verbo",
añade: "Él estaba con Dios y era Dios", 7 106 0 así también Pablo, habiendo dicho "resplandor",
añadió, "y la imagen exacta de su naturaleza". FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.3.
7 107 1

PABLO PODRÍA HABER DICHO “ DIOS ” O “ NATURALEZA DIVINA ”. TEODORO DE MOPSUESTIA :

Es el “Padre de la gloria” en el sentido de que Pablo suele usar la palabra gloria para referirse a
la naturaleza divina, porque es gloriosa y maravillosa. Así que en Hebreos dice que el Hijo es el
“resplandor de su gloria”. En lugar de esto, podría haber dicho "Dios" 7 108 2 o "naturaleza divina".
COMENTARIO A EFESIOS 1.16. 7 109 3
QUIÉN HA VISTO LUZ SIN RESPLANDOR ? ATANASIO : Como dice el apóstol, escribiendo a los
Hebreos, “quien siendo el resplandor de su gloria y el sello de su naturaleza”, y David también
en el Salmo ochenta y nueve, “Y el resplandor del Señor sea sobre nosotros, 7 110 4 y “en tu luz veremos
la luz”. 7 111 5 ¿Quién tiene tan poco sentido común como para dudar de la eternidad del Hijo?
Porque ¿cuándo alguien vio la luz sin el resplandor de su resplandor, para que uno pueda decir
del Hijo: "Hubo una vez cuando no era", o "Antes de su generación no era". Y las palabras
dirigidas al Hijo en el Salmo ciento cuarenta y cuatro: “Tu reino es un reino eterno”, 7 112 6
prohíben imaginar cualquier intervalo en el que la Palabra no existiera. CUATRO DISCURSOS
CONTRA LOS ARRIANOS 1.4.12. 7 113 7

RECONOCEMOS DOS NATURALEZAS EN CRISTO . GREGORIO DE NYSSA : Ya que reconocemos

dos naturalezas en Cristo, una divina y otra humana, la divina por naturaleza pero la humana en
la encarnación, en consecuencia reclamamos para la Deidad lo que es eterno, y lo que es creado
lo atribuimos a su la naturaleza humana. Porque así como, según el profeta, fue formado en el
vientre como siervo, así también, según Salomón, fue manifestado en la carne por medio de esta
creación servil. Pero cuando [los arrianos] dicen: "Si fue, no fue engendrado; y si fue
engendrado, no fue", aprendan que no es correcto atribuir a su naturaleza divina los atributos que
pertenecen a su origen carnal. Porque los cuerpos que no existen son engendrados, y Dios hace
que sean las cosas que no son. Pero, ¿no surge de lo que no es? Por eso también Pablo lo llama
“el resplandor de la gloria”. Lo hace para que aprendamos que, así como la luz de la lámpara es
de la naturaleza de la que arroja el brillo y se une a ella (porque tan pronto como aparece la
lámpara, la luz que proviene de ella brilla simultáneamente) , de la misma manera el Hijo está
relacionado con el Padre, y el Padre nunca está sin el Hijo. Es imposible que la gloria esté sin
resplandor, como es imposible que la lámpara esté sin brillo. Es claro que su ser brillo es un
testimonio de su ser en relación con la gloria, porque si la gloria no existiera, el brillo que de ella
se desprende no existiría. Por lo tanto, decir que el resplandor “una vez no era” es una
declaración de que la gloria tampoco era una vez, es decir, cuando el resplandor no era, porque
es imposible que la gloria sea sin el resplandor. Así como no es posible decir en el caso del
brillo: "Si fue, no llegó a ser, y, si llegó a ser, no fue", así es en vano decir esto de la Hijo, viendo
que el Hijo es el resplandor. Los que hablan de “menor” y “mayor”, en el caso del Padre y del
Hijo, aprendan de Pablo a no medir cosas inconmensurables. Porque el apóstol dice que el Hijo
es la misma imagen de la persona del Padre. Es claro, pues, que por grande que sea la persona
del Padre, así de grande es también la imagen expresa de esa persona, pues no es posible que la
imagen expresa sea menor que la persona contemplada en ella. Y esto también lo enseña el gran
Juan cuando dice: “En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios”. 7 114 8 Porque al decir
que él estaba "en el principio" y no "después del principio", mostró que el principio nunca fue sin
la Palabra. Al declarar que “el Verbo estaba con Dios”, significó la ausencia de defecto en el
Hijo en relación con el Padre, pues el Verbo se contempla como un todo junto con todo el ser de
Dios. Porque si la Palabra fuera deficiente en su propia grandeza como para no ser capaz de
relacionarse con todo el ser de Dios, nos vemos obligados a suponer que esa parte de Dios que se
extiende más allá de la Palabra está sin la Palabra. Pero, de hecho, toda la magnitud del Verbo se
contempla junto con toda la magnitud de Dios y, por consiguiente, en las afirmaciones sobre la
naturaleza divina, no es admisible hablar de "mayor" y "menor". SOBRE LA FE . 7 115 9
CUANDO NUESTRO DISCURSO FRACASA POR DEBILIDAD . CRISÓSTOMO : Debemos recibir todas
las cosas con fe y reverencia, y, cuando nuestro discurso falla por debilidad y no puede exponer
con precisión las cosas que se dicen, entonces debemos especialmente glorificar a Dios, porque
tenemos tal Dios. , superando tanto nuestro pensamiento como nuestra concepción. Porque
muchas de nuestras concepciones acerca de Dios no las podemos expresar, y muchas cosas las
expresamos pero no tenemos fuerzas para concebir. Por ejemplo, sabemos que Dios está en todas
partes, pero no entendemos cómo. Que hay un cierto poder incorpóreo, la causa de todas nuestras
cosas buenas, lo sabemos, pero cómo es o qué es, no lo sabemos. ¡Hablamos y no entendemos!
Dije que está en todas partes, pero no lo entiendo. Dije que no tiene principio, pero no lo
entiendo. Dije que se engendró a sí mismo, y de nuevo no sé cómo entenderlo. Y hay algunas
cosas que ni siquiera podemos hablar, como, por ejemplo, que el pensamiento concibe pero no
puede pronunciar.
Y para mostraros que el mismo Pablo es débil y no expone con exactitud sus ilustraciones, y
para haceros temblar y no ir demasiado lejos, oíd lo que dice, llamándole Hijo y nombrándole
Creador, “que siendo el resplandor de su gloria y la imagen expresa de su persona.” 8 116 0 SOBRE
LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 2.1. 8 117 1

EN QUIEN SE REGOCIJÓ . ORÍGENES : Ahora bien, este Hijo fue engendrado por la voluntad del
Padre, porque él es la “imagen del Dios invisible” 8 118 2 y el “resplandor de la gloria de Dios y la
impresión de la sustancia de Dios”. … Que aquellos que se atreven a decir: “Hubo un tiempo en
que el Hijo no estaba” 8 119 3 comprendan que esto es lo que están diciendo: “Antes no existía la
sabiduría, ni la palabra, ni la vida. ” Pero no está bien, ni es seguro para nosotros, en nuestra
debilidad, robar a Dios... de la Palabra unigénita de Dios, que siempre mora con Dios, que es la
sabiduría de Dios, en quien Dios se regocija. 8 120 4 Porque si hacemos esto, pensaremos que Dios
no siempre se regocija. SOBRE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS 4.1. 8 121 5
LA NATURALEZA DIVINA NO HA SIDO ALTERADA . NESTORIO : Por eso Pablo también dice:
“Quien es el resplandor de su gloria”, no sea que alguien que haya oído las palabras “era en
forma de Dios” 8 122 6 conjeture que su naturaleza divina es transitoria y ha sido alterada . PRIMER
SERMÓN CONTRA LA THEOTOKOS . 8 123 7

ELLA ES EL RESPLANDOR DE LA LUZ ETERNA . ORÍGENES : El apóstol Pablo dice que el Hijo
unigénito es… “el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su persona”. Ahora bien,
encontramos en el tratado llamado Sabiduría de Salomón la siguiente descripción de la sabiduría
de Dios: “Porque ella es el soplo del poder de Dios, y la emanación purísima de la gloria del
Todopoderoso”. 8 124 8 Por lo tanto, nada que esté contaminado puede caer sobre ella, porque ella
es el esplendor de la luz eterna, el espejo inmaculado de la obra de Dios y la imagen de su
bondad. Ahora decimos, como antes, que la Sabiduría no tiene su existencia en otra parte sino en
Aquel que es el principio de todas las cosas, de quien también se deriva todo lo que es sabio,
porque él mismo es el único que es por naturaleza un Hijo, y por eso es llamado el Unigénito.
SOBRE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS 1.2.5. 8 125 9
LLAMAMOS A LA SANTÍSIMA VIRGEN THEOTOKOS . TEODORETO DE CYR : Deseo y rezo para
poder seguir las huellas de los santos padres, y sinceramente deseo mantener inmaculada la
enseñanza evangélica que en resumen nos fue entregada por los santos padres reunidos en
concilio en Bitinia Nicea. Creo que hay un Dios Padre y un Espíritu Santo que proceden del
Padre. También que hay un solo Señor Jesucristo, Hijo unigénito de Dios, engendrado del Padre
antes de todos los siglos, resplandor de su gloria e imagen expresa de la persona del Padre, para
salvación de la humanidad encarnada y humanizada y nacida de María la virgen en la carne.
Porque así nos enseña el sabio Pablo…, “acerca de su Hijo, que era descendiente de David según
la carne y designado Hijo de Dios con poder según el Espíritu de santidad”. 9 126 0 Por este motivo
también llamamos a la santa virgen “Theotokos” 9 127 1 y consideramos que aquellos que se oponen
a esta denominación están alienados de la verdadera religión. CARTA 83. 9 128 2
EL HIJO EXISTE EN LA FORMA DE DIOS . CIRILO DE ALEJANDRÍA : ¿No nos indica la Palabra
divina [Escritura] que el Hijo existe en forma de Dios, 9 129 3 y no dice que es imagen y sello de
quien lo engendró? SOBRE LA ENCARNACIÓN 686. 9 130 4
DOS SELLOS . IGNACIO DE ANTIOQUÍA : Hay dos acuñaciones, una de Dios, la otra del mundo, y
cada una tiene su propio sello impreso. Del mismo modo, los incrédulos llevan el sello de este
mundo, y los creyentes el sello de Dios Padre en amor por medio de Jesucristo. A menos que
elijamos voluntariamente morir a través de él en su pasión, su vida no está en nosotros. CARTA A
LOS MAGNESIOS 5. 9 131 5

SIMILAR EN CADA DETALLE . ORÍGENES : Para… comprender más completamente cómo el

Salvador es figura de la persona o subsistencia de Dios, utilicemos una ilustración. Si bien no
describe el tema del que estamos tratando ni completa ni apropiadamente, sin embargo puede
emplearse sólo para este propósito: para mostrar que cuando el Hijo de Dios, que era en forma de
Dios, se despojó de sí mismo, 9 132 6 su objeto era mostrarnos por este mismo vaciamiento la
plenitud de su deidad. Por ejemplo, supongamos que hubiera una estatua de un tamaño tan
enorme como para llenar el mundo entero, y debido a esto nadie pudiera verla. Si se formara otra
estatua totalmente parecida a ella en la forma de los miembros, en el contorno de los rasgos, en la
forma y el material, pero sin la misma inmensidad de tamaño, entonces aquellos que no pudieron
contemplar la de enormes proporciones, deberían , al ver este último, reconocen que habían visto
el primero, porque conservaba todas las características de sus miembros y apariencia, e incluso la
misma forma y material, tan cerca que era completamente indistinguible de él. SOBRE LOS
PRIMEROS PRINCIPIOS 1.2.8. 9 133 7
CONTRA ARRIO . ATANASIO : ¿Quién que haya oído las palabras de Juan: “En el principio era el
Verbo”, 9 134 8 no denunciará el dicho de [Arrio y sus seguidores] de que “hubo un tiempo en que
no existía”? ¿O quién que ha oído en el Evangelio, "el Hijo unigénito" y "todas las cosas fueron
hechas por él", 9 135 9 no detestará su declaración de que él es "una de las cosas que fueron
hechas"? Porque ¿cómo puede ser una de esas cosas que él mismo hizo? ¿O cómo puede ser el
unigénito, cuando, según ellos, es contado como uno entre los demás, siendo él mismo una
criatura y una obra? ¿Y cómo puede ser “hecho de cosas que no eran”, cuando el Padre dice: “Mi
corazón ha pronunciado una buena Palabra”, 10 136 0 y “Del vientre te he engendrado antes que la
estrella de la mañana”? 10 137 1 O también, ¿cómo es él “diferente en sustancia al Padre”, siendo que
él es la “imagen” y el “brillo” perfectos del Padre, y que dice: “El que me ha visto a mí, ha visto
al Padre”? ? 10 138 2 Y si el Hijo es la “Palabra” y la “Sabiduría” de Dios, ¿cómo hubo “un tiempo
en que no existía”? Es como si dijeran que Dios fue una vez sin Palabra y sin Sabiduría. ¿Y
cómo está “sujeto a cambios y variaciones” el que dice por sí mismo: “Yo estoy en el Padre, y el
Padre en mí”, 10 139 3 y “Yo y el Padre uno somos”; 10 140 4 ¿Y quién por el profeta dice: “Yo, el
Señor, no cambio”? 10 141 5 Porque aunque se puede referir esta expresión al Padre, ahora puede
hablarse más propiamente del Verbo, que, aunque se hizo hombre, no ha cambiado. Pero como
ha dicho el apóstol, “Jesucristo es el mismo ayer y hoy y por los siglos.” 10 142 6 ¿Y quién puede
haberlos persuadido a decir que él fue hecho por nosotros, porque Pablo escribe, "para quién y
por quién existen todas las cosas"? 10 143 7 DEPOSICIÓN DE ARRIO 3 . 10 144 8
EL ES DIOS VERDADERO . ATANASIO : Por lo tanto, él es verdadero Dios, existiendo
consustancialmente ( homoousios ) con el verdadero Padre, mientras que otros seres a quienes
dijo: “Yo digo, 'ustedes son dioses'”, 10 145 9 tienen esta gracia del Padre solo por participación. en
la Palabra por el Espíritu. Porque él es el “sello mismo” del “ser” del Padre, y la “luz” de la
“luz”, y el “poder” y la verdadera “imagen” de la sustancia del Padre. CUATRO DISCURSOS
CONTRA LOS ARRIANOS 1.3.9. 11 146 0

NO NOS AVENTUREMOS DONDE LA ESCRITURA NO NOS LLEVA . CIRILO DE JERUSALÉN : Toda

gracia es dada por el Padre por medio del Hijo, quien también actúa juntamente con el Espíritu
Santo. No hay unas gracias que vienen del Padre y otras gracias del Hijo y otras del Espíritu
Santo. Hay una sola salvación, una entrega de poder, una fe; y sin embargo, hay un Dios Padre,
nuestro Señor, su Hijo unigénito, y un Espíritu Santo, el Paráclito. Contentémonos con este
conocimiento y no nos ocupemos de cuestiones sobre la naturaleza divina o la hipóstasis. Habría
hablado de eso si hubiera estado contenido en las Escrituras. No nos aventuremos a donde no nos
lleva la Escritura, pues para nuestra salvación basta saber que hay Padre, Hijo y Espíritu Santo.
CONFERENCIAS CATEQUÉTICAS 16.24. 11 147 1
LA ESENCIA SUBYACENTE DEL SER LA DESCARTÓ COMO INNOMBRABLE . GREGORIO DE NISA :
Cuando preguntaba cómo dar nombre a lo que no se puede captar en el pensamiento y no
encontraba una palabra que expresara una interpretación de lo incomprensible, llamó “gloria” y
“sustancia” a todo lo que subyace a todo bien y no es suficiente. conocida o de la que se habla.
La esencia subyacente del ser la descartó como innombrable. Sin embargo, interpretando la
unidad e inseparabilidad del Hijo y el Padre, y la contemplación indefinible e invisible del Hijo
con el Padre indefinible e invisible, se dirige a él como "resplandor de gloria" e "imagen de
sustancia", indicando la unidad de su naturaleza por la palabra resplandor y su igualdad por la
palabra imagen. Porque, en conexión con una naturaleza radiante, no hay punto medio en un rayo
de luz, ni hay una parte inferior de una imagen en conexión con una sustancia determinada por
ella. El observador de la naturaleza radiante conocerá el resplandor en su totalidad, y la persona
que comprenda el tamaño de la sustancia lo medirá en su totalidad con la imagen que lo
acompaña. SOBRE LA PERFECCIÓN . 11 148 2
LA SUSTANCIA DE DIOS . MARIUS VICTORINUS : Los griegos llaman “ser” ousian (sustancia) o
hipostasin; lo llamamos en latín por un término, sustancia; y unos pocos griegos usan ousian
(sustancia) y raramente; todos usan hipostasina (hipóstasis). Ciertamente uno difiere del otro,
pero por el momento omitámoslo.
La divina Escritura ha usado muchas veces hipóstasina en griego, sustancia en latín. Y se ha
dicho de la sustancia de Dios en el profeta Jeremías “que si hubieran estado en la sustancia del
Señor, habrían visto mi palabra”. 11 149 3 Pero, ¿qué es “estar en la sustancia”? Conocer la sustancia
de Dios, que es “luz verdadera”, que es Espíritu infinito. Si hubieran sabido eso, habrían
conocido el Logos del Señor; es decir, “habrían visto la palabra” del Señor. Y poco después, el
mismo Jeremías usa las mismas palabras.
David dice: “Y mi sustancia está en las regiones más bajas de la tierra”. 11 150 4 Habla también
de Dios y dice “sustancia”. Y está claro qué es esto.
El apóstol dice a los hebreos: “El que es el carácter de su sustancia”. Dijo que Cristo es el
carácter de la sustancia de Dios. Hay muchos otros ejemplos. Pero, ¿cuál es el punto de todo
esto? Para mostrar que la palabra sustancia está en las Escrituras y se usa de la sustancia de Dios.
SOBRE LA NECESIDAD DE ACEPTAR HOMOOUSIOS 2.1 B . 11 151 5
MANTENER EL MUNDO UNIDO NO ES MENOS QUE HACERLO . CRISÓSTOMO : “Dios dijo”, está
escrito, “Hágase la luz”. 11 152 6 “El Padre”, dice uno [hereje], “mandó, y el Hijo obedeció”. Pero
aquí el Hijo actúa de palabra para, dice, “sustentar todas las cosas”, 11 153 7 es decir, gobernar.
Mantiene unido lo que se desmoronaría, pues mantener unido el mundo no es menos que hacerlo,
sino aún más grande, por decir algo extraño. Porque uno es sacar algo de las cosas que no son;
pero el otro, cuando las cosas que han sido hechas están a punto de volver a caer en la
inexistencia, es mantenerlas juntas y sujetarlas, en total desacuerdo como lo son entre sí. Esto es
en verdad grande y maravilloso, y una prueba cierta de un poder superior. SOBRE LA EPÍSTOLA A
LOS HEBREOS 2.2. 11 154 8

TODAS LAS COSAS CUELGAN DE SU VOZ . TEODORO DE MOPSUESTIA : No sólo dice que él es el
hacedor de todas las cosas, sino que ciertamente también las hace por la gran abundancia de su
poder, porque todas las cosas penden de su voz, por así decirlo. Pues esta expresión “que llama a
la existencia lo que no es” 11 155 9 no difiere del relato del bienaventurado Moisés, que dice: “Y dijo
Dios: 'Hágase la luz' y se hizo la luz... '¡Hágase la luz! ser un firmamento' y hubo un
firmamento.” 12 156 0 FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.3. 12 157 1
SUS FUERTES OBRAS DE PALABRAS . SEVERIANO DE GABALA : Esto es lo que Jeremías llama
“sus fuertes obras de palabras”. 12 158 2 FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.3. 12 159 3
TODAS LAS COSAS TIENEN UNA CAUSA DE SU SUSTANCIA . GREGORIO DE NYSSA : El Logos
“sostiene el universo por su palabra de poder” de la inexistencia a la existencia. Porque todas las
cosas, todas las que existen en relación con la materia y todas las que han recibido una naturaleza
inmaterial, tienen una sola causa de su sustancia: la Palabra de poder inefable. SOBRE LA
PERFECCIÓN . 12 160 4
UN MISTERIO, MUCHAS IMÁGENES . TEODORETO DE CYR : De esta manera el apóstol divino en
varios términos puso de manifiesto la realidad del engendramiento, la unidad en el ser y la
eternidad compartida del Padre y el Hijo. Como la divinidad sobrepasa todo entendimiento, y es
imposible manifestar en una sola imagen el misterio de la verdadera doctrina de Dios, los
predicadores de la verdad están obligados a hacerlo por medio de muchos... El Beato Pablo lo
llamó “Hijo” para mostrarle que es diferente del Padre en cuanto a la personalidad; habló de él
“como creador de los siglos” para manifestar así su eternidad y lo llamó también “resplandor de
gloria” 12 161 5 para indicar con esto su eternidad compartida y la mismidad del ser, el ser refulgente
de la naturaleza del fuego Agregó que él es “sello de su naturaleza” para sacar a relucir ambas
cosas a la vez, que subsiste por sí mismo y que revela en sí mismo las características paternas.
Añade también algo más: “que sustenta todas las cosas con la palabra de su poder”. 12 162 6 No sólo
lo hizo todo, sino que también lo dirige y lo guía. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 1. 12 163 7
LA ECONOMÍA DE LA ENCARNACIÓN . CIRILO DE ALEJANDRÍA : Continúa con las siguientes
palabras: “Habiendo hecho la expiación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las
alturas, habiéndose hecho tan superior a los ángeles cuanto más excelente es el nombre que ha
obtenido. suyo." Habiendo demostrado que él es el sello de la hipóstasis del Padre y, más aún, el
resplandor de su gloria, pasa necesariamente a la economía de la encarnación, por la cual hemos
sido salvados y enriquecidos por el perdón de los pecados y santificados por su sangre. .
COMENTARIO SOBRE HEBREOS . 12 164 8
NO FUE MANTENIDO LEJOS DEL TRONO DE DIOS . SEVERIANO DE GABALA : Aunque el Verbo se
hizo carne, 12 165 9 no obstante estaba en la gloria y naturaleza de la divinidad y no se mantuvo lejos
de los tronos más altos de Dios Padre. Y aunque “fue hecho un poco menor que los ángeles” 13 166 0
a causa de la medida de su humanidad —pues la naturaleza humana está subordinada a la gloria
de los ángeles— aún era “sobre todo nombre que se nombra”. 13 167 1 FRAGMENTOS DE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.3. 13 168 2
REALIZADO A TRAVÉS DEL HIJO . CRISÓSTOMO : "Por sí mismo", dice él, "habiendo hecho la
purificación de nuestros pecados, se sentó a la diestra de la majestad en las alturas". Aquí pone
dos grandísimas pruebas de su cuidado: primero el “purificarnos de nuestros pecados”, luego el
hacerlo “por sí mismo”. 13 169 3 Y en muchos lugares se le ve dando mucha importancia a esto, no
sólo a nuestra reconciliación con Dios, sino también a que esto se lleve a cabo a través del Hijo.
Porque el don, siendo verdaderamente grande, se hizo aún más grande por el hecho de que fue
por medio del Hijo. Porque al decir “se sentó a la diestra” y “habiendo hecho él mismo la
purificación de nuestros pecados”, aunque nos había recordado la cruz, añadió rápidamente la
mención de la resurrección y la ascensión. Y ved su inefable sabiduría. No dijo “se le ordenó que
se sentara”, sino “se sentó”. Luego, de nuevo, para que no pienses que está de pie, agrega:
“Porque ¿a qué ángel ha dicho jamás: Siéntate a mi diestra?”. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 2.2. 13 170 4
POR LA CARNE . EFRÉN EL SIRIO : “Se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas” por la
carne que vestía. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 13 171 5
NO INDAGUEMOS DEMASIADO CURIOSAMENTE . CIRILO DE JERUSALÉN : Recuerda también lo
que he dicho muchas veces sobre el hecho de que el Hijo se sienta a la diestra del Padre, según la
secuencia del credo: “y subió al cielo y está sentado a la diestra del Padre. ” No indaguemos
demasiado curiosamente sobre la naturaleza precisa de esta sesión, porque sobrepasa nuestro
entendimiento. No soportemos a los que afirman perversamente que fue solo después de su cruz
y resurrección y ascensión al cielo que el Hijo comenzó a sentarse a la diestra del Padre. Porque
él no ganó su trono por medio de progreso, sino desde el momento en que es—y es eternamente
engendrado—se sienta con el Padre. El profeta Isaías, habiendo contemplado este trono antes de
la venida del Salvador en la carne, dice: “Vi al Señor sentado sobre un trono alto y sublime”. 13 172
6 Porque “nadie ha visto jamás” al Padre, 13 173 7 y el que entonces apareció al profeta era el Hijo. El

salmista también dice: “Tu trono es firme desde el principio; eres desde la eternidad.” 13 174 8 Hay
muchos testimonios sobre este punto, pero sólo con estos nos contentaremos, por lo avanzado de
la hora. CONFERENCIAS CATEQUÉTICAS 14.27. 13 175 9
IGUALDAD DE DIGNIDAD . CRISÓSTOMO : “Se sentó”, dice él, “a la diestra de la majestad en las
alturas”. ¿Qué es este “en lo alto”? ¿Encierra a Dios en su lugar? ¡Fuera con tal pensamiento!
Pero así como cuando dice “a la diestra” no describe su forma exterior, sino que indica su igual
dignidad con el Padre, así, al decir “en lo alto”, no lo encierra allí, sino que expresa su ser más
alto que él. todas las cosas y habiendo ascendido por encima de todas las cosas. Es decir, alcanzó
hasta el mismo trono del Padre; así como el Padre está en lo alto, así también él. Pues el
“sentarse juntos” no implica otra cosa que igual dignidad. Pero si dicen que Dios dijo: "Siéntate",
podemos preguntarles: ¿Entonces qué? ¿Le habló de pie? Además, no dijo que mandaba, no que
mandaba, sino que “dijo”, precisamente para que no lo creyerais sin origen y sin causa. Que por
eso lo dijo es evidente por el lugar de su asiento, porque si hubiera querido significar
inferioridad, no habría dicho "a la derecha", sino "a la izquierda". SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 2.2. 14 176 0
1:4 Un nombre excelentísimo
ÉL DECLARA TODAS LAS COSAS INFERIORES . ECUMENIO : No supongas que la palabra
"habiéndose convertido" se aplica a la carne. Para que no se piense que dividís a Cristo, entended
que la palabra se aplica a Cristo, quien es adorado en una naturaleza con su carne. Por haber
asumido de una vez por todas su reinado, declara todas las cosas inferiores sin temor.
FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.4. 14 177 1
LA COMPRENSIÓN SE DISPARA HACIA LA LUZ . CLEMENTE DE ROMA : Este es el camino, queridos
amigos, en el que encontramos nuestra salvación, Jesucristo, el sumo sacerdote de nuestras
ofrendas, el protector y auxiliador de nuestra debilidad. Por él fijamos nuestra mirada en las
alturas del cielo. En él vemos reflejado el rostro puro y trascendente de Dios. 14 178 2 Por él se han
abierto los ojos de nuestro corazón. A través de él, nuestro entendimiento necio y entenebrecido
salta a la luz. A través de él, el Maestro ha querido que saboreemos el conocimiento inmortal.
Porque, puesto que “refleja la gloria de Dios”, “es tan superior a los ángeles cuanto más
excelente es el nombre que ha obtenido que el de ellos”. Porque así está escrito: “Él hace a sus
ángeles vientos, y a sus siervos llamas de fuego”. 14 179 3 Pero de su Hijo esto es lo que dijo el
Maestro: “Tú eres mi hijo, hoy te he engendrado. Pídeme, y te daré por heredad las naciones, y
por posesión tuya los confines de la tierra. 14 180 4 Y de nuevo le dice: “Siéntate a mi diestra hasta
que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”. 14 181 5 ¿Quiénes son los “enemigos”? Los que
son malvados y se resisten a su voluntad. 1 CLEMENTE 36.1–6. 14 182 6
EL HIJO DE DIOS POR NATURALEZA . CRISÓSTOMO : ¿Ves que el nombre Hijo pretende declarar
una verdadera relación? Y de hecho, si no fuera un Hijo verdadero, y "verdadero" no es otra cosa
que "de Dios", ¿cómo razona con seguridad a partir de esto? Porque si es Hijo sólo por gracia, no
sólo no es “más excelente que los ángeles”, sino que es aún menor que ellos. SOBRE LA EPÍSTOLA
A LOS HEBREOS 2.2. 14 183 7

MEJOR Y OTRO . ATANASIO : Tanto en el versículo que tenemos ante nosotros como en todo él
atribuye la palabra "mejor" 14 184 8 al Señor, que es mejor y distinto de las cosas originadas. Porque
mejor es el sacrificio por medio de él, mejor es la esperanza en él, y también las promesas por
medio de él, no sólo grandes en comparación con pequeñas, sino que difieren unas de otras en
naturaleza, porque el que hace esta economía es “mejor” que las cosas se originaron. CUATRO
DISCURSOS CONTRA LOS ARRIANOS 1.13.59(8). 14 185 9

SUPERIOR A LOS ÁNGELES . TEODORETO DE CYR : Esto se habla con referencia a la humanidad.
Como Dios, es hacedor de ángeles y Señor de los ángeles, mientras que como hombre se hizo
superior a los ángeles después de la resurrección y la ascensión al cielo, siendo también inferior a
los ángeles a causa de experimentar la muerte... Así como fue inferior a los ángeles como
hombre, ya que tienen una naturaleza inmortal mientras que soportó la pasión, así después de la
ascensión al cielo se hizo superior a los ángeles. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 1. 15 186 0
EL HIJO SUPERA A UN SIERVO . ATANASIO : Mientras que los profetas ministraron y la ley fue
proclamada por los ángeles, también el Hijo vino a la tierra para ministrar. El apóstol se vio
obligado a añadir “llegar a ser tan superiores a los ángeles”, queriendo mostrar que tanto como el
Hijo aventaja al siervo, es mejor el ministerio del Hijo que el ministerio de los siervos.
Contrastando el ministerio antiguo y el nuevo, el apóstol luego habla libremente a los judíos,
escribiendo y diciendo: “Sed tan superiores a los ángeles”. Es por esto que en todo él no usa una
comparación como "hazte más grande" o "más honorable", para que no pensemos en el Hijo y
los ángeles como uno en especie, sino que "mejor" es su palabra, a modo de marcar la diferencia
de la La naturaleza del hijo de las cosas se originó. Y tenemos prueba de esto en la divina
Escritura: David, por ejemplo, diciendo en el salmo: “Mejor es un día en tus atrios que mil”, 15 187 1
y Salomón gritando: “Toma mi instrucción en lugar de la plata, y conocimiento en lugar de
elección de oro; porque la sabiduría es mejor que las joyas, y todo lo que puedas desear no se
puede comparar con ella.” 15 188 2 ¿No son la sabiduría y las piedras de la tierra diferentes en
esencia y separadas en naturaleza? ¿Son las cortes celestiales algo parecido a las casas
terrenales? ¿O hay alguna semejanza entre las cosas eternas y espirituales y las cosas temporales
y mortales?... De la misma manera no hay relación entre el Hijo y los ángeles; así la palabra
mejor no se usa para comparar sino para contrastar, por la diferencia de su naturaleza de la de
ellos. Y así también el mismo apóstol, cuando interpreta mejor la palabra , pone su fuerza nada
menos que en la preeminencia del Hijo sobre las cosas originadas, llamando a uno Hijo ya las
otras siervos. El uno, como Hijo con el Padre, se sienta a la derecha de Dios; y los demás, como
siervos, están delante de Dios y son enviados y sirven. CUATRO DISCURSOS CONTRA LOS
ARRIANOS 1.13.55(3). 15 189 3

VEAN POR CUÁNTOS PASOS LOS GUIÓ . CRISÓSTOMO : El que lleva a un niño pequeño a un lugar
elevado, llegando incluso a la cima del cielo, lo hace suavemente y por grados, llevándolo hacia
arriba por los escalones de abajo. Luego, cuando ha colocado al niño en lo alto y lo ha animado a
mirar hacia abajo, ve que el niño se marea, se confunde y se marea. Lo agarra y lo conduce hasta
la grada inferior, lo que le permite tomar aliento. Luego, cuando el niño se ha recuperado, lo
vuelve a subir y lo vuelve a bajar. De la misma manera ha hecho el bienaventurado Pablo, tanto
con los hebreos como en todas partes, habiéndolo aprendido de su maestro. Porque incluso Jesús
lo hizo. A veces conducía a sus oyentes a lo alto, ya veces los bajaba, no permitiéndoles
permanecer mucho tiempo.
Ved aquí, pues, por cuántos escalones los condujo hacia arriba y los colocó cerca de la cima
misma de la religión. Mirad también que cuando se marean y se apoderan del vértigo, los
conduce hacia abajo y les permite respirar, diciendo: “Dios nos ha hablado por medio de un Hijo,
a quien constituyó heredero de todo”. Porque el nombre de Hijo es tan común… Y vean cómo
dice: “a quien constituyó heredero de todas las cosas”. La frase “él nombró al heredero” es
humilde. Luego los colocó en el escalón más alto, y agregó: “por quien también creó el mundo”.
Luego los colocó en un escalón aún más alto, después del cual no hay otro: “Él refleja la gloria
de Dios y lleva el sello mismo de su naturaleza”. Verdaderamente los ha conducido a la luz
inaccesible, al brillo mismo. Y antes de que sean cegados, ved cómo suavemente los vuelve a
bajar, diciendo: “Sosteniendo el universo con su palabra de poder, habiendo hecho la
purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad”. No dice simplemente “se
sentó”, sino “cuando hubo hecho la purificación, se sentó”. Porque en estas palabras se ha
referido a la encarnación, y su expresión es de nuevo humilde. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 1.3. 15 190 4

1:5–14 EL HIJO Y LOS ÁNGELES

RESUMEN: Los primeros escritores estaban intensamente interesados en la naturaleza de los
ángeles ( EFRÉN ), dado que Cristo se presenta en Hebreos como superior a los ángeles ( FOCIO ).
Gregorio de Nacianceno los cataloga en términos paulinos como ángeles, arcángeles, tronos,
dominios, principados, potestades, esplendores, ascensiones, facultades inteligentes, puras e
inmaculadas, inamovibles al mal. Son ministros de la voluntad de Dios, viajando por todo el
espacio, prontamente presentes a todos en cualquier lugar a través de su celo por el ministerio y
la agilidad de la naturaleza, guardianes de diferentes partes del mundo o del universo. Son
compañeros en el ministerio con nosotros, nuestros socios en el servicio ( CRISÓSTOMO ). Están
especialmente presentes cuando nos dedicamos a la atención de la palabra de Dios, a la oración
ya los misterios ( BEDA ). Sin embargo, según Orígenes, Cristo no necesita la ayuda de los
ángeles, siendo mayor que los ángeles; de hecho, los ángeles necesitan la ayuda de Jesús para no
tropezar.
Según Crisóstomo, las declaraciones de las preguntas iniciales de la epístola se dicen de
Cristo, según la carne, porque la carne participa de las cosas altas, así como la Deidad de los
humildes. En la encarnación, el Señor fue “traído al mundo” para traer de vuelta a Dios a la
humanidad caída ( CRISÓSTOMO ). “Cristo” significa “ungido” por el aceite de alegría. Eusebio
desarrolla aún más la singularidad de Cristo al señalar que mientras que los profetas y los reyes
del Antiguo Testamento también fueron ungidos, solo se adora a Cristo, quien es ungido con el
Espíritu; eran tipos de Cristo. Estos “cristos” significan aquel que nos salva de nuestros pecados
como sumo sacerdote nos reconcilia con el Padre, y como reyes nos da el reino eterno del Padre (
BEDA ). Efrén afirma que en el eschaton, todas las obras de la creación serán renovadas en lugar
de aniquiladas.
Cristo también es único en el sentido de que se yergue y reina sobre un humilde escabel, es
decir, la encarnación. “Al asumir tal bajeza, la hizo tan elevada como antes había sido
insignificante en el mundo”. Satanás fue vencido por la debilidad de la carne, y ninguna otra
naturaleza ha sido hecha una con Cristo excepto la de nuestra carne, la cual él tomó y fue
glorificada. Así nuestras miserias se nos hicieron extrañas ( CASODORO ). Cristo ofreció la
naturaleza humana al Padre que aceptó la ofrenda ( FOCIO ).
 Los Padres abordan el tema del papel de los ángeles en nuestra salvación. Así afirman que
todos los espíritus ministradores son enviados por nosotros y para nuestra salvación ( AGUSTÍN ,
CRISÓSTOMO , BEDA ). Pueden morar en nuestros corazones si están adornados con la práctica de
la virtud. Hay un ángel adjunto a cada alma dada para guardarla ( ORÍGENES ). Los ángeles nos
enseñan los misterios divinos ( ISAAC DE NÍNIVE ).
1:5–7 Los ángeles y el Hijo
SOBRE ÁNGELES Y LUCAS . ORÍGENES : Veamos lo que el diablo le dice al Señor en las
Escrituras: “Escrito está: 'A sus ángeles te encomendará; en sus manos te sostendrán, para que tu
pie no tropiece en piedra. 191 1 Fíjate qué astuto es, hasta en los textos que cita . Porque desea
disminuir la gloria del Salvador, como si el Salvador necesitara la ayuda de los ángeles. Es como
si golpeara su pie a menos que estuviera sostenido por sus manos. El diablo toma este versículo
de la Escritura y lo aplica a Cristo. Sin embargo, no está escrito de Cristo sino de los santos en
general. Libremente y con total confianza contradigo al diablo. Este pasaje no se puede aplicar a
la persona de Cristo, porque Cristo no necesita la ayuda de los ángeles. Es más grande que los
ángeles y heredó mejor nombre que ellos. Porque Dios nunca dijo a ninguno de los ángeles: “Tú
eres mi Hijo; hoy te he engendrado.” 192 2 A ninguno de ellos ha hablado como a un hijo. “Él hace
a sus ángeles vientos, y a sus siervos llamas de fuego”. 193 3 Pero de su propio Hijo habla
propiamente y dice innumerables cosas acerca de él en los profetas.
Como digo, el Hijo de Dios no necesita la ayuda de los ángeles. No, diablo; aprendan más
bien que a menos que Jesús ayude a los ángeles, ellos les aplastan los pies. Acabamos de
escuchar un pasaje sobre los ángeles, “que debemos juzgar a los ángeles”. 194 4 Si se ve que alguno
de los ángeles tropieza, tropieza porque no extendió la mano hacia Jesús. Si Jesús le hubiera
tomado la mano, no habría tropezado. Porque cuando alguien confía en sus propias fuerzas y no
invoca la ayuda de Jesús, tropieza y cae. HOMILÍAS SOBRE EL EVANGELIO DE LUCAS 31.4–5. 195 5
CRISTO ES SUPERIOR A LOS ÁNGELES . FOCIO : Cuando presenta a su unigénito, es decir, cuando
le agradó revelar en la carne a su hijo unigénito a los habitantes del universo, dice: “Adórenlo
todos los ángeles que le sirven”. y “veréis a los ángeles subir y bajar sobre el Hijo del hombre”.
196 6 FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.6. 197 7

