CENTRO EDUCATIVO RETALTECO DE FORMACIÓN

INTEGRAL
C.E.R.F.I

TEMA: “EL PASO DEL MITO AL LOGOS EL

NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA”

ESTUDIANTE: FERNANDA FABIOLA CUCULISTA RIVERA

CURSO: FILOSOFIA

CARRERA: BACHILLERATO POR MADUREZ

RETALHULEU, MARZO 2025

1
 INTRODUCCION
Probablemente, uno de los aspectos más débiles del mito,
desde una perspectiva práctica era su concepción arbitraria,
caótica e irregular de los acontecimientos. Con una visión así
de las cosas no se pueden predecir o prever los
acontecimientos. Recuerda como, para solventar esta
situación, se solía acudir a los oráculos y pitonisas a fin de
poder predecir que es lo que iba a ocurrir en un futuro.

Por otro lado, los dioses mitológicos se parecían mucho a los

seres humanos. Esto hizo pensar a los filósofos, que quizás los
mitos no fueran más que imaginaciones humanas. Empezaron
a cuestionarse tanto las explicaciones que daban los mitos
como las pautas de conducta que ofrecían. Aunque los
primeros filósofos siguieron manteniendo un carácter
"espiritual" o "casi divino" de la naturaleza, sin embargo, le
otorgaron unas características más abstractas y menos
humanas.

La explicación racional apareció por una serie de

incongruencias propias del mito, pero también intervinieron
otros factores que facilitaron su aparición.

El objetivo del “paso del mito al logos” es explicar el origen de

la filosofía como el abandono de las formas de pensar míticas
y religiosas, para dar paso a un pensamiento racional.
Objetivos del “paso del mito al logos”
 Superar las formas de pensar míticas y religiosas
 Dar paso a un pensamiento racional
 Proponer que las cosas del mundo están ordenadas
siguiendo leyes
 Explicar los sucesos del universo mediante el uso de la
razón
 Dar respuesta a antiguas preguntas

2
Importancia del mito en el desarrollo de la filosofía
El mito fue una herencia importante en el desarrollo de la
filosofía, ya que a partir de él evolucionaron la literatura, el
lenguaje y el pensamiento racional.

INDICE
CARATULA
………………………………………………………………………
…………….1

INDICE………………………………………………………………
……………………………..3

INTRODUCCION
……………………………………………………......................
……2

EL PASO DEL MITO AL LOGOS EL NACIMIENTO DE LA

FILOSOFIA…………………………………………………………
………………………..…...4

CONCLUSIONES
………………………………………………………………………
…..11

3
RECOMENDACIONES
…………………………………………………….………………12

BIBLIOGRAFIA
………………………………………………………………………
……….13

El paso del mito al logos el nacimiento de

la filosofía
La Filosofía surgió, según indican todos los manuales al uso, a
partir del momento en que salimos de la primitiva oscuridad
en la que los seres humanos acudíamos a los mitos para
explicar los sucesos del universo y comenzamos a hacer uso
de la Razón para dar respuesta tanto a esas antiguas
preguntas como a otras de nuevo cuño. Se trata del
denominado “paso del mito al logos”.

Por un lado –nos dirán esos manuales– el pensamiento mítico

utiliza relatos protagonizados por seres sobrenaturales que
son aceptados de manera dogmática, sin espacio para la

4
reflexión crítica. La voluntad de tales seres resulta totalmente
arbitraria, por lo que el universo se convierte en un caos falto
de toda legalidad, sometido únicamente al capricho de los
dioses.

Mito y logos son dos tipos contrapuestos de explicación de la

realidad. El mito viene a significar «narración» en particular,
aquellas narraciones que tienen como protagonistas a dioses
y héroes, que, supuestamente, existieron en un pasado
remoto e indeterminado. Por su parte, logos significa
explicación racional, basada en pruebas y razones.

Este surgimiento de un pensamiento racionalizado se

manifiesta a través del pensamiento griego, aunque existen
teorías que sostienen que estuvo influenciado por el
pensamiento oriental, existen posiciones que sostienen que
Grecia tuvo las condiciones para que surgiera la filosofía como
sistema de pensamiento racional. Es por ello que fue
escenario de diversas escuelas cuyas ideas hoy siguen
teniendo mucha vigencia.

