doctrina de la trinidad evita estos dos extremos. A la pregunta de ¿está Dios fuera del mundo o en el?

la Biblia responde: Está fuera y

dentro del mundo.
III.
LOS ATRIBUTOS DE DIOS.

Puesto que Dios es un ser infinito, es imposible para criatura alguna conocerle [Link] tal cual es. No obstante, se
ha dignado amorosamente [Link] a sí mismo en un idioma que podemos entender, y esa [Link]ón está contenida en las
Escrituras. Por ejemplo, Dios dice de si mismo: "Yo soy Santo." Por lo tanto podemos decir que Dios es santo. La santidad es entonces un
atributo de Dios, porque la santidad es una cualidad que le podemos atribuir o asignar a Dios. De manera entonces que podemos regular
nuestros pensamientos e ideas con respecto a Dios con la ayuda de la [Link]ón que Dios ha dado de sí mismo.
¿Que diferencia existe entre los nombres de Dios y los atributos de Dios? Los nombres de Dios expresan su ser todo,
mientras que sus atributos indican varias facetas o lados de su carácter.
Hay muchas cosas que se pueden decir de un Ser tan [Link], excelso, como Dios, y nuestra tarea quedará facilitada si
clasificamos sus atributos. El comprender a Dios con amplitud, en sentido absoluto, equivaldría a tratar de encerrar el Océano Atlántico en
una taza. Empero él se ha [Link] lo suficiente como para satisfacer nuestra [Link] mental. La clasificación siguiente quizá sea útil:
Atributos no relacionados, es decir, lo que Dios es en sí mismo, [Link] de la creación. Responden a la siguiente pregunta:
¿Qué cualidades [Link] a Dios antes de existir lo creado?
Atributos [Link], o lo que Dios es en relación con el universo.
Los atributos morales, o lo que Dios es en relación con sus seres morales.