PRIMOGÉNITO Y ADORACIÓN . TEODORETO DE CYR : Ambas frases, "trae a los primogénitos" y

"que adoren", sugieren la encarnación. ¿De dónde viene al mundo el que sostiene todas las cosas
con la palabra de su poder y es hacedor y creador de los siglos? ¿Cómo es él “primogénito” si es
unigénito? Si incluso después de la encarnación los ángeles lo adoraron, ¿no le ofrecieron este
honor antes de la encarnación? Estaba en todas partes como Dios, pero como hombre vino al
mundo. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 1. 198 8
LOS ÁNGELES NO ESTÁN FORMADOS MATERIALMENTE . EFRÉN EL SIRIO : Y nunca se anunció a
ningún hombre: “Que todos los ángeles de Dios lo adoren”. De hecho, aunque los hombres
pueden someter a sus semejantes, nunca obligarán a los ángeles a obedecerlos. Los ángeles no
están formados materialmente. “Hizo”, dice Pablo, “a sus ángeles espíritus 199 9 ya sus ministros
llamas de fuego”. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 1 200 0
NOS MAREAMOS CON ESTE TEMA . GREGORIO DE NACIANCENO : Ya que la Palabra sabe que el
tabernáculo de Moisés es una figura de toda la creación, me refiero a todo el sistema de cosas
visibles e invisibles, ¿pasaremos el primer velo y, yendo más allá del reino de los sentidos,
miraremos hacia el interior? lugar santo, la creación intelectual y celestial? 1 201 1 Pero ni aun esto
podemos ver de manera incorpórea, aunque es incorpóreo, ya que se llama —o es— fuego y
espíritu. Porque se dice que él hace a sus ángeles espíritus y a sus ministros llamas de fuego…
aunque tal vez este “hacer” signifique preservar por esa Palabra por la cual llegaron a existir. El
ángel, pues, se llama espíritu y fuego: espíritu, como criatura de la esfera intelectual; el fuego,
por ser de naturaleza purificadora; porque sé que los mismos nombres pertenecen a la primera
naturaleza. 1 202 2 Pero, en relación con nosotros al menos, debemos considerar la naturaleza
angélica incorpórea o, en todo caso, tan cerca como sea posible. ¿Ves cómo nos mareamos en
este asunto y no podemos avanzar a ningún punto sino hasta esto: que sabemos que hay ángeles
y arcángeles, tronos, dominios, principados, potestades, 1 203 3 esplendores, ascensiones , potestades
inteligentes ? o inteligencias, naturalezas puras y puras, inmóviles al mal o apenas móviles; siempre

dando vueltas en coro alrededor de la primera causa, o ¿cómo deberíamos cantar sus alabanzas?
¿Iluminados desde allí con la iluminación más pura o uno en un grado y otro en otro,
proporcionalmente a su naturaleza y rango... tan conformados a la belleza y moldeados que se
convierten en luces secundarias y pueden iluminar a otros con el desbordamiento y la
generosidad de la primera luz? 1 204 4 Son ministros de la voluntad de Dios, fuertes con fuerza tanto
innata como impartida, que atraviesan todo el espacio, fácilmente presentes a todos en cualquier
lugar a través de su celo por el ministerio y la agilidad de la naturaleza... diferentes individuos de
ellos que abarcan diferentes partes del mundo, o nombrado sobre diferentes distritos del
universo, como sabe el que todo lo ordenó y distribuyó. Combinan todas las cosas en una,
únicamente con miras al consentimiento del Creador de todas las cosas. [Son] coristas de la
majestad de la Deidad, contemplando eternamente la gloria eterna, no para que Dios obtenga así
un aumento de gloria, porque nada se puede añadir a lo que está lleno, a Dios, que suple el bien a
todos fuera de Dios. sí mismo—pero que nunca haya un cese de bendiciones para estas primeras
naturalezas después de Dios. Si hemos dicho estas cosas como se merecen, es por la gracia de la
Trinidad y de la única Divinidad en tres personas, pero si menos perfectamente de lo que hemos
querido, aun así nuestro discurso ha alcanzado su propósito. Porque esto es lo que trabajábamos
en mostrar, que si incluso las naturalezas secundarias 1 205 5 superan el poder de nuestro intelecto,
mucho más que la primera y, temo decirlo simplemente, que es sobre todo la única naturaleza. .
SOBRE TEOLOGÍA, ORACIÓN TEOLÓGICA 2(28).31. 1 206 6
LA DIVINIDAD PARTICIPA DE LOS HUMILDES . CRISÓSTOMO : “Porque ¿a qué ángel dijo Dios
jamás: 'Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy'? O también: 'Yo seré para él un padre, y él
será para mí un hijo' ”? Porque estas cosas a la verdad se dicen con referencia también a la
carne... Así también la palabra hoy me parece que se dice aquí con referencia a la carne. Porque
cuando lo ha agarrado, entonces habla con denuedo acerca de todo. Porque ciertamente la carne
participa de las cosas altas, así como la Deidad participa de las cosas humildes. Porque quien no
desdeñó hacerse humano y no declinó la realidad, ¿cómo debió declinar las expresiones?
Puesto que sabemos estas cosas, no nos avergoncemos de nada, ni tengamos pensamientos
elevados. Porque si él mismo, siendo Dios y Señor e Hijo de Dios, no declinó tomar la forma de
esclavo, mucho más debemos hacer nosotros todas las cosas, aunque sean humildes. Pues dime,
oh humano, ¿de dónde vienen tus elevados pensamientos? ¿De las cosas de esta vida? Pero estos,
como siempre aparecen, pasan corriendo. ¿O de cosas espirituales? No, esto es en sí mismo un
esencial espiritual: no tener pensamientos elevados. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 2.2. 1 207 7
NACIMIENTO EN LA CARNE . OECUMENIUS : Nuevamente, que esto también muestre cómo el
Padre realizó el nacimiento del Hijo en la carne. Pues la palabra “Yo seré” 1 208 8 se habla
claramente de la encarnación. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.5. 1 209 9
PABLO LO LLAMA UN ENTRAR . CRISÓSTOMO : Nuestro Señor Jesucristo llama éxodo [o salida] a
su venida en la carne, como cuando dice: “El sembrador salió a sembrar”. 2 210 0 Y otra vez: “Salí
del Padre y he venido al mundo”. 2 211 1 Y en muchos lugares uno puede ver esto. Pero Pablo lo
llama una "entrada [o eisodus ]", diciendo: "Y otra vez, cuando introduce al primogénito en el
mundo", queriendo decir con este "introducir" su toma de carne.
Ahora bien, ¿por qué ha usado tanto la expresión? Las cosas significadas son manifiestas...
Pues Cristo ciertamente lo llama una "salida" justamente, porque estábamos fuera de Dios.
Porque como en los palacios reales, los presos y los que han ofendido al rey están fuera, y el que
quiere reconciliarlos no los hace entrar, sino que, saliendo él mismo, habla con ellos hasta que,
habiéndolos preparado para la presencia del rey, él puede introducirlos, así también lo ha hecho
Cristo. Habiendo salido a nosotros, es decir, habiendo tomado carne, y hablando con nosotros de
los asuntos del rey, nos hizo entrar, habiendo limpiado los pecados y hecho la reconciliación. Por
eso lo llama una “salida”. Pero Pablo lo llama “entrar”, de la metáfora de aquellos que entran en
una herencia y reciben cualquier porción o posesión. Porque el dicho, "y otra vez, cuando trae al
primogénito al mundo", significa "cuando pone el mundo en sus manos". Pues cuando fue dado a
conocer, entonces también tomó posesión de todo ello. Él dice estas cosas no acerca de Dios el
Verbo, sino acerca de lo que es según la carne. Pues si, según Juan, "Él estaba en el mundo, y el
mundo fue hecho por él", 2 212 2 ¿cómo es "introducido", sino en la carne? SOBRE LA EPÍSTOLA A
LOS HEBREOS 3.1. 2 213 3

LA ESCRITURA PROHÍBE LA ADORACIÓN DE LA CREACIÓN . DIDYMUS THE BLIND : Si toda la

creación adora a Cristo, porque con el nombre de "ángeles" denota los seres racionales
superiores, al igual que en el pasaje "¿a qué ángel le dijo jamás: 'Siéntate a mi diestra'?" 2 214 4 Él
mismo está también por encima de ellos, y la palabra de las Escrituras nos prohíbe adorar la
creación en tanto que dice: “Mirad que no alcéis los ojos al cielo, y cuando veáis el sol y la luna
y el estrellas, todo el ejército de los cielos, sed atraídos y adoradlos”. 2 215 5 Así como a uno se le
impide adorar los accesorios de los cielos, así también se le impide adorar a otros seres creados,
incluso si uno encuentra a un cierto individuo superando a otros. Hay que mantener firmemente
que Cristo fue el Creador, no una creación, aunque por nosotros se unió a la carne creada dotada
de un alma racional e intelectual, y así es adorado como Dios por toda la creación. FRAGMENTOS
DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.6. 2 216 6

EL SERVICIO Y MINISTERIO DE LOS ÁNGELES . TEODORO DE MOPSUESTIA : La mención del

“servicio” (viento) de los ángeles muestra su rapidez, mientras que la mención del “ministerio”
(llamas) muestra su poder. Cuando dice que los ángeles han sido hechos estas cosas, presenta
cómo ellos también tienen la capacidad de ser estas cosas. Y los distingue del “Creador” 2 217 7 y
“Dios” y “trono” y “cetro del reino”, todos los cuales son símbolos de su más alto honor y
dignidad. Porque también la frase Dios revela su naturaleza más elevada, y el trono y el cetro
exponen la certeza de esto aparte de los honores y dignidad humanos. Entonces también la frase
“por los siglos de los siglos” prueba esto, porque la palabra Creador muestra que las cosas que
han llegado a existir tienen su comienzo en el tiempo, pero este pasaje demuestra la eternidad de
su reino. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.7–8. 2 218 8
EL QUE TIENE UN TRONO ETERNO . SEVERIANO DE GABALA : Pues así como en el asunto del
“esplendor” y de la “imagen exacta de su naturaleza” 2 219 9 imitó a Juan, llamándolo “el Verbo” y
diciendo que era Dios, 3 220 0 así también aquí imitó John. Así como Juan dijo: “Éste era en el
principio, todas las cosas fueron creadas por él”, 3 221 1 también lo hace Pablo, aunque dice: “Estas
cosas no eran” en lugar de decir: “Éste era”. 3 222 2 “A los ángeles se dice: '¿Quién los hace?'; sino
al Hijo, 'tu trono'. Esto prueba el punto: Lo que fue hecho no existía antes, pero el que tiene un
trono eterno siempre estuvo con su Padre. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.7–8. 3
223 3

TRONO ETERNO DE DIOS . TEODORETO DE CYR : “Tu trono, oh Dios, es para siempre”. A través
de esto nos enseña que la frase “se sentó a la diestra de la majestad en las alturas” tenía un
significado humano. Como Dios tiene un trono que es eterno y un reino que no tiene principio ni
fin, pero aquí las cosas humanas están asociadas con él. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 1. 3 224 4
LAS COSAS NO SERÁN COMO SON . CRISÓSTOMO : Para que al oír las palabras “y cuando traiga al
primogénito al mundo”, no lo consideréis como un don añadido después a él, el apóstol corrige
esto de antemano y vuelve a corregir, diciendo: “en el principio”. No ahora, sino desde el
principio. Ved de nuevo cómo asesta un golpe mortal tanto a Pablo de Samosata como a Arrio,
aplicando al Hijo las cosas que se relacionan con el Padre. También ha insinuado otra cosa, por
cierto, mayor aún que esto. Porque seguramente también ha señalado incidentalmente la
transfiguración del mundo, diciendo: “Todos ellos se envejecerán como una vestidura; como un
manto los enrollarás, y serán mudados.” Que también dice en la Epístola a los Romanos, que él
transfigurará el mundo. 3 225 5 Y mostrando su facilidad, agrega, como si una persona debe enrollar
una prenda, así debe enrollarlo y cambiarlo. Pero si él con tanta facilidad obra la transfiguración
y la creación a lo que es mejor y más perfecto, ¿necesitaba otro para la creación inferior? ¿Hasta
dónde llega tu desvergüenza? Ciertamente es un consuelo muy grande saber que las cosas no
serán como son, sino que todas recibirán cambio, y todas serán alteradas; pero él mismo
permanece siempre existiendo y viviendo sin fin, “y tus años”, dice, “no tendrán fin”. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 3.3. 3 226 6
1:8–10 El Hijo y su unción
LAS ESCRITURAS FRECUENTEMENTE USAN EL TIEMPO PASADO PARA EL FUTURO . JUAN DE
DAMASCO : Es cuando el Verbo se hizo carne que decimos que recibió el nombre de Cristo Jesús.
Como fue ungido con óleo de alegría 3 227 7 —es decir, ungido con el Espíritu por Dios Padre— se
le llama Cristo, o Ungido. Que la unción era de la humanidad ninguna persona sensata dudaría.
Y el renombrado Atanasio dice en este sentido, en alguna parte de su discurso, sobre la venida
salvadora de Cristo: “Dios (el Verbo), como existente antes de venir a morar en la carne, no era
hombre sino Dios con Dios, siendo invisible e impasible. . Pero cuando se hizo hombre, tomó el
nombre de Cristo, porque la pasión y la muerte son consecuentes de este nombre.” 3 228 8
Ahora bien, aunque la Sagrada Escritura dice: “Por tanto, Dios, vuestro Dios, os ha ungido
con óleo de alegría”, uno debe saber que la Sagrada Escritura frecuentemente usa el tiempo
pasado para el futuro. [Dice,] por ejemplo: “Después apareció en la tierra y habitó entre los
hombres”, 3 229 9 porque Dios aún no había sido visto por la humanidad ni había conversado con
ella cuando se dijo esto. Y otra vez: "Junto a las aguas de Babilonia, allí nos sentamos y
lloramos", 4 230 0 porque estas cosas aún no habían sucedido. FE ORTODOXA 4.6. 4 231 1
REY, PROFETA, SACERDOTE . EUSEBIO DE CESAREA : No eran solamente los que eran honrados
con el sumo sacerdocio y ungidos por el símbolo con aceite preparado a quienes se les daba
tributo entre los hebreos con el nombre de Cristo. También los reyes, por mandato de Dios,
fueron hechos Cristos en cierto simbolismo por los profetas que los ungieron, en cuanto que
también llevaban en sí mismos los tipos del poder real y soberano del único Cristo verdadero, el
Logos divino que reina. en general. También hemos recibido la tradición de que algunos de los
profetas mismos, por la unción, se habían convertido ya en Cristos en tipo, ya que todos ellos se
refieren al verdadero Cristo, el Logos divino y celestial, del mundo el único sumo sacerdote, de
toda la creación el único rey, de los profetas el único archiprofeta del Padre. La prueba de esto es
que ninguno de los ungidos simbólicamente de la antigüedad, sean sacerdotes, reyes o profetas,
obtuvo tal poder de la virtud divina como lo ha exhibido nuestro Salvador y Señor, Jesús, el
único Cristo real. De hecho, ninguno de ellos, aunque renombrado en rango y honor durante
tantas generaciones entre su propio pueblo, jamás dio el nombre de cristiano a sus súbditos por la
aplicación simbólica del nombre de Cristo. Sus súbditos no les pagaban a ninguno de ellos el
honor del culto, ni les tenían tal afecto después de su muerte como para estar dispuestos a morir
por aquel a quien honraban.
Porque ninguno de los hombres de aquellos días hubo tal perturbación de todas las naciones
en todo el mundo, ya que el poder del símbolo era incapaz de producir entre ellos un efecto tal
como la presencia de la realidad manifestada por nuestro Salvador; porque de nadie recibió el
símbolo y los tipos del sumo sacerdocio. Tampoco trazó su descendencia física de la raza de los
sacerdotes; ni fue ascendido a reino por la fuerza armada de los hombres; ni se hizo profeta de la
misma manera que los de antaño; ni ocupó ningún rango o precedencia entre los judíos. Sin
embargo, con todos estos había sido adornado, no en símbolos, sino en la realidad actual por el
Padre. Aunque no obtuvo los honores de que antes hemos hablado, se llama Cristo más que
ninguno de ellos, y siendo él mismo el único Cristo verdadero de Dios, llenó de cristianos el
mundo entero, su verdaderamente venerado y sagrado nombre. Ya no dio a sus iniciados tipos o
imágenes, sino las mismas virtudes descubiertas y la vida celestial en las doctrinas actuales de la
verdad, y ha recibido el crisma, no el que está preparado materialmente, sino la unción divina
misma con el espíritu de Dios. , participando de la divinidad no engendrada del Padre.
Nuevamente, Isaías enseña este mismo punto, porque en un lugar exclama como de Cristo
mismo: “El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a
los pobres, para proclamar la liberación a los cautivos, y dar la vista a los ciegos.” 4 232 2
Y no sólo Isaías sino también David habla con referencia a él y dice: “Tu trono divino
permanece por los siglos de los siglos. Tu cetro real es un cetro de equidad; amas la justicia y
aborreces la maldad. Por eso te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a tus
compañeros.” 4 233 3 En esto el texto lo llama Dios en el primer versículo, y en el segundo lo honra
con el cetro real, y luego, después del poder real y divino, lo presenta en el tercer lugar como
convertido en Cristo, ungido no con aceite hecho de sustancias materiales sino con el divino
“aceite de alegría”.
Y además de esto, indica su peculiar distinción y superioridad sobre aquellos que en el
pasado habían sido ungidos más materialmente como tipos. Y en otro lugar también el mismo
David explica su posición de la siguiente manera: “Dijo el Señor a mi Señor: 'Siéntate a mi
diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.' 4 234 4 Y “antes del lucero te
engendré desde el vientre . El Señor juró y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre
según el orden de Melquisedec”. 4 235 5 Ahora bien, este Melquisedec se introduce en los libros
sagrados como sacerdote del Dios Altísimo, sin haber sido señalado por ninguna unción material,
ni siquiera como perteneciente por descendencia racial al sacerdocio de los hebreos. Por eso
nuestro Salvador ha sido llamado Cristo y sacerdote, con autoridad de juramento, según este
orden y no según el de los demás que recibieron símbolos y tipos. Por esta razón también la
narración no relata que fue ungido físicamente por los judíos o incluso que era de la tribu de los
que poseen el sacerdocio, sino que recibió su ser de Dios mismo antes del lucero del día, es
decir, para decir, antes de la construcción del mundo, y posee su sacerdocio hasta la eternidad sin
límites, sin edad e inmortal. Una prueba de peso y clara de la unción inmaterial y divina
realizada en él es que él solo, de todos los que han existido hasta ahora, se llama Cristo entre
todos los hombres en todo el mundo. Bajo este título es confesado y testificado por todos y es
mencionado así por judíos, griegos y bárbaros. Hasta el día de hoy es honrado por sus adoradores
en todo el mundo como rey, admirado como más que un profeta, y glorificado como el verdadero
y único sumo sacerdote de Dios, y sobre todo, como el Logos de Dios, preexistente, teniendo su
ser antes de todos los siglos y habiendo recibido del Padre el derecho de reverencia, y es adorado
como Dios. Lo más extraño de todo es que nosotros, que hemos sido consagrados a él, lo
honramos no sólo con nuestras voces y con el sonido de las palabras, sino con toda la disposición
de nuestra alma, de modo que valoramos el testimonio de él más que nuestra propia vida.
HISTORIA ECLESIÁSTICA 1.3. 4 236 6
“ JESÚS ” Y “ CRISTO ”. BEDA : Jesús es el nombre del hijo que nació de una virgen y, como
explicó el ángel, este nombre significaba que salvaría a su pueblo de sus pecados. 4 237 7 El que
salva de los pecados es sin duda el mismo que salvará de la corrupción de la mente y del cuerpo
que sucede como resultado de los pecados. “Cristo” es un término de dignidad sacerdotal y real,
porque de “crisma”, es decir, unción con óleo santo, los sacerdotes y reyes eran llamados en la
ley “cristos”, y significaban al que apareció en el mundo como verdadero rey y sumo sacerdote,
y fue ungido con óleo de alegría más que los que con él compartían. 4 238 8 De esta unción, es decir,
del crisma, él mismo se llama “Cristo”, y los que comparten esta unción, es decir, la gracia
espiritual, se llaman “cristianos”. En cuanto Salvador, que se digne salvarnos del pecado. En
cuanto sumo sacerdote, que se digne reconciliarnos con Dios Padre. En cuanto rey, que se digne
darnos el reino eterno de su Padre. Él es Jesucristo nuestro Señor, que con el Padre y el Espíritu
Santo vive y reina, Dios por todos los siglos. Amén. HOMILÍAS SOBRE LOS EVANGELIOS 1.5. 4 239 9
1:11–13 Ellos perecen pero tú permaneces
LAS OBRAS DEL CIELO SERÁN RENOVADAS . EFRÉN EL SIRIO : Pablo también dijo: “Perecerán”, y
todas las demás cosas, y de nuevo el apóstol retomó las mismas palabras de David. 5 240 0 Pero si
todas las obras de la creación perecen por completo, entonces el paraíso, que no es perecedero,
también perecerá. En verdad, por causa del paraíso, que no cesa, es evidente que todas las obras
de la creación se renovarán para nosotros, como afirman algunos, y no perecerán, como han
dicho otros. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 5 241 1
LO MISMO TEODORETO DE CYR : Indicó el cambio para mejor de la creación que se le debía a él,
y su propia falta de comienzo o extinción. “Eres el mismo, y tus años nunca terminarán”, dice,
nota, es decir, “No fuiste hecho, pero lo eres, y no admites ningún cambio, siendo siempre el
mismo”. Esto sugiere también la impasibilidad de la divinidad. Si sufrió, ¿cómo es lo mismo?
Después de todo, sería cambiado, y si pasara tres días en la muerte, sus años se acabarían. Tanto
el profeta 5 242 2 como el apóstol, sin embargo, el que escribe el testimonio y el otro que lo utiliza,
subrayan que él es siempre el mismo y que sus años no decaerán. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS
1. 5 243 3
EL ANTIGUO TESTAMENTO NO HABLA SOLO DEL PADRE . TEODORO DE MOPSUESTIA : Se puede
ver de un vistazo que siempre que el Antiguo Testamento habla de la naturaleza divina, no habla
claramente del Padre solo, como suponen los herejes cuando pretenden aplicar “Yo soy Dios y
no hay otro además de mí” 5 244 4 y pasajes similares al Padre solo. Por el contrario, todo lo que
dice acerca de Dios al exponer la naturaleza divina, lo dice de tal manera que esos atributos
pueden unirse con el Hijo y el Espíritu Santo, debido a la comunión de su naturaleza. De lo
contrario, ¿cómo ha sacado el apóstol de allí este segundo testimonio de las Escrituras?… ¿No ha
hecho lo mismo Pablo en su epístola a los Romanos, donde dice: “Porque está escrito: 'Vivo yo',
dice el Señor, 'todo ante mí se doblará la rodilla' ”? 5 245 5 Porque nadie encontraría aquí algo que
los distinguiera claramente. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.12. 5 246 6
CAMBIO A LO HUMANO . TEODORETO DE CYR : Habiendo tratado así con las cosas divinas,
cambia una vez más a lo humano. No es a él como Dios a quien dice: "Siéntate a mi diestra":
¿cómo podría ser, cuando "su trono es por los siglos de los siglos"? Así que como humano
compartió este honor, teniendo como Dios el trono eterno. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 1. 5 247 7
CRISTO COMO ESCABEL SAGRADO . CASIODORO : “En una columna de nube les hablaba, porque
estaban guardando sus testimonios y los mandamientos que les dio.” 5 248 8 Las palabras “en una
columna de nube” no son palabras vacías, porque siempre se coloca una columna en una casa
para fortalecerla y embellecerla. Entonces el Señor les estaba comunicando por medio de esta
imagen, anunciándoles la edificación inminente que es la iglesia. Aunque en aquel tiempo les
comunicó estas palabras a través de la nube, se ha dignado hablarnos y aparecernos más
visiblemente a través del escabel sagrado, es decir, a través de la encarnación. ¡Oh escabel más
sublime que todo templo y más excelente que todas las criaturas espirituales! Como dice el
Apóstol: "¿A cuál de los ángeles dijo: 'Siéntate a mi diestra'?" Pero, ¿por qué sorprende que se le
llame escabel, ya que también se compara con un gusano, 5 249 9 con un escarabajo, con la hierba de
los batanes, 6 250 0 y con una piedra angular, 6 251 1 no con respecto a su ordinariez , sino por su
disposición humilde. EXPOSICIÓN DE LOS SALMOS 98.7. 6 252 2
ÉL HIZO NUESTRAS MISERIAS EXTRAÑAS PARA NOSOTROS . CASIODORO : Hemos escuchado un
salmo 6 253 3 que es asombroso en su arreglo celestial. En este texto, es claro que la humildad en su
humanidad es tan grande como el poder en su divinidad. El Verbo santo tomó sobre sí la
naturaleza de nuestra debilidad, como dice el encabezamiento del salmo, “para los que han de ser
transformados”, para librarnos con su muerte inmerecida de una muerte bien merecida. Entró por
las puertas del infierno para que las regiones del infierno se abrieran. La destrucción fue
conquistada por la llegada del Salvador, y justamente abandonó las tinieblas perpetuas después
de recibir la luz eterna. Venció al diablo a través de la misma naturaleza humana que Satanás
tenía sujeta, y el hombre fuerte fue vencido a través de la debilidad de la carne cuando Dios
exaltó sobre todas las criaturas racionales lo que era aún más débil que todas las criaturas
espirituales. Como dice el Apóstol: “¿A cuál de los ángeles dijo: 'Siéntate a mi diestra'?” Porque
ninguna otra naturaleza se unió a Cristo, sino solamente la naturaleza de nuestra carne, la cual
fue asumida y glorificada. Es verdaderamente omnipotente y misericordioso el que bendijo lo
condenado, restauró lo perdido, libertó lo que estaba sujeto, hizo ajenas a nosotros nuestras
miserias, y con su muerte hizo posible que viviera la humanidad, criatura inmortal, que el diablo
había hecho morir. Concede, Dios todopoderoso, que, ya que te dignaste sufrir en la carne por
nosotros, nos concedas la corona de la que nos has tenido por dignos. EXPOSICIÓN DE LOS
SALMOS 68,37. 6 254 4
LOS ÁNGELES FUERON CREADOS PERO ÉL NO . SEVERIANO DE GABALA : No dice que se haya
producido un cambio de naturaleza, sino a modo de comparación, que permite que estas cosas
sean destruidas y perecen en contraste con la eternidad del Hijo. Porque también el Señor, al
predecir su segunda venida, dice “las estrellas caerán” 6 255 5 y ya no habrá sol ni luna ni cielo.
“Pero, ¿a qué ángel le ha dicho alguna vez?” Dejando de lado todo el resto de la creación,
habla de lo que es superior al resto de la creación, a saber, los ángeles. Porque si el Hijo se
diferenció de los ángeles en que ellos fueron creados y él no lo fue, ¿cuánto más se diferencia de
todas las cosas invisibles? Y hay que demostrar además que reveló mediante la afirmación “pero
vosotros sois los mismos” la existencia eterna de Cristo y la inmutabilidad de su naturaleza. A
través de la frase “¿No son todos espíritus ministradores, enviados para servir?”, muestra que el
Hijo no es un siervo, sino un colaborador de Dios. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
1.12–14. 6 256 6
CRISTO ELEVÓ LA NATURALEZA HUMANA . FOCIO : Elevó la primera ofrenda de nuestra
naturaleza al Padre, y el Padre se maravilló de esta ofrenda. Y por la alta estima del que la
ofrecía y por la pureza de la ofrenda, él, como padre de familia, le muestra con la mano el lugar
cercano a él y también pone cerca la ofrenda y dice: Siéntate a mi diestra.” FRAGMENTOS DE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.13. 6 257 7
1:14 Ángeles por amor a nosotros
ENVIADO A GUARDAR . TEODORETO DE CYR : Mientras que él se sienta a la derecha [dice], ellos
son enviados como ministros de salvación por el bien de los seres humanos. INTERPRETACIÓN DE
HEBREOS 1. 6 258 8
ESTAS COSAS FUERON HECHAS POR NUESTRO BIEN . AGUSTÍN : Ahora bien, ciertamente en la
epístola a los Hebreos, cuando se iba a hacer una distinción entre la dispensación del Nuevo
Testamento y la dispensación del Antiguo Testamento con respecto a la idoneidad de las edades
y los tiempos, estaba escrito muy claramente que no sólo aquellas cosas visibles, pero también la
palabra misma, fueron obradas por la mediación de los ángeles. Porque dice así: “¿A qué ángel
ha dicho jamás: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies?
¿No son todos espíritus ministradores, enviados para servir, por causa de los que han de alcanzar
la salvación?” Es evidente por este pasaje que todas esas cosas no solo fueron hechas por
ángeles, sino que también fueron hechas por nosotros, es decir, por el pueblo de Dios, a quien se
promete la herencia de la vida eterna. SOBRE LA TRINIDAD 11.22. 6 259 9
ESTE ES SU MINISTERIO . CRISÓSTOMO : ¿Qué maravilla dice él si [los ángeles] ministran al Hijo,
cuando ministran incluso para nuestra salvación? Mirad cómo les levanta la mente y muestra el
gran honor que Dios nos tiene, ya que ha asignado a ángeles que están por encima de nosotros
este ministerio por nosotros. Como si, se debería decir, para este fin dice que los emplea; este es
el oficio de los ángeles, ministrar a Dios para nuestra salvación. De modo que es una obra
angelical hacer todo por la salvación de los hermanos; o más bien es obra del mismo Cristo, que
a la verdad salva como Señor, pero a ellos como siervos. Y nosotros, aunque siervos, somos
consiervos de los ángeles. ¿Por qué miras con tanta seriedad a los ángeles, dice él? Son siervos
del Hijo de Dios y son enviados de muchas maneras por nuestro bien y ministran para nuestra
salvación. Y por lo que son socios en el servicio con nosotros. Considere cómo no atribuye gran
diferencia a los tipos de criaturas. Y, sin embargo, el espacio entre los ángeles y los humanos es
grande. Sin embargo, los hace descender cerca de nosotros, casi diciendo: “Por nosotros trabajan,
por nosotros corren de un lado a otro. Sobre nosotros, se podría decir, esperan. Este es su
ministerio, por nuestro bien ser enviados en todos los sentidos.
Y de estos ejemplos está lleno el Antiguo Testamento, así como el Nuevo. Porque cuando los
ángeles traen buenas nuevas a los pastores oa María oa José; cuando se sientan en el sepulcro;
cuando son enviados a decir a los discípulos: “Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al
cielo?”; 7 260 0 cuando liberan a Pedro de la prisión; cuando hablen con Felipe, considera cuán
grande es el honor. Cuando Dios envía a los ángeles por ministros como a amigos; cuando un
ángel se le aparece a Cornelio; cuando un ángel saca a todos los apóstoles de la prisión, y les
dice: “Id y paraos en el templo, y hablad al pueblo todas las palabras de esta vida.” 7 261 1 Y aun al
mismo Pablo se le aparece un ángel. ¿Ves que nos ministran en nombre de Dios y que nos
ministran en los asuntos más importantes? Por eso Pablo dice: “Todas las cosas son vuestras, ya
sea la vida o la muerte, o el mundo, o lo presente, o lo por venir”. 7 262 2 Pues bien, el Hijo también
fue enviado, pero no como siervo o como ministro, sino como Hijo y unigénito, queriendo las
mismas cosas que el Padre. De hecho, no fue "enviado", porque no pasó de un lugar a otro, sino
que se hizo carne, mientras que estos cambian de lugar y, dejando aquellos en los que estaban
antes, llegan a otros en los que no estaban. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 3.4. 7 263 3
LOS MINISTROS DE DIOS DEBEN ENCONTRAR UN LUGAR EN NOSOTROS . ORÍGENES : Por eso
nuestro corazón debe ser guardado con todo cuidado tanto de día como de noche, y no se debe
dar lugar al diablo. Pero se debe hacer todo lo posible para que los ministros de Dios, esos
espíritus que fueron enviados para ministrar a los que son llamados a ser herederos de la
salvación, encuentren un lugar dentro de nosotros y se deleite en entrar en la cámara de invitados
de nuestra alma. . Y, morando dentro de nosotros [ellos] pueden guiarnos por su consejo; si es
así, encontrarán la morada de nuestro corazón adornada por la práctica de la virtud y la santidad.
SOBRE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS 3.3.6. 7 264 4
DONDE SE REPRESENTAN LOS MISTERIOS . BEDA : No es ningún secreto que los ángeles están
frecuentemente presentes, invisiblemente, al lado de los elegidos, para defenderlos de las
asechanzas del enemigo astuto y sostenerlos con el gran don del deseo celestial. El apóstol da fe
de esto cuando dice: “¿No son todos espíritus ministradores, enviados para servir a favor de los
que han de alcanzar la salvación?” Sin embargo, debemos creer que los espíritus angélicos están
especialmente presentes en nosotros cuando nos entregamos de manera especial a los servicios
divinos, es decir, cuando entramos en una iglesia y abrimos nuestros oídos a la sagrada lectura, o
prestamos nuestra atención al canto de los salmos, o aplicarnos a la oración, o celebrar la
solemnidad de la misa. De ahí que el apóstol aconseje a las mujeres que lleven un velo sobre sus
cabezas en la iglesia a causa de los ángeles. 7 265 5 Y un profeta dice: “Os cantaré salmos a la vista
de los ángeles”. 7 266 6 No se nos permite dudar de que allí donde se realizan los misterios del
cuerpo y de la sangre del Señor, está presente una reunión de los ciudadanos de lo alto, los que
tan atentamente vigilaban el sepulcro donde había sido depositado el venerable cuerpo de Cristo.
puesto y del que había partido levantándose. Por eso, hermanos míos, cuando venimos a la
iglesia a rendir el debido servicio de alabanza divina o a celebrar la solemnidad de la misa,
debemos esforzarnos meticulosamente por estar siempre atentos a la presencia angélica y
cumplir con nuestro deber celestial con temor y veneración adecuada, siguiendo el ejemplo de
las mujeres devotas de Dios que tuvieron miedo cuando los ángeles se les aparecieron en la
tumba, y quienes, se nos dice, inclinaron sus rostros a tierra. HOMILÍAS SOBRE LOS EVANGELIOS
2.10. 7 267 7
ESTÁN ASIGNADOS COMO GUARDIAS PARA CADA UNO DE NOSOTROS . ORÍGENES : Con respecto
al hecho de que tanto los ángeles buenos como los malos atienden a los humanos —doctrina que
hemos enseñado muchas veces siguiendo las Sagradas Escrituras—, no es casualidad y sin un
juicio divino que un ángel determinado sea asignado a una determinada alma. Por ejemplo, uno
se asigna a Pedro y otro a Pablo... Por lo tanto, no puede haber duda de que por un juicio de
Dios, que ve claramente su valor y la calidad de nuestra alma, se asignan como guardianes a cada
uno de nosotros. por una suerte mística dirigida por la economía de Cristo. HOMILÍAS SOBRE
JOSUÉ 23.3. 7 268 8
MISTERIOS TRANSMITIDOS POR ÁNGELES . ISAAC DE NÍNIVE : Siempre que la percepción de la
revelación de un misterio desciende en el intelecto de los santos, esto también es de los ángeles.
Cuando Dios lo permite, un misterio se revela de un orden angélico superior a uno inferior
[incluso al más bajo]; y de la misma manera, cuando es permitido por el asentimiento divino que
un misterio llegue incluso a la naturaleza humana, es transmitido por aquellos [ángeles] que son
enteramente dignos de él. Porque por su intermedio los santos reciben la luz de la visión divina,
[conduciendo] incluso al glorioso Ser Eterno, el misterio que no se puede enseñar; y los ángeles
reciben unos de otros, “porque son espíritus ministradores, enviados para servir a los que serán
herederos de la salvación” [a través de la conciencia de las verdaderas intuiciones que les son
propias]. En la era futura, sin embargo, este orden de cosas será abolido. Porque entonces uno no
recibirá de otro la revelación de la gloria de Dios para alegría y gozo de su alma; pero a cada uno
por sí mismo el Maestro dará según la medida de su excelencia y su dignidad, y no recibirá el
regalo de su camarada como lo hace aquí. Entonces no habrá maestro ni alumno, ni uno cuya
deficiencia deba ser suplida por otro. Porque allí uno es el Dador, Quien da sin mediación a los
que reciben; y los que ganan la alegría, procuradla de Él. [[Porque no lo perciben por diversas
inteligciones, sino por revelación [directa] de Él, sin apartarse de Él por los pensamientos.]] Allí
cesa el orden de los que enseñan y de los que aprenden, y de Uno solo pende el ardiente amor de
todos. HOMILÍAS ASCÉTICAS 28. 7 269 9
NECESITAMOS SABER LA NECESIDAD DE ASISTENCIA . TEODORO DE MOPSUESTIA : Que los
ángeles eran “espíritus ministradores” lo ha establecido a partir de testimonios anteriores, pero
ahora finalmente renueva la imagen de su servicio, diciendo que hacen todo al servicio de las
cosas necesarias para nuestra salvación. Porque no es poca cosa saber la necesidad de la
asistencia de su servicio. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.14–2.1. 8 270 0
 2:1–4 UNA ADMONICIÓN A NO APARTARSE DE LA
SALVACIÓN
RESUMEN: Los primeros escritores tenían claro que lo que escuchaban era la palabra de
salvación (2:1), es decir, el mensaje escuchado por sus antepasados en la fe a través de los
ángeles como mensajeros tanto antes como después de la ley. A los ángeles se les concede la
iluminación divina; la suya es una vida de extraordinaria inteligencia. Teniendo la primera y más
diversa participación en lo divino, proporcionan así las primeras y más diversas revelaciones de
la ocultación divina. La ley nos fue dada por los ángeles ( PSEUDO-DIONISIO ). Ahora bien, el
mensaje de salvación del Nuevo Testamento no es pronunciado por los ángeles sino por el Señor
( AGUSTÍN ). Esta salvación no es la liberación de las guerras ni la concesión de los bienes de la
tierra, sino la disolución de la muerte, la destrucción del diablo y el reino de la vida eterna (
CRISÓSTOMO ). ¿Cómo podríamos descuidar una salvación tan grande? Los Padres nos advierten
que no nos desviemos de la salvación ( ORÍGENES , EFRÉN ), porque tal desobediencia trae una
recompensa ( CRISÓSTOMO ). Debemos esforzarnos por ser “elevados” a la libertad espiritual (
SIMEÓN EL NUEVO TEÓLOGO ). El camino de esa ascensión espiritual es el camino de la humildad
que facilita los dones del Espíritu otorgados individualmente. La palabra de salvación no solo fue
entregada por palabra sino también con señales y prodigios y milagros. Así se puede confiar (
CRISÓSTOMO ).
2:1–2 Atención más cercana
GUARDA TU CORAZÓN CON TODA VIGILANCIA . ORÍGENES : El designio de Judas acerca de la
traición de nuestro Señor y Salvador no se originó únicamente en la maldad de su mente. Porque
la Escritura testifica que “el diablo ya le había metido en el corazón el traicionarlo”. 271 1 Por esta
razón Salomón ordenó con razón, diciendo: "Guarda tu corazón con toda diligencia". 272 2 Y el
apóstol Pablo nos advierte: “Por tanto, es necesario que prestemos más atención a las cosas que
hemos oído, no sea que nos deslicemos”. SOBRE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS 3.2.4. 273 3
LA LEY NOS LA DIERON LOS ÁNGELES . PSEUDO-DIONISIO : En comparación con las cosas que
simplemente son, con las formas de vida irracionales y, de hecho, con nuestra propia naturaleza
racional, las filas santas de los seres celestiales son obviamente superiores en lo que han recibido
de la generosidad de Dios. Sus procesos de pensamiento imitan lo divino. Miran la semejanza
divina con un ojo trascendente. Ellos modelan sus intelectos en Dios. Por lo tanto, es natural que
entren en una comunión más generosa con la deidad, porque siempre marchan hacia las alturas,
porque, en la medida de lo permitido, son atraídos a una concentración de un amor indefectible
por Dios, porque reciben inmaterialmente sin diluir la iluminación original, y porque, ordenada
por tal iluminación, la suya es una vida de inteligencia total. Tienen la primera y más diversa
participación en lo divino y, a su vez, proporcionan las primeras y más diversas revelaciones de
la ocultación divina. Por eso tienen un derecho preeminente al título de ángel o mensajero, ya
que son ellos quienes primero reciben la iluminación divina, y son ellos quienes nos transmiten
estas revelaciones que están tan lejos de nosotros. De hecho, la Palabra de Dios nos enseña que
la ley nos fue dada por los ángeles. Antes de los días de la ley y después de su venida, fueron los
ángeles quienes elevaron a nuestros ilustres antepasados hacia lo divino. Y lo hacían
prescribiendo roles de conducta, volviéndolos del extravío y del pecado al recto camino de la
verdad, o viniendo a anunciar y explicar órdenes sagradas, visiones ocultas, o misterios
trascendentes, o profecías divinas. JERARQUÍA CELESTE 4.2. 274 4
EL MENSAJE DECLARADO A TRAVÉS DEL ÁNGEL EN SODOMA . EFRÉN EL SIRIO : “Por tanto,
debemos prestar más atención a lo que hemos oído” del Hijo, “no sea que nos deslicemos” como
el pueblo anterior. “Si,” a causa de ese mensaje declarado a través del ángel en Sodoma, aquellos
que no quisieron escucharlo “recibieron la pena del castigo, entonces, ¿cómo podemos ser
salvos, si descuidamos una nueva vida tan grande?” COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
. 275 5
UNA JUSTA RECOMPENSA . CRISÓSTOMO : “Y toda transgresión o desobediencia”, dice. No este o
aquél, sino “todos”. Nada, dice, quedó sin vengar sino que “recibió una justa recompensa de
recompensa” en lugar de castigo. ¿Por qué habla así? Tal es la manera de Pablo, no darle mucha
importancia a sus frases, sino menospreciar indiferentemente las palabras de mal sonido, incluso
en asuntos de buen significado. Como también en otro lugar dice: “llevando cautivo todo
pensamiento a la obediencia a Cristo”. 276 6 Y de nuevo ha puesto “recompensa” por castigo, como
aquí llama al castigo “recompensa”. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 3.6. 277 7
2:3–4 Una salvación tan grande
LA DISOLUCIÓN DE LA MUERTE . CRISÓSTOMO : “¿Cómo escaparemos nosotros”, dice Pablo, “si
descuidamos una salvación tan grande?” Aquí quiere decir que la otra salvación no era gran
cosa... Porque no es de las guerras, dice Pablo, que Cristo nos rescatará ahora, ni nos dará la
tierra y los bienes que hay en la tierra; más bien será la disolución de la muerte, la destrucción
del diablo, el reino de los cielos, la vida eterna. Por todas estas cosas las ha expresado
brevemente diciendo, “si descuidamos una salvación tan grande.” SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 3.6. 278 8
¿QUÉ SALVACIÓN ? AGUSTÍN : Dado que el mensaje fue proclamado en otro tiempo por los
ángeles pero ahora por el Hijo, él saca [esta] conclusión lógica y obvia… Y, como si hubieras
preguntado, “¿qué salvación?” él respondió de la siguiente manera, para mostrar que se refería a
la salvación del Nuevo Testamento, es decir, a la palabra no dicha por los ángeles sino por el
Señor. SOBRE LA TRINIDAD 3.11.22. 279 9
LO DEJA EN FORMA DE PREGUNTA . CRISÓSTOMO : ¿Por qué entonces debemos “prestar más
atención”? Pablo dice que no sea que en cualquier momento nos apartemos. Y aquí muestra la
gravedad de esta apostasía, en que es cosa difícil que vuelva lo que se apartó, ya que ha sido por
negligencia voluntaria. Y tomó esta forma de hablar de los Proverbios. Porque Salomón dice:
"Mira, hijo mío, que no caigas", 1 280 0 mostrando tanto la facilidad de la caída como la gravedad de
la ruina. Es decir, nuestra desobediencia no está exenta de peligro. Y si bien por su modo de
razonar muestra que el castigo es mayor, todavía lo deja en forma de pregunta y no como
conclusión. Porque de hecho esto es hacer que el discurso de uno sea inofensivo, cuando uno...
deja en el poder de los oyentes sacar sus propias conclusiones y así estar más persuadidos. El
profeta Natán hace en el Antiguo Testamento 1 281 1 lo mismo que Cristo en Mateo, diciendo:
“¿Qué hará con los labradores” 1 282 2 de aquella viña? Al hacerlo, los obliga a sacar la conclusión
ellos mismos, porque esta es la mayor victoria. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 3.5. 1 283 3
ESFORZARSE POR SER LEVANTADO . SIMEÓN, EL NUEVO TEÓLOGO : Os exhorto a todos... a que
no descuidéis vuestra propia salvación, sino que os esforcéis por todos los medios por ser
levantados aunque sea un poco de la tierra. Porque si esta maravilla llegara a ser, asombrándote,
quiero decir esto colgando sobre la tierra en el aire 1 284 4 , entonces no desearías bajar hacia la
tierra y permanecer allí. Por “tierra” entiendo lo carnal y por “aire” lo espiritual. Porque si la
mente se libera de los malos pensamientos y de las malas pasiones y a través de ella
contemplamos la libertad que Cristo y Dios nos dieron, 1 285 5 entonces ya no estaremos atados ni
abatidos por nuestra antigua esclavitud al pecado y a una mente carnal. En cambio, escuchando
la voz del Señor velaremos y oraremos sin cesar, 1 286 6 y saldremos de allí y llegaremos a la
bienaventuranza y a los bienes prometidos, por la gracia y bondad de nuestro Señor Jesucristo, a
quien pertenece toda gloria por siempre. Amén DISCURSO 5.25. 1 287 7
LOS HUMILDES RECIBEN UN REGALO . CRISÓSTOMO : Incluso sin un don, la mera conciencia de
una vida pura sería suficiente para elevar a una persona; mucho más cuando se añade también la
gracia. Era a los humildes, a los sencillos, a quienes se daba, y especialmente a los sencillos,
porque está dicho, “con corazones alegres y generosos”. 1 288 8 Por esto los apremiaba, y, si se
volvían negligentes, les daba espuelas. Porque los humildes y los que no imaginan grandes cosas
acerca de sí mismos, se vuelven más serios cuando han recibido un don, porque han obtenido
más de lo que merecían y piensan que no son dignos de tal don. Pero los que piensan que lo han
hecho bien, creyendo que el regalo es algo que merecen, se envanecen. Es por esto que Dios
dispensa esto provechosamente, como se puede ver también en la iglesia; porque algunos tienen
la palabra de enseñanza, mientras que otros no tienen poder para abrir la boca. Nadie, dice, se
entristezca por esto. Porque “a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para el bien
común”. 1 289 9 Porque si el padre de familia sabe a quién debe confiar algo, mucho más sabrá Dios,
que entiende la mente de los hombres... Una sola cosa es digna de dolor: el pecado; no hay nada
más. No digas: “¿Por qué no soy rico?” o “Si yo fuera rico, daría a los pobres”. No puedes saber
que no codiciarías riquezas si tuvieras alguna. Porque ahora decís estas cosas, pero si fueras
puesto a prueba, serías diferente. Así también, cuando estamos satisfechos, pensamos que
podemos ayunar; pero, cuando hemos estado sin comida por un tiempo, otros pensamientos
vienen a nosotros. De nuevo, cuando nos alejamos de las bebidas fuertes, pensamos que
podemos dominar nuestro apetito, pero ya no es así cuando somos atrapados por él.
No digas: “¡Oh, si tuviera el don de enseñar!”, o “Si lo tuviera, habría edificado a
innumerables almas”. No puedes saber si este don de enseñanza sería o no para tu condenación.
No puedes saber si la envidia o la pereza no te habrían dispuesto a ocultar tu talento. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 3.8. 2 290 0
DIOS DIO EL ESPÍRITU A OTROS . CRISÓSTOMO : Tienes un hijo, tienes un vecino, tienes un
amigo, tienes un hermano, tienes parientes. Y, aunque públicamente ante la iglesia no podáis
pronunciar un largo discurso, a éstos podéis exhortaros en privado. Ante ellos no hace falta
retórica ni discurso elaborado. Prueba de esta manera que si tuvieras habilidad para hablar, no la
descuidarías. Pero si en lo pequeño no sois fieles, ¿cómo confiaré en vosotros en lo grande? 2 291 1
Que todo hombre puede hacer esto, oiga lo que dice Pablo, cómo encomendaba incluso a los
laicos. “Edificaos unos a otros”, dice, “así como lo estáis haciendo”, 2 292 2 y, “Consuélate unos a
otros con estas palabras”. 2 293 3 Dios sabe cómo Dios debe distribuir los dones a cada persona.
¿Eres mejor que Moisés? Escuche cómo se encoge ante las dificultades: “¿Soy”, dice, “capaz de
soportarlas? Porque me dijiste: 'Llévalos en tu seno, como la nodriza lleva al niño de pecho.' 2 294
4 ¿ Qué hizo entonces Dios? Tomó parte del espíritu de Moisés y se lo dio a los demás, 2 295 5