En el presente artículo te relataré cómo fue posible el

surgimiento de la filosofía y como se manifestó el paso del
mito al logo dadas las condiciones.

La Filosofía, por su parte, nace alrededor del s VI a. de C. en el

momento en que es planteado el que se considera el primer
problema filosófico expresado en la pregunta por el arché de
la physis (Naturaleza), el cual, según Guthrie, se referiría “en
primer lugar, [al] estado originario a partir del cual se ha
desarrollado el mundo múltiple y, en segundo lugar, [a] la
base permanente de su ser”. Una pregunta que implicaría
asimismo una nueva estrategia de respuesta basada en
principios racionales que explicarían la naturaleza última de lo
real (el agua para, por ejemplo, Tales de Mileto, considerado

5
el primer filósofo). La identificación de tal principio supondría
la existencia de un orden racional en el universo que el ser
humano es capaz de conocer a través de su propia
racionalidad y del análisis crítico. El universo deja así de ser
un caos y pasa a convertirse en un cosmos ordenado según
las leyes de la Naturaleza. La humanidad, gracias a la
Filosofía, dejaba atrás el oscurantismo mitológico para
descubrir la Razón y, consecuentemente, la Filosofía y la
Ciencia. Todo desarrollo posterior del pensamiento racional
partiría de ese descubrimiento griego.

Burnet y la Filosofía como epifanía de la

Razón
Una de las interpretaciones más conocidas acerca de cómo se
produce este “paso del mito al logos” es la del “milagro
griego” que John Burnet desarrolla a principios del siglo
pasado. Según esta tesis, la Filosofía habría surgido
exclusivamente como producto de la genialidad griega sin
conexión alguna con el contexto histórico y cultural de la
época ni, mucho menos, con otras tradiciones culturales.

El relato de Burnet acerca del nacimiento de la Filosofía

guarda, paradójicamente, un profundo paralelismo con
multitud de mitos de creación: un caos previo (bien en la
propia Naturaleza o bien en la manera de explicarla), un
principio sobrenatural o trascendente (dioses o la Razón) y el
resultante universo ordenado (cosmos/Filosofía). Solo habría
una diferencia: esa estructura pasa de ser parte de una teoría
de la realidad (ontología) a serlo de una teoría del
conocimiento (epistemología). Así, los tres elementos
mencionados ya no se refieren a principios objetivos que
desembocan en la conformación del ser de lo real, sino a los
diversos modos de comprensión por parte del sujeto del ser

6
de lo real: uno, el del mito, irracional y desordenado, y otro, el
del logos, racional y ordenado. Ambos ámbitos –el de la
racionalidad del universo y el de la humana– estarían, como
apuntábamos más arriba, íntimamente ligados.

La tesis del “milagro griego” supone situar la racionalidad

humana (encarnada en la Filosofía) como fundamentada en
un origen ahistórico, sin conexión alguna con el contexto
histórico y cultural de la época ni, mucho menos, con otras
tradiciones culturales.
No creemos baladí este paralelismo dado que supone situar la
racionalidad humana (encarnada en la Filosofía) como
fundamentada en un origen ahistórico que entronca con el
planteamiento platónico de la propia teoría de Burnet: la
historia –el mundo de la materia, el del desarrollo histórico de
lo real y su comprensión– infecta la auténtica realidad
representada por una racionalidad que no le debe nada al
mundo de la historia y que, por tanto, se coloca por encima de
ella y de todo lo que la habita. Así, el nacimiento de la
Filosofía tendría desde su origen un estatus
fundamentalmente opuesto al del resto de relatos: mientras
ella tiene su origen en una dimensión (la de la Razón) “venida
de otro mundo” en donde las verdades son únicas y
absolutas, cualquier explicación que no encuentre su origen
en el logos griego estaría impregnada de una historicidad –y,
por tanto, de multiplicidad y relatividad– que lo alejaría de la
Verdad de la Razón.

