INSTITUTO BÍBLICO MIZPA

LÓGICA BÍBLICA
DE NICARAGUA

DIOS- PATRIA- SABIDURIA- ENTENDIMIENTO

[Dirección, ciudad y código postal]
SETERCER AÑO SEGUNDO SEMESTRE
IIGLESIAS DE DIOS PENTECOSTAL M.I. NICARAGUA
[Correo electrónico]

Rosalio Eugenio Vicente

Director General
Danilo Lacayo Cruz
Secretario
Managua, Nicaragua, 2020
La necesidad de responder a todos

Generalmente en nuestras iglesias las personas nunca cuestionan en pro de la existencia de Dios y las pruebas
de la resurrección de Cristo, la mayoría de los miembros generalmente se preocupan por evangelizar y no por
pre evangelizar es decir que lo primero no es llevar a las personas a Cristo, sino el eliminar lo que obstaculiza el
creer en él.

Los inconversos plantean buenas preguntas

Las objeciones que los inconversos plantean casi nunca son triviales. A menudo se enfocan directamente al
corazón de la fe cristiana y desafían sus propios fundamentos. Si los milagros no son posibles, entonces ¿Por
qué creen que Cristo era Dios? Si Dios no puede controlar el mal ¿es en realidad, digno de adoración? Estas son
preguntas razonables que merecen respuestas razonables.

Nosotros tenemos buenas respuestas

La mayoría de los asépticos oyen solo las preguntas y creen que no hay respuestas. Sin embargo, en realidad
tenemos grandes respuestas para sus preguntas. El cristianismo es verdadero. Eso significa que la realidad
siempre estará de nuestra parte y que solo tenemos que encontrar la prueba apropiada para responder cualquier
pregunta. Afortunadamente, los pensadores cristianos han contestado esas preguntas incluso desde los tiempos
de Pablo, y podemos recurrir a su sapiencia para ayudarnos a encontrar las respuestas que deseamos.

Dios nos manda que les contestemos

En 1era. De Pedro 3: 15 leemos: “… sino santificad a Dios el Señor en vuestros corazones, y estad siempre
preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la
esperanza que hay en vosotros;…”

Este pasaje afirma varias cosas importantes. Primero, dice que debemos estar preparados. Puede ser que nunca
nos crucemos con alguien que nos formule preguntas difíciles acerca de nuestra fe, pero, de todos modos,
debemos estar listo por si se presenta la ocasión. Estar preparado no es solo tener a disposición la información
correcta, sino también una actitud dispuesta y el anhelo de dar a conocer a otros la verdad que creemos.

Segundo, tenemos que presentar defensa a los que formulen preguntas. No esperemos que todos necesiten pre-
evangelización, pero cuando la gente la requiera, debemos ser capaces y estar dispuestos a darles respuestas.

Por último, cuando respondemos, vinculamos la pre-e vangelización, con el establecimiento de Cristo como Señor
de nuestros corazones. Si él es ealmenter el Señor, debemos obedecerlo “… derribando argumentos y toda altivez
que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo,… ”
(2Co. 10:5). En otras palabras, debemos confrontar estos asuntos tanto en nuestra mente como en nuestros
pensamientos que expresan otras personas, lo que contribuye el impedimento para conocer a Dios. La pre-
evangelización trata, precisamente, de eso.

Sin embargo, ese pasaje no es el único que manda pr e-evangelizar. Judas verso 3 también exhorta: “Amados,
por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha sido necesario escribiros
exhortándoos que co ntendáis ardientemente por la fe que ha sido
una vez dada a los santos.” Judas escribe a gente atacada por falsos maestros y tenía que animarla a proteger
la fe tal como fue revelada a través de Cristo. En el versículo 22, Judas expresa una declaración significativa en
cuanto a la actitud que debemos tener cuando dice: “A algunos que dudan, convencedlos.”

También hay un pasaje en Tito que requiere que el liderazgo de la Iglesia conozca las evidencias cristianas.
Cualquier anciano de la iglesia debe ser: “retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñada, para que también
pueda exhortar con sanaenseñanza y convencer a los que contradicen.” (1:9)
Pablo, en 2 Timoteo 2: 24 – 25, también nos indica cuál debe ser nuestra actitud en este obrar: “Porque el siervo
del Señor no debe ser contencioso, sino amable para con todos, apto para enseñar, sufrido;que con
mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quizá Dios les conceda que se arrepientan para conocer la
verdad,…” Cual q uiera que intente responder las preguntas de los inconversos seguramente serán mal tratados
y te ntados a impacientarse, pero nuestro objetivo principal es que puedan llagar a conocer la verdad de que
Jesús murió por sus pecados. Con una tarea tan importante entre manos, no debemos descuidar la obediencia a
este mandamiento.
Sin duda, algunos ya habrán pensado en varias razon es por las que no tenemos que comprometernos en la
lógica. Algunas hasta parecen ser “bíblicas”. No hay manera en que podamos responder a todas esas objeciones,
pero hay unas cuantas, muy comunes, que merecen un momento de atención.
La biblia dice: “nunca respondas al necio de acuerdo con su necedad”
Estamos de acuerdo con Proverbios 26: 4. También lo estamos con el versículo que sigue: “Responde al necio
como merece su necedad, para que no se estime sabio en su propia opinión” (26: 5). Ese pasaje nos enseña que
debemos ser cuidadosos respecto a elegir cuándo y cómo enfrentar las ideas falsas.
No alegues con alguien que no escucha razones, pues será tan necio como esa persona. Pero si es capaz de
mostrarle lo erróneo de su pensamiento en una manera que le resulte comprensible, quizás esa persona busque
la sabiduría de Dios ante s que confiar en sí mismo. “La lógica no es válida, no puede decirnos nada ace rca de
Dios.”
Dicen que la lógica no trata estos asuntos. Pero la declaración sobre estos asuntos es lógica ya que establecer
cierta mientras que su opuesto es falso. Esa afirmación es la base de toda lógica y se llama: La ley de la no
contradicción.
Para poder decir que la lógica no tiene que ver con Dios, uno debe aplicársela a Dios en esa misma declaración.
De modo que la lógica es ineludible. Uno no puede negar la lógica con las propias palabras a menos que lo
asevere con esas mismas palabras. Es innegable. Cuando una verdad no puede negarse, debe ser verdadera.
De manera que esa objeción es falsa. La lógica puede decirnos algunas cosas de Dios. Por ejemplo como Dios
es verdad, no puede mentir (Hebreo 6: 18) La lógica es una herramienta útil para descubrir la verdad y puede
usarse efectivamente con los inconversos que no creen que la Biblia es revelada por Dios.
Algunos personajes bíblicos que utilizaron la lógica: Moisés confronta los relatos míticos de la creación conocida
en su época a través de los primeros capítulos de Génesis. Elías lo hizo. Toda la escena que transcurre en el
monte Carmelo con los profetas de Baal está concebida para mostrar la superioridad de Yavé. Jesús lo hizo. Su
encuentro en el pozo con la mujer es un buen ejemplo de enfrentamiento con las barreras sociales, religiosas y
morales que se levantan ante la fe.
Pablo hizo bastante. Al menos, en cuatro ocasiones Hechos 14: 8 -18; 17: 16 – 34; 24: 5 – 21; 26: 1 – 29, lo
vemos que expone y defiende la fe ante los inconversos de diferentes trasfondos religiosos.
Los inconversos tienen buenas preguntas. El cristiano tiene buenas respuestas. Y Dios nos ha dicho que les
demos las respuestas que están buscan do. No todos plantean preguntas filosóficas
profundas, y Dios nunca nos garantiza el éxito. El éxito es Su negocio. Pero nos ha dicho que estemos preparados.
Justamente de eso trata esta clase.

Rezones tomadas de la Biblia para estudiar Lógica.

Una Pequeña Introducción a la Lógica

Cuando la mayor parte de la gente escucha la palabra “1ógica,” se imaginan el cuadro de un viejo y polvoriento
profesor con una gran frente y enseñando cosas que nadie puede entender, o que nadie quiere entender. Esa no
es la lógica a la que me estoy refiriendo. Permítame presentarle la lógica en términos de cómo podría encontrarla
útil.