mostrando que, aun cuando Moisés los dio a luz, el don no era suyo sino del Espíritu. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 3.9. 2 296 6
¿Y SI LOS QUE OYERON FUERAN FALSIFICADORES ? CRISÓSTOMO : Esto es cosa grande y digna
de confianza, como dice también Lucas al principio de su Evangelio: “Como nos las enseñaron
los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra”. 2 297 7 Uno puede
preguntar, “¿Cómo entonces fue confirmado? ¿Y si los que oyeron fueran falsificadores? Pablo
rechaza esta objeción y muestra que la gracia no era humana. Si se hubieran extraviado, Dios no
les habría dado testimonio; pues Pablo continuó: “Dios también dio testimonio”. Ambos
ciertamente dan testimonio y Dios da testimonio también. ¿Cómo da Dios testimonio? No de
palabra ni de voz, aunque esto también hubiera sido digno de creer, pero ¿cómo? “Por señales y
prodigios y varios milagros.” Apropiadamente dijo, “varios milagros”, declarando la abundancia
de los dones, lo cual no fue así en la dispensación anterior, ni tan grandes señales, ni tan
variadas. Es decir, no creímos simplemente a los testigos presenciales sino a las señales y
prodigios; por lo tanto, no es a ellos a quienes creemos, sino a Dios. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 3.7. 2 298 8
COMPARACIÓN Y EXHORTACIÓN . TEODORETO DE CYR : Nuevamente asoció una comparación
con la exhortación, mostrando hasta qué punto la enseñanza del evangelio supera las
disposiciones de la ley. El ministerio de los ángeles intervino en la entrega de la ley, mientras
que en este caso el Señor en persona fue el primero en proponer la enseñanza salvadora, y los
que recibieron la gracia apostólica la acogieron. Si bien la ley nos da una idea de lo que debe
hacerse, la enseñanza del Señor es la fuente de la salvación eterna... También mostró que el
nuevo pacto resplandecía con dones espirituales: en la antigüedad, solo los autores inspirados
compartían la munificencia espiritual, mientras que ahora todos los creyentes disfrutan de esta
gracia... Aunque dijo esto para alentarlos a prestar atención a la enseñanza divina con más celo,
sacó a relucir la diferencia entre lo primero y lo segundo bajo la apariencia de una exhortación.
Fue muy sabio de su parte decir que Dios da testimonio del mensaje a través de milagros: la
demostración es incuestionable y la fiabilidad del testimonio indiscutible. INTERPRETACIÓN DE
HEBREOS 2. 2 299 9
MUCHOS FUERA DE LA FE FUERON SANADOS A TRAVÉS DE NOSOTROS . TEODORO DE
MOPSUESTIA : Pablo mostró que hay una diferencia muy grande entre el antiguo pacto y el nuevo
pacto, ya que habla de la “palabra” en el primer pacto, pero en este pacto habla de “salvación”.
Porque el primer pacto fue solo una entrega de costumbres y observancias, mientras que en este
pacto también está la gracia del Espíritu y la liberación de los pecados y la promesa del reino de
los cielos y la promesa de la inmortalidad. Por lo tanto, también dice con razón, “una salvación
tan grande”, mostrando con el epíteto su grandeza. En el primer pacto fue dado “a través de los
ángeles”, pero ahora “a través del Señor”. Y como había maravillas con el pacto anterior, para
que el nuevo pacto no pareciera inferior al antiguo en este respecto, bien añadió la declaración,
"mientras Dios testificaba además con señales y prodigios y diversos poderes", diciendo esto
para que por su aumento, la plenitud de la gracia podría aparecer más allá de la ley también en
este asunto. Porque allí se realizaban los prodigios sólo según la necesidad, pero también aquí
muchos de los que estaban fuera de la fe fueron sanados por medio de nosotros, aun de todas las
enfermedades que los aquejaban. Porque tal era la abundancia de curaciones entre nosotros.
También los muertos resucitaron… Después de comparar y contrastar la diferencia y mostrar la
superioridad de una manera diversa y múltiple, agregó una cosa mayor que no les sucedió a los
que estaban en la ley: “y por los dones del Espíritu Santo distribuidos”. Porque que cada uno de
los creyentes tuviera su propia parte en el Espíritu era una característica de los que estaban en
gracia. Y bien añade además a todas estas cosas “según su voluntad”, es decir, la voluntad de
Dios que quiso plenamente de una vez por todas prodigarnos grandemente para que no nos
arrepintiéramos de su gracia, y que los dones de la gracia que una vez nos fueron dados podrían
no ser cambiados junto con las cosas del pacto anterior, como algunos podrían sospechar.
FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 2.3–4. 3 300 0

2:5–9 TODAS LAS COSAS ESTARÁN SUJETAS AL CRISTO

SUFRIENTE
RESUMEN: Era evidente para los primeros escritores que todas las cosas no estaban actualmente
bajo la sujeción total de Cristo, especialmente dado el evidente sufrimiento de los fieles, pero
que todas las cosas serán sujetas a él. Lo que es más consolador es que aquel bajo quien todas las
cosas serán puestas en sujeción también ha muerto y ha sido sometido a innumerables
sufrimientos. Mientras sufrimos, los primeros comentaristas nos recuerdan la cruz. Dado que las
Escrituras llaman a su cruz “gloria y honor”, esto glorifica nuestros sufrimientos ( CRISÓSTOMO
). La humillación final de Cristo en la cruz lo llevó a su triunfo final ( FOTIO ). Cristo hizo corona
para sí mismo a aquellos cuya naturaleza se había vuelto espinosa por el pecado, transformando
la espina por el sufrimiento en honor y gloria ( GREGORIO DE NISA ). Es como hombre que es
mediador, porque al dignarse compartir nuestra humanidad, Dios nos muestra el camino más
corto para compartir la divinidad. Liberándonos de la mortalidad y de la miseria, Dios nos
conduce no a la bienaventuranza a través de la naturaleza inmortal y bendita de los ángeles, sino
a la Trinidad, en comunión con la cual también los ángeles son benditos (Agustín ) . “Hasta que
ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” significa que el proceso no es inmediato sino que
se desarrolla a lo largo del tiempo. Cuando Jesús fue colocado en la cruz como un fruto en un
árbol ( CRISÓSTOMO ), probó la muerte por todos ( ORÍGENES ). Pero destruyó la muerte porque
era superior a ella ( EFRÉN ). Es importante observar que los escritores de la escuela de Antioquía
en Siria, como Teodoro de Mopsuestia, se preocuparon más por enfatizar la humanidad de Cristo
y por distinguir entre la naturaleza divina y la humana. Theodore argumenta: “El hombre Jesús
era como todos los humanos y no se diferenciaba en nada de aquellos cuya naturaleza comparte,
excepto que le fue dada la gracia”. Muestra cómo nuestras almas se unen a la de Cristo en la
encarnación y resucitan con él aunque estén muertos ( SIMEÓN EL NUEVO TEÓLOGO ).
2:5–7 A través de los sufrimientos de Cristo
SÓLO TRES DÍAS EN EL HADES . CRISÓSTOMO : Hay otro consuelo si en verdad él, que en lo
sucesivo ha de someter todo bajo él, ha muerto él mismo y se ha sometido a innumerables
sufrimientos. “Pero”, dice Pablo, “vemos a aquel que fue hecho un poco inferior a los ángeles, a
Jesús, para el sufrimiento de la muerte”—luego vuelve inmediatamente a las cosas buenas—
“coronado de gloria y honra”. ¿Ves cómo todas las cosas se aplican a él? Porque la expresión “un
poco” le conviene más a él, que estuvo sólo tres días en el Hades, pero no a nosotros que estamos
en corrupción por mucho tiempo. Asimismo, la expresión “con gloria y honra” le conviene
mucho más que a nosotros. Nuevamente Pablo les recuerda la cruz, efectuando así dos cosas,
mostrando el cuidado de Cristo por ellos y persuadiéndolos a sobrellevar todas las cosas con
nobleza, mirando al maestro. Porque, decía, si el que es adorado por los ángeles soportó por
vosotros tener un poco menos que los ángeles, mucho más debéis vosotros, que sois inferiores a
los ángeles, soportar todas las cosas por él. Luego Pablo muestra que la cruz es “gloria y honra”,
como la llama siempre el mismo Cristo, cuando dice: “para que el Hijo del hombre sea
glorificado” 301 1 y “el Hijo del hombre sea glorificado”. 302 2 Si, pues, él llama “gloria” a sus
sufrimientos por causa de sus siervos, mucho más debéis soportar vosotros los sufrimientos por
el Señor. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.3. 303 3
LA ÚLTIMA HUMILLACIÓN Y EL ÚLTIMO HONOR . PHOTIUS : ¿Por qué menciona la cita, "¿qué
son los seres humanos para que los tengas en cuenta?" Pretende probar, por el contrario, la
siguiente declaración, que Cristo es muy superior a los ángeles. “Un poco más bajo que los
ángeles”, trae… para refutar la proposición opuesta. Quiere decir que fue abatido por el
sufrimiento de la muerte, “lo vimos, pero no tenía forma ni hermosura”. 304 4 Por lo tanto, era
apropiado decir eso del Señor, porque fue exaltado; de nuevo, era apropiado exhortarlos [a los
ángeles] a “sujetar todo bajo sus pies”. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 2.6–9. 305 5
COLOCADO EN EL MEDIO DE LA CORONA DEL MAESTRO . GREGORIO DE NISA : Cuando, según
la palabra profética, las personas se alejaron del vientre dador de vida a través del pecado y se
extraviaron del vientre en el que fueron formados, hablaron falsedad en lugar de verdad. 306 6 Por
esto, el Mediador, asumiendo la primicia de nuestra naturaleza común, la santificó por su alma y
cuerpo, pura e insensible a todo mal, conservándola en sí mismo. Lo hizo para que, habiéndola
elevado al Padre de la incorruptibilidad por su propia incorruptibilidad, todo el grupo fuera
atraído con ella por su naturaleza afín, a fin de que el Padre admitiera a los desheredados en
“adopción” 307 7 como hijos y enemigos de Dios a una participación en la Deidad. Y así como las
primicias de la masa 308 8 fueron asimiladas por la pureza y la inocencia al verdadero Padre y Dios,
así también nosotros como masa nos uniremos al Padre de la incorruptibilidad imitando, en
cuanto podamos, la inocencia y estabilidad del Mediador. Así, seremos corona de piedras
preciosas para el Dios unigénito, habiéndose hecho honor y gloria a través de nuestra vida.
Porque Pablo dice: “Habiéndose hecho un poco inferior a los ángeles, por haber padecido la
muerte, hizo corona para sí mismo a aquellos que antes eran espinosos por el pecado,
transformando el aguijón del sufrimiento en honor y gloria”. Y, sin embargo, una vez que haya
“quitado el pecado del mundo” 309 9 y tomado sobre su cabeza una corona de espinas para tejer una
corona de “honor y gloria”, no es pequeño el peligro de que alguien sea descubierto ser una
estopa y una espina por su mala vida, y luego ser colocado en medio de la corona del Maestro
por compartir su cuerpo. La voz justa le habla directamente a éste: “¿Cómo entraste aquí sin traje
de boda? 1 310 0 ¿Cómo fuiste tú, un aguijón, entretejido con los que encajaron en mi corona con
honor y gloria? SOBRE LA PERFECCIÓN . 1 311 1
ÉL QUISO TOMAR LA NATURALEZA DE UN ESCLAVO . AGUSTÍN : El hecho de que él sea la
Palabra no es la razón por la cual es un mediador, porque ciertamente la Palabra en la cima de la
inmortalidad y el vértice de la bienaventuranza está muy lejos de los miserables mortales. Más
bien, es un mediador porque es humano y, como humano, nos muestra que para alcanzar ese bien
supremo, bendito y beatífico, no necesitamos buscar otros mediadores que sirvan como peldaños
en una escalera de ascenso. Pues el bendito Dios que nos hace bienaventurados dignándose a
compartir nuestra humanidad, nos mostró el camino más corto para compartir su divinidad.
Liberándonos de la mortalidad y de la miseria, nos conduce, no a los ángeles inmortales
bienaventurados para hacerse inmortales y bienaventurados participando de su naturaleza, sino a
esa Trinidad en comunión con la que también los ángeles son bienaventurados. Cuando, pues,
para ser mediador quiso tomar “forma de siervo” 1 312 2 por debajo de los ángeles, permaneció en
forma de Dios por encima de los ángeles, siendo a la vez camino de la vida en la tierra y vida
misma. en el cielo. CIUDAD DE DIOS 9.15. 1 313 3
2:8 Todo en sujeción
QUE DEBEN SER SUJETOS ES EVIDENTE . CRISÓSTOMO : Dijo: “Hasta que ponga a tus enemigos
por estrado de tus pies”. 1 314 4 Pero era probable que sus oyentes aún estuvieran afligidos... así que
añadió este testimonio en confirmación de la sujeción. Para que no digan: ¿Cómo es que ha
puesto a sus enemigos debajo de sus pies, cuando hemos sufrido tanto? Hizo… insinuar esto en
el lugar anterior, porque la palabra hasta no mostraba lo que debería suceder inmediatamente,
sino a lo largo del tiempo. Sin embargo, aquí lo sigue. Porque no supongan, dice, que porque aún
no han sido sujetos, no deben ser sujetos; para eso deben ser sujetos es evidente. Es a causa de
esto que se habló la profecía. “Porque”, dice, “en cuanto sometió todas las cosas a él, no dejó
nada que no le fuera sujeto”. ¿Cómo, pues, no le han sido sometidas todas las cosas? Porque en
lo sucesivo serán sometidos a él. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.2. 1 315 5
2:9 Vemos a Jesús
EL HOMBRE JESÚS . TEODORO DE MOPSUESTIA : Jesús es un hombre. Porque “¿qué es el hombre
para que te acuerdes de él?” 1 316 6 Sin embargo, el apóstol afirma que este pasaje se refiere a Jesús,
porque dice: "Vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ángeles, Jesús". ¿Qué
concluimos entonces? El hombre Jesús era como todos los humanos y no se diferenciaba en nada
de aquellos cuya naturaleza comparte, excepto que a él le fue dada una gracia. La gracia que le
fue dada no cambia su naturaleza. Pero después de que la muerte fue destruida, “Dios le dio un
nombre que es sobre todo nombre”. 1 317 7 El que dio es Dios. Aquel a quien fue dado es Jesucristo
hombre, primicias de los que resucitan. Porque él es el “primogénito de entre los muertos”. 1 318 8
Por tanto, ascendió y está sentado a la diestra del Padre y está por encima de todo. FRAGMENTOS
DEL TRATADO DE LA ENCARNACIÓN 2. 1 319 9

¿QUIÉN ES EL HOMBRE ? SEVERIAN DE GABALA : Él lo llama la era por venir. Luego añade por
fin: “todavía no vemos todo en sujeción a él. Pero vemos a Jesús hecho más bajo que los
ángeles.” Luego le aplica a Jesús la pregunta: “¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él?” 2
320 0 Porque las cosas comunes a la humanidad le pertenecen. Pero como dice el mismo Hijo: “De

la boca de los niños y de los que maman estableceré alabanza por causa de tus enemigos” y
“Veré los cielos, obra de tus dedos”. 2 321 1 Nadie diría que el hombre a quien Dios recordó había
hecho “la alabanza establecida de la boca de los niños y de los niños por causa de tus enemigos”
y “Veré los cielos, obra de tus dedos”. 2 322 2 Este se acordó de la humanidad y se rebajó un poco
más bajo que los ángeles. Pero, ¿quién es el “hombre”? Jesús. A causa del sufrimiento de su
muerte, “fue hecho un poco menor que los ángeles”. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 2.5–9. 2 323 3
EL TEXTO DICE " POR LA GRACIA DE DIOS ". OECUMENIUS : Nótese que los nestorianos tropiezan
con la Escritura y entonces leen “de modo que sin Dios probó la muerte por todos”,
construyendo el argumento de que Cristo tenía una morada de la Palabra de Dios pero no unión
con ella, porque no tenía su divinidad cuando fue crucificado. Porque dicen que está escrito “sin
Dios probó la muerte”. Pero mira cómo respondió cierto hombre ortodoxo. Primero, el texto dice
“por la gracia de Dios”. 2 324 4 Además, aunque entendamos que dice “aparte de [sin] Dios”, debe
entenderse en el sentido de que Cristo murió por todos los demás seres excepto por Dios, porque
murió no sólo por la humanidad, sino también por por los poderes de arriba, para que “pudiera
derribar la pared divisoria” 2 325 5 y unir a los seres inferiores con los superiores. Similar a esto es
la declaración que se dice en otra parte: "Pero cuando dice: 'Todas las cosas están sujetas a él', es
claro que se exceptúa Aquel que sujetó todas las cosas a él". FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 2.9. 2 326 6
CAMBIAN “ SIN DIOS ” POR “ POR LA GRACIA DE DIOS ”. TEODORO DE MOPSUESTIA : Algunos
sufren algo muy irrisorio aquí, cambiando “sin Dios” 2 327 7 y haciendo que se lea “por la gracia de
Dios”, no siguiendo el tren de pensamiento de las Escrituras. Debido a que no comprenden que él
dijo una vez, “sin Dios”, lo borran en vano y ponen lo que parece satisfactorio a su opinión. Sin
embargo, ¿qué noción sugeriría Pablo insertando “por la gracia de Dios”? ¿Y qué línea de
pensamiento lo llevaría a esto? Porque no es su costumbre agregar caprichosamente “por la
gracia de Dios”, sino que siempre hay algún hilo lógico de pensamiento involucrado. Por
ejemplo, habla de gracia cuando, hablando de su experiencia, añade: “por la gracia de Dios soy
lo que soy”. 2 328 8 O cuando le corresponde hablar del amor de Dios por la humanidad y de que
Dios ha hecho todas las cosas, aunque no seamos dignos de obtenerlas, como está contenido en
su afirmación: “Por gracia sois salvos”, 2 329 9 … añade: “Y esto no de vosotros, pues es don de
Dios, no por obras, para que nadie se gloríe”. 3 330 0 Muestra claramente con esto que está hablando
de la gracia de Dios, que él mostró a favor de todas las personas. Pero en Hebreos, Pablo está
discutiendo lo que él expone acerca de Cristo, qué tipo de persona es y en qué se diferencia de
los ángeles (el punto de partida de su discusión), y en qué aspecto parece ser inferior a ellos
porque de su muerte ¿Qué necesidad había entonces de que él dijera “por la gracia de Dios”?
Está fuera de lugar que él hable de su bondad con respecto a nosotros.
En cambio, la línea de argumentación muestra que este es el caso cuando dice, "sin Dios
probó la muerte", ya que su divinidad no se vio obstaculizada a este respecto, y por lo tanto
mostró una disminución "por un corto tiempo" de su estado habitual. . Aparece también aquí
para compartir el honor debido a su conexión con la otra naturaleza. Es muy natural que aquellos
que han oído estas cosas piensen que la morada de la Palabra de Dios sería espectacular en el
momento de su sufrimiento, aunque esto no se corresponda con las cosas que se han expuesto.
Sin embargo, "sin" Dios probó la prueba de la muerte, agrega: "Porque convenía a aquel, por
cuya causa existen todas las cosas y por quien todas las cosas existen, haber llevado a muchos
hijos a la gloria, siendo él el autor de la salvación de ellos. ser perfeccionado a través del
sufrimiento.” No es que su divinidad no haya contribuido, dice. Porque las cosas de siempre
“encajaban”. … Porque, déjame decirte, el hecho de sufrir de ninguna manera era apropiado para
ella. Pero claramente este “convenía” confirma la noción de “sin Dios”. Porque aunque no
convenía, el mismo Pablo dice que conviene, mostrando al mismo tiempo también qué cosas
hizo él en otro tiempo, y cuáles eran. “Porque le convenía a él, por causa de quien y por quien
existen todas las cosas”. Está muy claro que habla de la Palabra divina, en cuanto compartió con
muchos su filiación y los condujo a esta gloria. Él es el “iniciador” de la “salvación” de todos,
nuestro Señor y Salvador Jesucristo, de quien se dice rotundamente que fue aceptado como un
hombre perfecto a través de sus sufrimientos, para que también la naturaleza de Cristo y la gracia
de Dios se manifiesten. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 2.9–10. 3 331 1
APARTE DE DIOS, PROBÓ LA MUERTE POR TODOS . ORÍGENES : Entendíamos que el Cristo es el
creador, pero el Padre es mayor. Él, en efecto, que es cosas tan grandes como “el abogado”, “la
expiación”, “el propiciatorio”, 3 332 2 porque se compadeció “de nuestras debilidades” al
experimentar la tentación “en todas las cosas” humanas “a nuestra semejanza”. , sin pecado”, 3 333
3 es un “gran sumo sacerdote” 3 334 4 que se ofreció a sí mismo como el sacrificio ofrecido una vez

por todas, 3 335 5 no sólo por los humanos, sino también por todos los seres espirituales. Porque
“aparte de Dios, probó la muerte por todos”. Esto aparece en algunas copias de la epístola a los
Hebreos como “por la gracia de Dios”. 3 336 6
Pero si “aparte de Dios probó la muerte por todos”, murió no sólo por los humanos sino
también por los demás seres espirituales, o “por la gracia de Dios probó la muerte por todos”,
murió por todos aparte de Dios. , porque “por la gracia de Dios probó la muerte por todos”. Y, de
hecho, sería extraño declarar que probó la muerte por los pecados humanos, pero no también por
cualquier otra criatura, además del hombre, que estaba en pecado, por ejemplo, por las estrellas,
ya que ni siquiera las estrellas son absolutamente puras. ante Dios Como hemos leído en Job, “Y
las estrellas no son limpias a sus ojos”, 3 337 7 a no ser que se diga hiperbólicamente.
Por eso es un “gran sumo sacerdote”, ya que restaura todas las cosas al reino del Padre,
haciendo que las cosas que faltan a cada una de las criaturas sean suplidas, para que puedan
recibir la gloria del Padre. COMENTARIO SOBRE EL EVANGELIO DE JUAN 1.255–58. 3 338 8
FILIACIÓN POR GRACIA . TEODORO DE MOPSUESTIA : En este relato de la filiación, el apóstol
parece incluir al hombre que fue asumido con los “muchos”, no porque, como ellos, recibiera la
filiación por gracia, ya que sólo la Deidad posee la filiación por naturaleza. FRAGMENTOS DEL
TRATADO DE LA ENCARNACIÓN 12.2. 3 339 9
ASIMILADO A LOS SUFRIMIENTOS DEL SEÑOR . SIMEÓN EL NUEVO TEÓLOGO : Pero miremos, si
se quiere, y examinemos de cerca el misterio de la resurrección de Cristo nuestro Dios, lo mismo
que místicamente llega a estar en nosotros como queremos, y cómo en nosotros Cristo está
sepultado en nosotros. como en un sepulcro, y como estando unido a nuestras almas, se levanta y
nos resucita con él. Este es el objetivo de esta discusión.
Cristo nuestro Dios fue colgado en una cruz y clavado en ella el pecado del mundo, 4 340 0
saboreando la muerte y descendiendo a las partes bajas del Hades. 4 341 1 Luego, al ascender del
Hades, volvió a su propio cuerpo inmaculado, del cual en su descenso no se separó de ninguna
manera. Y al instante resucitó de entre los muertos y subió de allí al cielo con gran gloria y
poder. 4 342 2 Así que ahora venimos del mundo y entramos por los sufrimientos del Señor 4 343 3 en
un arrepentimiento y humillación de sepultura como la suya, que él mismo bajó del cielo y tomó
nuestro cuerpo como una tumba, y se unió con nuestro a las almas las resucita de entre los
muertos, lo que con toda seguridad lo eran. Luego permite que los que resucitaron con Cristo
vean la gloria de su resurrección mística. DISCURSO 13.2. 4 344 4
EL FRUTO DE LA CRUZ . CRISÓSTOMO : ¿Ves el fruto de la cruz, cuán grande es? No temas el
asunto, porque ciertamente te parece deprimente, pero produce innumerables cosas buenas. A
partir de estas consideraciones muestra el beneficio de la prueba. Luego dice, “para que por la
gracia de Dios gustase la muerte por todos”. “Eso por la gracia de Dios”, dice. Y ciertamente
padeció estas cosas por la gracia de Dios para con nosotros. “El que no escatimó ni a su propio
Hijo”, dice, “sino que lo entregó por todos nosotros”. 4 345 5 ¿Por qué? Él no nos debía esto, sino
que lo ha hecho por gracia. Y de nuevo, en la epístola a los Romanos dice: “Abundó mucho más
la gracia de Dios y la dádiva en la gracia de un hombre, Jesucristo, para con los muchos”. 4 346 6
Esto sucedió “para que por la gracia de Dios gustara la muerte por cada uno”, no sólo por los
fieles, sino también por el mundo entero, pues ciertamente Él murió por todos. Pero, ¿y si todos
no han creído? Ha cumplido con su propia parte. Además, dijo con razón, “gustad la muerte por
todos”; no dijo "morir". Porque como si realmente lo estuviera saboreando, después de haber
pasado un poco de tiempo en la tumba, inmediatamente se levantó. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 4.3. 4 347 7
CRISTO SABOREANDO LA MUERTE . CRISÓSTOMO : Al decir entonces “a causa del sufrimiento de
la muerte”, significó la muerte real, y al decir “superior a los ángeles”, declaró la resurrección.
Porque como un médico, aunque no necesita probar la comida preparada para una persona
enferma, primero la prueba él mismo para persuadir a la persona enferma a comer con confianza,
así también, ya que todas las personas tenían miedo de la muerte, … la probó él mismo, aunque
él mismo no lo necesitaba. “Porque”, dice, “el príncipe de este mundo viene y no tiene poder
sobre mí”. 4 348 8 Así que tanto las palabras “por la gracia” como “probar la muerte por cada uno”
establecen esto. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.3. 4 349 9
SUPERIOR A LA MUERTE POR SU NATURALEZA . EFRÉN EL SIRIO : Dios “gustó la muerte por
cada uno”, pero, debido a que su naturaleza inmortal no podía morir en la carne en la que murió,
el que estaba muerto, tal como es, no murió. No murió a causa de su naturaleza; él nominalmente
se vistió de muerte por su amor a nosotros. Como era superior a la muerte por su naturaleza, la
muerte no podía acercarse a él. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 5 350 0
TODAS LAS COSAS NECESITABAN EL REMEDIO . TEODORETO DE CYR : Ya que Pablo lo llamó
hacedor y Señor de los ángeles, y esto de alguna manera parecía increíble para aquellos a quienes
se les enseñaba que la naturaleza de los ángeles es inmortal y sin embargo escuchaban de la
pasión de Cristo el Señor, se vio obligado a ofrecer instrucciones sobre esto también. Fue hecho
menor que los ángeles no en la naturaleza divina sino en su humanidad doliente; esto compartió
en la gloria divina después de la resurrección. Por supuesto, soportó el sufrimiento por todos:
todo lo que estaba en posesión de la naturaleza creada necesitaba esta curación. Lo dijo, en
efecto, “para que fuera de Dios gustara la muerte por todos”, 5 351 1 sólo la naturaleza divina es sin
necesidad (dice); todas las demás cosas necesitaban el remedio de la encarnación. Al hacerse
hombre, Dios Verbo destruyó el poder de la muerte; al destruirla nos prometió la resurrección, a
la resurrección unió la incorruptibilidad y la inmortalidad, y las cosas visibles también
participarán de la incorruptibilidad. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 2. 5 352 2