1. Atributos no relacionados. (La naturaleza interior de Dios)

Dios es Espíritu. Juan 4:24 Dios es un Espíritu con personalidad. Piensa, siente, habla y por lo tanto puede mantener
comunicación directa con sus criaturas hechas a su imaGn.. Como Espíritu, Dios no está sujeto a las limitaciones que por tener cuerpo
sufren los seres humanos. No posee miembros corporales o pasiones, no está sujeto a las condiciones de la existencia natural. De ahí que
no pueda ser visto con oJs. naturales o comprendido por los sentidos naturales.
Esto no implica que Dios viva una existencia indefinida, oscura, insustancial, pues el Señor Jesús se refiere "a su parecer."
Juan 5:37; compare Filipenses 2:6. Dios es una Persona verdadera, pero de naturaleza tan infinita que no puede ser comprendido a la
perfección por la mentalidad del hombre, ni descrito en forma adecuada por el lenguaje humano.
"A Dios nadie le vio Stg.ás," declara Juan 1:18; compare Éxodo 33:20; y sin embargo en Éxodo
24:9-10 leemos que Moisés y ciertos ancianos "vieron al Dios de Israel." No existe contradicción alguna. Juan da a entender que nadie
ha visto Stg.ás a Dios tal cual es. Pero sabemos que el espíritu puede manifestarse en forma corporal. [Link] 3:16; por lo
tanto Dios puede manifestarse a sí mismo en una forma que puede ser entendido o comprendido por el hombre. Dios
describe también su personalidad infinita en un idioma entendido por la mente finita; de ahí que la Biblia hable de Dios diciendo que tiene
manos, brazos, oJs. y oídos; que ve, siente, oye, se arrepiente y así sucesivamente.
Empero Dios es inescrutable. "¿Puedes tú descubrir las cosas recónditas de Dios?" (Job 11:7, V.M.) Nuestra respuesta
debe ser la siguiente: "No tenemos nada con que sacarla, y el pozo es hondo." Juan 4:11.
b.
Dios es infinito. Es decir, no está sujeto a las limitaciones humanas y naturales. La infinidad de Dios puede ser considerada de
dos maneras: (1) En relación con el espacio. Dios se [Link] por la inmensidad 1Reyes 8:27; es decir, la naturaleza de la Deidad está
igualmente presente en el todo del espacio infinito, como en cada una de sus partes. No existe parte de la existencia que no sea afectada
por su presencia y vigor, y punto alguno del espacio puede substraerse a su influencia. "Su centro está en todas partes, su circunferencia en
ninguna." No obstante, debemos recordar que en un sitio particular, su presencia y su gloria se [Link] en forma extraordinaria: en el cielo.
es eterno. Éxodo 15:18; [Link] 33:27; Nehemías 9:5; Salmos 90:2; Jeremías
(2) En relación con el tiempo, Dios
10:10; [Link] 4:8-10. Ha existido desde la eternidad, y existirá hasta la eternidad. El pasado, presente y el futuro son el
presente para su mente. Por ser eterno, es inmutable, "Jesucristo es el mismo ayer, hoy, y por los siglos." Se trata de una verdad
consoladora para el creyente, que puede descansar confiado en la verdad de que "el eterno Dios es tu refugio, y acá abajo los brazos
eternos." [Link] 33:27.
C. Dios es uno. Éxodo 20:3; [Link] 4:35, [Link] 4:39; [Link] 6:4; [Link] 2:2; 2Samuel 7:22;
1Reyes 8:60; 2Reyes 19:15; Nehemías 9:6; Isaías 44:6-8; 1Timoteo 1:17. "Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es," era base
fundamental de la religión del Antiguo Testamento, y el mensaje distintivo, [Link]ístico a un mundo que adoraba a muchos dioses falsos.
¿Está en pugna esta enseñanza relativa a la unidad de Dios con lo que enseña el Nuevo Testamento referente a la trinidad?
Debemos de distinguir entre dos clases de unidad: la absoluta y la compuesta. La expresión "un hombre" nos da la idea de unidad absoluta,
porque nos referimos a una persona. Pero cuando leemos que un hombre y una mujer serán "una sola carne," Génesis 2:24 tenemos
unidad compuesta, puesto que se quiere significar la unión de dos personas. Compárese también Esdras 3:1; Ezequiel 37:17;
escrituras que emplean para "uno" ("echâd" en hebreo) el mismo vocablo que se emplea en [Link] 6:4. Un término distinto,
("yâchîyd") es empleado para proporcionar la idea de unidad absoluta, o calidad absoluta de uno. Génesis 22:2; Génesis 22:12; Amós 8:10;
Jeremías 6:26; Zacarías 12:10; Proverbios 4:3; Jueces 11:34.
¿A qué clase de unidad se refiere [Link] 6:4? En virtud de que la frase "nuestro Dios," está en plural en el idioma
original hebreo (Elohim) llegamos a la conclusión de que quizá se indique una unidad compuesta. La doctrina de la trinidad nos enseña la
unidad de Dios como unidad compuesta, incluyendo tres personas divinas, unidas mediante una eterna y a la vez esencial unidad.
2. Atributos [Link]; Dios en relación con el universo.
a. Dios es omnipotente. Génesis 1:1; Génesis 17:1; Génesis 18:14; Éxodo 15:17; [Link] 3:24;
[Link] 32:39 1Crónicas 16:25; Job 42:2; Isaías 40:12-15; Jeremías 32:17; Ezequiel 10:5; Daniel 3:17; Daniel 4:35; Amós 4:13;
Amós 5:8; Zacarías 12:1; [Link] 19:26; [Link] 15:3; [Link] 19:6. La omnipotencia de Dios significa dos cosas: (1) Su libertad y
poder para hacer todo lo que es consecuente con su naturaleza. "Porque ninguna

19
cosa es imposible para Dios." Naturalmente que esto no significa que puede hacer o hará cosa alguna contraria a su propia naturaleza, por
ejemplo, mentir o robar; o que hará una cosa absurda o contradictoria o antinómica, como por ejemplo, un círculo triangular o agua seca. (2)
Su control y soberanía sobre todo lo hecho o que puede ser hecho. Empero si esto es así, ¿por qué se [Link] el mal en el mundo?
Porque Dios ha dotado al hombre de una voluntad libre, que él no violará. Por lo tanto permite acciones malvadas, mas con un propósito
sabio, y con el objeto o perspectiva de vencer finalmente al mal. Sólo Dios es todopoderoso, y ni aún Satanás puede hacer nada sin su
consentimiento. Lea Job, cAp.ítulos 1 y 2.
Toda la vida es sostenida de Dios (Hebreos 1:3; Hechos 17:25; Hechos 17:28; Daniel 5:23); la existencia del hombre es como
las notas de un órgano, que duran mientras los dedos de Dios están en el teclado. Por lo tanto, toda vez que una persona peca, está
empleando el propio poder del Creador para afrentarle.