La lógica es el estudio de cómo tomar aquellas declaraciones que usted sabe que son ciertas y ponerlas juntas
para llegar a una conclusión que usted también sabe que es verdadera. La lógica también se usa para probar o
desmentir argumentos.

Debido a que muchas personas han querido probar cosas, los hombres han tratado de desarrollar nuestro
entendimiento en cuanto a cómo razonar lógicamente. Quienes estudian y enseñan la lógica han estudiado como
probar las cosas, y en el proceso han descubierto leyes fundamentales para razonar, las cuales llamarnos las
leyes de la lógica. A partir de las tres leyes más fundamentales de la lógica, los lógicos han extraído y ampliado
las otras leyes de la lógica. Esto se parece mucho a la manera en que los matemáticos han ampliado nuestro
entendimiento de las matemáticas. Lo que las matemáticas son para los nú meros, así la lógica es para las
palabras y el lenguaje.

La Biblia habla acerca de aprender como razonar bien. He encontrado en la Biblia siete razones para aprender
lógica.
1. Para Defender Lógicamente Tú Fe - la Apologética
Ahora, santificad al Señor Dios en vuestros corazones (mentes); y estad siempre preparados para (presentar)
una defensa lógica ante todo el que os demande razón respecto a la esperanza que
hay en vosotros, (haciéndolo) con humildad y temor... 1 Pedro 3:15 (Traducción Muy Literal)
Mantente siempre listo para presentar una defensa lógica de tu fe en Cristo. ¿Por qué Pedro dice esto? Si
defendernos nuestra fe, como se enseña en la Biblia, con un claro Razonamiento lógico, mostrando como todo
hombre es responsable ante la Biblia, entonces seremos testigos contra el mundo. El mundo no tendrá una excusa
lógica para su rebelión contra Dios y por su odio hacia nosotros.

Andad sabiamente para con los de afuera, redimiendo el tiempo. Sea vuestra palabra siempre con gracia,
sazonada con sal, para que sepáis cómo debéis responder a cada uno. Colosenses 4:5-6 (RV60).

Sepa cómo responder con una respuesta sabia a los no cristianos. Dios sabe que si nos preparamos para
responderles a aquellos que nos abordan respecto a nuestra fe, entonces nuestra fe y nuestra esperanza en
Cristo serán fort alecidas.

... retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñada, para que también pueda exhortar con sana enseñanza
y convencer a los que contradicen. Tito 1:9 (RV60).

Ajústese a la verdad de Dios para ser capaz de refu tar a su oposición con el sano razonamiento bíblico. El
Señor hace que todo hombre pase esta prueba antes de llegar a ser un anciano en Su iglesia. ¿No debiésemos
todos aspirar a responder eficazmente este desafió? Si nos afirmamos con firmeza en la verdad, entonces
seremos capaces de refutar a aquellos que atacan lo que sabemos que es verdad.

Entonces Pablo, puesto en pie en medio del Areópago, dijo: Varones atenienses, en todo observo que sois muy
religiosos.' - Hechos 17:22-31 (RV60). [La versión King James de la Biblia dice literalmente: “Percibo que en
todas las cosas sois demasiado supersticiosos..." (N. del Tr.)]

Pablo se levantó delante de los griegos paganos en Atenas y les mostró como el Dios verdadero, a quien no
conocían, requería su arrepentimiento. ¿Nos hemos entrenado para ser capaces de hacer lo que Pablo hizo?
¿Dar argumentos lógicos cuando se presenta la oportunidad? Esto es lo que los Cristianos del primer siglo
tuvieron que hacer, ¡y rápidamente, antes que los leones tuviesen la oportunidad de saltar sobre ellos!

Defender nuestra fe es nuestra responsabilidad, y el buen razonamiento es un medio que Dios nos ha dado
para hacerlo.

2. Para Derrotar las Filosofías del Mundo al Impulsar el Razonamiento Bíblico.

Estamos en Guerra

Pues las armas de nuestra milicia no son carnales, antes bien (son) poderosas en Dios para la destrucción de
fortalezas; derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo
todo pensamiento a la obediencia a Cristo. 2 Corintios 10: 3-6 (Traducción Muy Literal)

Dios nos dio armas con el propósito de derribar el razonamiento y las filosofías del mundo, y para sojuzgar todos
los pensamientos a la enseñanza de la Biblia. La Biblia nos presenta un plan para la victoria, no para la derrota.
Esta es una guerra que estamos peleando. No es una guerra de espadas y escudos, sino de pensamientos e
ideas, una guerra de mentes, una guerra entre la verdad de Dios y el razonamiento rebelde del mundo.

... Os exhorto a que contendáis ardientemente por l a fe que ha sido una vez dada a los santos. - Judas 3 (RV60).

Contended ardientemente por la religión que la Biblia enseña. La opinión del mundo es que todos debiésemos
contender ardientemente por nada. Ellos quieren que todos aprendan a aceptar todas las creencias y las diversas
religiones en nombre de la tolerancia y el progreso. Pero Judas dice algo muy diferente. Existe solamente un Libro
de la Verdad, y sus doctrinas merecen ser argumentadas de manera firme en cualquier parte.

El Enemigo es fuerte. Estad preparados.

Para que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de
hombres que para engañar emplean con astucia las artimañas del error. - Efesios 4:14 (RV60).
No seáis como niños, creyendo cualquier cosa que se cruce en su camino, y cayendo antes las astutas mentiras
del mundo. El mundo no carece de propósitos para contigo.
Porque tales personas no sirven a nuestro Señor Jesucristo, sino a sus propios vientres, y con suaves palabras
y lisonjas engañan los corazones de los ingenuos. - Romanos 16:18 (RV60).

Tened cuidado con aquellos que tratan de engañar a los menos preparados. Ten tu mente bien fundamentada en
el razonamiento bíblico. Este es tu mejor detector de mentiras.

Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas según las tradiciones de los hombres,
conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo. Colosenses 2:6-8 (RV60).

Estad bien establecidos en la enseñanza de la Biblia, y estad en guardia contra aquellos que quieran engañarlos
con las tradiciones y filosofías del mundo.

El Arma de la Lógica

Dios nos dio un arma con un filo ganador: el sólido razonamiento de la Biblia. Aunque pueda parecer que
perdemos batallas a medida que nuestros enemigos tratan de silenciar la verdad que proclamamos, sin embargo,
esta es una guerra que sabernos que no podemos perder al final. (si estamos del lado de Dios.)

3. Para Probar Tus Doctrinas Derivadas de la Biblia.

Cuando se trata de las doctrinas que creemos, ¿cuál es uno de los ejemplos más dignos de notar en la Biblia?

Y éstos eran más nobles que los que estaban en Tesa lónica, pues recibieron la palabra con toda solicitud,
escudriñando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así. Hechos 17: 10-11 (RV60).

Pablo y Silas, que habían venido a Berea, encontraron que la gente ahí era más noble que en las ciudades
anteriores, pues estas personas estuvieron dispuestas a escuchar, y estudiaron cuidadosamente la Biblia para
ver si lo que Pablo y Silas enseñaban era verdad. ¿Qué era tan importante para estos bereanos? ¿Por qué no
aceptaron inmediatamente lo que Pablo y Silas estaban diciendo? Porque la Biblia dice que debemos probar una
doctrina antes de ser dejamos ser convencidos por ella.

Examinadlo todo; retened lo bueno. - 1 Tesalonicenses 5:21 (RV60).

El simple todo lo cree; mas el avisado mira bien sus pasos. - Proverbios 14:15 (RV60).

Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han
salido por el mundo. 1 Juan 4:1 (RV60).

Porque en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Señor; andad como hijos de luz...
comprobando lo que es agradable al Señor. Efesios 5:8-11 (RV60).

... que vuestro amor abunde aun más y más en cienci a y en todo conocimiento, para que aprobéis lo mejor.
Filipenses 1: 9-10 (RV60).
¿A quién se enseñará ciencia, o a quién se hará entender doctrina? ¿A los destetados? ¿a los arrancados de los
pechos? Porque mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, renglón tras renglón, línea sobre
línea, un poquitoallí, otro poquito allá. Isaías 28: 9 – 10. (RV60) .
Los Métodos de Pablo
Si los berréanos necesitaban que se les probaran las cosas, ¿cuáles fueron los métodos de Pablo para lograr
esto? Los siguientes pasajes tomados del libro de los Hechos ilustran como Pablo trataba de convencer a su
audiencia.

