MARGARITA ALEJANDRA MARIN JARAMILLO

FORMACION DE PROFESORES
DE YOGA INTEGRAL
15-O9-2023

TESINA
1
 ÍNDICE
pág.

¿QUE ME MOTIVO HACER ESTA FORMACIÓN?.........................................................3

[Link] DEL YOGA ……………………………………………………………………………….4

2. LAS SEIS DISCIPLINAS DEL HATHA YOGA………………………………………………………… 5

3. SURYANAMASKAR………………………………………………………………………………….……….9

4. FUNDAMENTOS DE LA FILOSOFÍA DEL YOGA…..……………………………………………11

5. FUNDAMENTOS DE LA MEDITACIÓN………………………...………………………………..18

¿QUE ME HA APORTADO ESTA FORMACIÓN? ……………………………………………….25

COMENTARIO DE LA SÍNTESIS DEL YOGA ……………………………………………………….27

AGRADECIMIENTOS………………………………………………………………………………………29

2
¿QUE ME MOTIVO HACER ESTA FORMACIÓN?

Cuando empecé mi formación ya practicaba otro tipo de yoga, la verdad no tenía ni idea de
todos los temas que se abordaban en el Yoga (psicología, filosofía, cosmogonía, meditación).
Realmente no tenía ningún interés en formarme como profesora de Yoga todo se dio gracias a
la insistencia de mi esposo, era algo que me gustaba para mantener mi cuerpo físico un buen
estado de salud, y cada que practicaba veía que me gustaba más. Cuando Javier encontró la
escuela me dio ilusión empezar algo nuevo, y una vez fui a mi primer retiro de fin de semana
recuerdo que me quise ir de allí. Pero aun así me mantuve, empecé con mi práctica, me
costaba realizarla, pero la hacía, me parecía algo lenta para mi gusto, claro yo venía del
vinyasa.

Recuerdo que los primeros tres meses fueron muy pesados para mí, pero cada fin de semana
que iba sentía que era el lugar donde debía estar, mi gusto por la filosofía aumentaba cada vez
más, y por todo lo que se movía en mi interior, aun en ese momento no me había generado
interés dar clases, seguía concentrada en mí, en todo lo que estaba experimentado en mi vida.
Por eso, no puedo decir que tenga un motivo claro de porque entré a la formación, porque
realmente no lo tenía. Lo único que sí sé es que ir allí transformó mi vida y aún más seguir con
mi sadhana día a día, me ha ido cultivando en el ser que se había perdido, me ha hecho volver
de nuevo a mi casa, a mi luz.

Sé que ahora entre allí porque así lo deseaba mi Maestro Interior, porque ese era el momento
que él había dispuesto para mí, el Yoga no hace solo parte de mi vida profesional, es mi
filosofía de vida, por ello constantemente trato de ser coherente en mi vida, de aceptar los
cambios que se me han planteado desde dentro, nada a sido forzado en mí, mi vida dio un giro
total y todo lo he aceptado con amor y gratitud.

Cuando dejas que el Yoga entre a tu vida y te transforme ya no hay motivos, solo sabes que es
para toda la vida, que es un camino que te conduce, que te lleva, sin resistencias. Solo confiar y
abrirnos es lo único que se necesita. Es el sendero que te conduce a ese encuentro
maravilloso, donde hay perdón, donde de una manera mágica empiezas a aceptarte, hacer
libre, consciente de tus fortalezas, y de tu vulnerabilidad también, y te das cuenta que no pasa
nada, que todo está bien, te desprende de la individualidad y empiezas a ver todos los seres
como parte de ti.

Para mí no hubo ningún motivo claro, ningún propósito antes de entrar a la escuela, solo sé
que el Yoga llegó, tocó y transformó mi vida, me sacó de la oscuridad en la que me refugiaba y
me mostró la luz de nuevo y la ilusión por vivir.