b.
Dios es omnipresente, en otras palabras, no está limitado por la distancia o el espacio. Génesis 28:15-16; [Link]
4:39; Js.ué 2:11; Salmos 139:7-10; Proverbios 15:3; Proverbios 15:11; Isaías 66:1; Jeremías 23:23-24 ; Amós 9:2-4; Amós 9:6; Hechos
7:48-49; Efesios 1:23. ¿Qué diferencia existe entre inmensidad y omnipresencia? Inmensidad es la presencia de Dios en relación con el
espacio, mientras que omnipresencia es su presencia vista en relación con sus criaturas. Está presente entre sus criaturas o seres en las
maneras siguientes: (1) Gloriosa, entre las huestes que lo adoran en el cielo. Isaías 6:1-3. (2) Eficaz, en el orden natural; Nahum 1:3. (3)
Providencial, en los asuntos del hombre. Salmos 68:7-8. (4) Atenta, para aquellos que le buscan. [Link] 18:19-20; Hechos 17:27. (5)
Judiciaria, para la conciencia de los malvados. Génesis 3:8; Salmos 68:1-2. El hombre no puede esperar encontrar un rincón en el universo,
donde puede [Link] la ley de su Hacedor. "Si Dios está en todas partes, luego debe de estar también en el infierno," manifestó cierto día
un ciudadano chino a un creyente de la misma nacionalidad. "Su ira está en el infierno," fue la rápida respuesta. Se nos dice que cierto día
un ateo escribió lo siguiente: "Dios no está aquí." Su hijita, que estaba [Link] las primeras letras leyó: "Dios nuestro aquí."
Ello lo convenció de su error, le hizo comprender su pecado. (6) Corporal, en el Hijo. Colosenses 2:9 "Dios con nosotros." (7) Mística,
en la iglesia. Efesios 2:12-22. (8) Oficial, con sus obreros. [Link] 28:19-20.
Mientras que Dios está en todas partes, no significa ello que habite en todas partes. Solo cuando entra en relación personal
con un grupo o individuo, se dice que habita o vive en ellos.

C.
Dios es omnisciente, es decir, lo sabe todo. Génesis 18:18; Génesis 18:19; 2Reyes 8:10; 2Reyes 8:13; 1Crónicas 28:9;
Salmos 94:9; Salmos 139:1-16; Salmos 147:4; Salmos 147:5; Proverbios 15:3; Isaías 29:15; Isaías 29:16; Isaías 40:28; Jeremías 1:4-5;
Ezequiel 11:5; Daniel 2:22-28; Amós 4:13; Lucas 16:15; Hechos 15:8; Hechos 15:18; [Link] 8:27 [Link] 8:29; 1 Corintios 3:20; 2Timoteo
2:19; Hebreos 4:13; 1 Pedro 1:2; 1Juan 3:20. El conocimiento de Dios es perfecto, no tiene que razonar o reflexionar, o descubrir cosas, o
[Link] gradualmente, puesto que sus conocimientos con respecto al pasado, presente y futuro son instantáneos.
Gran consuelo proporciona estudiar este atributo. En todas las pruebas de la vida, el creyente puede estar seguro que
"vuestro Padre sabe" [Link] 6:8.
La siguiente dificultad se les presenta a algunos: puesto que Dios sabe todas las cosas, sabe quién se perderá; por lo tanto,
¿cómo puede una persona evitar perderse? Empero el que Dios sepa de antemano de qué manera empleará un individuo su libre albedrío
no significa que influirá en la elección de éste. Dios pAp.é el futuro, pero no lo fija o determina para el hombre.

d.
Dios es sabio. Salmos 104:24; Proverbios 3:19; Jeremías 10:12; Daniel 2:20-21; [Link] 11:33; 1 Corintios 1:24-25; 1
Corintios 1:30; 1 Corintios 2:6-7; Efesios 3:10; Colosenses 2:2-3. La sabiduría de Dios es una combinación de su omnisciencia y
omnipotencia. Tiene poder para [Link] sus conocimientos de manera que los propósitos mejores sean realizados o cumplidos
por los mejores medios posibles. Dios hace siempre lo que corresponde, de la manera correcta, en el momento oportuno. En las Sagradas
Escrituras se dice del Señor: "Bien lo ha hecho todo."
 Cuando Dios diseña todas las cosas y gobierna el curso de los acontecimientos a fin de que se cumplan sus buenos
propósitos, llamamos a ello Providencia. La providencia [Link] de Dios está relacionada con el gobierno del universo en [Link]; su
providencia particular tiene que ver con los detalles de la vida del hombre.

e.