9: 22. Pero Saulo mucho más se esforzaba, y confund ía a los judíos que moraban en Damasco, demostrando
que Jesús era el Cristo.

17: 2. Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres días de reposo discutió con ellos, declarando y
exponiendo por medio de las Escrituras, que era necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos;
y que Jesús, a quien yo os anuncio, decía él, es el Cristo.

18:4. Y discutía en la sinagoga todos los días de reposo, y persuadía a judíos y a griegos.
18:28. Porque con gran vehemencia refutaba públicamente a los judíos, demostrando por las Escrituras que
Jesús era el Cristo.

Pablo sabía que necesitaba probar que Jesús era el Mesías. Si no podía probar lo que decía, no podía esperar
que ellos lo creyeran.

Agustín y la Lógica

Un Cristiano en el siglo cuarto, San Agustín de Hipona, tuvo mucho que decir con respecto a la lógica. Él creía
que era importante enseñar lógica,que era la práctica común en las escuelas clásicas de su época.

"La ciencia del razonamiento es de gran servicio en la investigación y el esclarecimiento de toda clase de
preguntas y asuntos que aparecen en la Escritura, solamente que al usarla debemos estar en guardia contra el
amor a los altercados y a la vanidad infantil de atrapar al adversario." (Sobre la Doctrina Cristiana, II, 48).

Agustín usó el argumento de Pablo en contra de aquellos que negaban la resurrección de los muertos (1 Corintios
15:12-20) como ejemplo de cómo la lógica es necesaria para probar nuestras doctrinas Cristianas.

“… si no hay resurrección de los muertos, entonces Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación es en
vano, entonces somos testigos falsos, entonces vuestra fe es en vano, entonces aún estáis en vuestros pecados,
entonces aquellos q ue han dormido en Cristo han perecido.

"Pero todas estas falsas inferencias se derivaron legítimamente a partir de la opinión de aquellos que decían que
no hay resurrección de los muertos. De modo que, estas inferencias, siendo repudiadas como falsas, se sigue
que, puesto que serían ciertas si los muertos no se levantan, entonces habrá una resurrección de los muertos.
De modo que, puesto que se pueden derivar conclusiones válidas no solo a partir de proposiciones verdaderas
sino también de las falsas, las leyes del razonamiento válido se pueden aprender fácilmente en las escuelas...
Pero la verdad de las proposiciones debe ser investigada en los libros sagrados..." (II, 49)
Agustín también explicó como la lógica no es una invención de los filósofos paganos, como objetaban algunos
hombres, sino una ciencia que el hombre ha aprendido de Dios.

"La validez de las secuencias lógicas no es una cosa inventada por los hombres, sino que ellos las observan y
las señalan... Existe eternamente en la razón de las cosas, y tiene su origen en Dios. Pues así como el hombre
que narra el orden de los eventos no crea por sí mismo ese orden... y así como aquel que señala las estrellas y
sus movimientos no señala nada que él mismo o cualquier otro hombre haya ordenado; de la misma manera, el
que dice, "Cuando el consecuente es falso, el antecedente también debe ser falso," dice algo que es muy cierto;
pero él mismo no hace que esto sea así, solamente señala algo que es así. Y es en base a esta regla del
razonamiento... que el Apóstol Pablo procede. Pues el antecedente es, "No hay resurrección de los muertos… la
consecuencia necesaria es
"entonces Cristo no se ha levantado." Pero esta consecuencia es falsa, pues Cristo se ha levantado; por lo tanto
el antecedente también es falso. ... Concluimos, por lo tanto, que hay resurrección de los muertos. ... Entonces,
esta regla, que cuando el consecuente es desechado, el antecedente también debe ser desechado, no es una
regla hecha por el hombre, sino únicamente señalada por él. Y esta regla hace referencia a lavalidez del
razonamiento, no a la verdad de la declaración."(II, 50)

Una Nube de Testigos

Los bereanos fueron elogiados por estudiar cuidadosamente la Escritura antes de creer; Pablo usó la prueba y el
razonamiento claro para convencer a los hombres de la verdad del evangelio; y Agustín, aunque no es un escritor
inspirado, mostró como la Biblia usa la lógica para demostrar nuestras doctrinas más básicas.

4. Para Aplicar las Implicaciones Lógicas de los Ma ndamientos de Dios en Nuestra Vida.

Como cristianos, Dios ha puesto en nosotros el deseo de obedecer Sus mandamientos. Pero no podemos
obedecerlos si no los conocemos y los entendemos. Por lo tanto, Dios ha escrito Sus mandamientos en la Biblia
y nos ha dado una mente para entender Sus mandamientos. Ahora, ¿cuál es nuestra responsabilidad?

Por tanto, no seáis insensatos, sino entendidos de cuál sea la voluntad del Señor. Efesios 5:17. (RV60)

No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que
comprobéis cuál sea la buen a voluntad de Dios, agradable y perfecta. Romanos 12:2 (RV60)
Por lo cual también nosotros, desde el día que lo oímos, no cesamos de orar por vosotros, y de pedir que seáis
llenos del conocimiento de su volun tad en toda sabiduría e inteligencia espiritual. Colosenses 1:9 (RV60)

Dios nos manda, no solamente a saber Sus mandamientos, sino también a entenderlos; a entender sus
implicaciones lógicas y aplicarlas a nuestra vida.

El Aborto

Un ejemplo de cómo reconocernos la necesidad de obedecer las implicaciones lógicas de los mandamientos de
Dios se da en el tema del aborto. En ninguna parte la Biblia dice explícitamente que sea pecado matar a los niños
no nacidos, pero podemos deducir este mandamiento al comparar la escritura con la escritura.

Asesinar a personas vivas es pecado. Éxodo 20:13, Mateo 19:18.

Matar ilegítimamente a una persona con premeditación es asesinato. Deuteronomio 19:4,11. Los niños aún
no nacidos son personas vivas. Jeremías 1:5; Lucas 1:41. El aborto equivale a matar a un niño vivo aún no
nacido.
Por lo tanto, el aborto es un asesinato y un pecado.

La lógica es clara, nadie puede negarla. La conclusión es verdadera, si le crees a la Biblia.

5. Para Ser Un Buen Mayordomo de Su Mente.

Algunos hombres piensan que todo lo que necesitamos para salir adelante en la vida son grandes músculos y
habilidades de supervivencia en el desie rto. Retaría a estos hombres a comprobar esta idea a partir de la Biblia.
Dios nos dio una mente para hacer de nosotros algo más que solo otra clase de animal.

Algunos hombres afirman que la mente es mala. Que lo único en que debernos confiar es en nuestros
sentimientos. Aunque nuestra mente es caída igual que el resto de nosotros, aún es una parte esencial de quienes
somos como hijos de Dios, creados a Su semejanza. Dios nos dice que renovemos nuestra mente, y aprender a
razonar lógicamente, en lugar de hacerlo emocionalmente, es parte de esto.

Hermanos, no seáis niños en el modo de pensar, sino sed niños en la malicia, pero maduros en el modo de
pensar. - 1 Corintios 14: 20.

Sé un hombre. Usa tu mente.

En Mateo, Jesús nos narra la parábola de los talent os para enseñarnos a ser buenos mayordomos de aquello
que Dios nos ha dado.

... Y a uno le dio cinco talentos, a otro dos, a otro uno... el que había recibido cinco talentos vino y trajo otros cinco
talentos... Su señor le dijo, bien, buen siervo y fiel... - Mateo 25:14 (RV60)

Igual que con las muchas otras cosas que Dios nos ha dado, nuestra mente también es una mayordomía con la
cual necesitamos ser fieles.

Por tanto, ceñid los lomos de vuestro entendimiento. - 1 Pedro 1: 13 (RV60)

Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu
mente. - Mateo 22: 37 (RV60)

... pero el alimento sólido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos
ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. - Hebreos 5: 14. (RV60)

... desead, como niños recién nacidos, la leche espiritual no adulterada [mental y lógica], para que por ella
crezcáis. - 1 Pedro 2: 2. (Traducción Muy Literal)

Porque no nos ha dado Dios espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio. 2 Timoteo 1: 7.
(RV60)
Algunos comparan nuestra mente con un músculo - mie ntras más la ejercitamos más fuerte se hace. Sé que esto
es cierto en mi propia experiencia. Si no estimulo mi mente, entonces se vuelve como gelatina y no funcionará
cuando la necesite.