Podría decir que mi motivo fue la insistencia de mi maravilloso esposo y esa facilidad que
siempre ha tenido de creer en mí y de ver cosas en mí, que yo no podía ver en ese [Link]
un camino que apenas comienza, como cuando el sol despega desde las montañas, y es un
camino para toda la vida, porque así ha querido mi Maestro Interior que sea, y como diría
nuestro maestro Sri Aurobindo: “toda la vida es yoga”.

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 FUNDAMENTOS DEL HATHA YOGA INTEGRAL

1. HISTORIA DEL HATHA YOGA

HATHA YOGA EN LA ANTIGÜEDAD 3.300 a.C – 100 d.C

En las ciudades de Harappa y Mohenjo- Daro en el valle del Indo, en Pakistán. Se

encuentran más de dos mil sellos de terra-cota con imágenes diversas que han tenido
diferentes interpretaciones. Uno de estos sellos, que ha llamado la atención sobre otros es
una imagen de un hombre sentado en el suelo con sus piernas en una posición que se ha
prestado a mucha especulación y controversia, todo su cuerpo se podría interpretar que
es una posición de yoga en este sello conocido Protoshiva o Pashupati asociado
tradicionalmente con Shiva señor de las bestias (“pashu” bestia, y “pati” señor) en la
imagen se ven varios animales que rodean a este hombre, que posee un sombrero con
unos cuernos redondeados.

En el siglo II d.C, Patanjali recoge en sus yogasutras, en relación con el Hatha yoga, la
práctica de asana y pranayama como dos de los pasos del óctuple yóguico o Astanga yoga.

EL HATHA YOGA EN EL MEDIEVO 600 d.C – 1.500 d.C Su origen se relaciona estrechamente
con el tantrismo y más concretamente con el movimiento espiritual de los Nath Sampradaya.
La fundación de los Nath es atribuida a Matsyendranath aproximadamente en el siglo VII, pero
es su discípulo Goraksa quien propicia la expansión del Hatha yoga por toda la India. El tratado
más conocido es Goraksa- Shataka.

EL HATHA YOGA EN EL SIGLO XX. En Mysore, Sri Tiruvanamalai Krishnamacharya comenzó a

desarrollar el método vyniasa krama en el cual unía de forma fluida diferentes asanas con una
respiración constante, suave y controlada. Sus discípulos más conocidos fueron BKS Iyengar y
Pattabhi Jois.

En el norte, en Rishikesh, Swami Sivananda conserva una práctica más tradicional con un
número más limitado de asanas. Su discípulo más conocido fue Swami Vishnudevananda. Los
discípulos

HATHA YOGA INTEGRAL DEL SIGLO XX. Através de la Escuela Mahashakti aportamos el yoga
clásico, entre otras cosas lo que llamamos yoga integral, que son los pasos que llevan al asana

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al estadio superior de la meditación. Con asana integral unimos técnicas más precisas del
conocimiento anatómico, la profundidad del trabajo pranayama y además la incorporación real
de las herramientas del Raja yoga, meditación en el propio desarrollo de la postura, facilitando
esto que se den las condiciones que llevan al practicante al Samadhi.

2. LAS SEIS DISCIPLINAS DEL HATHA YOGA.

ASANA. Posturas realizadas a plena consciencia.

PRANAYAMA. Consciencia y control de la acción respiratoria.

KRIYA. Prácticas de alquimia interior que facilitan transmutar y sublimar el prana.

SHATKARMA. Limpieza y purificación del organismo físico y sutil.

BANDHA. Cierres o llaves que permiten la gestión del prana.

MUDRA. Sellos o gestos con las manos o con otras partes del cuerpo.

. ASANA.

● La palabra procede de la raíz sánscrita “as” sentarse haciendo referencia tanto al

sentarse físico como al asentamiento interno que se da en la meditación.
● En la Guita encontramos la referencia al asana como asiento.