Dios es soberano, es decir, tiene absoluto derecho de gobernar, y disponer de sus criaturas según su voluntad. Daniel 4:35;
[Link] 20:15; [Link] 9:21. Posee este derecho en virtud de su infinita superioridad, de su propiedad absoluta de todo, y de la absoluta
dependencia que todas las cosas tienen de él para su continuación. Por lo tanto, no es solamente necio sino también malvado criticar su
conducta. El señor D. S. Clarke nos dice lo siguiente:
La doctrina de la soberanía de Dios es muy provechosa y estimulante. ¿Si se nos diera a elegir, qué elegiríamos: ser
gobernados por el destino ciego, o la suerte [Link], o la ley natural [Link], o nuestro criterio miope y pervertido, o por un
Dios infinitamente sabio, santo, amoroso y poderoso? El que rechaza la soberanía de Dios, puede elegir entre lo que queda.

3. Atributos morales. Dios en relación con criaturas morales.

Al pasar [Link] al trato de Dios con la humanidad [Link] lo siguiente:

a. Dios es santo. Éxodo 15:11; Lv.íticos 11:44-45; Lv.íticos 20:26; Js.ué 24:19; [Link] 2:2; Salmos 5:4; Salmos 111:9;
Salmos 145:17; Isaías 6:3; Isaías 43:14-15; Jeremías 23:9; Lucas 1:49; Santiago 1:13; 1 Pedro 1:15-16; [Link] 4:8;
[Link] 15:3-4. La santidad de Dios significa absoluta pureza moral; no puede pecar ni tolerar el pecado. La raíz etimológica del
vocablo "santo" es "separado," [Link]. ¿En que sentido está separado Dios? Está separado del hombre en lo que respecta a espacio.
El está en el cielo, el hombre en la tierra. Está separado del hombre en naturaleza y carácter. Dios es perfecto, el hombre imperfecto; Dios
es divino, el hombre humano; Dios es moralmente perfecto, el hombre es pecaminoso. Vemos que la santidad de Dios es el atributo que
establece y preserva la distinción

20
entre Dios y las criaturas. Denota no solamente un atributo de Dios, sino la naturaleza divina misma. Por lo tanto, cuando Dios se [Link] a sí
mismo de tal manera que con su Divinidad causa impresión en el hombre, se dice que se santifica a si mismo. Ezequiel 36:23; Ezequiel
38:23; es decir, se [Link] como el Santo. Cuando los serafines describen el resplandor del que se sienta en el trono, exclaman: "Santo,
santo, santo Jehová de los ejércitos." Isaías 6:3.
Se dice que el hombre santifica a Dios cuando le honra y [Link] como Ser Divino. Números 20:12; Lv.íticos 10:3; Isaías
8:13. Cuando le afrentan al violar sus mandamientos, se dice que "profanan" su nombre, lo cual es lo opuesto de santificarlo. [Link] 6:9.
Solamente Dios es santo en sí mismo. Se habla de [Link] santa, de edificios y objetos santos, porque Dios los ha hecho
santos, o los ha santificado. El vocablo "santo" [Link] a personas u objetos es un término que expresa una relación con Jehová, o sea
que una determinada persona u objeto ha sido separado o [Link] para servir a Dios. Habiendo sido así separados, los artículos
deben de ser limpios; y las personas deben de consagrarse a fin de vivir de acuerdo a la Ley de la Santidad. Estos hechos
constituyen la base de la doctrina de la santificación.