6. Para Buscar Sabiduría al Vivir Su Vida.

Hemos estado hablando hasta aquí acerca de una rama de la lógica, llamada razonamiento deductivo. Esta es la
lógica de comprobar las cosas. La describí al principio de este artículo. Otras áreas de la lógica también son muy
útiles. Es sumam ente práctico aprender a reconocer los errores más comunes en el proceso de razonamiento.
Esto nos protege de las hábiles técnicas de propaganda y de la labia para las ventas. Estos errores comunes -
tales como el razonamiento circular, el "hombre de paja," la cortina de humo han sido catalogadas por los hombres
para beneficio nuestro.

Otra rama de la lógica es el razonamiento inductivo o científico. El mundo se gobierna por normas racionales.
Dios lo hizo de esta manera para que nosotros pudiésemos entenderlo. El buen razonamiento inductivo nos ayuda
a tomar decisiones sabias y prácticas en nuestra vida cotidiana. El estudio del razonamiento científico, y de cómo
evaluar la evidencia y tomar decisiones sabias, tiene un rango muy amplio de aplicaciones útiles. ( Sin embargo,
el razonamiento inductivo es desastroso cuando se usa en el ámbito de la teologí a.)

Muchos personajes en la Biblia son elogiados por su sabiduría en su vida cotidiana. José, Salomón, la mujer sabia
de Proverbios 31, y Daniel son calurosamente elogiados por su sabiduría. Proverbios a menudo exalta al hombre
sabio que busca entender discreción, recopila conocimiento para aumentar el aprendizaje, y que escucha el
consejo de otros hombres sabios.

Para entender sabiduría y doctrina, para conocer razones prudentes, para recibir el consejo de prudencia, justicia,
juicio y equidad; para dar sagacidad a los simples, y a los jóvenes, inteligencia y cordura. Oirá el sabio, y
aumentará el saber, y e l entendido adquirirá consejo. Proverbios 1: 1-5.

La sabiduría clama en las calles, alza su voz en las plazas... ¿Hasta cuándo, oh simples, amaréis la simpleza, y
los burladores desearán el burlar, y los insensatos aborrecerán la ciencia? Volveos a mi reprensión... Mas el que
oyere, habitará confiadamente, y vivirá tranquilo, sin temor del mal. Proverbios 1: 20-33.

El corazón entendido busca la sabiduría; mas la boca de los necios se alimenta de necedades.
Proverbios 15:14.

Los pensamientos son frustrados donde no hay consejo; mas en la multitud de consejeros se afirman. Proverbios
15:22.

Los pensamientos con el consejo se ordenan; y con dirección sabia se hace la guerra. Proverbios 20:18.

7. Jesús Fue un Hombre Lógico.

Esta última razón es el corazón de todo el asunto. Unos pocos ejemplos le mostrarán cuál fue el uso que Jesús
le dio a la lógica.

Al puro principio del Nuevo Testamento nuestro Señor exhibió su sagacidad mental y su completo conocimiento
de la Palabra de Su Padre. En Mateo 4, el diablo tentó a Jesús. En todas las ocasiones Jesús resistió a Satanás
deduciendo que, si se conformaba a la petición del diablo, entonces desobedecería las implicaciones lógicas de
la Escritura.

A lo largo de los Evangelios, Jesús usó la lógica para deducir Su teología a partir de la Biblia. En Mateo 12:1-8,
Jesús dedujo, de las excepciones al m andamiento de Moisés, que la ley de misericordia superaba la ley de
Moisés.

Batalla en los Peldaños del Templo

Pero el ejemplo más grande se encuentra en Mateo 21 : 23 - 22:46, donde Jesús se mostró como el más
destacado lógico del mundo. Hubo seis batallas de la mente ese día en el templo, y Jesús permaneció invencible.
Primero, los líderes judíos le preguntaron a Jesús de dónde recibía la autoridad para hacer lo que hacía. En
respuesta, Jesús les presentó un dilema lógico que respondía su pregunta y que, no obstante, les dejaba sin nada
que pudieran usar en Su contra.
Segundo, Jesús narró tres parábolas con las cuales los líderes judíos debían estar de acuerdo, pero al hacerlo
se condenaban ellos mismos.

Tercero, los Fariseos le preguntaron a Jesús si los impuestos Romanos eran legítimos, tratando de atraparlo
enfadando ya sea a los romanos o a la gente común del pueblo. Pero Jesús les devolvió la pregunta con otro
dilema exponiendo su falso dilema de esto o lo otro.

Cuarto, los liberales y escépticos Saduceos trataron de mostrar cuán absurda era la idea de la vida después de
la muerte presentando el dilema de una mujer que había tenido siete maridos, uno después de otro, y luego murió
ella misma. Su pregunta: ¿de cuál de ellos sería la esposa en la resurrección? Jesús destruyó su razonamiento
defectuoso citando el Antiguo Testamento, como el matrimonio simplemente no existía después de la muerte.
Luego vino el movimiento más potente del milenio. Jesús mostró, a partir del pasaje de la zarza ardiente en el
Éxodo, que la implicación lógica del tiempo del verbo es prueba de que Dios aún era el Dios de Abraham, Isaac
y Jacob. Por lo tanto, ciertamente hay vida después de la muerte.

Quinto, los Fariseos vinieron otra vez y trataron de arrollar a Jesús con una pregunta que los teólogos judíos
habían estado debatiendo por largo tiempo: "¿Cuál es el más grande mandamiento de la ley?" Pero, una vez
más, Jesús mo stró que todos los demás mandamientos penden del primer mandamiento, y del segundo después
de este. Ningún judío podía estar en desacuerdo.

Sexto, y final, Jesús mismo presentó un dilema un dilema que, si era contestado por los líderes judíos, tendrían
que haber reconocido quién era Jesús. Jesús preguntó cómo podía ser que David hablara de su hijo, el Mesías,
como su Señor. La única manera en que esto podía ser verdad era si Cristo había nacido tanto como hijo de
David pero que también existiese antes de David, como el Hijo de Dios.
¡Qué mente tenía nuestro Señor! ¡Qué lógico que era! Por la gracia de Dios, yo quiero ser como Él. No hay razón
más grande para estudiar Lógica.

La Lógica y la Fe Cristiana»

Todo lo que sigue se resumirá con anterioridad en p ocas palabras «quien no entiende algo tampoco puede decir
que cree en eso», ¿en qué cree entonces?.

La lógica es el uso correcto de la información o eluso correcto de la relación entre proposiciones (ideas); ¿usa
Dios la lógica? - ¡claro que SI, en el diseño biológico y, la creación en general se evidencia la altísima lógica
divina. Para que una persona llegue a una conclusión correcta es necesario que la información de arranque sea
verdadera, (proposición o idea Inicial) y, que la manera como la maneje también lo sea, veamos dos ejemplos
planteados de acuerdo al método de silogismo de Aristóteles.

1. Los gatos tienen cuatro patas

2. Mi perro tiene cuatro patas.

Mi perro es un gato (el símbolo “ ” se lee, por lo tanto…)

Eso es incorrecto, comenzando porque el número de p atas no diferencia a un perro de un gato, la premisa
(proposición Inicial) está mal seleccionada aunque el procedimiento silógico es correcto. El ejemplo es de autoría
de Jonathan Sarfati (1)

1) Las aves vuelan

2) Los avestruces caminan

3) Las avestruces son aves.

La conclusión es correcta pero el procesamiento es incorrecto, no seria valido o legitimo; no se puede llagar a
conclusiones confiables por esa vía.

La lógica de Dios es muy superior a la nuestra debido a que El es el origen de todas las cosas y quien las mantiene
en existencia así se conoce las proposiciones de arranque correctas (Premisas) y no se equivoca en su
procesamiento, mientras que nosotros solo conocemos en parte y, nos equilibramos en consecuencia, de allí se
 deriva la necesidad de una comunión con El para crecer en el conocimiento de la doctrina, lo anterior no quiere
decir que exista un divorcio entre la realidad y lo que Dios dice sino todo lo contrario, en la medida que alguien
avanza en su relación con Dios mayor será su conocimiento de1 mundo que lo rodea, también se volverá mas
ágil en su apologética o defensa de la doctrina. Co nsiderando lo escrito, entonces concluimos.