2:10–18 EL PIONERO DE NUESTRA SALVACIÓN

RESUMEN: Cristo es el pionero o capitán de la salvación. Él es el Salvador; nosotros somos los
salvos. Él es la causa de nuestra salvación. La perfección en el sufrimiento aquí significa que el
que sufre por otro se vuelve más glorioso, pero esto no es una adición a Cristo. Todos están
unidos en el propósito de los sufrimientos de Cristo, a saber, redimir al mundo del sufrimiento,
que es una “cosa mucho mayor que hacer el mundo y sacarlo de lo que no es” (Crisóstomo ) .
Esos sufrimientos hicieron evidente tanto su naturaleza divina como la gracia de Dios (
TEODORO ). El que hizo que todas las cosas existieran no puede ser él mismo una criatura (
ATANASIO ). Él es el Hijo de Dios por naturaleza; somos hijos de Dios por gracia ( TEODORETO ),
y por lo tanto somos hermanos del Señor por gracia ( CRISÓSTOMO , FOCIO , AGUSTÍN ,
TEODORETO ). Nos incorpora a su propio cuerpo ( TEODORO ). Cirilo de Alejandría subraya la
unidad de las dos naturalezas en la persona de Cristo en la economía de la salvación: “Pues
existiendo esencialmente como vida, el Verbo unigénito de Dios se unió a sí mismo a la carne
terrena y mortal para que la muerte, que lo perseguía como una bestia salvaje, podría a partir de
entonces relajar su dominio.”
Ambrosio afirma que Cristo es tanto la víctima como el sumo sacerdote. Máximo el Confesor
explica que Cristo destruye la muerte por medio de la muerte arrojando al diablo el arma de la
carne que había vencido a Adán; la carne se convirtió en veneno para el diablo, a fin de que
vomitara a todos los que había tragado en la muerte. En estilo retórico, Eusebio muestra cómo
Cristo persiguió a la muerte por la espalda y la empujó hasta que rompió las puertas eternas de
sus reinos oscuros y abrió un camino de regreso a la vida para los muertos en cautiverio allí.
Crisóstomo usa la misma imagen de persecución para referirse a la naturaleza humana: “Porque
cuando la naturaleza humana huía de él (y huía lejos…), él nos persiguió y nos alcanzó”.
En su bautismo, Jesús imparte gracia y dignidad a los bautizados ( CIRILO DE JERUSALÉN ).
Cuando entregó su vida para recibirla de nuevo, destruyó la muerte, nos liberó de la esclavitud
del demonio ( CRISÓSTOMO ) y restauró nuestra naturaleza a la incorrupción ( CIRILO DE
ALEJANDRÍA ). Por su muerte, Cristo aniquiló el miedo a la muerte ( FOCIO ). Cuando se rasgó el
velo del templo, se revelaron las cosas del cielo ( GREGORIO DE NACIANCENO ). Cirilo de
Alejandría insiste en la unidad orgánica e indivisible de lo humano y lo divino en Cristo. Que
Jesús comparta nuestra humanidad nos hace sus hermanos. Su encarnación, muerte y
resurrección fueron reales, no ilusorias ( CRISÓSTOMO ). Efrén resume aquello en lo que todos los
Padres están de acuerdo, a saber, que por haber experimentado Cristo pasiones y tentaciones al
ser connatural con nosotros, pudo ayudar a los enfermos y víctimas de la tentación. El Señor se
apoderó de nosotros y obró innumerables cosas buenas. Al hacerlo, se compadeció de nuestros
sufrimientos. Su superación de las tentaciones nos enseña a vencer nuestras tentaciones diarias (
CRISÓSTOMO , FOCIO ).
2:10 Llevando a muchos a la gloria
ÉL SIEMPRE TUVO ESA GLORIA POR NATURALEZA . CRISÓSTOMO : Al decir “perfeccionar
mediante el sufrimiento”, muestra que el que sufre por alguien, no sólo le ayuda, sino que se
vuelve él mismo más glorioso y más perfecto… Pero cuando digo que fue glorificado, no penséis
que hubo una adición. de gloria a él; porque siempre tuvo esa gloria por naturaleza y no recibió
nada adicional. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.4. 353 1
PERFECTO A TRAVÉS DE LOS SUFRIMIENTOS . TEODORO DE MOPSUESTIA : Y el pionero de la
salvación de todos los hombres, nuestro Señor y Salvador Jesucristo, el hombre asumido por él,
es declarado perfecto a través de los sufrimientos de tal manera que tanto su propia naturaleza
como la gracia de Dios se hacen evidentes. COMENTARIO SOBRE HEBREOS 2.9–10. 354 2
MÁS GRANDE QUE CREAR EL MUNDO . CRISÓSTOMO : Los sufrimientos son un perfeccionamiento
y una causa de salvación. ¿Veis que sufrir aflicción no es el destino de los que están
completamente abandonados, si es que al conducirlos a través de los sufrimientos, Dios honró
primero a su Hijo? Y verdaderamente, el tomar carne para sufrir lo que sufrió es una cosa mucho
mayor que crear el mundo de cosas que no son. Esta es ciertamente una muestra de su bondad
amorosa, pero la otra es mucho más. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.4. 355 3
FUIMOS HECHOS PARA ÉL . ATANASIO : Si todas las cosas hechas por la voluntad de Dios fueron
hechas por Dios, ¿cómo puede Dios ser una de las cosas que fueron hechas? Y puesto que el
apóstol dice: “para quien y por quien son todas las cosas”, ¿cómo pueden estos hombres decir
que no fuimos hechos para él, sino él para nosotros? CARTA A LOS OBISPOS DE EGIPTO 2.15. 356 4
JUNTOS CON EL HIJO, PERO SEPARADOS . CRISÓSTOMO : Dios ha hecho lo que es digno del amor
de Dios hacia la humanidad, mostrando al primogénito más glorioso que todos y poniéndolo
como ejemplo para los demás, como un noble luchador que supera a los demás.
Pablo dice: “El iniciador de su salvación”, es decir, la causa de su salvación. ¿Ves la gran
diferencia que hay entre los dos? Él es un Hijo, y nosotros somos hijos e hijas; pero él salva, y
nosotros somos salvos. ¿Ves cómo Pablo nos une y luego nos separa? Al decir, “llevando
muchos hijos a la gloria”, nos une; al decir, “el pionero de su salvación”, nos separa. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.4. 357 5
2:11–12 No se avergüenzan de llamarnos hermanos
SOMOS HIJOS E HIJAS POR GRACIA . TEODORETO DE CYR : “El que santifica y los que son
santificados tienen todos un mismo origen”. Esta es una referencia a la humanidad del que
santifica, pues la naturaleza asumida es creada. El creador de él y de nosotros es uno. Somos
santificados a través de él. Ahora bien, si los herejes quieren entender esto de la naturaleza
divina, que no lo hagan de tal manera que disminuyan la gloria del unigénito. Porque él y
nosotros tenemos un solo Padre; pero es claro que él es Hijo por naturaleza, nosotros por gracia.
El hecho de que diga: “Él santifica, pero nosotros somos santificados”, nos enseña esta
diferencia. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 2. 358 6
VESTIDO COMO NUESTRO HERMANO . CRISÓSTOMO : “No se avergüenza de llamarlos
hermanos”. ¿Ves cómo vuelve a mostrar la superioridad? Pues al decir que no se avergüenza,
muestra que el todo no procede de la naturaleza de la cosa, sino del afecto amoroso de aquel que
de nada se avergonzaba, sí, de su gran humildad. Porque aunque somos “de un mismo origen”,
sin embargo, él santifica y nosotros somos santificados, y grande es la diferencia. Además “él” es
del Padre como verdadero Hijo, es decir, de su sustancia; “nosotros” como creados, es decir,
sacados de cosas que no son, de modo que la diferencia es grande. Por eso dice: “No se
avergüenza de llamarlos hermanos, diciendo: 'Proclamaré tu nombre a mis hermanos y
hermanas'. 359 7 Porque cuando se vistió de carne, se vistió también con sus hermanos , y al mismo tiempo tomó forma humana.
SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.5. 360 8
DIOS POR NATURALEZA, HERMANO POR GRACIA . PHOTIUS : “Él no se avergonzará”. Resaltó la
diferencia. Aunque es verdaderamente humano, es nuestro hermano no según la naturaleza, sino
según su amor a la humanidad, siendo verdaderamente Dios. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A
LOS HEBREOS 2.11. 361 9

NACIDO DE LA GRACIA DE DIOS . AGUSTÍN : En cuanto es el unigénito, no tiene hermanos, pero

en cuanto es el “primogénito” se ha dignado llamar hermanos suyos a todos aquellos que,
después y en virtud de su ser el primero, nacen de nuevo para Dios. la gracia por la adopción
filial, según la enseñanza del apóstol. SOBRE LA FE Y EL CREDO 4.6. 1 362 0
REVESTIDOS DE NUESTRA NATURALEZA . TEODORETO DE CYR : ¿Cómo sería posible llamarlo
hermano nuestro o llamarnos hijos e hijas propiamente si no fuera por la naturaleza —la misma
que la nuestra— de que estaba revestido?... Y era especialmente necesario que Pablo decir “de la
misma manera” para que pueda refutar el reproche de hacer de la encarnación una fantasía. Hace
todos estos puntos para enseñar a aquellos que suponen que el Hijo era inferior a los ángeles que
soportó el sufrimiento por una razón necesaria. Él explica esto más claramente en lo que sigue.
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 2.14–15. 1 363 1
2:13 Hijos que Dios ha dado
ÉL NOS HACE SU PROPIO CUERPO . TEODORO DE MOPSUESTIA : Él [Cristo] nos ha dado en el
santo bautismo la regeneración, y por esto nos hace su propio cuerpo, su propia carne, su
descendencia, como está escrito: “Aquí estoy yo, y los hijos que Dios me ha dado. .” 1 364 2
HOMILÍAS CATEQUÉTICAS 16.25. 1 365 3
AMOS Y ESCLAVOS, HERMANOS E HIJOS . TEODORETO DE CYR : La frase “no se avergüenza” es
suficiente para resaltar la diferencia en la filiación. Hablando de amos y esclavos, solemos
resaltar la humildad de los amos diciendo: “No tiene miedo de comer y beber con sus sirvientes,
de sentarse con ellos y de atender personalmente a los que están enfermos”. Así que esto es lo
que él está implicando aquí también, que el que por nosotros aceptó el sufrimiento no se
avergüenza de llamar "hermanos" a aquellos por quienes soportó el sufrimiento, y no solo
"hermanos", también los llama "hijos". ” Asimismo, el Señor en los sagrados Evangelios dijo a
los divinos apóstoles: “Hijitos, aún un poco de tiempo estaré con vosotros”, y otra vez: “Hijos,
¿tenéis algún pez?”. 1 366 4 También muestra que lo que se dice humildemente se dice en referencia
a la encarnación: a la frase “no se avergüenza” une “en él confiaré”, es decir, no se avergüenza
de de la salvación de la humanidad incluso a usar un lenguaje que discrepa de su propia
dignidad. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 2. 1 367 5
2:14 Destruyendo el poder de la muerte
ALGUNA BESTIA SALVAJE . CIRILO DE ALEJANDRÍA : Pues existiendo esencialmente como vida,
el Verbo unigénito de Dios se unió a la carne terrenal y mortal para que la muerte, que lo
perseguía como una fiera salvaje, aflojara en adelante su dominio… En efecto, si el Verbo
unigénito de Dios no se hizo humano, sino que unió a sí mismo la forma externa [ prosōpon ] de
un hombre, como es la opinión de aquellos que definen la unión sólo por el buen gusto y por una
inclinación de la voluntad, ¿cómo se asemejaría a “ sus hermanos en todo”?... ¿Cómo habría
“participado en sangre y carne” si éstos no hubieran llegado a ser suyos como son nuestros?
COMENTARIO SOBRE HEBREOS . 1 368 6
LEVANTÁNDOSE COMO LA MASA . MÁXIMO EL CONFESOR : Destruye la tiranía del maligno que
nos dominaba con engaño. Arrojándole como arma la carne vencida en Adán, lo venció. Así, lo
que antes estaba apresado para la muerte vence al conquistador y destruye su vida por una
muerte natural. Se convirtió en veneno para él a fin de que pudiera vomitar a todos los que se
había tragado cuando dominaba al tener el poder de la muerte. Pero se hizo vida para el género
humano, impulsando a toda la naturaleza a levantarse como masa a la resurrección de vida. 1 369 7
Fue precisamente por esto que el Logos, que es Dios, se hizo humano —algo verdaderamente
inaudito— y aceptó voluntariamente la muerte de la carne. EL PADRENUESTRO 348. 1 370 8
LAS LEYES DEL AMOR . EUSEBIO DE CESAREA : Ahora las leyes del amor lo convocaron incluso
hasta la muerte y los muertos mismos, para que pudiera convocar las almas de los que estaban
muertos hace mucho tiempo. Y así, debido a que se preocupó por la salvación de todos en épocas
pasadas, y para “destruir al que tiene el imperio de la muerte”, como enseña la Escritura, aquí
nuevamente experimentó la dispensación en sus naturalezas mezcladas. Como hombre, dejó su
cuerpo para el entierro habitual, mientras que como Dios partió de él. Porque lloró con gran
clamor y dijo al Padre: “Encomiendo mi espíritu”, 1 371 9 y salió del cuerpo libre, sin esperar en
modo alguno la muerte, que se demoraba como con miedo en llegar a él. Más bien, persiguió a la
muerte por la espalda y la empujó, pisoteada y huyendo, hasta que rompió las puertas eternas de
sus reinos oscuros, abriendo un camino de regreso a la vida para los muertos allí atados con las
ataduras de la muerte. muerte. Incluso su propio cuerpo fue levantado, y muchos cuerpos de los
santos durmientes se levantaron y vinieron junto con él a la ciudad santa y real del cielo, como
bien dicen las santas palabras. 2 372 0 …
El Salvador del universo, nuestro Señor, el Cristo de Dios, llamado vencedor, es representado
en las predicciones proféticas injuriando la muerte y liberando a las almas que allí están atadas,
por lo que eleva el himno de la victoria. Y dice estas palabras: “De la mano del Hades los
salvaré, y de la muerte rescataré sus almas. Oh muerte, ¿dónde está tu victoria? ¿Oh muerte,
dónde está tu aguijón?" 2 373 1 “El aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es la
ley”. 2 374 2 PRUEBA DEL EVANGELIO 4.12. 2 375 3
EL BAUTISMO ATRAE EL AGUIJÓN DE LA MUERTE . CIRILO DE JERUSALÉN : Jesús santificó el
bautismo cuando él mismo fue bautizado. Si el Hijo de Dios fue bautizado, ¿puede pretender
piedad quien desprecia el bautismo? No que fue bautizado para recibir la remisión de los
pecados, porque no tenía pecado, sino que, estando sin pecado, fue bautizado para impartir gracia
y dignidad a los que reciben el sacramento. Porque, “puesto que los hijos participaron de la carne
y la sangre, él también participó de la misma naturaleza”, para que nosotros, participando de su
vida encarnada, también podamos participar de su gracia divina. Así Jesús fue bautizado para
que nosotros, a su vez, hechos partícipes con él, pudiéramos recibir no sólo la salvación sino
también la dignidad. El dragón, según Job, estaba en el agua, el que recibió el Jordán en sus
fauces. 2 376 4 Cuando, por tanto, fue necesario aplastar las cabezas del dragón, 2 377 5 que descendía al
agua, ató al fuerte, para que recibiéramos el “poder de hollar serpientes y escorpiones”. 2 378 6 No
era una bestia ordinaria, sino un monstruo horrible. Ningún barco de pesca podía aguantar bajo
una sola escama de su cola; ante él acechaba la destrucción, arrasando todo a su paso. 2 379 7 Pero la
vida vino corriendo, para que las fauces de la muerte se detuvieran y todos los que fuéramos
salvados pudiéramos decir: “Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón? Oh sepulcro, ¿dónde está tu
victoria? 2 380 8 El bautismo atrae el aguijón de la muerte. CONFERENCIAS CATEQUÉTICAS 3.11. 2 381 9
EL VERBO SE HIZO CARNE . CIRILO DE ALEJANDRÍA : Decimos que participó de la sangre y la
carne de acuerdo con el significado establecido por los intérpretes de Dios. Por “él” no
entendemos el que era de carne y sangre por su propia naturaleza y no podía existir de otra
manera, sino el que nunca existió de esta manera y era de una naturaleza diferente a la nuestra...
Porque la Palabra se hizo carne, sólo que no carne de pecado... Él era Dios y hombre al mismo
tiempo. SOBRE LA UNIDAD DE CRISTO 744. 3 382 0
EL VELO ES RASGADO . GREGORIO DE NACIANCENO : Él entrega su vida, pero tiene el poder de
tomarla de nuevo. 3 383 1 Sí, el velo se rasga, porque las cosas del cielo se revelan, las rocas se
parten y los muertos despiertan antes. 3 384 2 Muere pero da vida, 3 385 3 y con la muerte destruye la
muerte. Está enterrado, pero resucita. Desciende al hades, pero hace subir las almas, 3 386 4 asciende
al cielo, y vendrá a juzgar a vivos y muertos. SOBRE EL HIJO , ORACIÓN TEOLÓGICA 3(29).20. 3 387 5
JESUCRISTO NO DEBE SER DIVIDIDO . CIRILO DE ALEJANDRÍA : Por lo tanto, el único Señor
Jesucristo no debe dividirse en dos hijos. No se ayuda a la correcta expresión de la fe por tomar
esta línea, aun cuando algunos aleguen que hay una unión de personas, porque la Escritura no
dice que el Logos unió a sí mismo la persona del ser humano, sino que se hizo carne. Y que el
Logos se haga carne no es otra cosa que “compartir carne y sangre como nosotros”, hacer suyo
un cuerpo de entre nosotros y nacer de mujer como ser humano. No se apartó de su condición
divina ni dejó de nacer del Padre; siguió siendo lo que era, incluso al encarnarse. Esto es lo que
proclama en todas partes la correcta enseñanza de la fe. Y así es como encontraremos las cosas
concebidas por los santos padres. En consecuencia, llamaron audazmente a la Virgen "madre de
Dios" ( Theotokos ) no porque la naturaleza del Logos o la deidad comenzara su existencia en la
Santísima Virgen, sino porque el cuerpo santo que nació de ella poseía un alma racional para del
cual el Logos estaba hipostáticamente unido y se decía que había tenido un nacimiento carnal.
SEGUNDA CARTA A NESTORIO . 3 388 6
SACERDOTE Y VÍCTIMA SON UNO . AMBROSIO : Mira de qué manera el escritor lo llama creado:
"En la medida en que tomó sobre sí la simiente de Abraham", afirmando claramente el
engendramiento de un cuerpo. ¿De qué otra manera, en verdad, sino en su cuerpo expió los
pecados del pueblo? ¿En qué padeció sino en su cuerpo, como dijimos antes: “Cristo habiendo
padecido en la carne”? ¿En qué es sacerdote sino en lo que tomó para sí de la nación sacerdotal?
Es deber del sacerdote ofrecer algo y, según la ley, entrar en los lugares santos por medio de la
sangre. Viendo entonces que Dios había rechazado la sangre de toros y machos cabríos, este
Sumo Sacerdote ciertamente estaba obligado a hacer el paso y la entrada en el lugar santísimo en
el cielo a través de su propia sangre para que él pudiera ser la propiciación eterna por nuestros
pecados. Sacerdote y víctima, pues, son uno; el sacerdocio y el sacrificio se ejercen, sin embargo,
en las condiciones de la humanidad, pues fue llevado como un cordero al matadero, y es
sacerdote según el orden de Melquisedec. SOBRE LA FE CRISTIANA 3.11 [86–87]. 3 389 7
LA SEMEJANZA ESTÁ EN LA CARNE . CRISÓSTOMO : “Puesto que los hijos”, dice, “participan de
carne y sangre”, ¿ves dónde dice que está la semejanza? Es en referencia a la carne que “él
mismo también participó de lo mismo”. Que se avergüencen todos los herejes, que escondan el
rostro los que dicen que vino en apariencia y no en realidad. Porque él no dijo, "él tomó parte de
estos" solamente y luego no dijo nada más, aunque, si hubiera dicho así, hubiera sido suficiente.
Más bien afirmó algo más, agregando “así mismo”, no en apariencia, quiere decir, o por una
imagen, sino en realidad, mostrando su hermandad con nosotros. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 4.5. 3 390 8
ARMA FUERTE CONTRA EL MUNDO . CRISÓSTOMO : Luego establece también la causa de la
economía de la salvación, “para que por medio de la muerte”, dice, “destruya al que tiene el
imperio de la muerte, esto es, al diablo”. Aquí [Pablo] señala la maravilla de que, por medio de
lo cual prevaleció el diablo, [el diablo] mismo fue vencido. Por lo mismo que era el arma fuerte
[del diablo] contra el mundo, la muerte, Cristo lo hirió. En esto Cristo exhibe la grandeza del
poder del conquistador. ¿Ves qué gran bien ha obrado la muerte? SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 4.6. 3 391 9
EL PECADO ES EL PODER DE LA MUERTE . ECUMENIO : ¿Y cómo gobierna sobre la muerte?
Puesto que gobierna sobre el pecado del cual la muerte tiene su poder, también gobierna sobre la
muerte. El pecado, en todo caso, es el poder de la muerte. Luego, teniendo un sacrificio por el
pecado y siendo el agente del sacrificio, tiene poder sobre la muerte... Por su propia muerte hizo
que el pecado quedara sin efecto y tuvo al diablo bajo su poder, quien es la fuerza y el poder de
la muerte. Porque si el pecado no hubiera tenido poder sobre la humanidad, la muerte no habría
entrado en el mundo. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 2.14. 4 392 0
CRISTO VENCIÓ EL MIEDO A LA MUERTE . PHOTIUS : Los seres humanos habían tenido miedo de
la muerte porque estaban sujetos a la esclavitud. La esclavitud de la muerte significa ser sujeto
del pecado. “El aguijón de la muerte es el pecado”. 4 393 1 Ahora bien, con su muerte Cristo
destruyó “al que tiene el imperio de la muerte, esto es, al diablo”, al inventor y líder del pecado.
El pecado se convirtió en una enfermedad. Sin embargo, así como hemos sido librados de la
opresión de esa esclavitud, así también hemos sido librados del temor a la muerte. Y eso es
evidente en las siguientes ilustraciones. Antes temíamos y tratábamos de evitar la muerte como
el mal supremo e invencible, pero ahora la percibimos como preludio del tránsito a la vida
superior y la aceptamos con gozo de parte de quienes nos persiguen por Cristo y sus
mandamientos. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 2.14–15. 4 394 2
2:15 Esclavitud de por vida
SIN SENTIDO DEL PLACER . CRISÓSTOMO : ¿Pero qué quiere decir que “por el temor de la muerte
estaban sujetos a servidumbre de por vida”? O quiere decir que el que teme a la muerte es un
esclavo y se somete a todas las cosas antes que morir; o que todas las personas eran esclavas de
la muerte y estaban sujetas al poder de la muerte porque aún no había sido eliminada. O
[significa] que la gente vivía en un miedo continuo, siempre esperando morir, y, teniendo miedo
de la muerte, no podía sentir placer mientras este miedo estaba presente con ellos. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.6. 4 395 3
YUGO DE LA MORTALIDAD . TEODORETO DE CYR : ¿Cómo es posible, dice, que Cristo se llame a
sí mismo nuestro hermano o nos llame realmente hijos a menos que tenga la misma naturaleza?
Por lo tanto, al asumirlo, venció la influencia de la muerte y eliminó el temor que nos acosaba.
Vivíamos siempre en el temor de la muerte porque nos vimos obligados a llevar el yugo de la
mortalidad. Ahora bien, le era muy necesario usar la frase “así mismo” para refutar la calumnia
de la mera apariencia. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 2. 4 396 4
AQUELLOS A QUIENES GOBERNÓ EL MIEDO A LA MUERTE . EFRÉN EL SIRIO : “Puesto que los
hijos”, convocados a través de su promesa, “participan de carne y sangre”, es decir, pecado,
como significado de carne, “y él mismo también participó de la misma naturaleza” en semejanza
de carne, se mezcló con ellos, para que pudiera llegar a ser para ellos un modelo de bondad. Se
entregó a sí mismo a la muerte, para que por medio de su muerte “destruya al que tiene el poder
de la muerte, es decir, al diablo”, que infundía la muerte a los seres vivientes cuando se comía el
fruto. Así murió para “liberar”, mediante su muerte, a aquellos sobre quienes reinaba el temor de
la muerte y “que estaban, durante toda su vida, sujetos a la servidumbre de la muerte eterna”. La
medicina que vivifica tu vida no la recibes de los ángeles, sino de la simiente misma de
Abraham, a quien se le dijo: “En tu simiente serán benditas todas las naciones”. 4 397 5 “Así que
tuvo que hacerse semejante en todo…” a los hijos de Abraham, “para llegar a ser tan
misericordioso” como Moisés, quien, como imagen del Hijo, se dedicó a la salvación de los hijos
de su nación. Y [tuvo que volverse semejante] también para llegar a ser fiel y salvar de la muerte
a todas las naciones, como Aarón, que en el misterio del Hijo repelió la muerte de los hijos de su
generación usando la censura que recibió para oponerse muerte. 4 398 6 Dios lo nombró sumo
sacerdote para las cosas que nos son dadas generosamente a través de los sacrificios, como por
Eleazar, 4 399 7 sino para las que nos son concedidas espiritualmente en él, es decir, para que él se
convierta en el propiciador. por el bautismo y no por aspersión.
“Por cuanto él mismo padeció y fue tentado”, es decir, fue tentado al hacerse connatural con
nosotros, es capaz de ayudar a los enfermos en su debilidad y víctimas de la tentación. De hecho,
ahora se da cuenta de... la debilidad de la carne y conoce a los humanos más plenamente después
de vestirse de carne. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 4 400 8
LA RISA DE LA MUERTE AL DESPRECIO . CRISÓSTOMO : Él muestra no sólo que la muerte ha
terminado, sino también que por eso él que siempre está mostrando que la guerra sin tregua
contra nosotros, quiero decir el diablo, ha sido reducido a nada; ya que teme que la muerte no
esté fuera del alcance de la tiranía del diablo. “¡Piel por piel! Todo lo que el hombre tiene lo dará
por su vida.” 4 401 9 Cuando alguien ha decidido ignorar incluso esto, ¿de qué será entonces
esclavo? No teme a nadie, no tiene miedo de nadie, es superior a todos y más libre que todos.
Porque el que menosprecia su propia vida, menospreciará mucho más todas las demás cosas. Y
cuando el diablo encuentra un alma como ésta, no puede realizar en ella ninguna de sus obras.
¿Por qué? Dime, ¿amenazará con la pérdida de la propiedad y la degradación y el destierro del
país de uno? Pero estas son cosas pequeñas para quien “ni siquiera estima su vida”, 5 402 0 según el
bienaventurado Pablo. Ves que, al echar fuera la tiranía de la muerte, también derrotó la fuerza
del diablo. Para quien ha aprendido a estudiar innumerables verdades acerca de la resurrección,
¿por qué debería temer a la muerte? ¿Por qué debería estremecerse más?
Por tanto, no os entristezcáis diciendo: “¿Por qué padecemos tal y tal cosa?” Porque así la
victoria se vuelve más gloriosa. Y no hubiera sido glorioso a menos que por la muerte hubiera
destruido la muerte; pero lo más maravilloso es que lo venció por los mismos medios con que era
fuerte, mostrando en todo punto la abundancia de sus medios y la excelencia de sus planes. No
seamos entonces falsos al don que se nos ha concedido. “Porque Dios”, dice, “no nos ha dado un
espíritu de timidez, sino un espíritu de poder, de amor y de dominio propio”. 5 403 1 Pongámonos de
pie entonces noblemente, riendo la muerte con desdén. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.6–
7. 5 404 2
2:16 Los descendientes de Abraham
REALMENTE UNA ENCARNACIÓN . CIRILO DE ALEJANDRÍA : Porque si fue una sombra y una
apariencia y no realmente una encarnación, entonces la Virgen no dio a luz, ni la Palabra de Dios
Padre asumió “la simiente de Abraham”, 5 405 3 ni se convirtió en “como sus hermanos”. … Por tanto,
si el Verbo no se hizo carne, tampoco fue probado por lo que padeció para poder ayudar a los
que son probados. SOBRE LA ENCARNACIÓN 681. 5 406 4
SIMIENTE DE ABRAHÁN . TEODORETO DE CYR : Fue muy sabio del apóstol divino usar el nombre
propio en lugar de un nombre genérico: no dijo, “Él toma simiente humana”, sino “Él toma
simiente de Abraham,” 5 407 5 recordándoles también la promesa hecha a Abraham.
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 2. 5 408 6
GRANDES COSAS CONCERNIENTES A LA RAZA HUMANA . CRISÓSTOMO : Pablo, deseando mostrar
la gran bondad de Dios hacia los hombres y el amor que Dios tenía por la raza humana, después
de decir: “Así que, puesto que los hijos participan de la carne y la sangre, él también participó de
lo mismo”, continúa. el tema en este pasaje. Porque no toméis a la ligera lo que se dice, ni lo
tengáis por poca cosa, que él toma nuestra carne… “Porque en verdad no se aferra a los ángeles,
sino a la simiente de Abraham”. ¿Qué es lo que dice? No tomó la naturaleza de un ángel, sino la
de la humanidad. Pero, ¿qué es “lo agarra”?… ¿Por qué no dijo “lo agarró”, sino “lo agarra”? Se
deriva de la imagen de personas que persiguen a los que se alejan de ellos, haciendo todo lo
posible para alcanzarlos en su huida y agarrarlos cuando se alejan. Porque cuando la naturaleza
humana huía de él (y huía lejos, porque nosotros “estábamos lejos”), 5 409 7 él nos perseguía y nos
alcanzaba. Demostró que lo ha hecho sólo por bondad, amor y tierno cuidado. Cuando dice:
«¿No son todos espíritus ministradores, enviados al servicio de los que han de alcanzar la
salvación?», 5 410 8 muestra su extremo interés por la naturaleza humana y que Dios la tiene en gran
cuenta. Así también en este lugar lo expone mucho más por una comparación, porque dice: "Él
no se apodera de los ángeles". Porque en verdad es una cosa grande y maravillosa y llena de
asombro que nuestra carne se siente en lo alto y sea adorada por ángeles y arcángeles, por los
querubines y los serafines. Pues habiendo pensado muchas veces en esto yo mismo, me asombro
y me imagino grandes cosas concernientes a la raza humana. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
5.1. 5 411 9
MEJORANDO NUESTRO ESTADO . CIRILO DE ALEJANDRÍA : El Unigénito no operó a través de su
propia naturaleza, porque eso de ninguna manera habría mejorado nuestro estado, ni a través de
la naturaleza de los ángeles; pero operó a través de “la simiente de Abraham”, como dice la
Escritura. Porque de esta manera y de ninguna otra podría la raza, caída en corrupción, ser
restaurada a la salvación. SOBRE LA ENCARNACIÓN 684. 6 412 0
ÉL PAGÓ LA DEUDA DE LA HUMANIDAD . TEODORETO DE CYR : Si hubiera asumido la naturaleza
de los ángeles, se habría mostrado superior a la muerte; pero como lo que él asumió era humano,
a través de la pasión pagó la deuda de la humanidad, mientras que a través de la resurrección del
cuerpo que había sufrido demostró su propio poder. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 2. 6 413 1
2:17 Sumo Sacerdote
CAMINOS MÁS ALLÁ DEL NÚMERO . CRISÓSTOMO : El que es tan grande, el que es “el resplandor
de su gloria”, el que es “la imagen misma de su persona”, el que “hizo los mundos”, el que “está
sentado a la diestra del Padre”. , 6 414 2 quiso y anheló llegar a ser nuestro hermano en todas las
cosas, y por esta causa dejó a los ángeles y los otros poderes y descendió a nosotros; se apoderó
de nosotros y obró innumerables cosas buenas. Destruyó la muerte, expulsó al diablo de su
tiranía, nos libró de la servidumbre. No solo como un hermano nos honró, sino también de otras
maneras innumerables. Porque él también estaba dispuesto a convertirse en nuestro sumo
sacerdote con el Padre; porque añade, “para que llegue a ser un sumo sacerdote misericordioso y
fiel en lo que se refiere a Dios”. Por esta causa, quiere decir, tomó sobre sí nuestra carne, sólo
por amor a la humanidad, para tener misericordia de nosotros. Pues tampoco hay otra causa de la
economía, sino ésta sola. Porque nos vio tirados por tierra, pereciendo, tiranizados por la muerte,
y tuvo compasión de nosotros. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 5.1–2. 6 415 3
2:18 Poder ayudar a los que son tentados
LA CARNE MISMA PADECIÓ MUCHAS COSAS TERRIBLES . CRISÓSTOMO : “Porque”, dice, “por
cuanto él mismo ha sufrido y ha sido tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados”.
Esto parece del todo bajo, mezquino e indigno de Dios: sufrir y ser tentado. “Porque él mismo ha
sufrido”, dice. Pero es de aquel que se hizo carne de quien habla aquí. Esto fue dicho para la
completa seguridad de los oyentes ya causa de su debilidad. Es decir, diría, pasó por la
experiencia misma de lo que hemos sufrido. Ahora bien, no ignora nuestros sufrimientos, no sólo
porque como Dios los conoce, sino también porque como hombre los conoce por la prueba con
que fue probado. Como sufrió muchas cosas, sabe compadecerse del sufrimiento. Ciertamente es
cierto que Dios es impasible, pero la declaración aquí se hace de la encarnación, como si se
dijera: “La carne misma de Cristo padeció muchas cosas terribles”. Él sabe lo que es la
tribulación. Él sabe lo que es la tentación, no menos que nosotros que hemos sufrido, porque él
mismo también ha sufrido. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 5.2. 6 416 4
EXTIENDE LA ASISTENCIA A LOS QUE ESTÁN BAJO ATAQUE . TEODORETO DE CYR : Presentó su
muerte salvadora como una ofrenda: el cuerpo que había asumido lo ofreció por toda la creación.
Incluyó algo más también para su consuelo: habiendo aprendido por experiencia la debilidad de
la naturaleza humana al vivir bajo la ley y bajo la gracia, extiende la asistencia a los que están
bajo ataque. Esto se dice con respecto a la humanidad: él es nuestro sumo sacerdote no como
Dios sino como hombre; no sufrió como Dios sino como humano; no fue como Dios que
aprendió nuestra condición, pero como Dios y creador tiene una comprensión clara de todo.
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 2. 6 417 5
AFLICCIONES QUE NOS ACONTECEN TODOS LOS DÍAS . CRISÓSTOMO : Aunque no haya
persecución ni tribulación, hay otras aflicciones que nos acontecen cada día, y si no las
soportamos, difícilmente las soportaríamos. “No os ha sobrevenido ninguna tentación”, se dice,
“que no sea común a los hombres”. 6 418 6 Roguemos, pues, a Dios, para que no caigamos en
tentación; pero si entramos en él, soportémoslo noblemente. Porque ciertamente es un rasgo de
las personas prudentes no lanzarse a los peligros; pero este es el rasgo de las personas nobles y
de los verdaderos filósofos. No nos lancemos a la ligera sobre los peligros, porque eso es
temeridad; pero, si somos llevados a ellos y llamados por las circunstancias, no nos rindamos,
porque eso es cobardía, y, si en verdad el evangelio nos llama, no rehusemos. En un caso simple,
cuando no hay razón o necesidad o necesidad que nos llame al temor de Dios, no nos
apresuremos, porque esto es mera ostentación e inútil ambición. Pero si ocurriera alguna de esas
cosas que son perjudiciales para la religión, entonces, aunque sea necesario soportar diez mil
muertes, no rechacemos nada. No te arriesgues a las pruebas cuando encuentres que las cosas
que conciernen a la piedad prosperan como deseas. ¿Por qué atraer peligros innecesarios que no
traen ninguna ganancia?
Digo estas cosas porque deseo que observéis las leyes de Cristo, que nos manda “orar para
que no caigamos en tentación” 6 419 7 y nos manda “tomar la cruz y seguirlo”. 6 420 8 Porque estas
cosas no son contradictorias; más bien, están sumamente en armonía. Esté preparado como un
soldado valiente. Estad continuamente en vuestra armadura, sobrios, vigilantes y siempre atentos
al enemigo. Sin embargo, no engendréis guerras, porque esto no es acto de un soldado sino de un
promotor de sedición. Pero si… la trompeta de la piedad os llama, salid inmediatamente y no
tengáis en cuenta vuestra vida, y entrad con gran entusiasmo en las contiendas, quebrantad la
falange de los adversarios, herid el rostro del diablo, levantad vuestro trofeo. Pero si en nada se
daña la piedad, y si nadie destruye nuestras doctrinas (es decir, las que se refieren al alma) ni nos
obliga a hacer algo que desagrada a Dios, no seáis entrometidos. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 5.7. 6 421 9
EL PODER DE JESÚS ES EL PODER DE LA CRUZ . FOCIO : “Él es poderoso para ayudar a los que
son tentados”… debe interpretarse de la siguiente manera. Así como el cuerpo sin pecado del
Señor fue sometido al mal y le sobrevinieron las tentaciones del sufrimiento… por lo tanto,
teniendo el cuerpo sin pecado, habiendo sido probado y habiendo sufrido, tiene el poder justo y
bendito sobre el mal, puede librar a los hombres que están muriendo bajo el pecado de las
tentaciones que caen sobre ellos, y puede defenderse de las tentaciones. Si el Señor tuvo poder
justo y bendito sobre el mal audaz que tentó su cuerpo sin pecado, también puede liberar a los
que están sujetos al pecado y a las tentaciones y ser el ayudador de los que son tentados.
FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 2.18. 7 422 0