b. Dios es justo. ¿Qué diferencia existe entre santidad y justicia? "La justicia es santidad en acción," constituye una de las
respuestas. La justicia es la santidad de Dios manifestada en el trato justo con sus criaturas. "El juez de toda la tierra, ¿no ha de hacer lo
que es justo?" Génesis 18:25. Justicia es ajustarse a un nivel justo de conducta; es la conducta que corresponde en relación con los demás.
¿Cuándo manifiesta Dios este atributo? (1) Cuando declara inocente al que lo es; y condena al malvado y vela porque se haga justicia. Dios
juzga, no como los jueces modernos lo hacen, por las pruebas que otros presentan en el tribunal, sino que descubre las pruebas
por sí mismo. De manera entonces que el Mesías, lleno del Espíritu Santo, no juzga "según la vista de sus oJs., ni argüirá
por lo que oyeren sus oídos," sino que juzgará con equidad y justicia. Isaías 11:3. (2) Cuando perdona al penitente. Salmos
51:14; 1Juan 1:9; Hebreos 6:10. (3) Cuando castiga y juzga a su pueblo. Isaías 8:17; Amós 3:2. (4) Cuando salva a su pueblo. La
interposición de Dios en favor de su pueblo se denomina su justicia. Isaías 46:13; Isaías 45:24-25. La salvación es el lado negativo; la
justicia el positivo. Libera a su pueblo de sus pecados y enemigos, y el resultado es justicia del corazón. Isaías 60:21; Isaías 54:13; Isaías
61:10; Isaías 51:6. (5) Cuando proporciona la victoria a la causa defendida por sus siervos fieles. Isa 50:4-9. Después que Dios haya
liberado a su pueblo y juzgado a los malvados, tendremos "cielos nuevos y tierra nueva, según sus [Link], en los cuales mora la
justicia." 2Pedro 3:13.
Dios no solamente trata o se conduce con justicia, sino que requiere justicia. Mas ¿y si el hombre ha pecado? Luego entonces
imparte con misericordia la justicia (o justifica) al penitente. [Link] 4:5. Esta es la base de la doctrina de la justificación.
Se notará que la naturaleza divina es la base para el trato de Dios con el hombre. Según su naturaleza, o tal como es, se
comporta o conduce. El Santo santifica, el Justo justifica.

C.
 Dios es fiel. Es digno de la confianza más completa, sus palabras siempre se cumplirán. Por lo tanto, su pueblo debe
reposar, por así decirlo, en sus [Link]. Éxodo 34:6; Números 23:19; [Link] 4:31; Js.ué 21:43-45;
Js.ué 23:14; [Link] 15:29; Jeremías 4:28; Isaías 25:1; Ezequiel 12:25; Daniel 9:4; Miqueas 7:20; Lucas 18:7-8; [Link] 3:4; [Link]
15:8; 1Corintios 1:9; 1 Corintios 10:13; 2Corintios 1:20; 1Tesalonicenses 5:24; 2Tesalonicenses 3:3; 2Timoteo 2:13; Hebreos 6:18; Hebreos 10:23; 1Pedro
4:19; [Link] 15:3.

d.
Dios es misericordioso. "La misericordia de Dios es la bondad divina ejercida para aliviar las desgracias y aflicciones de sus
criaturas; es la cualidad que hace a Dios condolerse y toMr. medidas para el alivio de ellas, y cuando se trata de un pecador impenitente, es
la cualidad que conduce a Dios a sentir paciencia longánime." (Hodges) Tito_3:5; Lamentaciones 3:22; Daniel 9:9; Jeremías 3:12; Salmos
32:5; Isaías 49:13; Isaías 54:7. Si se quiere una de las más hermosas descripciones de la misericordia de Dios, léase Salmos 103:8-18. El
conocimiento de su misericordia se convierte en fundamento de esperanza, (Salmos 130:7) y fundamento de confianza, (Salmos 52:8).
La misericordia de Dios se manifestó en forma preeminente al enviar a Cristo al mundo. Lucas 1:78.

e.

Dios es amor. El amor es el atributo de Dios por cuya razón desea mantener una relación personal con aquéllos que [Link] su
imaGn., y especialmente con aquéllos que han sido hechos santos y son como él en carácter. Nótese de qué manera es descrito el amor de
Dios. ([Link] 7:8; Efesios 2:4; Sofonías 3:17; Isaías 49:15-16; [Link] 8:39; Oseas 11:4; Jeremías 31:3); nótese hacia quienes se
manifiesta. (Juan 3:16; Juan 16:27; Juan 17:23; [Link] 10:18); nótese cómo fué demostrado. Juan 3:16; 1Juan 4:9-10; [Link]
9:11-13; 1Juan 3:1; Isaías 43:3-4; Isaías 63:9; Tito 3:4-7; Isaías 38:17; Efesios 2:4-5; Oseas 11:4; [Link] 7:13; [Link] 5:5.