NO ES CIERTO QUE LA LOGICA Y LA FE ESTEN SEPARADAS, AL CONTRARIO, COMO SE DIJO AL

PRINCIPIO, QUIEN NO COMPRENDE TAMPOCO CREE DE VERDAD.

Cabe hacer un aparte en este punto para aclarar la diferencia entre "contradicción", "dogma", y "misterio".
"Un Misterio" en la Biblia es aquello de lo cual no conocemos su razón o causa, no que no la tenga, para los
hombres existen misterios ya que nuestro conocimiento es siempre finito, para Dios no hay misterios. Colosenses
1: 24: 29.

"Un Dogma" es una enseñanza que se acepta de por sí, sin más razón o explicación, por ejemplo: los católicos
romanos enseñan y aceptan la"infalibilidad" del Papa a pesar que si se equivoca, está históricamente
comprobado, y cotidianamente demostrado, la “Inquisición" por ejemplo; la Biblia no enseña dogmas según esta
definición porque todas sus profecías o predicciones científicas se cumplen, por ejemplo: el antiguo testamento
enseñaba sobre la venida del Mesías, y vino, y es el único hombre y Dios de la historia; sí lo que dice la Biblia se
tiende a cumplir con el tiempo, entonces no son dogmas; Cristo dijo: El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras
no pasarán. Mateo 24: 35...- y de hecho no han pasado.

"Una Contradicción" es afirmar algo y lo contrario al mismo tiempo o después de tal manera que invalida la
primera afirmación, un ejemplo sería: todos los sapos son verdes, pero hay unos azules; si Dios se contradijera
no tendríamos certeza de nuestra salvación, o que realmente existe el cielo; Él no se contradice su palabra es
fiel yverdadera, ¿qué tanto?, - lo que enseña la Biblia es verdad ayer, hoy y siempre (Colosenses 1: 5), fíjense
en la estabilidad de las leyes naturales (Salmo 148: 6).

Continuemos:

Toda la doctrina cristiana está tejida con la lógica refinada del Creador y en la medida que se avanza en la Fe, el
conocimiento crece y viceversa. Por ejemplo:

a)
1) El origen es eterno (simplemente porque no hay nada que lo origine y punto).

2) Dios es el origen de todo

Dios es eterno.

La Biblia dice: «Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el que es y que era y que
ha de venir, el Todopoderoso» Apocalipsis 1: 8.

b) El error es destructivo

1) Lo eterno no se destruye Lo eterno no tiene errores (es perfecto o armónico)

c) Lo eterno es perfecto

1) Dios es eterno

Dios es perfecto.
La Biblia dice: «Sed, pues, vosotros perfectos, com o vuestro Padre que está en los cielos es
perfecto». Mateo 5: 48.

La perfección de Dios, incluye tanto el aspecto moral como sustancial, ya que sobre el origen se cierra el círculo
causa-efecto, no hay más niveles de abstracción u organización; mejor dicho, en el espíritu se originan e
interactúan el pensamiento d e Dios y las leyes naturales, lo sabemos por nosotros gobernamos nuestros
cuerpos con el pensamiento; así que siendo Dios el principio y fin de todas las cosas su perfección es integral,
por otro lado, las leyes naturales son iguales para todos y Él nos permite estudiarla con fines de prevención de
enfermedades y demás problemas, así que, no hay evidencia que señale que Dios sea injusto o arbitrario.
 Ahora veamos el tema M origen del universo.

Las reglas que rigen el comportamiento de la materia y la energía en el universo son de tendencia destructiva,
se afirma que todo tiende a la entropía o desorden general, las leyes termodinámicas (van hacia el desorden y
menores niveles de energía, llamada 2ª ley de la termodinámica); aunque la naturaleza es capaz de crear cierto
nivel de orden, tarde o temprano la máquina más precisa se daña, nuestro cuerpo es capaz de cierta auto-
reparación pero aún así envejecemos; las estrellas producen algunos elementos como el helio pero envejecen,
mueren y no son repuestas; los evolucionistas dicen que no, pero la verdad es que nadie a documentado la
formación y encendido de una estrella nueva (visite: respuestasengenesí[Link]).

la Biblia dice: « No os hagáis tesoros en la tierra , donde la polilla y el orín corrompen, y donde
ladrones minan y hurtan » Mateo 6: 19. Entonces:

d)
1. Lo que se destruye no es eterno

2. El universo se destruye

El universo no es eterno
e)
1. El origen es eterno (por lo que ya se explicó)

2. El universo no es eterno

El universo no es el origen.

Mejor dicho, lo que tiende a disiparse es creado. Por simple eliminación de alternativas (solo hay dos
alternativas), entonces, el universo tuvo un origen, mejor dicho, lo que no es el origen de todo lo originaron a él.
Se plantean entonces algunos silogismos disyuntivos.

Continuemos...

f)
1) La inteligencia origina reglas.
2) El universo está regido por reglas (llamadas ley es naturales). El origen del universo es la inteligencia (Dios).

¿dudas?...

Para apoyar este silogismo, aquí van dos más: g)

1) La inteligencia no obedece reglas fijas, (ella se auto-programa).

2) El universo obedece a las mismas reglas fijas (leyes naturales) El Universo no es inteligente (no es Dios).

h)
1) El universo no origina reglas novedosas (está re gido por reglas fijas que no cambian)

2) La inteligencia origina reglas novedosas

El universo no origina inteligencia.... vuelva a leer el silogismo "f'.

En pocas palabras, si el universo no origina inteligencia, entonces la inteligencia origina al universo porque no
hay más alternativas y de hecho ambas cosas interactúan (nosotros y nuestro cuerpo); no hay científico que haya
presentado una mutación simia o computadora que sea capaz del continuo proceso desarrollo de civilizaciones.

La Biblia dice: «En el principio creó Dios los cielos y la tierra». Génesis 1: 1.
Conclusión: El origen es un Ser Eterno, Perfecto e Inteligente y eso siempre ser así, salvo que alguien muestre
un cambio VERIFICABLE Y REPETIBLE en la manera como se ejecutan las leyes naturales (sin invocar a Dios,
o sin que Dios se identifique como autor = MILAGRO); pero la realidad es que hasta las partículas subatómicas
más pequeñas se identifican mediante su reacción predecible (leyes). Una de las razones por la que se dice que
el Ser Creador es uno, es porque todo el universo muestra las mismas leyes físicas, así que aplicando el principio
causa-efecto, todo surgió del mismo Ser.

Aclaratoria: Es importante aclarar que tanto los animales como las computadoras carecen de esa capacidad de
crear reglas novedosas (auto-programarse), ellos son programados por el ser humano, por genes, o por
condicionamiento medioambiental, ninguno es capaz de sobrepasar su condicionamiento y DESARROLLAR
CIVILIZACIONES; para que nosotros podamos programar nuestros hábitos y crear ideas novedosas tenemos fo
rzosamente que crear efectos materiales en nuestro cerebro.(Si, si es verdad, algunos seres humanos se
comportan como animales, viven en un continuo círculo vicioso, los cristianos le decimos a eso ESCLAVITUD
ESPIRITUAL tiene sus causas ... ), no es extraño escuchar afirmaciones contradictorias como "los simios pueden
crear ideas innovadoras" pero llevan miríadas de años viviendo en la selva sin arcos ni flechas, para defenderse
de otros grupos de simios o depredadores.

«Porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amén» Mateo 6.- 13

La Lógica histórica.
Historia y Sistematización

El ser solamente es un devenir apagado. En consecuencia a Cassirer sólo le quedaba esa formulación
concluyente: "el valor más propio, más rico y más profundo en el mundo es, por tanto, el valor del devenir en sí
mismo. ¿Acaso presumiblemente esto tiene como consecuencia que el devenir está premunido de una apertura
indeterminad a y ha de coincidir con una libertad que no se puede precisar?
En el acto sobreviene el autocastigo en cuanto la unidad de ser y amar lentamente se permuta en devenir y
crueldad; el tiempo es lo más interesa, l a temporalidad sin excepción es fusionada con cualquier fenómeno,
pretenden que también con el axioma de la contradicción. Categorías como causalidad y sustancia -que a partir
de sí mismas parecen implicar la posibilidad de una causa prima demostrable y atemporal-simplemente se dejan
de lado por abstractas o de alguna manera inadecuadas porque quieren apoyarse más bien en la elocución
entusiasta de Hölderlin y Fichte: como si no fuera justamente el renunciar al esquema de la causalidad lo que
según la experiencia lleva inexorablemente y siempre hacia un panteísmo de la naturaleza o hacia una gnosís.
Es que la razonabilidad en el sentido de una razón participativa ya no es la esencia del hombre sino en su lugar
es la historicidad con una pretensión infinita de posicionarse. A veces al participar, por lo menos, por una aplicada
lectura de los periódicos en los acontecimientos del mundo entero -que es una especie de autobiografía de Dios-
uno puede posiblemente sentirse elevado; pero con mayor frecuencia se siente decepcionado ante las injusticias
y hasta ante la crueldad de la historia. Grabbe hace declamar a un personaje imaginario, el duque Teodoro de
Gothlandia, de la siguiente manera:
"el tiempo crea, perfecciona y destruye
al mundo y todo lo que hay en él,
pero en un Dios que desde encima del tiempo,
no puedo creer; un tal
no puede, no debe, no quiere ser y no es..."
"¡Maldad omnipotente es lo que
dirige el orbe y lo destruye!
Sí. Dios es malicioso
y la desesperación es el verdadero culto"
Esta tesis de la crueldad naturalmente es inaccesible al intento de descubrir en ella la lógica histórica - ya que
donde no hay camino hacia la felicidad solamente se dan el infortunio, la caída, la decadencia, puras incidencias
y finalmente el mundo como tal se convierte en “pecado original de Dios” Esta perversión espuria de la lógica
histórica que convierte todo en tragedia, ciertamente no es el resultado de una casualidad sino, desde Leibniz, no
es nada más que la última consecuencia de un proceso de sobre-valorización rampante del devenir histórico que
actualmente coincide adicionalmente con un proceso de una "biologización" universal del pensamiento. Se tiene
miedo de estar condenado a una aridez "escolá stica" y justo con eso se cae en la teoría de la ausencia del amor
en la historia que, con su dinamismo ciego, empuja a su vez hacia una ausencia del amor en el comportamiento
personal "de acuerdo a los tiempos" y quiere legitimizarlo ya que después que
“las fuerzas de la historia me dan la espalda en enemistad, dioses iracundos me han enviado a esta vida"
Vale solamente el lema: "el toque de prueba del varón consiste en mirar cara a cara la frustración".
No es de admirar de que después del 1770 comience a disminuir la alegría.

Si no es posible acercarse con comprensión a la ecuación global fons essendi = fons amoris entonces la fórmula
igualmente global devenir = consecuencia de infortunio y maldad no solamente se convierte en signo de los
últimos de 2 00 años - les hérésies péchent par trisesse - las herejías pecan por tristeza- sino que también hace
desaparecer el problema de la filantropía. El fieri sine fonte aparece entonces como un juego sin jugador y sin
reglas, como un juego que se juega a sí mismo y que, de acuerdo a su naturaleza, ni tiene que tomar en
consideración a alguien ni puede racionalizarse y mucho menos puede ser humanizado. En este tipo de sistema
sin amor y sin gracia los demás no son nada más que una carga "l'enfer ce sont los autres - el infierno son los
demás" opinaba Sartre.
Con todo, la oscilación entre metafísica racional purificada y la antropomorfa actitud benevolente de Dios para
con el mundo en sus períodos "clásicos " tampoco ha podido sostenerse siempre en su pureza sin mancha. En
el Antiguo Testamento las dos tendencias que se corregían mutuamente se mantenían paralelas. Se acepta, por
ejemplo, que el Nombre de Dios viva en el templo, pero de ninguna manera queda en el olvido el cuestionamiento
de control: ¿Dios realmente habita en la tierra? Dios se arrepiente, del otro lado no lo hace -porque no es un
hombre que debería arrepentirse. Finalmente se arrepiente para posibilitar la conversión de Israel.
Es importante subrayar que esta exclusión 1ógica" de la manera antropomorfa de hablar ha comenzado entre los
judíos mismos, es decir, sin influencia griega""'. Y no ha sido llevada a su conclusión extrema de manera
excesivamente doctrinal como en el caso de Spinoza. Los antropomorfismos meramente han encontrado cobijo
en el género literario del Midrash - así como lo humano en su dimensión kenotica, que es la que aquí interesa,
sólo se puede aplicar a la segunda persona de la Santísima Trinidad.
Entonces si Dios ha hablado con Moisés cara a cara panim el panim en ese caso el comentario de Aquila prefiere
que Dios en la presencia de Moisés sólo hable consigo mismo. Le pareció a Abrahán como si estuvieran
comiendo; esto es para e l comentario menos escandaloso que el "comieron". "Dios vio" se formula " era patente
para Dios", etc. No se acepta nada sin dilucidarlo y, por eso, también la primera Iglesia no se ha contentado con
una comprensión demasiado ingenua, "preguntar como los rústicos, ni creer sin pregunta r por la razón. De que
los judíos posteriormente también en escenario de vida secularizados han podido fomentar extraordinariamente
las ciencias es sin duda la herencia de esta técnica de cuestionamiento escolástico con su "sed et contra", que
parece está ausente en el Islam que exteriormente p arece tener las mismas características pero interiormente
parece inamovible. En la práctica el culto, en principio, puede ser sustituido por el estudio y de la práctica caritativa,
que la teologí a en búsqueda de conclusiones representa una continuación les legítima de la revelación: estas
son lógicas históricas que recibieron su impulso de la necesidad de entrenarse en un amplio frente en cuanto al
desprendimiento de lo que se puede tocar inmediatamente - así como en un momento relativamente temprano
se ha perdido el arca de la alianza a los filisteos y el templo ha sido destruido dos veces.