3:1–6 CRISTO ES SUPERIOR A MOISÉS

RESUMEN: A Basilio le preocupaba que este texto implicara que Jesús fue hecho apóstol y sumo
sacerdote, pero lo explica metafóricamente, señalando que fue hecho un camino, una puerta, un
pastor, un mensajero, una oveja, un sumo sacerdote y un apóstol, "diferentes nombres dados
según los diferentes conceptos". Como apóstol, Jesús es el enviado de Dios a la humanidad (
JUSTINO MÁRTIR ). Como sumo sacerdote, entra en la presencia de Dios para acercar a la
humanidad a Dios, primero por su resurrección de entre los muertos y luego por sentarse a la
diestra de Dios. Se convierte en prenda de nuestra ascensión al cielo ( TEODORO ). Está claro para
los Padres que el autor de Hebreos proclama cuidadosamente a Jesús mucho más digno que
Moisés. Efrén resume este concepto: “Puesto que dijo, 'como Moisés', no penséis que es como
Moisés... El honor del Señor y del Hijo es mayor que el del siervo Moisés. En verdad, Cristo no
es un siervo fiel como Moisés, pero 'como un hijo' fue fiel, y no sobre el santuario del templo,
sino sobre las almas de las personas”. La figura de Moisés destaca la humanidad y la divinidad
de Jesús ( FOCIO ).
3:1 Considera a Jesús
COMPARACIÓN CON MOISÉS . TEODORETO DE CYR : Después de haber completado de esta
manera la comparación con los ángeles, hace un paralelo con el poderoso Moisés, más grande
que todos los profetas, para que después de mostrar que la diferencia es infinita, pueda mostrar al
mismo tiempo el contraste. entre los pactos, las promesas y por supuesto los sacerdotes. Una vez
más, mezcla la exhortación con la comparación para que no parezca que lo hace a propósito y no
bajo la presión de una especie de necesidad. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 3. 423 1
PUERTA, PASTOR, MENSAJERO, OVEJA, SACERDOTE Y APÓSTOL . BASILIO EL GRANDE : Según
las palabras del sabio Salomón en los Proverbios, 424 2 fue creado. “El Señor”, dice, “me creó”. Y
se le llama “el principio del camino evangélico” que nos lleva al reino de los cielos, ya que no es
una criatura en sustancia sino que se hizo “camino” en la dispensación divina. Porque “ser
hecho” y “ser creado” tienen el mismo significado. En efecto, así como fue hecho camino, así
también fue hecho puerta, pastor, mensajero, oveja, y, a su vez, sumo sacerdote y apóstol,
nombres diferentes dados según las distintas concepciones. CARTA 8. 425 3
DAR CERCANÍA A DIOS . TEODORO DE MOPSUESTIA : Debido a que es también el trabajo de un
sumo sacerdote entrar primero en la presencia de Dios y luego traer a los demás cerca de él, él
[Pablo] con toda razón lo llama sumo sacerdote, porque de hecho hizo esto. El beato Pablo lo
llama así porque por la resurrección de los muertos ascendió al cielo y se sentó a la diestra de
Dios, y por estos hechos nos dio también a nosotros la cercanía a Dios y la participación en los
bienes. HOMILÍAS CATEQUÉTICAS 15.16. 426 4
APÓSTOL DESPUÉS DE LA ENCARNACIÓN . TEODORETO DE CYR : Porque si fuera sumo sacerdote
como Dios, lo sería antes de la encarnación. Tal como es, que se convirtió en el apóstol de
nuestra confesión después de la encarnación nos lo enseña la epístola a los Gálatas: “Pero cuando
llegó la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer”. 427 5 INTERPRETACIÓN DE
HEBREOS 3.1–2. 428 6
LAS COSAS CELESTIALES SE HICIERON ACCESIBLES . TEODORO DE MOPSUESTIA : Pero de una
vez por todas las cosas celestiales se hicieron accesibles a los humanos, cuando uno de nosotros
los humanos fue asumido y, de acuerdo con la ley de la naturaleza humana, murió y resucitó de
entre los muertos de una manera maravillosa y, porque inmortal e incorruptible por naturaleza,
ascendió al cielo. Y se convirtió en sumo sacerdote para el resto de la humanidad y prenda de su
ascensión al cielo. HOMILÍAS CATEQUÉTICAS 12.4. 429 7
3:2–5 Fiel en la casa de Dios
LA PALABRA DE DIOS TAMBIÉN ES LLAMADA ÁNGEL Y APÓSTOL . SAN JUSTINO MÁRTIR : La
Palabra de Dios... es llamada también “ángel” 430 8 y “apóstol” porque como ángel anuncia lo que
es necesario saber, y como apóstol es enviado a dar testimonio de lo anunciado. Como dijo
nuestro Señor mismo: “El que me oye, oye al que me envió”. 431 9 Esto puede quedar claro en los
escritos de Moisés, en los que se encuentra esto: “Y el ángel del Señor habló a Moisés en una
llama de fuego de la zarza y dijo: 'Yo soy el que es, Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de
Jacob, Dios de vuestros padres; desciende a Egipto y saca a mi pueblo.' 1 432 0 … Pero estas
palabras fueron pronunciadas para demostrar que Jesucristo es el Hijo de Dios, un apóstol, que
primero fue la Palabra y se apareció, ora en forma de fuego, ora en la imagen de las criaturas
incorpóreas… La Los judíos, que seguían pensando que el Padre del universo había hablado a
Moisés cuando era el Hijo de Dios, llamado ángel y apóstol, quien le hablaba, con razón fueron
censurados tanto por el Espíritu profético como por el mismo Cristo, ya que no conocían ni al
Padre ni al Hijo… Lo que se dijo de la zarza a Moisés: “Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de
Isaac, el Dios de Jacob y el Dios de vuestros padres”, fue una indicación de que ellos, aunque
muertos, todavía existían y eran el propio pueblo de Cristo. Porque ellos fueron los primeros de
todos los pueblos en dedicarse a buscar a Dios, siendo Abraham el padre de Isaac, e Isaac de
Jacob, como también registró Moisés. PRIMERA DISCULPA 63. 1 433 1
UNA ALTA ESTIMA PARA MOISÉS . CRISÓSTOMO : Estando a punto de colocarlo ante Moisés en
comparación, Pablo llevó su discurso a la ley del sumo sacerdocio; porque todos tenían en alta
estima a Moisés… Por lo tanto, él comienza desde la carne y sube a la Deidad, donde ya no
había ninguna comparación. Comenzó desde la carne, desde su naturaleza humana, asumiendo
por un tiempo la igualdad, y dice: “como también Moisés fue fiel en toda la casa de Dios”.
Tampoco muestra al principio su superioridad, para que los oyentes no se sobresalten y de
inmediato se tapen los oídos. Porque aunque eran creyentes, sin embargo, todavía tenían un
fuerte sentimiento de conciencia en cuanto a Moisés. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 5.4. 1 434
2

MOISÉS Y CRISTO . TEODORETO DE CYR : Tan grande como es la diferencia entre criatura y
creador, dice, tan grande es la diferencia entre Moisés y Cristo. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 3. 1
435 3

CREADOR Y CREACIÓN . PHOTIUS : “Uno que ha sido digno de mucha más gloria”. Discutió de
qué manera Moisés es igual a Cristo, ahora habla de la superioridad de Cristo. “De mucho más.”
¿Quién es ese? Cristo, que es el Verbo encarnado. “Más gloria que Moisés, así como el
constructor de una casa tiene más honor que la casa misma”. Ahora habla de la suprema
superioridad de Dios sobre el ser humano. Él dice que Moisés fue un gobernante fiel sobre toda
la casa, es decir, sobre todo el pueblo, pero el mismo Moisés era uno de ellos. Por lo tanto, la
humanidad de Cristo es digna de tanto más honor que el honor de Moisés, ya que el creador es
superior a la creación, “así como el constructor de una casa tiene más honor que la casa misma”.
Por “casa” se refiere al pueblo que estaba con Moisés, pero Moisés fue uno de ellos mientras que
Cristo fue quien creó la casa. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 3.3. 1 436 4
SIERVOS FIELES . CLEMENTE DE ROMA : Los apóstoles recibieron el evangelio para nosotros del
Señor Jesucristo. Jesús, el Cristo, fue enviado por Dios. Así Cristo es de Dios y los apóstoles de
Cristo. En ambos casos el procedimiento ordenado depende de la voluntad de Dios. Y así los
apóstoles, después de recibir sus órdenes y estar plenamente convencidos por la resurrección de
nuestro Señor Jesucristo y seguros por la Palabra de Dios, salieron confiados en el Espíritu Santo
a predicar la buena noticia de que el reino de Dios estaba por venir. Predicaron en el campo y la
ciudad y nombraron a sus primeros conversos, después de probarlos por el Espíritu, para ser los
obispos y diáconos de los futuros creyentes. Tampoco fue esto ninguna novedad, porque la
Escritura había mencionado obispos y diáconos mucho antes. Porque esto es lo que dice la
Escritura en alguna parte: "Constituiré a sus obispos en justicia y a sus diáconos en fe". 1 437 5
¿Y es de extrañar que aquellos cristianos a quienes Dios les había encomendado tal deber
hayan nombrado a los oficiales mencionados? Porque también el bienaventurado Moisés, «que
fue siervo fiel en toda la casa de Dios», 1 438 6 registró en los libros sagrados todas las órdenes que
le fueron dadas, y los demás profetas siguieron su estela dando testimonio con él de su
legislación. . Ahora bien, cuando surgió la rivalidad por el sacerdocio y las tribus comenzaron a
pelear sobre cuál de ellos debería ser honrado con este glorioso privilegio, Moisés pidió a los
doce jefes de tribu que le trajeran varas, en cada una de las cuales estaba escrito el nombre de
una de las tribus. . A éstos los tomó y los ató, sellándolos con los anillos de los jefes de las tribus;
y los puso en la tienda del testimonio sobre la mesa de Dios. Luego cerró la tienda y puso sellos
en las llaves, tal como lo había hecho con las varillas. Y les dijo: “Hermanos, la tribu cuya vara
hace brotar es la que Dios ha escogido para el sacerdocio y para su ministerio”. 1 439 7 Temprano a
la mañana siguiente reunió a todo Israel, seiscientos mil hombres, y mostró los sellos a los jefes
de las tribus y abrió la tienda del testimonio y sacó las varas. Y se descubrió que la vara de
Aarón no sólo había brotado sino que estaba dando fruto. ¿Qué opinan, queridos amigos? ¿No
sabía Moisés de antemano que esto iba a suceder? Por qué, ciertamente. Pero actuó como lo hizo
para prevenir la anarquía en Israel y para que el nombre del verdadero y único Dios fuera
glorificado. A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.
Ahora nuestros apóstoles, gracias a nuestro Señor Jesucristo, sabían que iba a haber
contienda por el título de obispo. Fue por esta razón y porque se les había dado un conocimiento
exacto del futuro que nombraron a los oficiales que hemos dicho. Además, más tarde añadieron
un codicilo en el sentido de que, si estos murieran, otros hombres aprobados deberían suceder en
su ministerio. A la luz de esto, consideramos quebrantamiento de la justicia quitar de su
ministerio a los que fueron designados por ellos (es decir, los apóstoles) o más tarde y con el
consentimiento de toda la iglesia, por otros de la debida categoría, y quienes, gozando durante
mucho tiempo de la aprobación de todos, han servido al rebaño de Cristo sin falta, con humildad,
en silencio y sin pretensiones. Porque no seremos culpables de ningún pecado menor si
expulsamos del episcopado a hombres que han ofrecido los sacrificios con inocencia y santidad.
1 CLEMENTE 42–44. 1 440 8
3:6 Fiel como un Hijo
FIELES SOBRE NUESTRAS ALMAS . EFRÉN EL SIRIO : Pero ya que dijo, “como Moisés,” no
penséis que es como Moisés; "La gloria de este" sumo sacerdote "es mayor que la de Moisés, por
cuanto el hacedor de una casa tiene mayor honor que la casa". Del mismo modo, el honor del
Señor y del Hijo es mayor que el del siervo Moisés. “Toda casa fue construida por alguien”, pero
“el que creó a Moisés” y “construyó todas las cosas es Dios. Y Moisés ciertamente fue fiel”, pero
como asistente, “como siervo fue fiel para dar testimonio de las cosas que se iban a hablar
después”. En verdad Cristo no es un siervo fiel como Moisés, pero “como hijo” fue fiel, y no
sobre el santuario del templo sino sobre las almas de las personas. De hecho, “su casa somos
nosotros, si estamos firmes en su confianza” y no somos puestos en desorden mientras “estemos
en la gloria de su esperanza”. Pero si transgredimos, causamos su sufrimiento. COMENTARIO A LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 1 441 9

3:7–19 ADVERTENCIA Y EXHORTACIÓN

RESUMEN: Para los primeros escritores, la palabra hoy en este pasaje claramente significaba para
todos los tiempos. “Porque así como no debemos hablar del comienzo de los días de Cristo, así
nunca dejes que nadie hable del fin de su reino” ( CIRILO DE JERUSALÉN ). La dureza de corazón
causa incredulidad ( CRISÓSTOMO ). “Hoy” significa que tal vez nunca se queden sin esperanza,
incluso si han pecado. Aunque haya incredulidad, mientras estemos en este mundo, el “hoy” está
a su tiempo ( CIRILO DE JERUSALÉN , CRISÓSTOMO ). Además, “hoy” significa que estamos
llamados a escuchar consejos espirituales todos los días ( CASODORO ). El mal de la incredulidad
es el mal supremo ya que nos separa del Dios vivo ( FOCIO ).
En el Espíritu, nos hemos hecho partícipes de Cristo, que nos da la fe y la confianza (
CRISÓSTOMO , TEODORO ). El pecado de “incredulidad en la palabra de Dios” impidió que el
pueblo hebreo entrara a la tierra prometida bajo el liderazgo de Moisés ( EFRÉN ). Sin embargo,
esa entrada se concede a los cristianos bajo el liderazgo de Jesús ( JERÓNIMO ).
3:7–13 No endurezcáis vuestros corazones
LES RECUERDA LA HISTORIA . CRISÓSTOMO : De la dureza viene la incredulidad. Así como en
los cuerpos las partes encallecidas y duras no ceden a las manos de los médicos, así también las
almas endurecidas no ceden a la Palabra de Dios. Porque es probable que algunos aun no
creyeran en las cosas que ya habían sido hechas; por eso dice: “Tened cuidado”. … Como el
argumento del futuro no es tan persuasivo como el del pasado, les recuerda la historia en la que
habían faltado fe. Porque si vuestros padres, dice, padecieron estas cosas por no esperar como
debieron esperar, mucho más sufriréis vosotros. A ellos también se dirige esta palabra, porque
“hoy”, dice, es “siempre”, mientras dure el mundo. Por lo tanto, “exhortaos los unos a los otros
cada día, mientras se llame 'hoy'. Es decir, edificaos unos a otros, levantaos, para que no os
suceda lo mismo. “Para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado.” ¿Ves
que el pecado produce incredulidad? Porque así como la incredulidad engendra una vida mala,
así también el alma, "cuando ha llegado a la profundidad de los males, se vuelve despreciativa"
442 1
y, habiéndose hecho despreciativa, no soporta ni siquiera creer, para así librarse de miedo.
SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 6.3–4. 443 2
SEPARACIÓN DEL DIOS VIVO . PHOTIUS : Muchos tienen corazones malvados e incrédulos. Tener
un corazón malvado e incrédulo significa no tener fe. El mal es el amor a la propiedad, el
libertinaje, el alcohol y cosas por el estilo... Cuídate de que tu corazón no se vuelva malo e
incrédulo; la incredulidad, dice, es la separación del Dios vivo. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A
LOS HEBREOS 3.12. 444 3

HAN RECIBIDO COMUNIÓN FÍSICA CON CRISTO . TEODORO DE MOPSUESTIA : Esta palabra viene
a los que ya han llegado a la fe, según tengo entendido. Así que os conviene alabar las mismas
cosas para que permanecáis en las mismas opiniones de una vez por todas. Esto entonces dice
Pablo, porque los que creen y que han recibido el Espíritu “participan” de la sustancia de Cristo,
ya que han recibido alguna comunión física con él. Entonces, finalmente, queda guardar a fondo
este comienzo con una mente no contaminada. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
3.12–14. 445 4
3:13 Mientras sea hoy
HOY CLARAMENTE SIGNIFICA PARA TODOS LOS TIEMPOS . CIRILO DE JERUSALÉN : Tómese
también otra expresión similar. “Hasta el día de hoy, cada vez que se lee a Moisés, un velo cubre
sus mentes”. 446 5 ¿“Hasta el día de hoy” significa “hasta el tiempo en que Pablo escribió las
palabras y ya no más”? ¿No significa hasta el día de hoy y, de hecho, hasta el final? Y si Pablo
dijera: “Hemos venido hasta vosotros con el evangelio de Cristo, teniendo esperanza, cuando
vuestra fe abunde, para predicar el evangelio en tierras lejanas”, 447 6 podéis ver claramente que
la frase “ hasta el final” no establece límite sino que indica lo que hay más allá. ¿Con qué

significado, por lo tanto, deberías recordar las palabras “hasta que haya eliminado a todos los
enemigos”? Exactamente lo mismo que en otro dicho de Pablo: “Pero exhortaos unos a otros
cada día, mientras se llame 'hoy'”, lo que claramente significa para siempre. Porque así como no
debemos hablar del comienzo de los días de Cristo, así nunca permitamos que nadie hable del fin
de su reino. Porque la Escritura dice: “su reino es un reino eterno”. 448 7 CONFERENCIAS
CATEQUÉTICAS 15.32. 449 8
POR “ ESTE DÍA ” QUIERE DECIR DIARIAMENTE . CIRILO DE JERUSALÉN : “Danos hoy nuestro pan
superesencial 450 9 ”. El pan ordinario no es “superesencial”, pero este pan santo es superesencial
en el sentido de estar ordenado para la esencia del alma. No de este pan se dice que “pasa al
estómago y se descarga por el desagüe”. 1 451 0 No, se absorbe en todo tu sistema en beneficio tanto
del alma como del cuerpo. Por “hoy” quiere decir “cada día”, como en el de Pablo “mientras que
se llama 'hoy'. Conferencias MISTAGÓGICAS 5.15. 1 452 1
LOS CONSEJOS DE AHORRO DEBEN SER ESCUCHADOS CONTINUAMENTE . CASIODORO : “Hoy” 1
453 2 significa siempre, pues quien nos da consejos relativos a la salvación debe tener siempre

nuestra atención. El Apóstol expresó con fuerza el significado de esta palabra: “Antes bien,
animaos unos a otros cada día, mientras se llame 'hoy'. ” EXPOSICIÓN DE LOS SALMOS 94.7. 1 454 3
PARA QUE NUNCA SE QUEDEN SIN ESPERANZA . CRISÓSTOMO : Dijo “hoy”, para que nunca se
quedaran sin esperanza. “Exhortaos unos a otros cada día”, dice. Es decir, aunque las personas
hayan pecado, mientras sea “hoy”, tienen esperanza; que no se desesperen mientras vivan. Por
encima de todas las cosas, en verdad, él dice: “Que no haya un corazón malo e incrédulo”. Pero
incluso si lo hay, que nadie se desespere, sino que se recupere; mientras estemos en este mundo,
el “hoy” está en su tiempo. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 6.8. 1 455 4
LA ERA ACTUAL ES UN DÍA . SEVERIAN DE GABALA : Introduce la era actual como un día. 1 456 5

FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 3.13. 1 457 6

3:14 Compartimos en Cristo
HEMOS LLEGADO A SER A TRAVÉS DE LA FE . CRISÓSTOMO : ¿Cuál es el comienzo de la
confianza? Significa fe, por la cual subsistimos y hemos llegado a ser y hemos sido hechos
partícipes del ser. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 6.4. 1 458 7
EL BAUTISMO ES NUESTRA PRIMERA CONFIANZA . TEODORETO DE CIRO : Nosotros compartimos
la muerte con Cristo el Señor por el santísimo bautismo, y después de ser sepultados con él
prefiguramos la resurrección, siempre que, por supuesto, mantuviéramos la fe firme. Se refirió a
esto con la frase “primera confianza”. Por ella fuimos renovados, unidos a Cristo el Señor, y
compartimos la gracia del Espíritu Santo. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 3. 1 459 8
PARTICIPANTES DE LA HIPÓSTASIS DE CRISTO . TEODORO DE MOPSUESTIA : Dice que los que
han creído y compartido en el Espíritu se han hecho partícipes de la “hipóstasis” de Cristo en
cuanto han recibido una cierta comunión natural con él. Ahora queda la tarea de preservar este
fundamento con pura determinación. COMENTARIO SOBRE HEBREOS 3.12–13. 1 460 9
3:17–19 Incapaz de entrar
MURIERON EN EL DESIERTO . JERÓNIMO : Murieron, porque no pudieron entrar en la tierra
prometida. Simplemente miraron hacia la tierra prometida, pero no pudieron entrar. Los judíos
contemplaron la tierra prometida pero no pudieron entrar en ella. Murieron en el desierto...
Nosotros, sus hijos, bajo el liderazgo de Jesús, llegamos al Jordán y entramos en la tierra
prometida. HOMILÍAS SOBRE EL SALMOS 10 ( SALMO 76). 2 461 0
DIOS TRAJO A SUS HIJOS . TEODORETO DE CYR : Dios los instó a partir hacia la tierra prometida,
pero algunos hablaron en contra, citando el miedo y la multitud del enemigo. Por lo tanto, Dios
los consumió a todos individualmente en el desierto y trajo a sus hijos en lugar de ellos.
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 3. 2 462 1
UNA SITUACIÓN SIMILAR . TEODORO DE MOPSUESTIA : Quiere mostrar que todos los que
salieron por medio de Moisés perecieron a causa de su incredulidad, para que estos temieran
tanto más cuanto que estaban en una situación similar a aquellos contra quienes él argumentaba.
FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 3.16–18. 2 463 2
PORQUE NO CREYERON . EFRÉN EL SIRIO : “¿A quién juró que nunca entrarían en su reposo?” A
los que no quisieron obedecer a Moisés, Aarón, Josué y Caleb… “Así que vemos que no
pudieron entrar” en la tierra prometida a ellos, no a causa de sus malas acciones, a pesar de que
eran malvados, sino “a causa de incredulidad” en la Palabra de Dios. COMENTARIO A LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 2 464 3

4:1–13 EL REPOSO QUE DIOS PROMETIÓ

DESCRIPCIÓN GENERAL: Una vez más, los primeros escritores amplían el punto de advertencia
del apóstol de que la generación en el desierto fue destruida por la incredulidad, y debemos tener
cuidado para que no entendamos en la fe lo que se promete (Theodore , Ephrem ) . Se mencionan
tres descansos: el sábado, Palestina y el reino de los cielos. El tercero es el que aquí se enfoca (
CRISÓSTOMO ). Sólo en Dios puede descansar el corazón humano ( AGUSTÍN ). Los Padres
hicieron distinciones de la misma manera que lo hace Hebreos entre el descanso imperfecto y
plagado de guerras que Josué proporcionó a los israelitas y el futuro descanso sabático para el
pueblo de Dios que Dios proveerá. Este descanso es más como el descanso que Dios tomó
cuando descansó de sus obras ( EFRÉN ). La falta de fe nos impide descansar en Dios (
CRISÓSTOMO ). Desde una perspectiva mística, Isaac de Nínive explica un proceso desde el llanto
hasta el descanso que, dice, es atestiguado por toda la iglesia. Este proceso comienza con
lágrimas incesantes en la quietud de Dios durante la transición de uno a la revelación de los
misterios celestiales y finalmente a la paz del pensamiento.
La imagen violenta de la Palabra de Dios siendo más cortante que una espada de dos filos y
la imagen corporal de todas las criaturas desnudas para Dios exige una explicación (
CRISÓSTOMO ). La espada de doble filo de la Palabra de Dios significa una distinción entre los
dos Testamentos ( AGUSTÍN ) o entre el alma y el cuerpo, o entre la parte física y espiritual de un
ser humano ( ORÍGENES ). Esa espada corta las dudas sobre la fe en el Señor crucificado y
resucitado ( BASIL ). Casiodoro comenta que esto es parte de la condescendencia de Dios debido
a la debilidad de los oyentes que necesitan leche y no comida fuerte. La profundidad sagrada de
la Escritura se expresa en un lenguaje tan común que todos lo captan de inmediato, pero
enterrados en él hay sentidos ocultos de la verdad, por lo que el significado vital debe buscarse
con el mayor cuidado. Ambrosio relaciona la imagen con nuestro deseo de escondernos a
nosotros mismos y nuestros pecados de Dios. “Pero Dios, que es el 'discernido de los
pensamientos y las intenciones del corazón, penetrante hasta la división del alma y el espíritu',
dice: 'Adán, ¿dónde estás?' Simeón, el nuevo teólogo, relaciona esta imagen con los deseos del
corazón (ver Mt 5, 28).
4:1–11 Esforzarse por entrar en ese reposo
DESPUÉS DEL MIEDO, LA ESPERANZA Y EL DESCANSO . TEODORETO DE CYR : Después de hacer
esta digresión para espantarlos 465 1 y hacerlos esperar la esperanza que les ha sido dada, pasa
luego la atención al “resto”, sacando a relucir que en tiempos pasados el inspirado David nos lo
predijo. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 4. 466 2
NO ESTABAN UNIDOS A LAS COSAS PROMETIDAS . TEODORO DE MOPSUESTIA : Les convenía tener
miedo, dice, para que no se les encontrara en falta por la depravación de su opinión, cuando ellos
mismos habían recibido la promesa de acceso a los demás. Porque nadie suponga que la promesa
de las cosas por venir es suficiente para él, así como no fue suficiente para ellos. Porque no se
unieron a las cosas prometidas de acuerdo con la fe. Por lo tanto, uno debe leer como sigue: “No
se apegaron con fe a las cosas que oyeron”, es decir, a las promesas que les fueron hechas por
Dios a través de Moisés. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.1–2. 467 3
PUEDE QUE SEAMOS ENCONTRADOS DEFICIENTES . TEODORO DE MOPSUESTIA : Debemos tener
miedo... no sea que nosotros, que hemos recibido la promesa de la entrada en el reposo, seamos
hallados faltos por una maldad de propósito. Porque nadie piense que la promesa de las cosas por
venir le basta más que a ellas. De hecho, no entendieron en la fe lo que se les había prometido.
COMENTARIO SOBRE HEBREOS 4.1–2. 468 4
EL MENSAJE RECIBIDO CON FE . TEODORETO DE CYR : Oír las palabras no basta para la
salvación; es necesario aceptarlo en la fe y mantenerlo firme. Después de todo, ¿de qué beneficio
fue la promesa de Dios para quienes la recibieron, pero no la recibieron fielmente, no confiaron
en el poder de Dios o, por así decirlo, no se asociaron estrechamente con las palabras de Dios?
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 4. 469 5
LEY MEZCLADA CON FE . EFRÉN EL SIRIO : También nosotros tuvimos la promesa de entrar en el
reino a través de nuestra fe y forma de vida espiritual, así como también aquellos que aceptaron
el mandato a través de la ley para que… pudieran poseer la tierra que se les concedió. “Pero el
mensaje” de la ley “que oyeron no les aprovechó porque no llenó de fe” a los oyentes. “Los que
hemos creído” en Cristo y sus dones “entramos” fielmente en “ese reposo”. Ellos, en cambio, no
entraron en ese reposo en consecuencia del voto hecho por medio de David, quien dijo: “Juré en
mi ira que no entrarían en mi reposo”. 470 6 COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4. 471 7
LA FE NOS UNE . FOCIO : Dice: “No habiéndose unido a las cosas que oyeron”, es decir, a las cosas
que creyeron . ¿Cómo era posible que se unieran a esas cosas? “Por la fe”, dice, es decir, por la
fe. Porque si estos últimos hubieran creído como los primeros, se habrían unido en uno, ya que
su fe los habría unido y mezclado. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.2. 473 9
DESCANSA EN DIOS . AGUSTÍN : Nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti.
CONFESIONES 1.1. 1 474 0
ORDEN DE LAS LÁGRIMAS HACIA LA ENTRADA AL REPOSO . ISAAC DE NÍNIVE : Hablo de ese
orden de lágrimas que pertenece a aquellos que derraman lágrimas sin cesar tanto de día como de
noche. Quien ha encontrado la realidad de estas cosas con verdad y precisión, la ha encontrado
en la quietud. Los ojos de tal hombre se vuelven como fuentes de agua durante dos años o
incluso más, es decir, durante el tiempo de transición: quiero decir, de transición mística. Pero
después entras en la paz del pensamiento; y desde esta paz de pensamiento se entra en el resto de
que ha hablado San Pablo, pero sólo en parte y en la medida en que la naturaleza puede
contenerlo. Desde ese apacible reposo su intelecto comienza a contemplar misterios. Y entonces
el Espíritu Santo comienza a revelaros las cosas celestiales, y Dios mora en él y hace surgir en
vosotros el fruto del Espíritu. Y a partir de esto percibe vagamente... el cambio que la naturaleza
va a sufrir en la renovación de todas las cosas... Cuando entras en esa región que es la paz del
pensamiento, entonces la multitud de lágrimas se te quita, y luego vienen las lágrimas. a usted en
la debida medida y en el momento apropiado. Esta es, con toda exactitud, la verdad del asunto
como se dice en breve, y es creída por toda la iglesia. HOMILÍAS ASCÉTICAS 14. 1 475 1
DESCANSO QUE ES EL REINO DE LOS CIELOS . CRISÓSTOMO : Dice que hay “tres” descansos:
uno, el del sábado, en el que Dios descansó de las obras; la segunda, la de Palestina, en la cual,
cuando los judíos hubieran entrado, descansarían de sus penalidades y trabajos; el tercero, el que
en verdad es reposo, el reino de los cielos, donde los que lo obtienen, en verdad descansan de sus
trabajos y aflicciones. De estos tres entonces hace mención aquí.
¿Y por qué mencionó a los tres, cuando está hablando solo de uno? Para mostrar que el
profeta habla de éste. Porque no habló, dice, del primero. Porque ¿cómo podría él, cuando eso
había ocurrido mucho antes? Tampoco en cuanto a la segunda, la de Palestina. Porque ¿cómo
podría? Porque él dice: “No entrarán en mi reposo”. Queda, pues, que sea este tercero. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 6.1. 1 476 2
REPOSO SABÁTICO PARA EL PUEBLO DE DIOS . FOCIO : Así como el primer “reposo” no impidió
que hubiera un segundo descanso, tampoco la existencia de un segundo descanso impide la
existencia de un tercer y más perfecto descanso… Entonces es claro que hay un cierto otro
descanso más allá de los descansos de los que se ha hablado, y que este descanso no es
santificado para cualquiera que lo encuentre por casualidad, sino más bien "para el pueblo de
Dios". Pero verdaderamente el pueblo de Dios son “los que creen” en él y guardan sus
mandamientos. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.3–11. 1 477 3
TRES DESCANSOS . TEODORETO DE CYR : Quiere aclarar tres reposos mencionados en la divina
Escritura: primero, el séptimo día, en que Dios terminó de crear; segundo, la tierra de promisión;
y tercero, el reino de los cielos. Da prueba de ello del testimonio inspirado: Si no hay otro
descanso (dice), ¿por qué diablos exhorta también a los que reciben el segundo tipo a que no
endurezcan su corazón, amenacen con el castigo y hagan mención de los que rechazado el
segundo tipo? Los cita en orden, y primero el resto en el séptimo día. INTERPRETACIÓN DE
HEBREOS 4. 1 478 4
QUEDA EL SÁBADO DE DIOS . EFRÉN EL SIRIO : De hecho, si Josué, el hijo de Nun, que les
permitió heredar la tierra, los hubiera establecido y les hubiera dado descanso, todavía no
hablarían en absoluto sobre el “otro día de descanso”. Efectivamente, Josué los hizo descansar,
porque les dio la tierra en herencia, pero no descansaron en ella perfectamente, como Dios
descansó perfectamente de las obras de Dios, pues vivieron en trabajos y guerras. Si aquel reposo
no fue un verdadero reposo, ya que Josué mismo, el dador del reposo de ellos, fue apremiado por
las guerras, si esta es su condición, digo, aún queda el día de reposo de Dios, que da reposo a los
que allí entran. , como Dios reposó de las obras de Dios, es decir, de todas las obras que Dios
hizo. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4. 1 479 5
EL REINO DE LOS CIELOS ES UN DESCANSO SABÁTICO . ECUMENIO : “descanso sabático”. Sábado
se traduce como “descanso”. Luego queda cierto tercer descanso, el del reino de los cielos. Y lo
llama descanso sabático por el arquetipo del descanso sabático, en el que “Dios descansó de sus
obras”. 1 480 6 FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.9–10. 1 481 7
PARA TI TAMBIÉN . CRISÓSTOMO : ¿Pero qué es “según el mismo ejemplo de incredulidad”?
Como si uno debiera decir, ¿por qué ellos de antaño no vieron la tierra? Habían recibido una
clara evidencia del poder de Dios; deberían haber creído. Pero cediendo demasiado al temor y sin
imaginar nada grande acerca de Dios y siendo pusilánimes, perecieron. Y también hay algo más
que decir, como que después de haber hecho la mayor parte del viaje, estando en las mismas
puertas, en el puerto mismo, se hundieron en el mar. Esto temo, dice, también por vosotros. Este
es el significado de “según el mismo ejemplo de incredulidad”. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 7.3. 1 482 8
EL QUE ENTRA EN EL REPOSO DE DIOS . TEODORETO DE CYR : Así como el Dios de todos en el
sexto día completó toda la creación, y en el séptimo descansó de la creación, así aquellos que
parten de esta vida y se trasladan a esa se librarán de los trabajos presentes. INTERPRETACIÓN DE
HEBREOS 4. 1 483 9
“ DESCANSAR ” NO ES CORRER HACIA LO VIEJO . TEODORO DE MOPSUESTIA : Este es el trabajo
del verdadero “descanso”, es decir, no tener que volver a las cosas viejas, mientras se soporta la
transición y el cambio. Porque así como se dice que Dios descansó de haber creado el mundo,
habiendo completado su fundación, 2 484 0 así también conviene que quien ha entrado “en el
reposo” 2 485 1 no retroceda a las cosas antiguas, viendo con desprecio los trabajos requeridos por
las ordenanzas virtuosas de la ley para refrenar la transgresión. Porque de la necesidad se sigue
un cambio y una remoción de la vieja institución. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
4.4–7. 2 486 2
CADA DÍA ES “ EL DÍA ” QUE SE NOS HABLA . 2 487 3 TEODORO DE MOPSUESTIA : “Hoy” no es un
período de tiempo indefinido, ni puede predicarse de un intervalo fuera de “días” como si “hoy”
estuviera unido a cada día. Esto conviene afirmarlo no sólo en aras de la perspicuidad apostólica,
sino también en aras de quienes quieran comprender, en cuanto al origen del Unigénito, el “Yo
os he engendrado hoy” 2 488 4 afirmando rotundamente que el “hoy” es un período de tiempo indefinido. No
pueden percibir que si así fuera no se podría hablar de un “hoy” ya que entonces aún no había un
día. El apóstol ha dejado claro que no diría que “hoy” es un período de tiempo indefinido cuando
dijo: “Hablando de nuevo en David, señala un día”. También en otro pasaje, “Consuélenlos todos
los días hasta que sea llamado 'el Día'. 2 489 5 Primero mostró que no se habla del “hoy” fuera de
“días”, diciendo “todos los días”, y añadiendo así “hasta que se llame 'el Día' . Entonces en el
asunto del “día” no parece como si estuviera hablando de un tiempo indefinido que pudiera
aplicarse tanto al tiempo que ya pasó como al tiempo que está por venir. ¿Por qué dice?
Considerando que “cada día” es “el Día” del que se habla, debemos prestar atención a
permanecer en la fe. Porque como “el Día” indica el día presente, les aconseja que aprovechen al
máximo el día para lo que es útil para la exhortación. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 4.4–7. 2 490 6
4:12–13 Ninguna criatura está escondida
MÁS AFILADO QUE CUALQUIER ESPADA . CRISÓSTOMO : No, pues, al oír la Palabra, la toméis a la
ligera. Porque “él es más cortante”, dice, “que cualquier espada”. Observe la condescendencia de
Dios y, por lo tanto, considere por qué los profetas también necesitaban hablar de sable, arco y
espada. “Si una persona no se arrepiente”, se dice, “Dios afilará su espada; ha entesado y
ensartado su arco.” 2 491 7 Pues si aún ahora, después de tanto tiempo y después de haberlas
perfeccionado, no puede abatir sólo con el nombre de la Palabra, sino que necesita estas
expresiones para mostrar la superioridad que surge de la comparación del evangelio con el ley,
mucho más era esto cierto en la antigüedad...
Juzga el interior del corazón, porque por allí pasa, tanto castigando como escudriñando. “¿Y
por qué hablo de hombres?” él dice. Porque incluso si hablas de ángeles, de arcángeles, de
querubines, de serafines, incluso de cualquier “criatura” cualquiera, todas las cosas están abiertas
a los ojos de Dios. Todas las cosas son claras y manifiestas. No hay nada capaz de escapar de
ella. “Todos están abiertos y descubiertos a los ojos de aquel con quien tenemos que ver”. Pero,
¿qué se entiende por "abierto"? La metáfora proviene de las pieles que se arrancan de la presa...
Cuando uno las ha matado y quitado la piel de la carne, abre todas las partes internas y las hace
manifiestas a nuestros ojos; así también todas las cosas están abiertas ante Dios. Y observen, les
pido, cómo constantemente necesita imágenes corporales, que surgen de la debilidad de los
oyentes. Por eso eran débiles, lo aclaró cuando dijo que estaban "aburridos" y "tenían necesidad
de leche, no de alimento sólido". 2 492 8 SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 7.2. 2 493 9
DOS FILOS, DOS TESTAMENTOS . AGUSTÍN : No vino “para traer paz a la tierra… sino espada”, 3
494 0 y la Escritura llama a la Palabra de Dios “espada de dos filos” a causa de los dos Testamentos.