f
.
Dios es bueno. La bondad de Dios es ese atributo en razón del cual imparte vida y otras bendiciones a sus criaturas. Salmos
25:8; Nahum 1:7; Salmos 145:9; [Link] 2:4; [Link] 5:45; Salmos 31:19; Hechos 14:17; Salmos 68:10; Salmos 85:5. El doctor Howard Agnew [Link]
escribe lo siguiente:
Hace algunos años fui invitado a cierta casa a almorzar. El anfitrión me pidió que diera gracias. Después de pedir la bendición
sobre los alimentos, y de dar gracias por los bienes de Dios que teníamos ante nosotros, el dueño de casa dijo casi con aspereza: "En
realidad, no veo por qué esta ceremonia tenga razón de ser, puesto que yo mismo proporcioné la comida." A título de respuesta, le
preguntamos: "Se ha detenido alguna vez a pensar que si fracasara la siembra o la cosecha tan sólo una vez en el mundo, la mitad
de la [Link] moriría antes de que viniera la próxima cosecha? ¿Y se le ha ocurrido pensar que si la siembra y la cosecha fracasaran
durante dos años sucesivos, todos moriríamos antes de la siguiente cosecha?" Evidentemente sorprendido, admitió que nunca había
considerado posibilidad tal. Luego insinuamos que estaba muy equivocado al decir que había proporcionado la comida que se nos había
servido. Dios le había concedido la vida y la [Link] para ganarse la vida. Dios había depositado el germen de vida en los cereales y
animales que empleábamos ahora para alimentarnos, lo cual él nunca hubiera podido hacer.

21
Le sugerimos que había sido un colaborador de Dios, al valerse de las leyes divinas para la provisión de los alimentos que
nos ofrecía. Luego le dijimos: "Si alguno le diera algo, Ud. le diría "gracias." Y si el reGál.o se repitiera dos o tres veces al día, Ud. daría las
gracias cada vez." Respondió [Link]. "Ahora entiende por qué le decimos "gracias" a Dios toda vez que recibimos sus
bendiciones."

Para algunos la existencia del mal y del sufrimiento presenta un obstáculo para creer en la bondad de Dios. "¿Por qué es que
un Dios de amor creó un mundo con tantos sufrimientos?" se preguntan. Las consideraciones siguientes quizá arrojen luz sobre el
problema. (1) Dios no es responsable del mal. Si un obrero [Link] arroja arena en un mecanismo delicado, ¿debe culparse por ello al
fabricante? Dios hizo todas las cosas buenas, empero el hombre estropeó su obra. Sustraiga de los sufrimientos del mundo todo lo
que es el resultado del pecado y obstinación del hombre, y no quedará mucho. (2) Dios es todopoderoso, y por lo tanto, el mal
existe por su permiso. No podemos, en cada oportunidad, entender el por qué el Señor permite el mal, pues "son inescrutables sus
caminos." Al que es dado a hacerse conjeturas con exceso, el Señor le dice: "¿Qué a ti? Sígueme tú." Y sin embargo, podemos
entender parte de sus caminos, lo suficiente como para saber que no comete error alguno. Stevenson, el famoso autor, escribió en cierta
oportunidad lo siguiente: "Si yo, desde mi atisbadero, mirando con oJs. miopes la más pequeña fracción del universo, puedo percibir en mi
propio destino evidencias dispersas de un plan, y algunas señales de una bondad que todo lo rige, ¿me airearé tanto como para quejarme
de que todo no puede ser descifrado? ¿No debo [Link] más bien con infinita y agradecida sorpresa, de que en un plan tan amplio
parece que he podido leer, aunque poco, y ese poco fué alentador para la fe? (3) Dios es tan grande que hace triunfar el bien sobre el mal.
Recordemos que hizo que resultara para bien la maldad de los hermanos de Js.é, Faraón y Herodes, y de aquellos que rechazaron y
crucificaron a Jesús. Un sabio antiguo dijo lo siguiente: "El Dios todopoderoso no permitirá de manera alguna mal en sus obras si no fuera
tan omnipotente y bueno que aun del mal podría sacar el bien." Muchos creyentes han salido de los fuegos del sufrimiento con un
carácter purificado y la fe fortalecida. El sufrimiento los ha impulsado a refugiarse en el seno de Dios. El sufrimiento ha sido el dinero
mediante el cual han adquirido carácter probado por fuego. (4) Dios ha organizado el universo de acuerdo a leyes naturales, y estas leyes
insinúan la posibilidad de accidentes. Por ejemplo, si una persona con descuido, o deliberadamente da un paso en el borde de un
precipicio, sufre las consecuencias de desobedecer la ley de la gravedad. Y sin embargo, estamos conforme que existan estas leyes, pues
de otra manera el mundo se encontraría en un estado de confusión. (5) Se debe recordar que éste no es el orden perfecto de cosas. Dios
tiene otra vida y una edad futura en la cual reivindicará todos sus [Link]. En virtud de que Dios trabaja de acuerdo al "sistema
horario celestial," quizá pensemos a veces que se demora. No obstante, defenderá a sus elegidos con [Link]. Lucas 18:7-8. No se
debe juzgar a Dios hasta que no haya caído el telón del último Hch.o del drama de los siglos. Veremos entonces que "bien lo ha hecho
todo."