Una vez ejercitado en este hábito de flexibilidad s ólo era necesario luego el aprender a tomar distancia frente a
la propia persona, "tener como si no se tuviera". "¿Qué hay que hacer para vivir?: Matarse a sí mismo. ¿Qué hay
que hacer para morir?: Disfrutar la vida" - en una fórmula breve de San Agustín: morir para no morir. Originalmente
el cordero del sacrificio fue algo concreto que se podía tocar, pero ahora la presencia real deCristo en el
sacramento del altar ni siquiera es una presencia local -tenemos que dejar que nos digan que el Mesías no viene
como el emperador, sino en humildad: lo importante de todo lo que sucede se realiza in abscondito. Nos
encontramos a nosotros mismos solamente cuando abandonamos nuestros prejuicios, es decir, cuando nos
abandonamos a nosotros mismos: "la pratique de I'abandon - la práctica del abandono. Es cierto que se subraya
en Sócrates que era capaz de tratar lo más próximo a él como allotria. Pero eso solamente era una independencia
autárquica de la St oa, es decir, no se trata de aquella renuncia a sí mismo por medio de la cual Cristo se ha
puesto totalmente a disposición del prójimo. De esta manera a veces un rey puede convertirse en servidor de sus
súbditos, de esta manera y a pesar de todo el Dios de Israel supra - racional puede amar a su pueblo como a un
niño, atraerlo con lazos de benevolencia y transportarlo sobre alas de águila aunque sea rebelde.
Él, "el ser necesario", acompaña la peregrinación través del desierto, continúa hasta el exilio para tomar parte en
el sufrimiento de Israel: se rebaja a sí mismo -especialmente a favor de viudas y huérfanos-"en todo pasaje donde
se menciona el poder del Santo encontramos también un rebajarse a sí mismo" Israel es como el ojo de Dios:
"así dice el Señor: quien los toca a ustedes toca la niña de mi ojo": "en toda tribulación de ellos él mismo es
atribulado" -pero siempre por propia decisión, voluntaria passíone: pues se deleita en aquello que le pertenece,
lo que participa en él, especialmente en los santos. “Preciosa es a los ojos del Señor la muerte de sus santos".
Hasta se alegra mucho más por nuestra salvación que nosotros mismos ante la eliminación de peligros: oikeian
anapausin then sen hegumenon soterían kai mallon epí taute chaironta e sy epi apallage kindynon kai thanaton".
La salvación de sus criaturas esta estrechísimamente conectada con su propia gloria: hemon he soteria
syndédetai te autou doxa. "Deus quaerit gloriam suam non propter se sed propter nos - Dios busca su gloria a
causa de nosotros y no a causa de él”. Ha entrado en conexión con nosotros para nuestro bien: " amat nos
tamquam aliquid sui - nos ama como algo suyo" y por eso espera que seamos santos porque él es santo. Lo que
se ha transformado en santo hasta le ayuda en cierto modo: "Deo enim quidam ratione prodesse - parece que es
de alguna manera provechoso para Dios" -no tanto en cuanto ser necesario o summum ens sino para aquel que
creado el mundo por amor a Israel (con todo, lo ha podido crear porque él es el ser necesario), de manera que
esta circunstancia (por amor a Israel) debería testificarse también delante el mundo entero. Pues si ustedes non
dan testimonio de mí entonces tampoco soy Dios; - esto no debe entenderse a la manera de Hegel o Rilke sino
solamente en conexión con las siguientes frases: así como sucede con gemelos, en cierto sentido, no soy más
grande que Israel e Israel no es más grande que yo, es decir, en cierto sentido la salvación del uno es también la
salvación del otro. En otro contextoesta salvación de Dios podría tener consonantes gnósticos pero aquí muy bien
puede significar el éxito del padrón de servicio de Dios a nivel kenótico, es decir, Israel realmente debe su
salvación a una passio divina: Dios se manifiesta realmente como aquel que es recién cuando se convierte en
rescate para Israel. Sin embargo, este acento familiar corre en paralelo con una universalización no menos
acentuada: son semejantes a los sacerdotes los paganos piadosos que sirven a Dios, el pagano justo vale otro
tanto como el sumo sacerdote. Dios es el Señor del mundo entero y no es el ídolo de una tribu, el kyrios es su
ungido, Nebukadnezar es se siervo, Asiría hace tiempo le está sometida, Egipto es equiparada con Israel. Por
tanto los confines de la tierra son su propiedad - se trata de una universalización que permitía una promoción de
fe exitosa: en Roma existía una comunidad judía con más o menos 50.000 miembros: hasta existía supu
estamente una influencia judía en el senado. Quitar el feudo, es decir, la desmitologización no debería anticipar
las tendencias modernas de incredulidad sino, al contrario, acrecentar la disposición de la fe: "mi casa será
llamada casa de oración para todos los pueblos... y también de los paganos tomaré mis sacerdotes y levitas". Por
eso cuando un israelita encuentra a un sabio pagano tiene la obligación de pronunciar la bendición:"bendito sea
Dios que ha compartido su sabiduría con los hombres" . Cuando los egipcios se hundían en el mar los ángele s
se preparaban para cantar un himno de alegría. Sin embargo, Dios dijo: "mis criaturas yacen hundidos en el mar
¿y ustedes quieren entonar un canto?". La dignitas israelítica no pierde su importancia en la liturgia del Viernes
Santo, más bien la dignidad de los demás pueblos ha de ser elevada a su nivel. "Tanto el pagano como el
israelita, tanto del varón, la mujer, tanto el siervo como la sierva - sobre cada uno descansa del Espíritu Santo de
acuerdo a las obras que realiza"
El resultado preliminar sería entonces el siguiente: la articulación interna de Dios es una suma (hablando de
manera figurativa) de la relación interna y de la particípabilitas ad extra y de una intencionada y no sufrida kénosis
al azar. Las tendencias de autonomía que surgen en los tiempos modernos rechazan una teleología tradicional y
total. Amenazan con suprimir el tan adorado hábito de indignación que es el último asilo del egoísmo. Se alían
por eso con el resentimiento de aquellos que piensan que están entregados a un dest ino demasiado cruel: "el
mundo es un caos, la nada, el dios del mundo por nacer" - mientras que la línea clásica de la misericordia insiste
que Dios justamente en el infortunio no solamente está presente sino quiere tener compasión y manifestar
solidaridad. Esta relación se consideraba tan íntima de manera que era necesario llevarla al equilibrio por medio
de la tendencia de la citada universalización. En cambio, cuando se cede ante el nacionalismo moderno convertido
en chauvinismo entonces simplemente se puede sustituir a Israel con cualquier otro pueblo y uno logra como
resultado el ídolo de un estado del pueblo sin normas -naturalmente sin padre alguno- que a su vez, sin embargo,
se convierte en encarnación de dios que es el “infalible". Con una insuperable carencia de precisión se habla del
"devenir de Dios que es"; al mismo tiempo uno remueve también todos los posibles escrúpulos morales espoleado
por el "espíritu sin palabras", es decir, liberándose del logos y entregándose totalmente al "gozar de las grandes
gestaciones cósmicas”. En consecuencia el resultado necesariamente será lo inmoral como una visión superior
del mundo" , es decir: la quintaesencia del panteísmo romántico de la historia – con sus co nsecuencias políticas
tan conocidas. La recaída en lo "biológico", es decir, en el más allá de¡ bien y del mal -ciertamente no es una
revisión de la mentalidad rabínica sino más bien pura ausenc ia de amor- es manifiesta ante todo en que se
considera a la problemática tradicional como abstra cta y sin vida. Copio "Sitz im Leben" se ofrecía dentro de una
historia de la piedad marcada por el quietismo y la mentalidad sectaria solamente la naciente conciencia popular,
el patriotismo. La dogmática tiene que convertirse en algo semejante a un mejorado estudio del propio terruño:
1os dogmas se forman a nivel nacional local y del clima". Cuando falta todo fundamento interior, ya que las
universidades -Praga, Viena, Heidelberg, Lipsia, Tubinga - fueron fundaciones sin tradición, deudores del
nominalismo, se podría decir, instituciones de puro prestigio principesco, y cuando, a la vez, se consideraba a la
Iglesia como un club que encontraría su mejor cobijo donde los herejes, entonces es prácticamente inevitable que
el terruño más cercano se convierte en fuente de gracia, instrumento de salvación: "con ese sentimiento altamente
humano en el acto soy redimido de todos los pecados... yo estoy en el pueblo y en Dios", dice Arridt y está
hablando del patriotismo - o se deja que la divinidad encarnada como espíritu del pueblo, al fin y al cabo, se vuelve
más "ecuménica": entonces existirá una solidaridad del proceso global del mundo con "el destino del devenir de
su razón suprema"...
hombre y divinidad son "ante todo socios de su destino...- en la realización conjunta del hombre con la divinidad
llega a su meta toda actividad histórica"
Lo más significativo es la repulsa maciza de cualqu ier relación que se formule de manera racional o jurídico
causal: en ningún caso Dios es un concep to exterior al mundo de luz, de autonomía, de razón, de
bienaventuranza, como por ejemplo un ens a se, que no se puede sentir; el requerimiento supremo no puede
formularse de otra manera sino que "sentir a Dios vivo o en toda su vitalidad". Lo que se espera es la irrupción de
las religiones nacionales, una "Iglesia alemana", especialmente aquella que no está cargada de tanta tradición
como la Iglesia anglicana, ya que la nación está por encima del estado y de la Iglesia". De esta manera se debería
llegar lo más pronto posible a una "religión libre de toda ligazón dogmática y que es (porque uno mismo lo siente)
al mismo tiempo la religión alemana tan anhelada. En ella el ser humano y el ser divino se coaligan por medio de
la ideología del superhombre de una manera tan efectiva que se podrá decir con Friedrich Engels: "Dios es el
hombre" - tanto más c uanto 1a naturaleza humana y la naturaleza divina no son distintas entre S í. Pero también
se puede traducir esto en su forma plural y entonces la veneración del ídolo del pueblo se presenta de la siguiente
manera: "Dios es la unidad sintética de todo el pueblo... cuanto más fuerte es un pueblo, tanto más nacionalista
eso Dios... el pueblo, este es el cuerpo de Dios... un indicio de la decadencia de los pueblos es cuando sus
divinidades se hacen comunes para varios pueblos... ya que existe solamente una verdad, de esta manera un
pueblo puede tener solamente su único dio s verdadero" - y eso es probablemente también el aspecto ruso de la
visión del nihilistaromántico Shatoff. Ahora bien, al que le parece demasiado exagerada la ecuación esa (Dios =
patria), este puede encontrar una identificación al otro extremo de la escala y puede intercambiar a Dios con la
total ausencia de forma tipo "fondo".
De un lado se dan las experiencias típicamente románticas de crueldad o de falta de sentido que deben ser
aniquiladas por medio de un poético entusiasmo político, de nacionalismos y heroísmos; también existe, del otro
lado, aquella fuga hacia lo abstracto, según a cual al hacer caso omiso de la función de llamada de atención de
la sacra humanitas Chrísti, uno se deja despeñar en el abismo donde ya no hay forma - sea mencionado
brevemente aquí que teólogo carmelita Tomás de Jesús que le reprochó a la mística de Renania y, por supuesto,
al místico de Frankfurt, que han atado el destino de Dios de una manera típicamente "idealista" al destino del
hombre. Cuando se confunde mística con el misticismo (mystiquerie) -aquella habla de una deificatio modo
ascético y esta de una identidad ya garantizada modo speculativo entonces fácilmente uno se ve introducido en
el callejón sin salida de lo abstracto por medio de la "garantizada" técnica de sustitución de los idealistas: el
intermediario personal se sustituye con el sistema de intermediación de principios, el juicio del mundo siempre en
sesión se llama ahora dialéctica, y la Grecia pneumáticamente coloreada sustituye ahora a Cristo glorificado,
etcétera. La estación final de este viaje se llama 1a paz de la mística sin Dios" o "los misterios de los ateos" ya
que un Dios concreto, al cual se pueda hablar fuera o más allá de lo que existe ~ simplemente no existe.
"Sin el mundo Dios no es Dios" así dice el nuevo dogma -se le puede rezar sólo a través del pueblo o a través de
uno mismo como intermediarios. "Cuando celebro fiesta, oro a mi pueblo...
como se reza a un Dios pidiendo que se mantenga vivo". “Luego orad, pero orad a vosotros mismos, / y conjuráis
desde la propia naturaleza / un espíritu que os escucha ". En el caso extremo uno puede desempeñarse bastante
bien sin Dios, lo que probablemente habrá sido el sueño anhelante de Fichte: "de nada tienes necesitad fuera de
ti, ni de un Dios, tú eres para ti Dios, tu salvador y tu redentor". De manera que se puede intentar de hacer las
cosas al revés: si alguien debe ser redimido entonces es Dios y no el hombre -a Dios debe ayudarse primero.
"Después de entregarse a este mundo y a su devenir Dios ya no tiene nada que dar. Ahora le toca al hombre dar
a él. Si debe amárselo, esto signific a que de todos modos necesita de auxilio. También debería haberse
acostumbrado en el entretiempo que comparte totalmente nuestro destino, en cuanto no es menos finito ni menos
mortal ni menos dependiente y trágico y, a veces, hasta está muerto. De esta manera en un ambiente re almente
democrático no nos tiene ninguna ventaja. En su lugar, como miembro del pueblo, el hombre puede avanzar para
ser el redentor de Dios. Vea esta expresión en un contexto medio irónico de Heine: "cuando nosotros salvamos
de su rebajamiento al Dios que en la tierra vive en el hombre, cuando nos convertimos en redentor de Dios... toda
Europa, todo el mundo se convertirá en alemán. Sueño muchas veces con esta misión y con este dominio
universal de Alemania cuando camino bajo las encinas"
Partiendo de esta reflexión moderna se puede identificar una cadena de tradiciones que conduce hacia el pasado
y llegamos hasta la figura gnóstica del salvator salvandus, de la cual a base de las fuentes actuales no podemos
definir nada muy preciso; otra figura nos lleva hasta el presente cuando Franz Rosenzweig, el secuaz y creyente
en el pueblo de acuerdo a Hegel, se sentía impulsado a proclamar que la vuelta de Israel desde la dispersión
lograría la unidad de Dios en sí mismo y que Dios de esta manera se redime a sí mismo: "Dios se redime en la
redención del mundo por medio del hombre, del hombre en el mundo, a sí mismo. Hombre y mundo desaparecen
en la redención, Dios sin embargo, llega a la perfección". El engendrado como judío solamente atestigua su fe en cuanto
continúa engendrando el pueblo eterno. El no cree "algo", el mismo es la fe lo que recuerda de manera fatal la "eternidad de
la fe" de Fichte. Dios no es el objeto de una teoría, se realiza, para decirlo así, en primer lugar en la fe de la comuna en sí
misma: "Dios quiere ser realizado y toda realidad es la realidad de Dios y no existe otra realidad que aquella que se realiza
a través del hombre que se realiza a sí mismo y a todo su ser". Finalmente se ha obtenido éxito en tener control sobre él,
sólo que en el entretiempo uno se ha acostumbrado a contemplar y comprender la realidad y la redención de manera
masivamente individualizada y hasta de manera biológica: se confunde la cruz simplemente con la espada: “reunirse con la
espada de la venganza ensangrentada, esta es la religión de nuestro tiempo... esta es la santa cruz de la redención del
mundo". La muerte heroica sobre el altar de la nación se convierte en sucesor hereditario de la pasión, en otras palabras:
"el resurgimiento de Alemania será la redención del mundo" o: la guerra aporta redención, una más profunda paz del alma",
hierro y sangre hacen fructificar el espíritu, para que de esta manera tanto más la filosofía pueda redimir a la hu manidad.
Pero da el caso que ha caído totalmente en el olvido que: "un fragment divin corrompu ne peut étre qu`un agent de subversión
d’une puissance incalculable - un fragmento divino corrompido solamente puede ser un agente de subversión de una fuerza
incalculable"