● En textos como el Mahabarata, Ramayama o el yoga Vasistha encontramos los

primeros términos del asana como postura sentada.
postural a un profundo trabajo meditativo
dentro del asana (asana integral).
Cultivar la atención e integrar la
respiración, cuando realizamos el asana,
serán las claves de la práctica. Fortalecer el
“una vez preparado así el asiento, en total reposo ha de
dominio de la atención dentro de las
practicar el Yoga, para la purificación de su alma,
posturas es una oportunidad que no se
uniendo su mente con la fuerza vital que habita en su
deberá desaprovechar, esta será la llave
cuerpo hasta poner su mente en paz. En este silencio, el
que facilitará pasar de una simple acción
alma se encuentra en presencia del Uno” Bhagavad
Guita

OBJETIVOS DE LA PRÁCTICA DE ASANA.

✔ Llevar al cuerpo físico a un estado de salud perdurable interna y externamente.

✔ Liberar a los músculos, órganos y vísceras de las tensiones psico-emocionales

somatizadas.
✔ Dotar al cuerpo físico, muscular y articular de mayor flexibilidad, elasticidad y
fuerza.

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 ✔ Facilitar la activación y equilibrio del prana.

✔ Calmar el sistema nervioso.

✔ Crear las condiciones orgánicas necesarias para la práctica de la meditación.

“Logramos perfeccionar un asana cuando el esfuerzo por realizar dicha asana, simplemente se desvanece”.

PRANAYAMA.
La regulación de la energía vital se
denomina pranayama, su principal objetivo
“Algunos ofrecen el aliento de exhalación dentro del
es recibir a través de la respiración, un
aliento de inhalación, a su vez, el aliento de inhalación
extra de prana. Es una técnica muy
dentro del aliento de exhalación. Buscando armonía, y
desarrollada que, mediante cantidades y
el flujo de su aliento es calmo y transcurre en paz”
ritmos determinados, ordena y domina la
Bhagavad Guita
respiración en sus tres fases: 1*Puraka, o
inhalación del prana, 2*kumbhaka, o
retención, antes o después de inhalar o
exhalar, 3*rechaka, o exhalación del
aliento.

OBJETIVOS DE LA PRÁCTICA DE PRANAYAMA.

✔ Facilitar la acumulación y absorción del prana.

✔ Activa y potencia la regeneración de la fuerza vital.

✔ Aporta paz, serenidad y claridad mental.

✔ Facilita la energía necesaria para trabajos de meditación o exploración que requieren

un aporte extra de prana.
✔ Facilitará una reeducación respiratoria.

✔ Equilibra los centros principales de gestión pránica también llamados chakras y

desbloquea los conductos que distribuyen el prana también llamados nadis.

Algunos pranayamas utilizados generalmente en el yoga integral son:

Raja pranayama, como el pranayama principal es la base de los demás. Derivado de
éste serían: visamavritti 1,2, samavritti. Hay pranayamas equilibrantes alternos como
Anuloma Viloma, Anuloma, surya bhedana kumbhaka, chandra bhedana kumbhaka y
pranayamas energetizantes como kapalabhati, bhastrika, agni.

KRIYA.

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 Los Nath fueron quienes idearon estas técnicas con las cuales buscaban el cultivo de la
alquimia interior. Siendo su principal propósito el ascenso y sublimación de la fuerza vital.
Una herramienta clave en nuestro yoga siendo transmutación, sublimación y
transformación las palabras que mejor describen su naturaleza.

Es preciso aclarar que en el yoga clásico el concepto “Kriya” tiene otra connotación,
haciendo referencia a la “purificación del cuerpo”

OBJETIVOS DE LA PRÁCTICA DE KRIYA.

✔ Obtener un dominio del prana para poder proyectarlo, transmutarlo y sublimarlo

en los chakras superiores.
✔ Facilitar el proceso de transmutación a través del ascenso de la fuerza kundalini y
de la atracción hacia sí de prana de orden elevado.
✔ Facilitar el combustible necesario para el uso de las herramientas de la meditación.

✔ Devolver la salud al cuerpo y prolongar la vida del mismo.