El nacimiento de la Filosofía en su contexto

Cinco décadas después de la publicación de la obra de Burnet,

en 1965, Jean Pierre Vernant criticaba su
eurocentrismo galopante: “En el transcurso de los últimos
cincuenta años [...] la confianza de Occidente en este
monopolio de la razón ha sido puesta en entredicho.” Así,

7
factores como la crisis de la física o el contacto con otras
civilizaciones habrían tenido sus repercusiones: “Occidente
hoy ya no puede considerar su pensamiento como el
pensamiento, ni saludar en la aurora de la filosofía griega el
nacimiento del sol de la Razón.”

Vernant situaba la obra de Francis M. Cornford (coetáneo de

Burnet) como punto de partida de una nueva interpretación
del nacimiento de la Filosofía que tendría en cuenta su
contexto histórico y que debía acabar con ese enfoque
eurocentrista del que Burnet era su máximo representante.
Así, Cornford señalaría una vinculación directa entre la
filosofía griega y la estructura lógica profunda del
pensamiento mítico griego, en especial de Hesíodo. Así, según
Cornford, aunque “se acepta, en general, que los helenos
dieron el paso decisivo unas seis centurias antes de nuestra
era, […] el advenimiento de ese espíritu no significó la
completa y súbita ruptura con los viejos modos de pensar.”
De tal manera que “existe una continuidad real entre la
primera especulación racional y las representaciones
religiosas que entrañaba.”

El propio Vernant ampliaría el enfoque de Cornford aludiendo

a otros condicionantes históricos que abonaron el surgimiento
de la filosofía griega como, por poner solo dos ejemplos, la
constitución de las polis o la ausencia de una casta
sacerdotal.

A pesar del enorme peso que en el ámbito académico tienen

autores como Conrford y Vernant y de que la tesis de Burnet
hoy ha sido descartada, el sustrato de la interpretación del
“milagro griego” no ha desaparecido completamente. Ambos
autores trataron de distanciarse de ese supuesto
origen trascendente de la Filosofía para vincular el
pensamiento griego con el carácter contingente propio del

8
devenir histórico y las interacciones culturales que le son
propias. Al menos con aquel devenir que no se vincula a la
“Historia de la Razón” surgida en la Antigua Grecia, tal y como
interpreta, por ejemplo, Hegel.

En cualquier caso, para Vernant el enfoque de Cornford abriría

las puertas a una interpretación no eurocentrista del
nacimiento de la Filosofía que, sin embargo y según nuestro
criterio, resulta insuficiente y que, de hecho, contrasta con la
propia concepción que la filosofía europea ha tenido de sí
misma a lo largo de casi toda su historia.

La inclusión de las tradiciones china e india como parte de la

racionalidad humana seguiría anclada en el eurocentrismo al
ser consideradas filosóficas en tanto presentan similitudes con
la griega. El resto quedaría fuera del ámbito de lo racional y
relegadas, por tanto, al ámbito del mito, propio de culturas
“primitivas” y, por tanto, inferiores.
De hecho, pensamos que Burnet supuso más bien la
cristalización de una visión eurocentrista de la racionalidad
humana que podemos encontrar en la práctica totalidad de la
filosofía europea y que solo empezará a ponerse en duda,
muy tímidamente, en el s.XIX. Así, por ejemplo, no será hasta
1818 cuando Arthur Schopenhauer mostrará en El mundo
como voluntad y representación influencias de las filosofías de
la India, calificando a las Upanishads (recientemente
traducidas al latín) como “el mayor regalo de este siglo”. De
esta manera, el filósofo alemán –conocido por su furibunda
misoginia– construiría un primer puente con otras filosofías
que estaría presente –insistimos, de manera tímida a nivel
global– en otros filósofos como Nietzsche. La publicación por
parte de Max Müller de la monumental serie de 50
volúmenes Sacred Books of the East (1879-1910) con las
traducciones al inglés de los textos fundamentales de las
tradiciones hinduísta y budista principalmente pero también

9
taoísta, confucionista, zoroastrista, jainista y del islam,
formaría parte de ese interés que se dio en ciertos sectores,
en cualquier caso, minoritarios, por el pensamiento no
europeo.