CIUDAD DE DIOS 20.21. 3 495 1

DIVISIÓN DE ALMA Y ESPÍRITU . SEVERIAN DE GABALA : Dice, “división de alma y espíritu”. El
alma tiene un sentimiento especial por el cuerpo, pero la gracia del Espíritu Santo atrae contra el
cuerpo a las cosas celestiales. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.12. 3 496 2
DISCERNIDOR DE NUESTROS PENSAMIENTOS . AMBROSIO : Por lo tanto, el temor del poder
divino vuelve al alma cuando estamos ansiosos por escondernos. Entonces, colocados como
estamos por el pensamiento de nuestros pecados en medio de los árboles del Paraíso, donde
cometimos pecado, deseamos escondernos y pensar cosas ocultas que Dios no exige de nosotros.
Pero Dios, que es "el que discierne nuestros pensamientos y las intenciones de nuestro corazón",
"penetrante hasta la división del alma y el espíritu", dice: "Adán, ¿dónde estás?" 3 497 3 EN EL
PARAÍSO 14.68. 3 498 4
PARA QUE EL ALMA SE ENTREGUE AL ESPÍRITU . ORÍGENES : La boca del Hijo de Dios es una
espada aguda porque “la Palabra de Dios es viva y eficaz, más cortante que toda espada de dos
filos”. … La metáfora es especialmente apropiada, ya que él no vino a traer la paz en la tierra, es
decir, en las cosas que son corporales y percibidas por los sentidos, sino una espada. 3 499 5 Y
puesto que corta, por así decirlo, la nociva asociación del alma y el cuerpo, para que el alma se
entregue al Espíritu, que lucha contra la carne, y se haga amiga de Dios. Por eso, según la
palabra profética, tiene una boca que es una “espada” o “como una espada afilada”. 3 500 6

COMENTARIO AL EVANGELIO DE JUAN 1.229. 3 501 7

EL PREMIO DE LA PAZ . ORÍGENES : Jesús soportó la cruz, sin tener en cuenta la vergüenza, y por
eso está sentado a la diestra de Dios. 3 502 8 Y aquellos que lo imitan haciendo caso omiso de la
vergüenza se sentarán con él y gobernarán en los cielos 3 503 9 con él, que no vino a traer paz sobre
la tierra sino sobre las almas de sus seguidores y para traer una espada sobre el tierra. 4 504 0 Puesto
que “la Palabra de Dios es viva y eficaz, más cortante que toda espada de dos filos, y penetra
hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las
intenciones del corazón”, esta palabra anterior todo otorga ahora a nuestras almas el premio de
esa paz que sobrepasa todo entendimiento, que él dejó a sus apóstoles. 4 505 1 Y trae una espada
entre la imagen terrenal y la celestial 4 506 2 para que cuando reciba nuestra imagen celestial seamos
hechos completamente celestiales, si somos dignos de no ser cortados en dos. EXHORTACIÓN AL
MARTIRIO 37. 4 507 3

DESNUDO . TEODORETO DE CYR : Usó la frase “desnudo a los ojos de él” como una metáfora de
las bestias sacrificadas, que yacen completamente mudas, la matanza acabando con su vida, y
junto con su vida sus gritos. De manera similar, está diciendo, cuando también somos juzgados,
contemplamos todo lo que hemos hecho de manera impía o sin ley, mientras que recibimos la
sentencia del castigo en silencio, dándonos cuenta mientras hacemos su justicia.
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 4. 4 508 4
LOS PENSAMIENTOS DEL CORAZÓN . SIMEÓN, EL NUEVO TEÓLOGO : ¿No te estremeces cuando
escuchas a Dios decirte cada día a través de toda la divina Escritura: “Ninguna mala palabra
salga de tu boca”? 4 509 5 Porque en verdad os digo que de cualquier palabra ociosa daréis cuenta, 4
510 6
y por cada vaso de agua fría recibiréis una recompensa. 4 511 7 ¿No has oído que Dios es el juez
de los “pensamientos e intenciones del corazón”? ¿Qué dice? “El que mira a una mujer con
deseo, ya adulteró con ella en su corazón”. 4 512 8 ¿No ves cómo se considera adúltero al que mira
con deseo a alguien? Sepa entonces, con seguridad, que aquellos que desean intensamente la
riqueza son considerados codiciosos, incluso si no han adquirido nada en absoluto. Los que
luchan por muchos alimentos costosos son glotones, incluso si debido a la pobreza sobreviven
solo con pan y agua. Son sexualmente inmorales los que imaginan muchos encuentros
profanadores, aunque nunca miren a otra persona. Lo mismo ocurre con aquellos que dicen en su
corazón: "Esto ha ido mal y se ha vuelto irrazonable" y "¿Por qué ha sucedido esto?" o “¿Por qué
no ha sucedido eso?”. Que no se engañen, son calumniadores y serán juzgados como los que
condenan, aunque no salga palabra de sus bocas ni nadie los oiga. DISCURSO 3.6. 4 513 9
CONFIRMANDO NUESTROS CORAZONES EN LA FE . BASILIO EL GRANDE : Y la Escritura llama
con el nombre de "espada" a la Palabra que tiene el poder de probar y discernir los pensamientos
y que "se extiende hasta la división del alma y el espíritu, de las coyunturas y los tuétanos". …
Cada alma en el momento de la pasión fue sometida a una especie de prueba, por así decirlo,
según las palabras del Señor, quien dijo: “Todos ustedes caerán por mi culpa”. 5 514 0 Simeón
profetiza acerca de María que, de pie junto a la cruz y mirando lo que sucedía y escuchando sus
palabras 5 515 1 —incluso después del testimonio de Gabriel, 5 516 2 después del conocimiento secreto
de su concepción divina, 5 517 3 después la gran manifestación de los milagros: “Aun vosotros
huiréis”, dice, “cierta perplejidad en vuestra alma”. 5 518 4 Porque el Señor debe gustar la muerte
por el bien de todos, y, hecho propiciación por el mundo, debe justificar a todas las personas en
su sangre. 5 519 5 Por lo tanto, alguna duda te tocará incluso a ti mismo que has sido enseñado desde
arriba acerca del Señor. Esa es la espada. “Para que sean revelados los pensamientos de muchos
corazones”, 5 520 6 queriendo decir que, después del escándalo que sucedió en la cruz de Cristo
tanto a los discípulos como a María misma, seguirá una pronta curación del Señor, confirmando
sus corazones en su fe en él. Así vemos que incluso Pedro, después de haber tropezado, se aferró
más firmemente a su fe en Cristo. Lo que era humano, por lo tanto, se probó que no era bueno
para que el poder del Señor pudiera manifestarse. CARTA 260. 5 521 7
SENTIDOS OCULTOS DE LA VERDAD . CASIODORO : “La palabra de Dios es… más cortante que
toda espada de dos filos”. Ahora bien, la sagrada profundidad de la divina Escritura se expresa en
un lenguaje tan común que todos lo captan de inmediato. Pero enterrados en ella hay sentidos
ocultos de verdad, por lo que el significado vital debe buscarse con el mayor cuidado. Lo que
más contribuye a que entendamos que es realmente divino es el hecho de que se sabe que los
ignorantes han podido explicar las cosas más sutiles, y los humanos mortales las cosas eternas,
pero sólo cuando estaban llenos del Espíritu divino. EXPOSICIÓN DE LOS SALMOS , PREFACIO 15. 5
522 8

4:14–5:10 JESÚS NUESTRO SUMO SACERDOTE

RESUMEN: Para entender este pasaje a la luz de la resurrección de Jesús o de su paso por los
cielos, Orígenes señala que Cristo está en todas partes y atraviesa todas las cosas, y ya no
debemos pensar en él como confinado a un cuerpo como él. estaba en la tierra. Esta visión de la
ubicuidad de Cristo resucitado no habría sido aceptada por la escuela de Antioquía. Orígenes
creía que los santos, al partir de esta vida, ascenderían según la pureza de sus espíritus por las
esferas y los cielos a una comprensión más clara de los misterios. Sin embargo, a medida que nos
hagamos “amigos de Dios” en esta vida, no aprenderemos con enigmas, sino que veremos y
entenderemos las cosas con claridad. Esta fue la experiencia de Pablo cuando fue arrebatado al
tercer cielo, pero podemos saber aún más que Pablo y no tener que bajar del tercer cielo como él,
si tomamos la cruz y seguimos a Jesús, que pasó por el Cielos. Como hijos del Padre adoptados a
través del Logos, glorificamos al Padre ( CLEMENTE DE ALEJANDRÍA ) y aprendemos de él no a
través de los tipos y enigmas sino a través del Hijo mismo ( ORÍGENES ).
Todos los Padres tenían claro que Cristo tomó la forma de carne de pecado y asumió todas
nuestras debilidades pero sin pecado. Se hizo plenamente humano para procurar nuestra
salvación ofreciéndose a sí mismo, el sumo sacerdote y consagrador como un sacrificio perfecto
( HIPÓLITO , TEODORETO , PSEUDO-DIONISIO ). Además, padeció todas nuestras aflicciones y
soportó grandes dolores hasta la muerte. Sin embargo, cada persona de la Trinidad juega un
papel en el misterio de la salvación ( LEÓN EL GRANDE ). Dios se identifica así compasivamente
con los débiles y los pobres, a quienes el mundo rechaza. Por lo tanto, el trono del Señor es un
trono de gracia y misericordia, no un trono de juicio ( CRISÓSTOMO , EFRÉN ). “Dios, que es
servido por miríadas de poderes sin número, que 'sostiene el universo con su palabra de poder',
cuya majestad está más allá de la resistencia de cualquiera, no ha desdeñado convertirse en el
padre, el amigo, el hermano de los rechazados” ( SIMEÓN ). Lo que no se acordó hasta el famoso
Concilio de Calcedonia en el año 451 fue cómo hablar de las dos naturalezas de Cristo, la divina
y la humana, en relación con estas aflicciones.
No hay consenso en estos pasajes sobre el debate cristológico. Teodoreto de Cyr afirma
enfáticamente que nadie podría ser tan tonto como para atribuir Hebreos 5:7–9 a la divinidad;
Crisóstomo reitera ese punto. ¿Cómo sería posible, argumenta, que Dios Verbo tema a la muerte,
siendo él el creador de los siglos, inmutable, inmutable y libre de pasiones? (Véanse también los
comentarios de Nestorio, alumno de Teodoro, sobre Hebreos 1:3 y Hebreos 7:3.) Teodoro afirma
que el sufrimiento de Jesús e incluso su clamor en la cruz confirman la realidad y plenitud de su
naturaleza humana. Cirilo de Alejandría, por el contrario, ve esto como un drama divino
realizado por la naturaleza divina para nuestra edificación: “Él lloró… para reprimir nuestras
lágrimas. Experimentó el miedo… para llenarnos de coraje”. Está dispuesto a afirmar que el
Logos no sufrió según su naturaleza divina. Según Efrén, el Señor otorga la salvación solo a
aquellos que le obedecen.
Utilizando la palabra entremezclarse con respecto a las dos naturalezas de Cristo, Gregorio
de Nacianceno argumenta que él desciende a nuestro nivel en forma de siervo y recibe una
“forma” ajena para llevar “todo lo que soy, junto con todo lo que es mío. ” Es apropiado que una
selección de León el Grande termine los comentarios sobre esta perícopa. El Papa León envió
una famosa carta desde Roma al emperador Flavio en el Concilio de Calcedonia que ayudó a
resolver la controversia. En el concilio se establecieron reglas en forma de definición, a saber,
que se podían decir cosas sobre la persona de Cristo que no se dirían sobre las naturalezas. En
otras palabras, Cristo sufrió, pero no la naturaleza divina. Jesús era Dios, pero la naturaleza
humana no es divina. María era la madre de Dios, pero no se diría eso de su naturaleza de mujer.
Algunas de las siguientes frases de su carta, aunque no se refieren directamente a Hebreos,
ayudan a ver el consenso al que contribuyó el gran Papa: “Puesto que las propiedades
características tanto de las naturalezas como de las sustancias se mantienen intactas y se unen en
una sola persona , la humildad es asumida por la majestad, la debilidad por el poder, la
mortalidad por la eternidad, y la naturaleza indañable se une a la naturaleza que sufre, para que
se salde la deuda que nuestra condición implica. Así, como nuestra salvación requiere un mismo
y único mediador entre Dios y los hombres, el hombre que es Jesucristo puede a la vez morir en
virtud de una naturaleza y en virtud de la otra ser incapaz de morir. . Por eso el verdadero Dios
nació en la naturaleza íntegra y completa de un verdadero ser humano, íntegro en lo que le
pertenece y íntegro en lo que nos pertenece... Cada naturaleza conservó su característica sin
defecto... Cada 'forma' lleva su actividades propias en comunión con el otro... Por esta unidad de
la persona, que debe entenderse que subsiste en una doble naturaleza, leemos que el Hijo del
hombre descendió del cielo... y a la inversa decimos que el Hijo de Dios fue crucificado y
sepultado.” 523 1 Según el Papa León Magno, el “misterio de la gran compasión” llenó el mundo
entero.
4:14 Mantengamos nuestra confesión
UNA COMPARACIÓN CON MELQUISEDEC . TEODORETO DE CYR : En lo comentado antes, hizo la
comparación de los diferentes tipos de descanso y destacó que el descanso prometido a nosotros
es mejor que el prometido a los judíos: a ellos les prometió la tierra prometida, mientras que a
nosotros el cielo. Aquí, por otro lado, ahora desarrolla el contraste del sumo sacerdocio y destaca
que el sumo sacerdocio según el orden de Melquisedec es mucho mejor y mayor que el tipo
levítico. Adoptando una vez más el modo exhortatorio, hace la comparación para no parecerles a
los que aún siguen el camino de la vida según la ley ser hostil a la ley y no más bien defender la
verdad... Los versículos apostólicos también nos enseñan esto: lo presentan como si hubiera
atravesado los cielos, mientras que la divinidad de Cristo el Señor tiene una naturaleza
incircunscrita, está presente en todas partes y está cerca de todos. El Señor mismo también nos
enseñó esto: “Nadie ha subido al cielo sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre, que
está en el cielo”. 524 2 Aunque estando aquí abajo y conversando con los seres humanos, afirmó
estar también en lo alto. Por lo tanto, es necesario que nos demos cuenta de que algunos nombres
son apropiados para la divinidad, otros para la encarnación. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 4. 525 3
UNA ESCUELA DE SANTOS . ORÍGENES : Pienso que los santos, al partir de esta vida, quedarán en
algún lugar situado en la tierra que la divina escritura llama “paraíso”. 526 4 Este será un lugar de
instrucción y, por así decirlo, un aula o escuela para las almas, en la cual se les enseñará todo lo
que han visto en la tierra. También pueden recibir algunos indicios de lo que ha de seguir en el
futuro, así como... en esta vida habían obtenido ciertos indicios del futuro, visto ciertamente "a
través de un espejo oscuro" y verdaderamente "en parte", 527 5 que se revelan más clara y
brillantemente a los santos en sus tiempos y lugares apropiados. Si alguno es “puro de corazón”
528 6 y de mente no contaminada y entendimiento bien entrenado, avanzará más rápido y ascenderá

rápidamente a la región del aire hasta llegar al reino de los cielos, pasando por la serie de
aquellos “ aposentos”, 529 7 si así puedo llamarlos, que los griegos han llamado esferas, es decir,
globos, pero que la divina Escritura llama cielos. En cada uno de estos observarán primero todo
lo que sucede allí y luego aprenderán la razón por la que sucede; y así procederán en orden a
través de cada etapa, siguiendo a aquel que “traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios”, y quien
dijo: “Quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo”. 530 8 Además, a esta diversidad
de lugares alude cuando dice: “En la casa de mi Padre hay muchas moradas”. 531 9 Él mismo, sin
embargo, está en todas partes y recorre todas las cosas. Y ya no debemos pensar en él como si
estuviera confinado dentro de esos estrechos límites en los que una vez vivió por nuestro bien, es
decir, en esa condición circunscrita que era suya cuando moraba en la tierra entre los humanos en
un cuerpo como el nuestro, de modo que entonces era posible pensar en él como si estuviera
encerrado en algún lugar. SOBRE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS 2.11.6. 1 532 0
COMPLETAMENTE ESTABLECIDOS COMO HIJAS E HIJOS . CLEMENTE DE ALEJANDRÍA : La
mayor semejanza posible con el Logos, la esperanza de ser constituidos plenamente como hijos
adoptivos del Padre, esta es nuestra meta, una filiación que glorifica constantemente al Padre a
través de “el gran sumo sacerdote” que se dignó llamarnos “ hermanos” 1 533 1 y “coherederos”. 1 534
2 STROMATEIS 2.22.134. 1 535 3

VISIONES QUE NINGUNA NATURALEZA CORPORAL PUEDE COMPRENDER . ORÍGENES :

Conseguirás una correcta comprensión de esta Escritura y de otras si en Cristo eres aficionado a
aprender y te elevas por encima del aprendizaje “a través de un espejo” y “en un enigma”,
deseando precipitarte hacia quien te llama. Y os acercaréis al conoceros “cara a cara”, como
amigos de vuestro Padre y maestro en el cielo. Porque los amigos no aprenden por enigmas sino
por lo que se ve o por la sabiduría despojada de sonidos, palabras, símbolos y tipos, atendiendo a
la naturaleza de las cosas percibidas y la belleza de la verdad. Si creéis que Pablo fue arrebatado
al tercer cielo y fue arrebatado al paraíso y oísteis lo que no se puede expresar, lo que nadie
puede pronunciar, entonces conoceréis las cosas no expresadas que le fueron reveladas a Pablo
cuando descendió del tercer cielo. . En seguida conoceréis cosas cada vez mayores, después de la
revelación y el descenso, si tomáis la cruz y seguís a Jesús, en quien tenemos un gran sumo
sacerdote que traspasó los cielos. Y vosotros mismos atravesaréis los cielos si no dejáis de
seguirle, elevándoos no sólo sobre la tierra y los misterios de la tierra, sino también sobre el cielo
y sus misterios. Porque en Dios hay muchas cosas mayores atesoradas que estas visiones, las
cuales ninguna naturaleza corporal puede alcanzar a menos que primero se libere de todo lo que
es corpóreo. Porque estoy seguro de que Dios ha guardado y guardado para sí muchas cosas
mayores que estas, las cuales conocen el sol, la luna, la multitud de las estrellas y hasta los santos
ángeles, que Dios hizo por el viento y la llama del fuego. 1 536 4 Ha hecho esto para revelarlos,
cuando toda la creación sea liberada de la esclavitud del enemigo y alcance la gloriosa libertad
de los hijos de Dios. 1 537 5 EXHORTACIÓN AL MARTIRIO 13. 1 538 6
4:15 Tentados en todo según nuestra semejanza
SE COMPADECE DE NUESTRAS DEBILIDADES . FOCIO : De ambas maneras establece que “él se
compadecerá de nuestras debilidades”: primero, porque es grande y poderoso, siendo el Hijo de
Dios y Dios mismo, y, segundo, porque él también como verdadero hombre sufrió y soportó la
prueba de las aflicciones y de la debilidad de la carne. Por ambas razones, en todos los aspectos
se hace partícipe de nuestras debilidades. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.15. 1 539
7

OBRA TRINA DE NUESTRA RESTAURACIÓN . LEÓN MAGNO : Por la cooperación salvífica de la

divinidad indivisible, cuanto el Padre, cuanto el Hijo, cuanto el Espíritu Santo realiza de modo
particular, es el plan de nuestra redención. Es el orden de nuestra salvación. Porque si los seres
humanos, hechos a imagen y semejanza de Dios, hubieran permanecido en el honor de su propia
naturaleza y, sin ser engañados por las mentiras del diablo, no se hubieran desviado de la ley
puesta sobre ellos para sus concupiscencias, el Creador del mundo sería no haber llegado a ser
una criatura. Lo eterno no habría sufrido la temporalidad, y Dios Hijo, igual a Dios Padre, no
habría asumido “forma de siervo” 1 540 8 y “semejanza de carne de pecado”. 1 541 9
Pero como “por la envidia del diablo entró la muerte en el mundo” 2 542 0 y porque la
humanidad cautiva sólo podía ser liberada de una manera, a saber, si emprendera nuestra causa
aquel que, sin perder su majestad, se hiciera verdadero hombre, y la única que no tenía contagio
de pecado, 2 543 1 la misericordia de la Trinidad dividió para sí la obra de nuestra restauración de
modo que el Padre fue apaciguado, el Hijo fue el apaciguador, y el Espíritu Santo encendió el
proceso. Era justo que los que debían salvarse hicieran algo por sí mismos y, cuando sus
corazones se volvieran al Redentor, se apartaran del dominio del enemigo. Al respecto, el apóstol
dice: “Dios ha enviado a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo que clama: ¡Abba! ¡Padre!' 2
544 2 “Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad. ” 2 545 3 “Nadie puede decir 'Jesús es el Señor'
sino por el Espíritu Santo.” 2 546 4 SERMÓN 77. 2 547 5
LA PALABRA SALVÓ AL ADÁN CAÍDO . HIPÓLITO : Así que creamos en el futuro, hermanos
benditos, según la tradición de los apóstoles, que Dios, el Verbo, descendió del cielo a la
santísima virgen María... Una vez que tomó carne de ella y tomó un alma del género humano,
uno racional, quiero decir, y se hubiera convertido en todo lo que es un humano, excepto el
pecado, podría salvar al Adán caído y procurar la incorrupción para aquellos que creen en su
nombre. CONTRA NOETO 17.2. 2 548 6
AQUEL EN QUIEN LA NATURALEZA HUMANA ERA INOCENTE . LEÓN MAGNO : ¿Qué ha sido
inculcado en nuestros corazones, sino que seamos “renovados” por todos ellos “a imagen” 2 549 7 de
aquel que, permaneciendo “en forma de Dios”, 2 550 8 se condescendió convertirse en “la forma de
carne de pecado”? 2 551 9 Él asumió todas aquellas debilidades nuestras que vienen como resultado
del pecado, aunque “sin” ninguna parte en el “pecado”. En consecuencia, no le faltaron las
aflicciones debidas al hambre y la sed, el sueño y el cansancio, la tristeza y las lágrimas. Soportó
dolores dolorosos hasta el punto de la muerte. Nadie podía ser liberado de las cadenas de la
mortalidad a menos que él, en quien sólo la naturaleza de todas las personas era inocente, se
dejara matar por manos de personas malvadas.
 Nuestro Salvador, el Hijo de Dios, dio a la vez un misterio y un ejemplo a todos los que
creen en él, para que lleguen al uno renaciendo y lleguen al otro por la imitación. El
bienaventurado Pedro, el apóstol, enseña esto, diciendo: “Cristo también sufrió por vosotros,
dejándoos ejemplo para que sigáis sus pasos. Él no cometió pecado; no se halló engaño en sus
labios. Cuando fue injuriado, él no injurió a cambio; cuando sufría, no amenazaba; pero confió
en el que juzga con justicia. Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para
que muramos al pecado y vivamos a la justicia”. 3 552 0 SERMÓN 63. 3 553 1
UNIDOS A LA PALABRA . TEODORETO DE CYR : Fue la naturaleza asumida de nosotros por
nosotros la que experimentó nuestras pasiones sin pecar, no quien tomó nuestra naturaleza para
nuestra salvación. Y al comienzo de esta sección, Pablo nos enseña diciendo: “Considerad a
Jesús, el apóstol y sumo sacerdote de nuestra confesión, fiel al que lo hizo”. 3 554 2 … Nadie de
convicción ortodoxa llamaría a una criatura lo increado y lo deshecho, Dios Verbo, coeterno con
el Padre. Más bien, el de la simiente de David, que existió libre de todo pecado, se convirtió en
nuestro sumo sacerdote y sacrificio al ofrecerse a sí mismo a Dios por nosotros, teniendo la
Palabra... unida a sí misma y unida inseparablemente. EN LA CARTA DE CIRILO DE ALEJANDRÍA A
EUOPCIO , ANATEMA 10. 3 555 3
AMIGO DE LOS MARGINADOS . SIMEÓN EL NUEVO TEÓLOGO : Casi todo el mundo ve a los débiles
y pobres como repugnantes. Un rey terrenal no se conforma con verlos, los gobernantes les dan
la espalda, los ricos los desprecian por no ser dignos de su atención, y cuando los encuentran
pasan de largo como si no existieran. Nadie piensa que es una bendición vivir entre ellos. Pero
Dios, que es servido por innumerables millones de poderes, que "sostiene el universo con su
palabra de poder", 3 556 4 cuya magnificencia nadie puede soportar, este Dios no rehuyó convertirse
en padre, amigo y hermano de estos marginados. . Más bien, de hecho, quiso encarnarse, para
poder identificarse como nosotros en todo, excepto en el pecado, y hacernos partícipes de su
gloria y reino. ¡Oh las profundidades de la riqueza de su gran bondad! ¡Oh profundidades de la
indecible rebajación de sí mismo por parte de nuestro Maestro y Dios! DISCURSO 2.4. 3 557 5
ÉL TOMARÁ EN CUENTA NUESTRA DEBILIDAD . TEODORETO DE CYR : Los creyentes en ese
momento estaban sujetos a constantes oleajes por pruebas; por eso los consuela sacando a relucir
que nuestro sumo sacerdote no sólo conoce como Dios la debilidad de nuestra naturaleza sino
también como hombre tuvo experiencia de nuestros sufrimientos, permaneciendo ajeno sólo al
pecado. Comprendiendo esta debilidad nuestra, está diciendo, tanto nos extiende la ayuda
adecuada como al juzgarnos tendrá en cuenta nuestra debilidad al dictar sentencia.
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 4. 3 558 6
4:16 El trono de la gracia
VENGAMOS CON VALENTÍA . CRISÓSTOMO : ¿De qué “trono de gracia” habla? Ese trono real
acerca del cual se dice: “Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra”. 3 559 7
¿Qué es “acerquémonos confiadamente”? Venimos confiadamente porque “tenemos un sumo
sacerdote sin pecado” compitiendo con el mundo. Porque él dice: “Tened buen ánimo, yo he
vencido al mundo”; 3 560 8 porque esto es sufrir todas las cosas y, sin embargo, ser puro de los
pecados. Aunque estemos bajo el pecado, quiere decir el apóstol, el Sumo Sacerdote no tiene
pecado.
 ¿Cómo es que debemos “acercarnos confiadamente”? Porque ahora es un trono de gracia, no
un trono de juicio. Por lo tanto, con denuedo, “para que alcancemos misericordia”, aun la que
estamos buscando. Porque el asunto es uno de munificencia, una generosidad real.
“Y puede encontrar gracia para ayudar en tiempo de necesidad.” Él dijo bien, “para ayuda en
tiempo de necesidad”. Si te acercas ahora, quiere decir que recibirás tanto gracia como
misericordia, porque te acercas “en tiempos de necesidad”. … Ahora él se sienta a conceder el
perdón, pero cuando llegue el fin, entonces se levantará para juzgar. Porque está dicho:
“Levántate, oh Dios, juzga la tierra”. 3 561 9 “Acerquémonos con confianza” o, dice de nuevo, sin
tener “mala conciencia”, es decir, sin dudar, porque tal persona no puede “venir con confianza”.
Por eso se dice: “En el tiempo propicio te escuché y te ayudé en el día de la salvación”, 4 562 0 ya
que incluso ahora, para los que pecan después del bautismo, hallar el arrepentimiento es gracia.
Pero para que cuando oigáis que es Sumo Sacerdote, no penséis que está en pie, Pablo pasa
inmediatamente al “trono”. Un sacerdote no se sienta sino que está de pie. ¿Veis que para él ser
hecho Sumo Sacerdote no es de naturaleza sino de gracia y condescendencia y humillación?
Así es oportuno que nosotros también ahora digamos: “Acerquémonos”, pidiendo “con
valentía”; traigamos solamente la fe, y él da todas las cosas. Ahora es el momento del regalo; que
nadie se desespere. Entonces será el tiempo de la desesperación, cuando se cierre la cámara
nupcial, cuando el rey entre para ver a los invitados, cuando los que sean considerados dignos
habrán recibido como su porción el seno del patriarca; 4 563 1 pero ahora todavía no es así. Pues aún
están reunidos los espectadores, aún está la competencia, aún el premio está en suspenso. SOBRE
LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 7.6. 4 564 2

EL TRONO DE LA GRACIA Y EL AMOR . TEODORETO DE CYR : Como Dios, Cristo el Señor tiene
por naturaleza la realeza, un trono eterno: “Tu trono, oh Dios, es para siempre”, dice la Escritura,
recuerda. Pero como hombre, sumo sacerdote y apóstol de nuestra confesión, escucha las
palabras “Siéntate a mi diestra”; a esto se refiere el divino apóstol con “trono de gracia”. En mi
opinión, también insinúa la misericordia que empleará al juzgar, agregando el comentario, "para
recibir misericordia y hallar gracia por medio de la asistencia oportuna": hacer nuestro
acercamiento en la vida presente y dar evidencia de una fe pura y sincera. , en el día del juicio
alcanzaremos la misericordia. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 4. 4 565 3
IMITÉMOSLE . EFRÉN EL SIRIO : Imitémosle para que seamos “sin pecado” como él, para que “nos
acerquemos con confianza al trono de su gracia” en la hora de la retribución. “Obtengamos su
misericordia”, por ejemplo, a través de la oración, para que esté con nosotros en la hora de
nuestra lucha con el diablo. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4. 4 566 4
5:1–6 Actuando en nuestro nombre
UNA PRUEBA PARA LOS DÉBILES . CRISÓSTOMO : El bienaventurado Pablo quiere mostrar que
este pacto es mucho mejor que el antiguo. Él hace esto primero estableciendo consideraciones
remotas… tal como en la epístola a los Romanos, habiendo argumentado que la fe hace lo que el
trabajo de la ley o el sudor de la vida diaria no pueden, un argumento del cual no fueron
fácilmente persuadidos. … así que ahora aquí también abre el otro camino del sacerdocio,
mostrando su superioridad sobre las cosas que sucedieron antes. Y así como, en materia de
castigo, les presenta no sólo el infierno, sino también lo que les sucedió a sus antepasados, así
ahora también aquí, primero establece esta posición a partir de las cosas presentes. Porque sería
justo que las cosas terrenales fueran probadas desde lo celestial, pero cuando los oyentes son
débiles, se toma el camino opuesto. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 8.1. 4 567 5
ÉL NO USURPÓ EL SACERDOCIO . EFRÉN EL SIRIO : Y como consecuencia de su debilidad, Jesús
“sintió una verdadera compasión” por los pecados, porque se había revestido de la carne del
pecado. Y tenía el deber de “ofrecer sacrificio por su pueblo y por sí mismo y por sus pecados”.
No obtuvo el sumo sacerdocio por usurpación, sino como Aarón, a quien Dios eligió con la vara
frondosa. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 5. 4 568 6
NO UN ÁNGEL SINO UN SER HUMANO . TEODORETO DE CYR : Incluso bajo la ley, no era un ángel
el que estaba designado para actuar como sacerdote de los seres humanos, sino un ser humano
para los seres humanos, con la misma naturaleza, afectado por las mismas pasiones,
comprendiendo la debilidad de la naturaleza, otorgando perdón. a los recalcitrantes, ofreciendo la
mano a los pecadores, tratando como propio lo que afecta al prójimo. Esta es precisamente la
razón por la que está designado para ofrecer sacrificios no solo por el pueblo, sino también por sí
mismo. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 5. 4 569 7
ES LLAMADO POR DIOS COMO LO FUE AARÓN . TEODORETO DE CYR : El que recibe el
nombramiento de Dios es el sumo sacerdote legítimo; así recibió el honor Aarón, el primer sumo
sacerdote. El divino apóstol dijo esto, por supuesto, no con la intención de informarnos ahora de
las normas para el sumo sacerdocio, sino para sentar las bases para un tratamiento del sumo
sacerdocio del Señor. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 5. 4 570 8
JESÚS NO SE EXALTÓ A SÍ MISMO . PSEUDO-DIONISIO : Los ritos de consagración y los
consagrados denotan el misterio de que el ejecutante de la consagración en el amor de Dios es el
exponente de la elección de la divinidad. No es en virtud de algún valor personal que el jerarca
convoca a los que van a ser consagrados, sino que es Dios quien lo inspira en toda santificación
jerárquica. Así Moisés, el consagrante en la jerarquía de la ley, no confirió la consagración
clerical a Aarón, que era su hermano, a quien conocía amigo de Dios y digno del sacerdocio,
hasta que Dios mismo se lo mandó, permitiéndole así otorgar, en el nombre de Dios, que es la
fuente de toda consagración, la plenitud de una consagración clerical. 4 571 9 Y, sin embargo,
nuestro primer y divino consagrador —pues Jesús, en su infinito amor por nosotros, asumió esta
tarea— “no se exaltó a sí mismo”, como declara la Escritura. Más bien, el consagrante era aquel
“que le dijo... 'Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec'. Jerarquía
ECLESIÁSTICA 5.3.5. 5 572 0
POR TU SALVACIÓN . GREGORIO DE NACIANCENO : Aquel a quien ahora desprecias, una vez fue
superior incluso a ti. El que actualmente es humano era incompuesto. Siguió siendo lo que era; lo
que no era lo supuso. No se requiere ningún “porque” para su existencia en el principio, 5 573 1 pues
¿qué podría dar cuenta de la existencia de Dios? Pero después vino a ser por algo, a saber, tu
salvación, la tuya que lo insultas y desprecias su Deidad por eso mismo, porque tomó tu espesa
corporeidad. Por medio de la mente tuvo tratos con la carne, siendo hecho ese Dios en la tierra
que es humano. Humano y Dios mezclados; se convirtieron en un todo único, predominando el
lado más fuerte, para que yo pudiera hacerme Dios en la misma medida en que él se hizo
hombre. Fue engendrado 5 574 2 —pero ya fue engendrado— de una mujer. 5 575 3 SOBRE EL HIJO ,
ORACIÓN TEOLÓGICA 3(29).19. 5 576 4
“ PARA SIEMPRE ” SE REFIERE A LOS SACERDOTES PRESENTES QUE SACRIFICAN . ECUMENIO :
La palabra aclara que si Cristo mismo ofreció un sacrificio no sin mancha de sangre, porque él
ofreció su propia sangre, entonces, en contraste, los sacerdotes que derivan su oficio de él
(quienes Dios y el sumo sacerdote consideren dignos de ser sacerdotes) serán traer un sacrificio
sin mancha de sangre. Porque la frase forever 5 577 5 revela esto. Porque no se refería al sacrificio y
a la ofrenda hecha de una vez por todas cuando dijo “para siempre”, sino que tenía en mente a
los presentes sacerdotes sacrificadores, por medio de los cuales Cristo sacrifica y es sacrificado,
quien también da a aquellos en la mística cena el carácter de tal sacrificio. FRAGMENTOS DE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 5.6. 5 578 6
5:7–10 Con fuertes clamores y lágrimas
ÉL TODAVÍA TIENE LA CARNE . ECUMENIO : No por eso llamó “días de su carne” a los días en
que el Señor estaba visiblemente sobre la tierra, como si ahora se hubiera despojado de la carne.
¡Dios nos libre! Porque todavía tiene la carne, aunque ahora es imperecedera. Pero él llama “los
días de su carne” los días de su vida carnal. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 5.7. 5
579 7

SUS CRUCIFICADORES PUEDEN VIVIR . EFRÉN EL SIRIO : Las oraciones de Jesús fueron
concedidas, pero ¿cómo fueron concedidas sus oraciones si había exigido ser librado de la
muerte? Sin duda, él no fue salvo. Quería cumplir en sí mismo la voluntad del Padre. Y por esto
se hizo evidente que era el Hijo de Dios, porque en favor de las criaturas humanas expuso su
propia alma por el resto del alma del que lo envió, y su obediencia se hizo evidente por las
manos de aquellos. quien lo crucificó. Si, pues, testifican los crucificadores que sus oraciones
fueron concedidas, si es así, digo, ciertamente quiso morir, y exigió que se cumpliera la voluntad
de su Padre. Ofreció súplicas con fuertes reclamos al que podía salvarlo de la muerte; el que
estaba a punto de morir no pidió la liberación de la muerte ni exigió ser resucitado después de su
muerte porque esto le había sido prometido antes, sino que oró por sus crucificadores para que
no murieran en él. Y sus oraciones fueron concedidas, porque la puerta fue abierta para que sus
crucificadores pudieran vivir en él. Y el que hizo estas cosas, es decir, el que se rebajó a tal
humildad y sufrimiento por sus asesinos, es el Hijo de Dios; y de esto era evidente que estaba
satisfecho con los sufrimientos que soportó. De hecho, algunos de sus asesinos se convirtieron y,
a través de su arrepentimiento, fueron los heraldos de su resurrección. COMENTARIO A LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 5 580 8
JESÚS SINTIÓ MIEDO . TEODORO DE MOPSUESTIA : Incluso si él [la Palabra] dio una cierta
cooperación excepcional al que fue asumido, esto no significa que la divinidad tomó el lugar de
la mente. Si la divinidad tomó el lugar de su mente en el hombre asumido, como dices, ¿cómo es
que sintió miedo en su pasión? ¿Por qué necesitaba oraciones fuertes ante la necesidad, las
oraciones fuertes que ofreció a Dios a gran voz y con muchas lágrimas, según el bienaventurado
Pablo? TRATADOS CONTRA APOLLINARIS 3.4. 5 581 9
A MENUDO ESTABA TRISTE . CRISÓSTOMO . 6 582 0 Nuestros asuntos, tanto nuestros negocios como
nuestra cortesía, se convierten en risas; no hay nada estable, nada grave. No digo estas cosas sólo
a la gente del mundo, sino que conozco a quienes estoy insinuando. Porque la iglesia se ha
llenado de risa. Por muy ingenioso que se diga, inmediatamente se ríe entre los presentes, y lo
maravilloso es que muchos no dejan de reír ni aun en el mismo tiempo de la oración.
Por todas partes el diablo conduce la danza; él ha entrado en todo y es dueño de todo. Cristo
es deshonrado, echado a un lado; la iglesia no se tiene en cuenta. ¿No oyes a Pablo decir: “Que
no haya inmundicias, ni necedades, ni frivolidades”? 6 583 1 Él pone “levedad” junto con
“inmundicia”, ¿y te ríes? ¿Qué es "hablar tonto"? Lo que no tiene nada de provechoso. ¿Y tú,
solitario, te ríes y relajas tu rostro? Tú que estás crucificado, tú que eres un doliente, dime, ¿te
ríes? ¿Dónde escuchas de Cristo haciendo esto? En ninguna parte, pero estaba triste, de hecho, a
menudo. Porque aun cuando miraba a Jerusalén, lloraba; y cuando pensaba en el traidor, se
turbaba; y cuando estaba a punto de resucitar a Lázaro, lloró; y te ries? Si el que no se aflige por
los pecados de los demás merece ser acusado, ¿de qué consideración será digno el que no se
apena de sus propios pecados y hasta se ríe de ellos? Esta es la temporada de dolor y tribulación,
de magulladuras y de conflictos, ¿y te ríes? ¿No ves cómo Sara fue reprendida? ¿No escuchan a
Cristo decir: “¡Ay de ustedes, los que ahora ríen, porque llorarán!”? 6 584 2 Usted canta estas cosas
todos los días, porque, dime, ¿qué dices? ¿“Me he reído”? De ninguna manera; ¿pero que?
“Estoy cansado de mi gemir”. 6 585 3
Pero tal vez haya algunas personas tan disolutas y tontas que incluso durante esta misma
reprensión se rían, porque discutimos así sobre la risa. Porque, en verdad, tal es su trastorno, tal
su locura, que no siente la reprensión. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 15.8. 6 586 4
FUERTES GRITOS . CRISÓSTOMO : ¿Ves que Pablo no expone otra cosa que el cuidado de Cristo y
la excepcional grandeza de su amor? Porque ¿qué significa la expresión “con fuertes gritos”? El
evangelio en ninguna parte dice esto, ni que lloró al orar, ni que lanzó un grito. ¿Ves que fue
condescendencia? SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 8.3. 6 587 5
LLEVANDO EL TODO DE MÍ . GREGORIO DE NACIANCENO : En relación con esta visión general
están los hechos de que “aprendió la obediencia a través de lo que padeció”, sus “fuertes gritos y
lágrimas”, el hecho de que “ofreció oraciones”, que “fue escuchado” y fue "Temor de Dios."
Estas cosas son dramas maravillosamente construidos que tratan de nosotros. Como Verbo, no
fue ni obediente ni desobediente; los términos se aplican a subordinados dóciles o inferiores que
merecen castigo. Pero como “forma de siervo” 6 588 6 desciende al mismo nivel que sus consiervos;
al recibir una “forma” ajena, lleva todo de mí, junto con todo lo que es mío, en sí mismo, para
que pueda consumir dentro de sí el elemento más mezquino, como el fuego consume la cera o el
sol deshace la niebla, y para que yo pueda compartir lo que es suyo a través de la mezcla. SOBRE
EL HIJO , ORACIÓN TEOLÓGICA 4(30).6. 6 589 7