Para no perder el hilo conductor debajo de todos estos encubrimientos de procedimientos lógicos y biológicos de un Dios
que ama o que está en devenir es preciso fijarnos nuevamente en el problema nuclear del sufrimiento. Existe un sufrir
involuntario impuesto por el destino y también existe un sufrimiento por el otro, sufrimiento que surge desde una solidaridad
amorosa. El primero se caracteriza suficientemente por las siguientes frases: "un ser sin sufrimiento es un ser sin esencia"
y también: "cada ser debe llegar a conocer su propia profundidad y esto no es posible sin el sufrimiento"

El otro tiene más ánimo: el rabino Yehoshua ben Lev i dijo: "aquel que se alegra por las correcciones que le suceden, aporta
salvación sobre este mundo".El sufrimiento no debería llevar a la amargura, ni siquiera conjurar una pasividad total. Al
contrario, se trata de aprender gaudere in tríbulationibus = estar feliz en las tribulaciones. Aquello de "amar el sufrimiento:
gozar de ello como de un medio que conduce a un fin má s feliz". El sacrificarse a sí mismo de parte del justo redime al
mundo porque es expiación y reparación. El sufrimiento, por tanto, es el punto culminante de la historia, es el punto de
partida para una génesis eis ousian.

La teleología no llega a su perfección desde abajo: "el Dios que se ha convertido en mundo no puede ser perfeccionado por
un mundo que se convierte en Dios", no existe una escatología inmanente. Dios es totalmente incommutabilis pero y sin
embargo extiende su acción por medio de su superabundancia en la regio dissimilítudinis, y eso por misericordia: impassibilis
est Deus sed non incompassibilis Dios es impasible pero no incapaz de compadecerse - o: "sicut deus non mutatur
miseratíone íta homo non consumitur dígnitate - así como no se introduce un cambio en Dios por tener misericordia de la
misma manera el hombre no es consumido por la dignidad (de Dios)”. Se mantienen las diferencias porque el hombre, a
pesar de la deificatío, mantiene su independencia que no quería o no podía concederle Rosenzweig". De esta manera le
queda también la responsabilidad y el esfuerzo de enfrentarse con todo sufrimiento que se le impone personalmente o junto
con otros de parte de aquellos que, en lugar de sufrir con otros, hacen sufrir a otros como por ejemplo en la guerra.

Se puede elegir entre dos caminos: el uno partiendo de un “ismo” conduce al fin y al cabo a aquel sinsentido que ya no se
puede articular, el otro, en cambio, es nada mas ni nada menos una cristología anticipada.

Revisado y Elaborado por:

Director y Maestro del
Instituto Bíblico Mizpa
De Nicaragua