De esta manera se abriría la puerta a la idea –que, por

ejemplo, defiende Jesús Mosterín– según la cual “el
pensamiento filosófico surgió simultáneamente –en el siglo VI
a de C.– en tres zonas distintas y distantes de nuestro
planeta: en la India, en China y en Grecia.” Un avance
importante, sin duda, a la hora de evitar una interpretación
eurocentrista del nacimiento de la Filosofía –y,
consecuentemente, de cuál es su naturaleza– pero que nos
resulta insuficiente al dejar fuera del pensamiento filosófico –y
por tanto racional– a otras tradiciones cuyas características no
se adecuarían al que es considerado el paradigma de
racionalidad surgido en Grecia. Así, la inclusión de tales
tradiciones como parte de la racionalidad humana seguiría
anclada en el eurocentrismo al ser consideradas filosóficas en
tanto presentan similitudes con la griega (por ejemplo, la
importancia de la tradición escrita en todas ellas). El resto
quedaría fuera del ámbito de lo racional y relegadas, por
tanto, al ámbito del mito, propio de culturas “primitivas” y,
por tanto, inferiores.

Las consecuencias prácticas de esta concepción eurocéntrica

de la racionalidad humana, tal y como se refleja en el relato
dominante acerca del nacimiento de la Filosofía, han sido
dramáticas. El pensamiento moderno –íntimamente vinculado
a las políticas colonialistas– no hizo más que seguir el juego al
poder económico de la época al profundizar en la idea de que
Grecia y Europa representaban –y siguen haciéndolo– la
encarnación terrenal de la Razón universal frente al
“primitivismo” intelectual propio de las gentes que habitaban
los territorios a colonizar. La idea de progreso no es más que

10
un ejemplo de ello al que –no podemos olvidarlo– las propias
tradiciones de pensamiento de izquierda no fueron ajenas. La
Ciencia moderna se convirtió en la máxima expresión de esa
racionalidad y, como el propio Comte apuntaba, tomó el
relevo a la religión. El genocidio ya no tuvo un fundamento
teológico, sino racional y científico.

11
CONCLUSIONES

12
 Por otro lado, las primeras formas de explicación
filosófica mantuvieron muchas de las
características propias del mito, con lo que,
aunque realmente se produjo un cambio
importante, muchos elementos permanecieron.
Esto es hasta cierto punto lógico, los cambios
suelen ser mucho más graduales que
revolucionarios, aunque muchas veces, por
querer mostrar las novedades, las acentuamos
más que a los elementos que se conservan.
 Entonces, si realmente el nacimiento de la
filosofía no supuso la eliminación del mito, ¿qué
factores generaron este cambio? y, ¿por qué no
afectaron de forma determinante eliminando el
mito?

 Por otro lado, cabe también preguntarse, ¿qué

novedades aporta la filosofía y que aspectos
mantiene del mito?

13
 RECOMENDACIONES

 Entonces, han surgido interrogantes como, si realmente

el nacimiento de la filosofía no supuso la eliminación del
mito, ¿qué factores generaron este cambio? y, ¿por qué
no afectaron de forma determinante eliminando el mito?
Por otro lado, cabe también preguntarse, ¿qué
novedades aporta la filosofía y qué aspectos mantiene
del mito? No cabe duda que una de las causas de la
aparición de la filosofía fue los propios límites o
insuficiencias del mito, por ese motivo, los primeros
filósofos griegos se ocuparon en criticarlo.

 El contacto con el Oriente Próximo. Aunque haya que

descartar la tesis del origen oriental de la filosofía, no
obstante, es innegable que los griegos se aprovecharon
de elementos culturales, principalmente matemáticos y
astronómicos, del Oriente Próximo. De hecho, las
primeras expresiones de la filosofía surgen en Asia
Menor, la región griega más en contacto con Fenicia,
Egipto y los pueblos mesopotámicos.

 La ausencia de textos sagrados y de estructura y

organismos religiosos posibilitó su crítica. Al no existir un
cuerpo dogmático de doctrina y una estructura
eclesiástica, toda interpretación o crítica se encuentra
con menos oposición.

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 BIBLIOGRAFIA

 https://cienciasocialesnuevagranada.wordpress.com/wp-
content/uploads/2015/02/el-paso-del-mito-al-logos.pdf

 https://canarianfreemasonry.org/webglc/2023/08/13/el-
paso-del-mito-al-logos-el-nacimiento-de-la-filosofia/

 https://www.docsity.com/es/docs/el-nacimiento-de-la-
filosofia-del-mito-al-logos/12006143/

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