¿DIRÍA ALGUIEN ESTAS COSAS DE DIOS ? CRISÓSTOMO : Que se avergüencen los herejes que
niegan la carne. ¿Qué quieres decir? ¿El Hijo de Dios fue “escuchado por su temor piadoso”?
¿Qué más diría alguien de los profetas? ¿Y qué clase de conexión lógica hay entre “fue oído por
su temor de Dios” y “aunque era Hijo, aprendió la obediencia por medio de lo que padeció”?
¿Alguien diría estas cosas de Dios? ¿Por qué, quién estaría tan loco? ¿Y quién, aunque fuera de
sí, habría dicho esto? SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 8.3. 6 590 8
¿CÓMO PUEDE DECIR QUE FUE ESCUCHADO ? PHOTIUS : Hay dos cosas que más necesitan
investigación aquí. En primer lugar, ¿cómo puede decir: "Fue oído", 6 591 9 y, sin embargo, él
mismo suplicó no entrar en la muerte? No evitó la muerte, pues fue crucificado y murió.
Segundo, ¿sobre la base de qué clase de “piedad” 7 592 0 fue escuchado? Y tercero, ¿a qué debe
agregarse la frase “aunque era Hijo”? ¿Pertenece a la cláusula “fue oído a causa de su piedad” o
a la cláusula que sigue, de modo que diría, “aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la
obediencia”? Porque no es una pequeña diferencia entre esos dos. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA
A LOS HEBREOS 5.7–9. 7 593 1

PRIMERO: SU PETICIÓN DE NO ENTRAR EN LA MUERTE . PHOTIUS : Ahora, en cuanto al primer

asunto, decimos que no hizo una petición sino doble. Para una petición para evitar la muerte, la
otra petición pedía la muerte. Porque también dice en la misma oración y petición: “Sin
embargo, no se haga mi voluntad sino la tuya”. 7 594 2 Y Juan, mostrándolo más claramente, dice
que el Hijo oraba diciendo: "Padre, glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti", 7 595 3
llamando gloria a la cruz ya la muerte, como es claro. Así que el excelente Pablo dice muy bien: “Él fue

escuchado”. 7 596 4 FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 5.7–9. 7 597 5

SEGUNDO : “ SOBRE LA BASE DE LA PIEDAD ”. FOCIO : La frase “sobre la base de su piedad” se
acerca más a ser entendida por las cosas que ya se han dicho. Porque dijimos que había dos
peticiones, la petición de ser librado de la muerte, y la petición de consentimiento, que era
realmente de mucha “piedad”, a saber, la petición, “pero no se haga mi voluntad, sino la tuya”. .”
Por lo tanto, Cristo fue escuchado no sobre la base de su oración para evitar la muerte, sino sobre
la base de su “piedad”, es decir, esa petición suya se cumplió, no la petición que buscaba evitar
la muerte, sino la petición piadosa. Por lo tanto, dice: “Y habiendo sido perfeccionado”, es decir,
fue reconocido como perfecto y bueno más allá de toda descripción y amante de la humanidad a
través de sus sufrimientos, su cruz y su muerte. Y también insinuó esto arriba, cuando dijo,
"peticiones y súplicas", hablando bastante enigmáticamente al duplicar la petición. Luego
también cuando dijo, “peticiones y súplicas”, no agregó las palabras sobre evitar la muerte sino
“a Aquel que podía salvarlo de la muerte”. [Él añadió esto] bien y con mucha sabiduría, para que
cuando penséis en el que fue crucificado y sepultado, no penséis que lo soportó por la impotencia
de su Padre, sino porque era la voluntad común (del Padre y el Hijo) que Cristo padeció estas
cosas por la salvación del mundo. Y esto se puede decir también a causa de su resurrección.
Porque el excelente Pablo, habiendo dicho cosas más bien humildes en muchos lugares, dice que
el Padre resucitó a Cristo. Por eso, habiéndolo resucitado, lo rescató y lo libró de la muerte. Así
es como se entienden estas cosas en mi opinión. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
5.7–9. 7 598 6
TERCERO : “ AUNQUE SIENDO HIJO ”. FOCIO : Ahora bien, en lo que se refiere a la frase “aunque
siendo Hijo”, si alguien la entendiera como una transposición —y tal tropo no es habitual en el
excelente apóstol— la lectura natural del pasaje sería algo así: “ quien en los días de su carne,
siendo Hijo, hacía ruegos y súplicas”, etc. Es decir, aunque tenía la grandísima ventaja de ser
Hijo, lo que le permitía hacer todas las cosas por su propia opinión autocrática sin ninguna
petición. o pedir, como lo hace el Padre, 7 599 7 sin embargo, desde que estaba en los días de la
carne, ofreció peticiones y súplicas. Y según este entendimiento también se puede entender cómo
pronto se unió la frase a “y siendo oído por su piedad”, por cuanto dice que fue oído, siendo
Hijo, y no pidiendo ser oído, por cuanto hizo su voluntad concurrente a la voluntad de su Padre y
se cumplió sin petición alguna. Pero si unes esta cláusula con la que sigue, también el
entendimiento se guiará por el camino correcto de la manera que mostraré. Pero primero
debemos examinar el significado de la cláusula “aprendió la obediencia por lo que padeció”.
Realmente no puede ser que él mismo aprendiera de las cosas que padeció para obedecer a su
Padre y que por medio de la prueba adquiriera conocimiento de cómo obedecerle, ¿o sí? ¿O no es
más bien que probando aprendió que tal era la grandeza de la obediencia con que el Padre le
escuchó, en que fue crucificado y muerto y resucitado y exaltado el género humano para estar a
la diestra del Padre y para salvar nuestra raza? Porque este tipo de cosas pertenecen a la
obediencia que tuvo lugar cuando dijo: "Padre, glorifica a tu Hijo". 7 600 8 Cristo, siendo Hijo y
Dios tanto como Padre, ya conocía esta obediencia y cuán grande era, incluso antes de rendir
obediencia al Padre, pero “habiendo sido oído” la aprendió por medio de las cosas que padeció. y
a través de la prueba a la que se sometió. Luego, como se quiera entender —aunque a mí me
parece particularmente adecuada la segunda forma de entender—, la frase “aunque siendo Hijo”
no presenta dificultad. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 5.7–9. 7 601 9
HUMILLACIÓN EXTREMA . TEODORETO DE CYR : ¿Cómo es posible que Dios Verbo tema la
muerte, siendo él el Creador de los siglos, inmutable, inmutable, libre de pasiones? Ciertamente,
sería el colmo de la locura extenderse sobre el punto. Porque la extrema humillación que marca
el tema del pasaje obliga incluso a aquellos que blasfeman de la divinidad a reconocer que
ninguna de estas cosas es adecuada a la divinidad. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 5. 8 602 0
PERSUADIDO A LA OBEDIENCIA . CRISÓSTOMO : Si él, siendo Hijo, gana la obediencia de sus
sufrimientos, ¿cuánto más nosotros? ¿Ves cuántas cosas dice Pablo sobre la obediencia para
persuadirlos a obedecer?... “Por lo que padeció” continuamente “aprendió” a obedecer a Dios, y
fue “perfeccionado” por medio de los sufrimientos. Esto, entonces, es la perfección, y por este
medio debemos llegar a la perfección. Porque no sólo él mismo fue salvo; él también se convirtió
en una fuente abundante de salvación para otros. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 8.3. 8 603 1
MÁS QUE APARIENCIA . TEODORETO DE CYR : Porque la divinidad permitió que la humanidad
sufriera esto para que supiéramos que verdaderamente se hizo hombre y asumió una naturaleza
humana y que el misterio de la encarnación no fue perfeccionado en apariencia o apariencia.
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 5. 8 604 2
UN BUEN Y ÚTIL EJEMPLO . CIRILO DE ALEJANDRÍA : No fue desnudo y no participando de los
límites de su vaciamiento que Dios Verbo se hizo nuestro modelo, sino “en los días de su carne”.
Entonces, muy legítimamente, podría emplear los límites humanos y orar insistentemente y
derramar lágrimas e incluso parecer de alguna manera necesitar un salvador y aprender la
obediencia, a través de un Hijo. El autor inspirado queda, por así decirlo, estupefacto ante el
misterio de que el Hijo, existiendo verdaderamente por naturaleza y dotado de las glorias de la
divinidad, se abajase tanto que soportara la bajeza de nuestra empobrecida humanidad. Pero esto
fue para nosotros, como ya he dicho, un buen y útil ejemplo. SOBRE LA UNIDAD DE CRISTO 755. 8
605 3

EN JESÚS VEMOS LA NATURALEZA HUMANA PURIFICADA . CIRILO DE ALEJANDRÍA : Considere el

hecho de que el unigénito pronunció estas palabras solo cuando se hizo hombre y en la medida
en que era uno de nosotros y habló en nuestro nombre. Era como si hubiera dicho: “El primer
hombre pecó al caer en la desobediencia; no prestó atención al mandato que se le había dado…
Pero tú me has establecido como un segundo principio para los que están en la tierra, y he sido
nombrado un segundo Adán. En mí ves la naturaleza humana purificada, establecida sin pecado,
santa y pura. De ahora en adelante concede los bienes de tu misericordia, desata la
desesperación, reprende la corrupción y acaba con los efectos de tu ira. He vencido incluso a
Satanás, el antiguo gobernante, porque él no encontró en mí absolutamente nada propio”. SOBRE
LA UNIDAD DE CRISTO 757. 8 606 4

CRISTO FUE VERDADERAMENTE HIJO . CIRILO DE ALEJANDRÍA : Porque dio voz a un fuerte
clamor y súplica cuando se hizo como nosotros; y fue oído porque no desobedeció, siendo por
naturaleza verdaderamente Hijo. CARTA A PULCHERIA Y EUDOXIA . 8 607 5
EL FUEGO NO SE DAÑA CUANDO SE GOLPEA . CIRILO DE ALEJANDRÍA : El hierro o cualquier otro
material similar, cuando se une al impacto del fuego, lo recibe y alimenta la llama. Si luego es
golpeado por alguien, la materia recibe daño, pero la naturaleza del fuego no es dañada de
ninguna manera por el que golpea. De la misma manera, puedes entender que se puede decir que
el Hijo sufre en la carne pero no sufre en su divinidad. SOBRE LA UNIDAD DE CRISTO 776. 8 608 6
SU VIDA FUE UN MODELO DE EXISTENCIA SANTA . CIRILO DE ALEJANDRÍA : Lloró humanamente
para reprimir tus lágrimas. Experimentó el miedo en virtud de la economía, dejando a veces que
su carne sintiera lo que le es propio para llenarnos de valor… Durmió para que aprendáis a no
dormir en los momentos de tentación, sino a aplicaros. a la oración Ofreciendo su vida como
modelo de existencia santa para ser utilizada por los seres terrenales, asumió las debilidades de la
humanidad, y ¿cuál fue su propósito al hacer esto? Para que creamos verdaderamente que se hizo
hombre, aunque siguió siendo lo que era, es decir, Dios. CARTA A EUOPCIO , ANATEMA 10. 8 609 7
LA VIDA SE DA A LOS QUE OBEDECEN . EFRÉN EL SIRIO : “Él se convirtió en la fuente de nuestra
salvación eterna” reemplazando a Adán, quien había sido la fuente de nuestra muerte por su
desobediencia. Pero como la muerte de Adán no reinó en los que no pecaron, así la vida reina en
los que no necesitan ser absueltos. Aunque es un dador liberal de vida, la vida se da a los que
obedecen, no a los que se apartan de él. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 8 610 8
HECHO PERFECTO . TEODORETO DE CYR : Por “ser perfeccionado” se refería a la resurrección y
la inmortalidad, siendo esta la culminación de la encarnación. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 5. 8
611 9

SALVACIÓN CUMPLIDA . LEÓN MAGNO : Nuestro origen, corrompido justo después de su

comienzo, necesitaba renacer con nuevos comienzos. Había que ofrecer una víctima para la
reconciliación, una víctima que fuera a la vez relacionada con nuestra raza y ajena a nuestra
profanación. Solo de esta manera podría el plan de Dios, en el que le agradó que el pecado del
mundo fuera borrado por el nacimiento y la pasión de Jesucristo, solo de esta manera el plan de
Dios podría ser de alguna utilidad para los tiempos de cada generación Tampoco nos
perturbarían los misterios, ya que pasan por varios desarrollos en el tiempo. En cambio, nos
tranquilizarían, ya que la fe por la que vivimos no habría diferido en ninguna etapa. 9 612 0
Que dejen de quejarse los que hablan contra los arreglos divinos con una murmuración
desleal y objetan la tardanza de la natividad de nuestro Señor, como si lo que se hizo en la última
edad del mundo no se aplicara también a las eras anteriores. Porque la Encarnación del Verbo
cumplida por estar a punto de tener lugar es lo mismo que hizo por haber tenido lugar, como el
misterio de la salvación humana nunca dejó de estar activo en ninguna época anterior. Lo que los
apóstoles predicaron, los profetas también lo habían anunciado. Tampoco tardó en cumplirse, ya
que siempre se ha creído.
Pero la sabiduría y la “bondad de Dios” 9 613 1 —con este retraso en su obra salvífica— nos ha
hecho más dispuestos a acoger su llamada. De esa manera, lo que había sido anunciado a través
de tantos siglos por numerosas señales, numerosas palabras y numerosos misterios, no sería
puesto en duda en estos días del evangelio. De ese modo, el nacimiento del Salvador, que ha de
exceder todas las maravillas y toda la medida de la inteligencia humana, engendraría en nosotros
una fe tanto más firme cuanto antes y con más frecuencia se hubiera anunciado.
No, de hecho, no es que Dios haya ideado recientemente un plan para atender los asuntos
humanos, ni que le haya llevado tanto tiempo mostrar compasión. Más bien, estableció desde la
misma “fundación del mundo” 9 614 2 una y la misma “causa de salvación” para todos. Porque la
gracia de Dios, por la cual toda la congregación de los santos ha sido siempre justificada, no fue
iniciada en el momento en que nació Cristo, sino aumentada. Este “misterio de gran compasión”,
9 615 3 con el que ahora se ha llenado el mundo entero, era tan poderoso incluso en sus

prefiguraciones que quienes lo creyeron cuando se lo prometieron lo alcanzaron no menos que

quienes lo recibieron cuando realmente se lo dieron. SERMÓN 23.3–4. 9 616 4

5:11–6:3 VAMOS A LA MADUREZ

RESUMEN: Los primeros cuatro capítulos tratan sobre la doctrina elemental de Cristo, y el
escritor no quiere volver a poner el fundamento. “La comida sólida es para los maduros”.
Orígenes utiliza esta imagen para enumerar las partes de la Biblia que pueden ser dañinas para
los principiantes en la fe: el comienzo del Génesis, los primeros cuatro capítulos de Ezequiel, el
final de Ezequiel y el Cantar de los Cantares. Crisóstomo subraya que la distribución incesante
del mismo alimento espiritual en la iglesia edifica a los fieles. Efrén asocia la leche con la
esperanza en las promesas de la ley terrenal y el alimento sólido con la palabra de justicia en la
crucifixión de nuestra carne.
Los primeros escritores reconocieron que asimilar las afirmaciones correctas y rechazar las
demás no es producto de la simple fe; requiere saber, virtud y educación ( CLEMENTE DE
ALEJANDRÍA ). La Biblia no siempre es fácil de entender. Los Padres entendieron que era mejor
cuando la Biblia podía entenderse literalmente, si esa interpretación armonizaba con la fe
católica, pero frecuentemente no podía ser así, porque estaba llena de figuras y enigmas. Así,
especialmente con respecto al Antiguo Testamento, Cristo nos insta a “buscar y llamar”, a
practicar el celo combinado con la sobriedad espiritual y el discernimiento para explicar todas
estas figuras según la fe católica ( AGUSTÍN , SIMEÓN , CRISÓSTOMO ) . Los pasajes difíciles de
las Escrituras siempre se interpretan mejor con pasajes claros de las Escrituras. Pero la
inspiración divina no depende de nuestro entendimiento porque el tesoro de la sabiduría divina
está escondido en el vil y tosco vaso de las palabras ( ORÍGENES ). Tertuliano señala que incluso
la tradición sin la palabra escrita es aceptable cuando se trata de una práctica de larga data, como
la mezcla de leche y miel que se da a los recién bautizados.
5:11–13 Leche, no alimento sólido
PRIMEROS PRINCIPIOS DE LA PALABRA DE DIOS . TEODORETO DE CYR : A los que todavía
carecen de la fe perfecta, los heraldos de la verdad proponen sólo cosas que ver con la
humanidad. Este es el camino seguido por el bienaventurado Pedro al dirigirse a los judíos.
Acomodó su enseñanza a las limitaciones de los oyentes, diciendo: “Jesús de Nazaret, varón
atestiguado por Dios”, y así sucesivamente siguiendo este tema. El Pablo divinamente inspirado
al proponer el mensaje a los atenienses llamó a Cristo el Señor no Dios sino un hombre. 617 1
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 5. 618 2
LECHE PARA GENTE SIMPLE . ORÍGENES : Porque hacemos todo lo que está a nuestro alcance
para que nuestra reunión esté formada por personas inteligentes, y nos atrevemos a presentar en
un discurso común en el momento de nuestra reunión nuestras creencias más nobles y divinas
cuando tenemos una audiencia inteligente. Pero ocultamos y pasamos por alto las verdades más
profundas cada vez que vemos que la reunión está formada por gente de mente simple que
necesita esa enseñanza que en sentido figurado se llama leche. CONTRA CELSO 3.52. 619 3
NUESTROS TRABAJOS SON TODOS PARA SU BENEFICIO . CRISÓSTOMO : Me temo que con razón
se os diga también a vosotros que, aunque ya debéis ser maestros, no os aferráis al rango de
aprendices. Siempre escuchando las mismas cosas sobre los mismos temas, permaneces en la
misma condición como si no hubieras oído a nadie. Si alguna persona te interroga, nadie podrá
responder, excepto unos pocos que pronto serán contados. Esta no es una pérdida insignificante.
Porque muchas veces, cuando el maestro desea ir más allá para tocar temas más elevados y más
misteriosos, la falta de atención de aquellos a quienes enseña se lo impide. Si un niño, aunque
escucha continuamente los elementos básicos, no los domina, un maestro de gramática le
inculcará continuamente las mismas cosas y no dejará de enseñar hasta que el niño los haya
aprendido con precisión, porque es una gran locura guiarlo. a otras cosas sin haber puesto el
primer pozo en él. Así también en la iglesia, si, mientras decimos constantemente las mismas
cosas, no aprendes nada más, nunca dejaremos de decir las mismas cosas.
Porque si nuestra predicación fuera un asunto de ostentación y ambición, hubiera sido
correcto saltar de un tema a otro y cambiar continuamente, sin pensar en ustedes sino solo en sus
aplausos. Pero como no hemos dedicado nuestro celo a esto, sino que nuestro trabajo es todo
para vuestro beneficio, no dejaremos de discurriros sobre los mismos temas, hasta que consigáis
aprenderlos. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 9.1. 620 4
CRUCIFIXIÓN DE NUESTRA CARNE . EFRÉN EL SIRIO : “Todo aquel que vive de la leche” como
alimento… cuya esperanza de salvación está en las promesas de la ley terrenal, es “inexperto en
la palabra de justicia”, es decir, en la crucifixión de nuestra carne, por la cual se proclama la
justicia de Dios. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 5. 621 5
5:14 Distinguir el bien del mal
ALIMENTO SÓLIDO DE LA PASIÓN . EFRÉN EL SIRIO : “El alimento sólido es para los maduros”,
es decir, la pasión escrita en el nuevo evangelio, y sobre ellos estaba escrito, “preparad para el
Señor un pueblo preparado”. 622 6 A su gusto, gracias a la justa medida de su fe, «han sido
educados para distinguir el bien del mal», es decir, por sí mismos y no por la ley. COMENTARIO A
LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 623 7
FE COMPROMETIDA CON EL APRENDIZAJE . CLEMENTE DE ALEJANDRÍA : Así como decimos que
es posible tener fe sin saber leer y escribir, así afirmamos que no es posible comprender las
declaraciones contenidas en la fe sin estudio. Asimilar las afirmaciones justas y rechazar las
demás no es producto de la simple fe sino de la fe comprometida en el aprendizaje. La ignorancia
implica una falta de educación y aprendizaje. Es enseñanza que implanta en nosotros el
conocimiento científico de las cosas divinas y humanas. Es posible vivir rectamente en la
pobreza. También es posible en la riqueza. Admitimos que es más fácil y rápido rastrear la virtud
si tenemos una educación preliminar. Se puede cazar sin estas ayudas, aunque incluso entonces
los que saben, "con sus facultades entrenadas por la práctica", tienen una ventaja. STROMATEIS
1.6.35. 624 8
CANTAR DE CANTARES . ORÍGENES : En las palabras del Cantar de los Cantares se puede
encontrar ese alimento del que dice el apóstol: "Pero el alimento sólido es para los maduros" y
requiere personas como oyentes que "tengan sus facultades entrenadas por la práctica para
distinguir el bien del mal". Así, si los que hemos llamado “pequeños” vienen a estos lugares en la
Escritura, puede suceder que no obtengan ningún provecho de este libro o incluso que sean
gravemente dañados, ya sea por leer lo que se ha escrito o por examinar lo que se ha escrito. se
ha dicho que lo interprete. Pero para el que es maduro según la carne, no es pequeño el riesgo y
el peligro que surge de este libro de la Escritura [Cantar de los Cantares]. Porque si no sabe
escuchar los nombres del amor puramente y con oídos castos, puede torcer todo lo que ha oído
del hombre interior al hombre exterior, carnal, y volverse del Espíritu a la carne. Entonces
alimentará en sí mismo deseos carnales, y parecerá por las divinas Escrituras que es impelido y
movido a las concupiscencias de la carne. Por eso doy aviso y consejo a todo aquel que no esté
todavía libre de las vejaciones de la carne y de la sangre y que no se haya sustraído al deseo de la
naturaleza corpórea, que se abstenga por completo de leer este libro y lo que de él se dice. En
efecto, dicen que los hebreos observan la regla de que, a menos que alguien haya alcanzado una
edad perfecta y madura, ni siquiera se le permite tener este libro en sus manos. Además, también
aceptamos la observancia de la siguiente regla de ellos: es su costumbre que los maestros y los
sabios den a los niños todas las Escrituras, y que al mismo tiempo esos pasajes que ellos llaman
deuteroseis deben ser retenidos . hasta el ultimo. Hay cuatro de ellos: el comienzo de Génesis, en
el que se describe la creación del mundo; los primeros capítulos del profeta Ezequiel, en los que
se hace mención de los querubines; el final de Ezequiel, que incluye la construcción del templo;
y este libro, Cantar de los Cantares. COMENTARIO AL CANTAR DE LOS CANTARES, PRÓLOGO . 625 9
LA AYUDA DE AQUEL QUE NOS INSTA A PEDIR, BUSCAR Y LLAMAR . AGUSTÍN : Si alguien
quisiera tomar todo lo dicho conforme a la letra… y pudiera evitar las blasfemias y explicarlo
todo en armonía con la fe católica, no solo no deberíamos tenerle hostilidad, sino también
considerarlo como un intérprete principal y muy digno de elogio. Pero si de ninguna manera
podemos entender lo que está escrito de una manera piadosa y digna de Dios sin creer que estas
cosas se nos han presentado en figuras y enigmas, tenemos la autoridad apostólica por la cual
tantos se resuelven enigmas de los libros del Antiguo Testamento. Aferrémonos, pues, al modo
de exposición que hemos emprendido, con la ayuda de aquel que nos insta a pedir, a buscar y a
llamar, para explicar todas aquellas figuras de cosas según la fe católica, tanto aquellas los que
pertenecen a la historia y los que pertenecen a la profecía. Esto lo hacemos sin perjuicio de un
trato mejor y más cuidadoso, ya sea que Dios se digne darlo a conocer a través de nosotros o de
otros. SOBRE GÉNESIS, CONTRA LOS MANIQUEOS 2.2.3. 1 626 0
PROPENSO A SALVARNOS . SIMEÓN EL NUEVO TEÓLOGO : Debemos evaluar bien todos los
pensamientos que nos llegan y compararlos y contrastarlos con los testimonios de las Escrituras
divinamente inspiradas y de la enseñanza de los padres espirituales y santos. Si encontramos que
nuestros pensamientos están en sintonía con estos testimonios y tienen un significado
equivalente, entonces debemos aferrarnos a ellos con todas nuestras fuerzas y llevarlos a la
acción con confianza. Pero si no están en armonía con “la palabra de verdad”, 1 627 1 entonces
debemos desecharlas de nosotros mismos con gran ira, tal como está escrito: “Airaos y no
pequéis”. 1 628 2 Porque debemos huir del ataque que brota de los pensamientos apasionados, como
algo contaminado y que lleva el aguijón de la muerte. Por tanto, tenemos necesidad de gran
sobriedad, de gran celo, de mucho escudriñamiento de las divinas Escrituras. Porque el Salvador
decía: “Escudriñad las Escrituras”, 1 629 3 indicándonos su utilidad. Escudriñad y retened con gran
precisión y fe las cosas que se dicen, para que, entendiendo bien la voluntad de Dios por las
divinas Escrituras, podáis distinguir sin tropiezo lo noble de lo inferior, y no obedecer a todo
espíritu, 1 630 4 ni os dejéis llevar por pensamientos dañinos. 1 631 5 Estad plenamente convencidos,
hermanos míos, de que nada hay tan propicio para salvarnos como el seguimiento estricto de los
mandatos divinos de nuestro Salvador. De todos modos, necesitamos muchas lágrimas, mucho
miedo, mucha perseverancia y oración continua, para que la fuerza de una sola de las palabras
del Maestro se nos revele, para que podamos conocer el gran misterio escondido en las pequeñas
palabras y poner nuestra vive hasta la muerte aun por una sola tilde de una letra de los
mandamientos de Dios. Porque la palabra de Dios es “como una espada de dos filos”, 1 632 6
cortando y separando el alma de todo deseo y sensación corporal. Y no sólo eso, también se
vuelve como un fuego ardiente, 1 633 7 despertando el afán de nuestra alma y haciéndonos
despreciar todas las experiencias dolorosas de la vida, y considerar toda prueba de alegría cuando
nos sobreviene, 1 634 8 y desear y Saludad a la muerte, que es temible para los demás, como la vida
y lo que produce la vida. DISCURSO 3.8. 1 635 9
LAS FACULTADES SE EJERCITAN POR LA EXPERIENCIA DE LAS ESCRITURAS . CRISÓSTOMO : No
habla ahora de la conducta de vida cuando dice distinguir el bien del mal, porque esto es posible
y fácil de conocer para todos, sino de las doctrinas sanas y sublimes y de las corrompidas y bajas.
El bebé no sabe distinguir la comida mala de la buena. A menudo, por lo menos, incluso se mete
suciedad en la boca y toma lo que es dañino, y hace todas las cosas sin juzgar; pero no así la
persona adulta. Esos niños son los que escuchan todo a la ligera y entregan sus oídos
indistintamente, lo que me parece culpar también a estos hebreos, que se “dejan llevar” a la
ligera y se entregan ahora a estos, ahora a aquellos. Esto también lo insinuó cerca del final de la
epístola, diciendo: “No os dejéis llevar por enseñanzas diversas y extrañas”. 2 636 0 Este es el
significado de “distinguir el bien del mal”. “Porque la boca sabe a carne, pero el alma prueba las
palabras”. 2 637 1
Entonces aprendamos esta lección. Cuando escuches que alguien no es pagano o judío, no
creas inmediatamente que es cristiano, sino examina también todos los demás puntos; porque
hasta los maniqueos y todas las herejías se han puesto esta máscara para engañar a los más
sencillos. Pero si “tenemos las facultades” del alma “entrenadas para distinguir el bien del mal”,
podemos discernir tales maestros.
 Pero, ¿cómo se “entrenan” nuestras “facultades”? Por el continuo oír y por la experiencia de
las Escrituras. Porque cuando expongamos el error de esos herejes y oigáis hoy y mañana y
comprobéis que no está bien, habéis aprendido el todo, habéis conocido el todo; y aunque no
comprendáis hoy, comprenderéis mañana. “Que tienen”, dice, sus “facultades entrenadas”. Ves
que es necesario ejercitar nuestro oído con estudios divinos, para que no suenen extrañamente.
"Entrenado", dice él, "para distinguir", es decir, para ser hábil. Uno dice que no hay resurrección,
y otro no espera nada de lo que ha de venir; otro dice que hay un Dios diferente; otra que tiene su
principio de María. Y ved enseguida cómo se han desviado todos por falta de mesura, unos por
exceso, otros por defecto. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 8.7–8. 2 638 2
6:1–3 Dejando la Doctrina Elemental
LLAMÓ A ESAS COSAS UN FUNDAMENTO . SEVERIAN DE GABALA : El comienzo de Cristo fue
desde dentro del judaísmo, porque vivió como judío de acuerdo con la ley. Por eso dice:
“Dejando esto, seamos llevados a aquella madurez”, sabiendo que el que va a ser sumo sacerdote
fuera de la ley, debe ser sacerdote “según el orden de Melquisedec”. 2 639 3
“Obras muertas y fe en Dios, lavado ritual”. Para los cristianos las cosas terrenales están
muertas. Por eso dice que está fuera de lugar que descuiden el camino de la vida basado en la fe
y la mortificación de todas las cosas y vuelvan a las abluciones según la ley. Cuando el Señor
vino, predicó el arrepentimiento, diciendo: “Arrepentíos, porque el reino de Dios se ha
acercado”, 2 640 4 pero fue “un arrepentimiento de obras muertas”. … Esto, pues, es lo que dice: no
es necesario volver corriendo a la ley, dejando atrás el arrepentimiento de las obras muertas y la
fe en Dios y el bautismo 2 641 5 —que nombró en plural por la multitud de aquellos considerado digno.
Y habló de los bautismos y de la enseñanza y de la imposición de manos por medio de los cuales
son las elecciones, y la esperanza de la resurrección y lo demás. Y él ha preparado esto de
antemano, ya que los sacerdotes en la ley defienden la ley con venganza, pero Melquisedec
estaba fuera de la ley. Al no provenir del sacerdocio levítico, siguió “el orden de Melquisedec”. 2
642 6 Dice que no era necesario dejar atrás al sacerdote en el orden de Melquisedec para perseguir a

los que son sacerdotes bajo la ley, para que las cosas escritas en la ley permanecieran. Pero él
llamó a esas cosas en la ley un “fundamento”, ya que se ha convertido en un preámbulo de
piedad para los hombres. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 6.1–2. 2 643 7
MUCHOS BAUTISMOS DIFERENTES BAJO LA LEY . OECUMENIUS : Esta gente, pensando de una
manera más judía porque había muchos bautismos diferentes bajo la ley, 2 644 8 deseaban también
ser bautizados a menudo con el bautismo del nuevo pacto, el bautismo que otorga el nuevo
nacimiento, porque deseaban ser considerados dignos frecuentemente del perdón de los pecados.
FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 6.2. 2 645 9
ELEMENTOS DEL PRINCIPIO DE LOS ORÁCULOS DE DIOS . PHOTIUS : Aunque debéis ser
maestros, no solo no sois maestros, sino que ni siquiera podéis aprender nada excepto las cosas
más bien rudimentarias, elementales y simples, e incluso estas cosas no absolutamente sino más
débiles que el principio de los oráculos de Dios. No dice los “elementos de los oráculos”, sino
los elementos del “principio” de los oráculos. Lo más probable es que los elementos de los
oráculos de Dios sean las palabras acerca de la encarnación, pero los elementos del “principio”
de los oráculos son las cosas sobre las que continúa diciendo, “no volver a poner fundamento”,
etc.
 El argumento del arreglo es este: “Por lo tanto, dejando atrás la palabra del principio de
Cristo, seamos llevados a la perfección, y haremos esto, si Dios lo permite”.
“La Palabra de Cristo”. 3 646 0 ¿Qué tipo de palabra? La palabra de enseñanza de que es
necesario poner el fundamento del arrepentimiento de las obras muertas, la palabra de enseñanza
de que es necesario creer en Dios, la palabra de enseñanza de que hay que bautizarse, la palabra
de enseñanza de que hay que ser juzgado digno del Espíritu Santo, la palabra de enseñanza de
que habrá una resurrección y que habrá un juicio. Porque la palabra y la enseñanza tienen un
origen común en todos los aspectos. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 6.1–3. 3 647 1
DEJANDO ATRÁS LOS ASUNTOS ELEMENTALES . FOCIO : Cuando dice dejar atrás las cosas
elementales relativas a Cristo y dejar atrás la palabra que detiene todo progreso desde el
principio y ser llevada “a la perfección”, 3 648 2 no dice simplemente perfección en sentido propio,
sino la perfección, por así decirlo, que existe entre los rudimentos de los oráculos de Dios y la
perfección celestial. Porque los “elementos del principio de las palabras de Dios” consisten en
renunciar a Satanás y sus obras, creer en Dios, ser bautizado, recibir el Espíritu Santo, saber de la
resurrección de los muertos y creer que hay un juicio. Estas cosas son los elementos del principio
de los oráculos de Dios. Pero los “elementos de los oráculos de Dios”—no meramente el
comienzo de los oráculos de Dios—es saber que Cristo sufrió por nosotros, que quitó nuestros
pecados, que obró nuestra salvación por nosotros, que se ha convertido en nuestro sumo
sacerdote, que se ofreció a sí mismo por nosotros, y otras cosas semejantes. Y la “perfección” en
la renuncia a Satanás y sus secuaces consiste en el avance en las virtudes y la perseverancia en
medio de tribulaciones, persecuciones y períodos de prueba. Y la “perfección” celestial es la
comprensión exacta de la enseñanza divina de Cristo, en la medida humanamente posible.
Entonces, primero creemos y somos bautizados, luego sabemos qué cosas sufrió Cristo por
nosotros y qué cosas hizo en su naturaleza humana, luego somos perfeccionados en las virtudes,
luego somos considerados dignos del conocimiento que es de acuerdo con la sabiduría divina.
FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 6.1–3. 3 649 3
ATRAÍDOS A LA FE Y LA CONFIANZA . ORÍGENES : Pero así como la doctrina de la providencia no
se debilita en absoluto por aquellas cosas que no son comprendidas por aquellos que una vez la
han aceptado honestamente, así tampoco el carácter divino de la Escritura, que se extiende a toda
ella, se pierde porque nuestra debilidad no puede descubrir en cada expresión el esplendor oculto
de las doctrinas disimuladas en un estilo común y poco atractivo. Porque “tenemos el tesoro en
vasijas de barro, para que resplandezca la supereminente grandeza del poder de Dios” 3 650 4 y no
puede ser considerado como procedente de nosotros que no somos más que seres humanos… Por
lo tanto, ya que un celestial o incluso un poder supraceleste nos obliga a adorar al único Creador,
dejemos la doctrina del principio de Cristo, es decir, los elementos, y “esforcémonos por ir
adelante a la perfección”, para que la sabiduría que se habla a los perfectos se la dirija también a
a nosotros. SOBRE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS 4.1.7. 3 651 5
HACIA LA MADUREZ . TERTULIANO : Ahora, ¿cuánto tiempo seguiremos la misma línea sobre
esta cuestión [es decir, lo que está permitido], cuando tenemos una práctica de larga data que por
anticipación casi ha resuelto la cuestión? Aunque ningún pasaje de las Escrituras lo prescribe,
está reforzado por una costumbre que ciertamente surgió de la tradición. ¿Cómo puede algo
convertirse en una práctica normal si antes no nos ha sido transmitido? Pero, me dices, “siempre
debes tener una fuente escrita si vas a alegar la fuerza de la tradición”.
 Examinemos, pues, la cuestión de si debe aceptarse o no una tradición sin fuente escrita. La
respuesta ciertamente será negativa si no podemos aducir ejemplos de otras observaciones que
no tienen fuente escrita en las Escrituras y descansan únicamente sobre la base de la tradición y,
sin embargo, han llegado a tener la fuerza de la costumbre. Para comenzar, por ejemplo, con el
bautismo: cuando estamos a punto de entrar en el agua, y, de hecho, incluso un poco antes,
declaramos en presencia de la congregación ante el obispo que renunciamos al diablo, su pompas
y sus ángeles. Después de eso, somos sumergidos en el agua tres veces, haciendo una promesa
un poco más completa de lo que el Señor ha prescrito en el evangelio. 3 652 6 Después de esto,
saliendo de la fuente, se nos da a probar una mezcla de leche y miel 3 653 7 y desde ese día, durante
toda una semana, nos privamos de nuestro baño diario. Recibimos también el sacramento de la
Eucaristía que el Señor encomendó a todos a la hora de la cena, en nuestras reuniones matutinas,
y luego de la mano de nadie más que de los obispos. Además, hacemos ofrendas por los muertos
en su aniversario para celebrar su cumpleaños de vida eterna.
Consideramos que ayunar o arrodillarse durante el servicio de los domingos es ilegal, y
disfrutamos del mismo privilegio desde Pascua hasta Pentecostés. También nos enfadamos si
algo de nuestro pan o vino cae a la tierra en la Cena del Señor. Por último, nos hacemos la señal
de la cruz en la frente a cada paso, al entrar o al salir de casa, al vestirnos, al calzarnos, al
bañarnos, antes y después de las comidas, al encender las lámparas, cuando nos acostamos o nos
sentamos, y en todas las acciones ordinarias de la vida diaria. LA CORONILLA 3.1–4. 3 654 8