IV.
LA TRINIDAD DE DIOS

1. Presentación de la doctrina. Las Sagradas Escrituras nos enseñan que Dios es uno, y que fuera de él no hay Dios.
Podría surgir la pregunta siguiente: ¿Cómo podría Dios tener comunión antes de que las criaturas finitas comenzaran a existir?
Respondemos que la unidad divina es una unidad compuesta, y que en esta unidad hay realmente tres personas distintas, cada una de
ellas es la Divinidad, empero consciente en grado supremo de las otras dos personas. Vemos entonces que existía una eterna comunión
antes de que los seres finitos fueran creados. Por lo tanto, Dios nunca estuvo solo.
No es que existen tres Dioses, cada uno de ellos independientes, de existencia propia, por sí mismo. Los tres cooperan con
una mente y propósito, de manera que en el sentido más exHch.o del vocablo, son "uno." El Padre crea, El hijo redime, y el
Espíritu Santo santifica. Sin embargo, en cada una de estas operaciones, los tres están presentes. El Padre es pre-eminentemente Creador,
y sin embargo, el Hijo y el Espíritu son presentados en la función de cooperar en dicha labor. El hijo es pre-eminentemente el Redentor, no
obstante lo cual el Padre y el Espíritu son presentados en la función de enviar al Hijo para redimir. El Espíritu Santo es el Santificador, no
obstante lo cual el Padre y el Hijo cooperan en dicha labor.
La Trinidad es una comunión eterna, empero la obra de la redención del hombre provocó su manifestación
histórica. El Hijo entró en el mundo de una forma cuando se [Link]ó de naturaleza humana, y se le dio un nuevo nombre, Jesús. El Espíritu
Santo entró en el mundo en una nueva forma, es decir, como el Espíritu de Cristo, encarnado en la iglesia. Y sin embargo, los tres operan o
trabajan juntos. El Padre testificó del Hijo ([Link] 3:17); y el Hijo testificó del Padre. Juan 5:19. El Hijo testificó del Espíritu (Juan 14:26), y
mas tarde el Espíritu testificó del Hijo. Juan 15:26.
¿Parece todo esto difícil de comprender? ¡Cómo podría ser de otra manera, puesto que tratamos de describir la
vida interior del Dios todopoderoso! La doctrina de la trinidad es claramente una doctrina [Link], y no una concebida por la razón del
hombre. ¿De qué otra manera podríamos [Link] con respecto a la naturaleza interior de la Divinidad, excepto por la
[Link]ón? 1Corintios 2:16. Es cierto que el vocablo "trinidad" no [Link] en el Nuevo Testamento. Se trata de una expresión teológica,
inventada durante el sigo segundo para describir la Divinidad. Empero el planeta Júpiter existió antes de que fuera designado con tal
nombre y la doctrina de la trinidad figuraba en la Biblia antes de que técnicamente se la denominara por ese nombre.

2.
Definición de la doctrina.
Podemos comprender con toda facilidad por qué la doctrina de la trinidad fué a veces malentendida y presentada
erróneamente. Era difícil encontrar un vocabulario humano por medio del cual expresar la unidad de Dios y al mismo tiempo la realidad y
distinción o claridad de las personas. Al poner énfasis con respecto a la deidad de Cristo, y a la personalidad del Espíritu Santo,
algunos escritores parecen estar en peligro de caer en el triteísmo, o sea la creencia en tres Dioses. Otros escritores, al recalcar la unidad
de Dios, parecen correr peligro de olvidar la distinción entre las personas. Este último error es conocido con el nombre de sabelianismo,
que fué iniciado por el obispo de Sabelio, quien enseñaba que el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo son simplemente aspectos o
manifestaciones de Dios. Este error ha [Link] muchas veces en la historia de la iglesia y es corriente aún en la [Link].
22