6:4–12 DIOS NO ES INJUSTO

RESUMEN: En la tradición más antigua, especialmente en el occidente latino, y entre los
rigurosos como Tertuliano posterior, el sentido de Hebreos 6:4 de que es imposible arrepentirse
de los pecados después del bautismo fue tomado literalmente. Sin embargo, gradualmente, la
tradición interpretó este texto en el sentido de que el bautismo, con sus símbolos de crucifixión,
muerte y vida, era un evento único e irrepetible. Así, según Efrén, aunque el bautismo no se
puede repetir, la puerta del arrepentimiento siempre está abierta para los penitentes. El
arrepentimiento siempre es posible, sin embargo, porque lo que es imposible para los humanos es
posible para Dios. Siempre hay esperanza de perdón ( AMBROSIO ). Orígenes compara a los que
necesitan arrepentirse después de la apostasía con Lázaro en la tumba, que necesita escuchar la
voz de Jesús para vivir de nuevo. Crisóstomo está muy preocupado de que este pasaje no se
convierta en una ocasión para que los cristianos se vuelvan críticos, y define lo que es ser un
santo: Todo creyente es un santo en el sentido de que es un creyente. La fe hace la santidad. De
hecho, Crisóstomo argumenta que todos los que están en aflicción necesitan ayuda; no debemos
volvernos críticos y demasiado curiosos sobre el estado de una persona necesitada. La persona en
necesidad es de Dios, ya sea pagano o judío; incluso un incrédulo necesitado todavía necesita
nuestra ayuda. El arrepentimiento, como el bautismo, significa resucitar de la muerte espiritual a
la vida nueva ( ORÍGENES , CRISÓSTOMO ).
Jerónimo interpreta la lluvia como el agua vivificante de la Palabra de Dios. Sin embargo,
Orígenes señala que los frutos de la Palabra divina pueden desgastarse y convertirse en cardos si
son sofocados por las espinas de las pasiones mundanas. Es arrancando las espinas de las
pasiones y de los vicios que seguimos el camino de la vida espiritual ( CRISÓSTOMO ). La tierra
del corazón puede endurecerse por la persistencia en el mal ( ORÍGENES ). Es seguridad de
esperanza que nos lleva a través de los períodos de angustia y tribulaciones ( CRISÓSTOMO ).
Practicando la esperanza y la fe imitamos a Cristo ( CLEMENTE DE ALEJANDRÍA ), que es llevado
a la perfección por las obras de caridad incondicional a los santos y pecadores. De hecho, los
necesitados y los que sufren tienen un ministerio importante, porque nos dan la oportunidad de
practicar la caridad. La Cuaresma es un tiempo especial para practicar la bondad, el perdón y la
misericordia ( CRISÓSTOMO ).
6:4–6 Imposible de Restaurar
EL LÍMITE PARA EL BAUTISMO DIVINO . TEODORETO DE CYR : Está fuera de cuestión, dice, que
aquellos que se han acercado al santo bautismo, han compartido la gracia del Espíritu divino y
han recibido el tipo de los bienes eternos para volver a acercarse y recibir otro bautismo. Esto no
es diferente, de hecho, de volver a clavar al Hijo de Dios en la cruz y mancillarlo nuevamente
con la deshonra ya mostrada. Como él mismo soportó la pasión una vez, nosotros también
debemos compartir la pasión con él una vez. Somos sepultados con él en el bautismo, y
resucitamos con él; así que no es posible que disfrutemos el don del bautismo otra vez… Nuestro
yo anterior fue crucificado con él en el bautismo al recibir el tipo de muerte. Por “bondad de la
Palabra de Dios” se refería a la promesa de cosas buenas; “poderes del siglo venidero” es el
término que usó del bautismo y la gracia del Espíritu: a través de ellos es posible alcanzar los
bienes prometidos.
Ahora, el apóstol dijo esto para enseñar a los creyentes judíos a no pensar que el santo
bautismo es como los bautismos judíos: no lavaban los pecados, sino que limpiaban el cuerpo de
la aparente contaminación, por lo que se aplicaron muchas veces y con frecuencia. Este bautismo
nuestro, por el contrario, es uno solo, en cuanto que implica el tipo de la pasión salvífica y de la
resurrección y nos prefigura la resurrección venidera. Los seguidores de Novaciano usan estas
palabras para cuestionar la verdad, sin entender que el apóstol divino, lejos de prohibir los
remedios del arrepentimiento, fijó el límite para el bautismo divino... Después de todo, sus
escritos a los Corintios y a los Gálatas dan testimonio de la hecho de que predica el
arrepentimiento por todas partes, y difunde estas enseñanzas por todas partes. INTERPRETACIÓN
DE HEBREOS 6. 655 1

¿QUÉ PUEDE HACER LA ERA VENIDERA ? PHOTIUS : "Y los poderes de la era venidera", es decir,
"habiendo aprendido de qué cosas es capaz la era venidera". Porque "habiendo probado"
significa "habiendo aprendido" o "habiendo sido instruido", como comúnmente significa, siendo
tomado de manera figurada. Pero, ¿qué puede hacer la era venidera? ¿Y cuáles son sus
necesidades y trabajo? En esa edad cada uno encuentra la recompensa por las cosas que hizo; que
ni el castigo ni la bendición en aquella edad tienen fin; que entonces se manifestará cualquier
acción que no haya sido indiferente al juez, sino justa, etc. Él dice que para aquellos que han
aprendido estas cosas con otros y luego se han apartado, es imposible llevarlos al
arrepentimiento. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 6.5. 656 2
LA PUERTA DE LA MISERICORDIA ESTÁ ABIERTA PARA LOS ARREPENTIDOS . EFRÉN EL SIRIO :
“Es imposible restaurar de nuevo al arrepentimiento” por medio de un segundo bautismo “los
que han sido bautizados una vez, 657 3 que gustaron del don celestial” por la medicina que
recibieron, “han llegado a ser partícipes del Espíritu Santo ” a través de los dones recibidos del
Espíritu, “gustaron la bondad de la Palabra de Dios” en el nuevo evangelio y fueron armados con
el poder del siglo venidero en las promesas preparadas para los piadosos, pero ahora “se han
apartado " de nuevo. Los que proponen dos bautismos piden de nuevo la crucifixión del Hijo de
Dios y su deshonra. Pero la crucifixión se realizó una vez y no se realizará una vez más, y el
bautismo se concedió como un "absolvedor" y no se concede una segunda vez al pecador...
Después de que el apóstol dijo estas palabras y los desanimó de pecar y estar en necesidad de
propiciación, cambió de tono y los animó, como diciendo: “Si no hay un segundo bautismo que
los purifique, sus obras y su caridad serán para ustedes un bautismo eterno”. “Aunque”, dice,
“hablamos así” y cerramos la puerta de la misericordia ante los justos para que no pequen, sin
embargo, la puerta de la misericordia está abierta para los penitentes. “Dios no es tan injusto
como para pasar por alto vuestra obra”, es decir, vuestro don, “y el amor” que tenéis por los
santos y los pobres que están en Jerusalén. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 658 4
UN SEGUNDO BAUTISMO ES UN ACTO DE BURLA . SEVERIAN DE GABALA : Los apóstoles
resucitaron a los muertos. Y este fue el poder de la resurrección. Él dijo, “tenedlo en desprecio”,
porque si el bautismo es un misterio, basta de una vez por todas. Y si el asunto sucede por
segunda vez, es un acto de desprecio y burla. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 6.6.
659 5

HEMOS SIDO CRUCIFICADOS A TRAVÉS DEL BAUTISMO . FOCIO : ¿Qué significa “crucificar para
sí mismos 660 6 de nuevo al Hijo de Dios y despreciarlo”? Dice que lo vuelven a crucificar para sí
mismos y lo deshonran. Esto es lo que quiere decir aquí: Cristo fue crucificado una vez y para
siempre, y nosotros hemos sido crucificados juntamente con él por medio del bautismo. 661 7
Luego dice que tal persona, imaginando que hay un segundo bautismo, como su [primer]
bautismo en él, crucifica al Señor de nuevo. Porque ¿qué otra cosa hace el que quiere ser
crucificado por segunda vez con él, sino creer que Cristo ha sido crucificado por segunda vez por
las cosas que hace? Pero dice que crucificar a Cristo por segunda vez (en lo que se refiere a él)
no es otra cosa que ridiculizarlo y deshonrarlo. Porque habiendo muerto una vez para siempre es
inmortal desde entonces, pero el que lo crucifica de nuevo afirma esta mentira, por cuanto le
reprocha como mentiroso cuando dice que murió una vez para siempre. FRAGMENTOS DE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 6.6. 662 8
LAS COSAS IMPOSIBLES DESDE UN PUNTO DE VISTA HUMANO SON POSIBLES CON DIOS .
AMBROSIO : ¿Podría Pablo enseñar en oposición a su propio acto? Él había perdonado el pecado
en Corinto a través de la penitencia; ¿Cómo podría él mismo hablar en contra de su propia
decisión? Entonces, como no pudo destruir lo que había construido, debemos suponer que lo que
dice era diferente, pero no contrario, a lo que había sucedido antes. Pues lo que es contrario se
opone a sí mismo; lo que es diferente tiene ordinariamente otro significado. Las cosas que son
contrarias no son tales que una pueda apoyar a la otra. Así pues, por cuanto el apóstol hablaba de
remitir la penitencia, no podía callar a los que pensaban que había que repetir el bautismo. Y era
justo en primer lugar quitar nuestra ansiedad y hacernos saber que, incluso después del bautismo,
si alguno pecaba, sus pecados podían ser perdonados, para que la falsa creencia en un bautismo
reiterado no descarriara a los que estaban desprovistos de todo. esperanza de perdón. Y segundo,
fue correcto exponer en un argumento bien razonado que el bautismo no debe repetirse…
 Así pues, lo que dice en esta epístola a los Hebreos, de que es imposible que los que han
caído sean “renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo al Hijo de Dios y
exponiéndolo a vergüenza”, debe tenerse por cumplido. referencia al bautismo, en el que
crucificamos al Hijo de Dios en nosotros mismos para que el mundo sea crucificado por él por
nosotros. Triunfamos, por así decirlo, cuando tomamos para nosotros la semejanza de su muerte.
Pusimos en su cruz avergonzados principados y potestades y triunfamos sobre ellos, para que, a
semejanza de su muerte, nosotros también podamos triunfar sobre los principados cuyo yugo nos
deshacemos. Pero Cristo fue crucificado una vez y murió al pecado una vez, por lo que no hay
más que uno, no varios bautismos...
Y de hecho, también podría decirle a cualquiera que pensara que este pasaje hablaba de
arrepentimiento, que las cosas que son imposibles desde el punto de vista humano son posibles
para Dios. Dios es capaz de perdonarnos nuestros pecados siempre que quiera, incluso aquellos
que pensamos que no pueden ser perdonados. Y así es posible que Dios nos dé lo que nos parece
imposible de alcanzar. Porque parecía imposible que el agua lavara el pecado, y Naamán el sirio
663 9 pensó que la lepra no se puede limpiar con agua. Pero lo que era imposible, Dios, que nos dio

una gracia tan grande, lo hizo posible. Del mismo modo, parecía imposible que los pecados
fueran perdonados mediante el arrepentimiento, pero Cristo dio este poder a sus apóstoles, que
ha sido transmitido al oficio sacerdotal. Entonces, se ha vuelto posible lo que era imposible. Pero
por verdadero razonamiento, el apóstol nos convence de que no está permitida la reiteración por
nadie del sacramento del bautismo. ACERCA DEL ARREPENTIMIENTO 2.2.7–12. 1 664 0
LA MEDICINA DEL ARREPENTIMIENTO . CRISÓSTOMO : ¿Cuál es entonces la medicina del
arrepentimiento, y en qué consiste? Primero, de la condenación de nuestros propios pecados...
Segundo, de gran humildad mental, porque es como una cadena de oro; si uno se aferra
firmemente al principio, todo seguirá. Porque si confiesas tu pecado como se debe confesar, el
alma se humilla, porque la conciencia, volviéndola sobre sí misma, la hace ser subyugada.
También se deben agregar otras cosas a la humildad mental para que sea tal como el
bienaventurado David sabía cuando dijo: “Un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no
despreciarás”. 1 665 1 Pues lo que se rompe no se levanta, no golpea, sino que está dispuesto a ser
maltratado y no devuelve el golpe. Tal es la contrición del corazón. Aunque sea insultado,
aunque sea maltratado, está quieto y no tiene sed de venganza.
Y después de la humildad de la mente, se necesitan oraciones intensas, muchas lágrimas,
lágrimas de día y lágrimas de noche, porque, dice, “Estoy cansado de mi gemir; cada noche
inundo mi lecho de lágrimas; Empapo mi lecho con mi llanto. 1 666 2 Y otra vez: “Porque como
ceniza como pan y mezclo lágrimas con mi bebida”. 1 667 3 Y después de la oración tan intensa, se
necesita mucha limosna, porque así es lo que especialmente da fuerza a la medicina del
arrepentimiento... Porque oíd lo que dice la divina Escritura: «Dad limosna, y todo quedará
limpio. ” 1 668 4 Y otra vez: "Con la limosna y los actos de fidelidad se limpian los pecados". 1 669 5 Y
“El agua apaga un fuego abrasador; así la limosna expía el pecado.” 1 670 6
Luego, no os enojéis con ninguno, no teniendo maldad, perdonando todas sus ofensas.
Porque está dicho: "¿Se enoja un hombre contra otro y, sin embargo, busca la curación del
Señor?" 1 671 7 “Perdona para que seas perdonado”. 1 672 8
También, convertir a nuestros hermanos de su extravío. Porque está dicho: "Ve y convierte a
tus hermanos, para que tus pecados sean perdonados". 1 673 9 Manténgase en estrecha relación con
los ancianos, para que si alguno ha “cometido pecados, le sean perdonados”. 2 674 0 Avanza en
defensa de aquellos que son agraviados. No retengas la ira. Soportad todas las cosas con
mansedumbre. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 9.8. 2 675 1
ARREPENTIMIENTO Y HUMILDAD . CRISÓSTOMO : Pero humillemos todos nuestras almas dando
limosna y perdonando a nuestros vecinos sus ofensas, no recordando las injurias ni vengándonos
a nosotros mismos. Si reflexionamos continuamente sobre nuestros pecados, ninguna
circunstancia externa puede alegrarnos, ni las riquezas, ni el poder, ni la autoridad, ni el honor.
Incluso si nos sentáramos en el mismo carro imperial, suspiraremos amargamente. Porque
incluso el bienaventurado David fue rey, y sin embargo dijo: “Todas las noches inundo mi cama”
2 676 2 … y no sufrió ningún daño por el manto púrpura y la diadema. No se envaneció, porque se

sabía hombre, y por cuanto su corazón se había contrito, continuaba lamentándose. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 9.9. 2 677 3
EL ARREPENTIMIENTO ES VIDA DE ENTRE LOS MUERTOS . ORÍGENES : Ahora bien, debemos ser
conscientes de que hay algunos Lázaros aún ahora que, después de haberse hecho amigos de
Jesús, se han enfermado y muerto. Como muertos han quedado en el sepulcro y en la tierra de los
muertos con los muertos... Considerad a aquel que se apartó de Cristo y volvió a la vida de los
gentiles después de haber recibido el conocimiento de la verdad. Ha sido iluminado y probado el
don celestial y se ha hecho partícipe del Espíritu Santo... pero ahora está en el hades con las
sombras y los muertos y para estar en la tierra de los muertos o las tumbas.
Por tanto, cada vez que, en nombre de tal persona, Jesús va a su tumba y, de pie fuera de ella,
ora y es escuchado, pide que haya poder en su voz y en sus palabras, y clama a gran voz para
llamarlo. quien fue su amigo para las cosas fuera de la vida de los gentiles y su tumba y cueva.
COMENTARIO SOBRE EL EVANGELIO DE JUAN 28.54–56. 2 678 4
OLVIDANDO LA GRACIA ANTERIOR . CRISÓSTOMO : “Crucifican”, dice, “al Hijo de Dios por su
propia cuenta y lo desprecian”. Lo que quiere decir es esto. El bautismo es una cruz, y “nuestro
viejo hombre fue crucificado con él”, 2 679 5 porque fuimos “unidos con él en una muerte como la
suya” 2 680 6 y además, “fuimos sepultados con él por el bautismo en la muerte. ” 2 681 7 Por lo tanto,
no es posible que Cristo sea crucificado por segunda vez, porque eso es “tenerlo en desprecio”.
Porque si “la muerte ya no se enseñorea de él”, 2 682 8 si resucitó, haciéndose superior a la muerte
por su resurrección, si por la muerte luchó con la muerte y la venció, y luego es crucificado de
nuevo, todas esas cosas se convierten en una fábula. y una burla. Luego, el que bautiza por
segunda vez, lo vuelve a crucificar.…
Porque como Cristo murió en la cruz, así también nosotros en el bautismo, no en cuanto a la
carne sino en cuanto al pecado. He aquí dos muertes. Murió en cuanto a la carne. En nuestro
caso, el viejo yo fue enterrado y el nuevo yo surgió, hecho conforme a la semejanza de su
muerte. Si, pues, es necesario ser bautizado de nuevo, es necesario que este mismo Cristo muera
de nuevo. Porque el bautismo no es otra cosa que la muerte del bautizado y su resurrección. Y
bien dijo: crucificad por cuenta de ellos, porque el que hace esto, habiendo olvidado la gracia
anterior y ordenando descuidadamente su propia vida, obra en todo como si fuera otro bautismo.
Por lo tanto, nos corresponde prestar atención y ponernos a salvo. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 9.6. 2 683 9
6:7–8 Tierra que ha bebido la lluvia
LLUVIA _ TEODORETO DE CYR : Por “lluvia” se refería metafóricamente a la instrucción.
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 6. 3 684 0
LLUVIA ESPIRITUAL . JERÓNIMO : ¿Te gustaría saber de qué manera los fieles son comparados
con las nubes en las Sagradas Escrituras? Isaías dice: “También mandaré a las nubes que no
llueva sobre ellas”. 3 685 1 Moisés hablaba como si fuera una nube cuando dijo: “Que mi enseñanza
caiga como la lluvia”. 3 686 2 Las cartas de los apóstoles son lluvia espiritual para nosotros. De
hecho, ¿qué dice Pablo en su carta a los Hebreos?: “Porque la tierra que ha bebido la lluvia que
muchas veces cae sobre ella”, y nuevamente, “Yo planté, Apolos regó”. 3 687 3 HOMILÍAS SOBRE
LOS SALMOS, SERIE ALTERNATIVA 73 ( SALMO 96). 3 688 4

LA MISMA LLUVIA PUEDE DAR CARDOS O FRUTOS . ORÍGENES : Nuestra tierra, es decir, nuestro
corazón, recibe bendiciones si recibe “la lluvia” de la doctrina de la ley “que muchas veces cae
sobre ella” y da el fruto de las obras. Pero si no tiene obra espiritual sino “espinos y cardos”, es
decir, preocupaciones del mundo o deseo de placeres y riquezas, “es inútil y está a punto de ser
maldita; su fin es ser quemado.” Por eso, cada uno de los oyentes, cuando se reúne para oír,
recibe “la lluvia” de la Palabra de Dios; y, si en verdad uno da fruto de una buena obra, obtendrá
“una bendición”. Pero si una persona desdeña la Palabra de Dios recibida y frecuentemente
descuida escucharla y se somete al cuidado y pasión de los asuntos seculares, como quien
sofocaría la Palabra “con espinas”, procurará “una maldición” por una bendición. , y, en lugar de
recibir una bendición, su "fin es ser quemado". Por eso dice: “Os daré vuestras lluvias en su
tiempo”. 3 689 5 HOMILÍAS SOBRE LEVÍTICO 16.2.4–6. 3 690 6
CULTIVAMOS PARA AGRADAR A DIOS . FOCIO : “Se cultiva” manifiestamente para su salvación y
el disfrute de los que producen fruto. Y si “el Padre es el viñador”, 3 691 7 como dice el Señor, y de
nuevo el Hijo es también el sembrador, “el que siembra la buena semilla”, 3 692 8 si la cosecha les
conviene, eso es , si aparece el fruto —pues también nosotros debemos dar fruto para Dios, como
dice en alguna parte—, pero ahora, hechos siervos de Dios, producid vuestro fruto para la
santificación» 3 693 9 —entonces si es así , cultivamos manifiestamente por causa de Dios, para que le
agrademos con una vida virtuosa. Por tanto, también nosotros seremos tenidos por dignos de su
bendición. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 6.7. 4 694 0
CERCA DE SER MALDITO . CRISÓSTOMO : “Inútil”, dice, “y próximo a ser maldecido”. ¡Oh, qué
gran consuelo en esta palabra! Porque dijo “cerca de ser maldito”, no “maldito”. Ahora bien, el
que aún no ha caído en una maldición, pero se ha acercado a ella, que entonces llegue a estar
lejos de ella. Y no sólo con esto los animó, sino también con lo que sigue. Porque él no dijo…
“que serán quemados”, sino ¿qué? “Su fin es ser quemado”, si continúa así hasta el final, quiere
decir. Así, si cortamos y quemamos los espinos, podremos disfrutar de esas innumerables cosas
buenas y llegar a ser aprobados y participar de la bendición. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
10.3. 4 695 1
NO ES EL PROPÓSITO DE DIOS ENDURECER . ORÍGENES : Veamos entonces si por una ilustración
usada por el apóstol en la epístola a los Hebreos, podemos probar que por una operación Dios
tiene misericordia de uno mientras endurece a otro. No es la intención de Dios endurecer, pero
aunque tiene un buen propósito, el endurecimiento sigue como resultado del principio inherente
de maldad en tales personas, por lo que se dice que endurece al que está endurecido. 4 696 2 … En
cuanto a la lluvia hay una operación, pero la tierra que se cultiva da fruto, mientras que la que se
descuida y es estéril produce espinas. SOBRE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS 3.1.10. 4 697 3
6:9–12 En su caso
LA ESPERANZA NOS RECUPERA . CRISÓSTOMO : Esta es la parte admirable de la sabiduría de
Pablo... Porque cuando dice: "Os deseamos a cada uno de vosotros", es como si se dijera:
"Quiero que seáis siempre sinceros y, como antes, , para ser también ahora y para el tiempo por
venir.” Porque esto hizo que su reprensión fuera más suave y fácil de recibir. Y no dijo “quiero”,
que hubiera sido expresión de la autoridad de un maestro, sino que es expresión del cariño de un
padre y que es más que “querer”, “queremos”. Está casi diciendo: "Perdónanos, incluso si
decimos cosas desagradables".
“Deseamos que cada uno de ustedes muestre el mismo fervor al realizar la plena seguridad de
la esperanza hasta el fin”. La esperanza, quiere decir, nos lleva a través. Nos recupera de nuevo.
Así que no desesperes, no sea que tu esperanza sea en vano. Porque el que trabaja para el bien,
espera también para el bien y nunca desespera de sí mismo. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
10.5. 4 698 4
IMITANDO A CRISTO . CLEMENTE DE ALEJANDRÍA : “Nosotros”, según el buen apóstol,
“esperamos la esperanza de la justicia, porque en Cristo ni la circuncisión vale nada ni la
incircuncisión, sino la fe que obra por el amor”. 4 699 5 “Deseamos que cada uno de vosotros
muestre el mismo fervor en realizar la plena seguridad de la esperanza”, y así sucesivamente,
“habiendo llegado a ser sumo sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec”. 4 700 6 La
Sabiduría, llena de todas las virtudes, usa palabras semejantes a las de Pablo: “El que me escucha
vivirá seguro, confiado en la esperanza”. 4 701 7 Se habla indistintamente del establecimiento de la
esperanza y de la esperanza misma. Es por eso que ha hecho admirablemente al agregar la
palabra confiado a “vivirá con seguridad”. Está mostrando que el tipo de persona que tiene la
esperanza que anhelaba está en paz. Por eso añade: “Y estará tranquilo, sin temor, libre de todo
mal”. 4 702 8 Habla abiertamente el apóstol en la primera carta a los Corintios cuando dice
expresamente: “Sed imitadores míos, como yo lo soy de Cristo”, 4 703 9 para lograrlo. Si me imitas
y yo imito a Cristo, entonces estás imitando a Cristo mientras él representa a Dios. Así establece
un objetivo para la fe en “la semejanza a Dios en la medida de lo posible en justicia y santidad
combinada con sabiduría práctica”, 5 704 0 y la meta en la actualización de la promesa sobre la base
de la fe. STROMATEIS 2.22.136. 5 705 1
VISITA EN PRISIÓN SANTO Y PECADOR . CRISÓSTOMO : Oyendo estas cosas, te suplico,
“ministramos a los santos”. Porque todo creyente es santo en cuanto creyente. Aunque sigue
siendo una persona que vive en el mundo, es un santo. “Porque”, dice, “el marido incrédulo es
santificado por medio de la mujer, y la mujer incrédula por medio del marido”. 5 706 2 Mira cómo la
fe hace al santo. Entonces, si vemos incluso a una persona seglar en desgracia, extendámosle la
mano. No seamos celosos solo por aquellos [ascetas] que habitan en las montañas; en verdad son
santos tanto en el modo de vida como en la fe; estos otros, sin embargo, son santos por su fe, y
muchos de ellos también por su forma de vida. No rehusemos visitar a uno en la cárcel si no es
santo, pero vayamos a visitarlo si es un santo. Ya sea un santo o un hermano, visítalo.
Supongamos entonces que preguntas, ¿pero si es inmundo y contaminado? Escuche a Cristo
decir: “No juzguéis, para que no seáis juzgados”. 5 707 3 Actúa por el amor de Dios. ¿Que estoy
diciendo? Incluso si vemos a un pagano en desgracia, debemos mostrarle bondad a él, y a todos
sin excepción que están en desgracia, y mucho más a un creyente que está en el mundo. Escuche
a Pablo decir: “Haced bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe”. 5 708 4 Pero no sé de
dónde ha venido esta noción o cómo ha prevalecido este hábito. Porque si uno busca activamente
a los solitarios y está dispuesto a hacer el bien solo a ellos, pero con respecto a los demás, por el
contrario, es demasiado curioso en sus preguntas y dice: "A menos que sea digno, a menos que
sea justo, a menos que trabaje milagros, no extenderé mi mano”—tal persona ha quitado la
mayor parte de la caridad. Con el tiempo, a su vez, destruirá la caridad misma. Si es
verdaderamente caridad, se muestra hacia los pecadores, hacia los culpables. Porque esto es
caridad, no compadecerse de los que han hecho bien, sino de los que han hecho mal. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 10.7. 5 709 5
UN RECLAMO JUSTO SOBRE SU AYUDA . CRISÓSTOMO : Así también, si ves a alguien afligido, no
tengas curiosidad de preguntar más. Su aflicción implica un justo reclamo de tu ayuda. Porque si,
cuando ves un asno ahogándose, lo levantas sin preguntar curiosamente de quién es, mucho más
acerca de un hombre no se debe ser demasiado curioso para preguntar de quién es. Él es de Dios,
ya sea pagano o judío. Incluso si es un incrédulo, todavía necesita ayuda. Si la oficina está
comprometida con usted para juzgar o investigar, entonces es posible que haya investigado. Pero,
tal como es, su desgracia como tal no te permite buscar estas cosas. Incluso acerca de las
personas que gozan de buena salud, no es correcto ser demasiado curioso, ni ser un entrometido
en los asuntos de otras personas; menos aún de los que están en aflicción. SOBRE LA EPÍSTOLA A
LOS HEBREOS 10.8. 5 710 6

MOSTRAR AMOR POR EL AMOR DE DIOS . CRISÓSTOMO : Los pobres te hacen los servicios
necesarios. ¿Qué son éstos? ¿No te sirven bien? Supongamos entonces que te muestro a un
hombre especialmente pobre que realiza servicios necesarios para ti mucho más que ellos. Él
estará a tu lado en el día del juicio. ¿Te librará del fuego? ¿Todos tus siervos te librarán
igualmente? Cuando Tabitha murió, ¿quién la levantó? ¿Los sirvientes que estaban alrededor o
los pobres? Pero tú, tú ni siquiera estás dispuesto a poner al hombre libre en igualdad con tus
sirvientes. La helada es dura, y el pobre hombre está tirado en harapos, casi muerto, con los
dientes castañeteando. Tanto por su aspecto como por su aire deberías emocionarte. Y sin
embargo, pasas, tibio y lleno de bebida. ¿Cómo esperas que Dios te libre cuando estás en
desgracia? Y a menudo te dirás a ti mismo: “Si hubiera encontrado a uno que hubiera hecho
muchas cosas malas, lo habría perdonado, ¿así que Dios no me perdonará a mí?” No digas esto.
Descuida al que no te ha hecho mal, pero podrías ayudar. ¿Cómo os perdonará cuando pequéis
contra él? ¿No es esto merecedor del infierno?... Muchas veces adornáis con innumerables
vestiduras de variados colores y condecoraciones de oro un cadáver, insensible, que ya ni
siquiera puede percibir el honor. Mientras tanto, el que está en el dolor y lamentándose y
atormentado y atormentado por el hambre y la escarcha, lo descuida y da más a la vanagloria que
al temor de Dios.
Y ni siquiera se detiene aquí. Inmediatamente se formulan acusaciones contra el solicitante.
¿Por qué no trabaja, dices? ¿Y por qué ha de ser mantenido en la ociosidad? Pero, dime, ¿es
trabajando que tienes lo que tienes? ¿No lo recibisteis como herencia de vuestros padres? E
incluso si trabajas, ¿es esta una razón por la que deberías reprochar a otro? ¿No oyes lo que dice
Pablo? Porque después de decir: “Si alguno no quiere trabajar, que no coma”, 5 711 7 dice: “No te
canses de hacer el bien”. 5 712 8 Pero, ¿qué dicen? Es un impostor. ¿Qué dices, oh hombre? ¿Le
llamáis impostor por un solo pan o por un vestido? Pero, dices, lo venderá inmediatamente. ¿Y
manejas bien todos tus asuntos? ¿Pero que? ¿Son todos pobres por la ociosidad? ¿Nadie es así de
naufragio? ¿Ninguna de pleitos? ¿Ninguno por haber sido robado? Ninguno de los peligros?
¿Ninguno por enfermedad? ¿Ninguna de otras dificultades? Sin embargo, si escuchamos a
alguien lamentando tales males y gritando en voz alta y mirando desnudo hacia el cielo, con el
pelo largo y vestido con harapos, de inmediato lo llamamos: “¡El impostor! ¡El engañador! ¡El
estafador! ¿No te da vergüenza? ¿A quién llamas impostor? No acuse al hombre ni le haga pasar
un mal rato. Pero, dices, tiene medios y finge. Este es un cargo contra usted, no contra él. Sabe
que tiene que tratar con los crueles, con las fieras más que con las personas racionales. Sabe que
aunque cuente su lamentable historia, nadie le hace caso. Y por esta razón se ve obligado a
asumir un disfraz aún más miserable, para que pueda derretir tu alma. Si vemos a una persona
que viene a mendigar con un vestido respetable, "Este es un impostor", dices, "y viene de esta
manera para que se suponga que es de buena cuna". Si vemos a uno en la forma contraria,
también le reprochamos. ¿Qué van a hacer entonces? ¡Ay, la crueldad, ay, la inhumanidad!
¿Y por qué, dices, exponen sus miembros mutilados? Gracias a ti. Si fuéramos compasivos,
no tendrían necesidad de estos artificios. Si nos convencieran en la primera aplicación, no
habrían ideado estos dispositivos. ¿Quién hay tan desdichado que esté dispuesto a gritar tanto,
que esté dispuesto a comportarse de una manera indecorosa, que esté dispuesto a hacer
lamentaciones públicas, con su mujer despojada de ropa, con sus hijos, para echar ceniza sobre
¿él mismo? ¿Cuánto peor que la pobreza son estas cosas? Sin embargo, por causa de ellos, no
sólo no son compadecidos, sino que incluso son objeto de nuestras acusaciones. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 11.7–8. 5 713 9
ES LA TEMPORADA DE LA BONDAD . CRISÓSTOMO : “Dale a quien te pida, y no se lo niegues a
quien te pida prestado”. 6 714 0 Extiende tu mano; que no se cierre. No hemos sido constituidos
examinadores de la vida de los demás, porque entonces no debemos tener compasión de nadie.
Cuando invocas a Dios, ¿por qué dices: “No te acuerdes de mis pecados”? Así que, incluso si esa
persona es un gran pecador, haz esta concesión también en su caso, y no te acuerdes de sus
pecados. Es la temporada de la bondad, no de la indagación estricta; de misericordia, no de
cuenta. Él desea ser mantenido; si estás dispuesto, da; pero si no quiere, despídelo sin despertar
dudas. ¿Por qué eres miserable y miserable? ¿Por qué no te compadeces de él tú mismo, sino que
incluso rechazas a los que también lo harían? Porque cuando alguien así oye de ti, “Esta persona
es un engaño; que un hipócrita; y el otro presta dinero”, no da ni al uno ni al otro, porque
sospecha que todos son tales. Porque sabéis que fácilmente sospechamos el mal, pero el bien, no
tan fácilmente. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 11.9. 6 715 1

6:13–20 LA BASE SEGURA PARA LA ESPERANZA ES LA

PROMESA DE DIOS
RESUMEN: Los Padres quedaron muy impresionados de que Dios hizo un juramento al hacer la
promesa a Abraham, "aunque sea indigno de él que no se le crea". El juramento de Dios nunca
falla, ya que Dios y su Palabra no pueden mentir ( ATANASIO , CLEMENTE DE ROMA , EFRÉN ).
Pero esto fue prometido tanto para nosotros como para Abraham ( CRISÓSTOMO ). Jesús, nuestro
precursor, no entró solo en el santuario del tabernáculo como Moisés, sino en la parte interior del
velo del cielo. Como nuestro sumo sacerdote, ofreció un sacrificio apropiado para todas las
naciones, según el modelo de Melquisedec ( EFRÉN ). Mientras todavía estamos en el mundo ya
estamos viviendo entre las promesas. Por la esperanza ya estamos en el cielo. La esperanza es
como un ancla para nosotros en las tormentas de la vida ( CRISÓSTOMO ).
6:13–20 El carácter inmutable del propósito de Dios
JURÓ POR SÍ MISMO . CRISÓSTOMO : ¿Ves que Dios no mira su propia dignidad, sino más bien
cómo puede persuadir a la gente, aunque Dios soporta que se digan cosas indignas de sí mismo?
Su deseo es impartir plena seguridad. En el caso de Abraham, de hecho, el apóstol muestra que
toda la promesa era de Dios, no de la paciencia [de Abraham], ya que Dios estaba dispuesto
incluso a añadir un juramento, porque era por aquel por quien los hombres juran que Dios
también “ juró”, es decir, “por sí mismo”. La gente jura por uno mayor. Dios no juró por uno
mayor, porque no lo había mayor, y sin embargo lo hizo. No es lo mismo que el hombre jure por
sí mismo que por Dios, pues el hombre no es la autoridad final sobre sí mismo. Ved entonces que
esto no se dice más de Abraham que de nosotros mismos: “para que nosotros, los que hemos
buscado refugio”, dice, “tengamos un fuerte estímulo para aferrarnos a la esperanza puesta
delante de nosotros”. Aquí también, “habiendo sufrido con paciencia, alcanzó la promesa”. …
No dijo, “cuando juró”. Se muestra la seriedad de un juramento hablando de jurar por uno
mayor. Pero dado que la raza de la humanidad es difícil de creer, se digna a comunicarse en
nuestro nivel. Así que por nosotros [por así decirlo] jura, aunque sea indigno de él que no se le
crea. Así también en este sentido el apóstol hizo aquella otra afirmación: “Aprendió la
obediencia por lo que padeció”, 716 1 porque la gente piensa que pasar por la experiencia es más
digno de confianza. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 11.2. 717 2
JURAMENTO COMO TESTIGO . TEODORETO DE CYR : Como Dios no tiene a nadie superior a él
(dice), su juramento fue testigo; juró por sí mismo, de hecho. Sin embargo, aunque hizo una
promesa y la hizo con juramento, no cumplió inmediatamente la promesa; en cambio, el patriarca
necesitó mucha paciencia, y sólo con el paso de un largo tiempo vio así la realización de la
promesa. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 6. 718 3
LA PROMESA DE DIOS NUNCA SERÁ CAMBIADA . EFRÉN EL SIRIO : “Por medio de este” juramento
“Dios quiso mostrar más convincentemente a los herederos de la promesa” que la promesa de
Dios, porque de hec