Algunos kriyas son: siddha

Kriya, sushumna Kriya, purna “Mientras que los otros encienden
Kriya, anahata Kriya, lámparas, hacen ofrendas de frutos y
mahakriya. flores, se dejan crecer el cabello, se untan
de cenizas o recitan libros sagrados, los
Naths se volcaban en el sagrado arte de
la alquimia interna”

SHATKARMA.
Técnicas ancestrales de purificación, ayudando al cuerpo físico a permanecer en óptimas
condiciones de salud convirtiéndose en un instrumento disponible y afinado.

OBJETIVOS DE LA PRÁCTICA DE SHATKARMA.

✔ Purificar, ayudando a establecer el equilibrio orgánico liberando al cuerpo de

toxinas.
✔ Mejorar la salud física y alargar la vida en buenas condiciones.

✔ Liberar el vital y al mental de la influencia exacerbada de la sensorialidad física.

✔ Aligerar al subconsciente de las cargas que suele somatizar.

Algunos shatkarmas que se mencionan necesitaran de supervisión de un profesor competente
que conozca el ejercicio en profundidad.
Nauli, jala neti, varisara dauti, vamana dauti, baño de salvia, baños naturales.

BANDHA.

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La palabra bandha en sánscrito significa cierre, llave o sello. Los bandhas son cierres que
realizamos con diferentes partes del cuerpo para impulsar y sostener el prana.

OBJETIVO DE LA PRÁCTICA DE BANDHA.

✔ Elevar la fuerza vital.

✔ Sostener y facilitar la absorción del prana.

✔ Cerrar y abrir las “válvulas” que facilitan la gestión del prana.

✔ Apoyar la ejecución de los pranayamas y los kriyas.

En el yoga integral se trabaja

principalmente con tres:
Mula bandha (llave de la raíz),
uddiyana bandha (llave
ascendente) y jalandhara bandha .
(llave de la garganta). El gesto de
mantener todo los bandhas
activados se le llama
“mahabandha”

2.6. MUDRA.

La palabra en sánscrito está compuesta por la raíz mud significa “gozo” y el sufijo ra, que
significa “que produce”. No obstante, la traducción más extendida es la de gesto, sello o señal.
Sellos que se realizan con diferentes partes del cuerpo para favorecer el movimiento del prana
a una determinada dirección. Para ello utilizamos mudras con la lengua (kechali mudra), los
labios (Mahamudra) y con las manos.

OBJETIVOS DE LA PRÁCTICA DE MUDRA.

✔ Facilitar la interconexión entre diferentes nadis.

✔ Expresar, a nivel simbólico, diferentes estados internos.

✔ Mostrar a través de ellos, mensajes que no necesitan de comunicación verbal.

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 3. SURYANAMASKAR
El Suryanamaskar es una de las prácticas más conocidas y extendidas del Hatha yoga en
occidente que consiste básicamente en la repetición de un número delimitado de asanas,
entrelazados entre sí, ejecutados de forma dinámica y acompañados de una respiración fluida.

El significado literal en sánscrito significa “saludo al sol”. Significando Surya “sol” y Namaskar
“saludo”, esto lo relaciona con las postraciones de las antiguas formas devocionales animistas
que los Yoguis realizaban por las mañanas y en las que veneraban a la Luz del nuevo día.

BENEFICIOS DEL SURYANAMASKAR

✔ Calentar y activar la musculatura de un modo ordenado y progresivo.

✔ Preparar el cuerpo físico para la práctica posterior de asana.

✔ Integrar el principio de continuidad y fluidez.

✔ A nivel energético despierta el prana y lo reconduce hacia los chakras superiores.

✔ A nivel mental, nos lleva a la meditación en movimiento.

✔ Espiritualmente fomenta la parte devocional ya que a través de cada movimiento

promovemos bajar el Cielo con la Tierra y elevar la Tierra al Cielo, siendo nuestro
corazón el medio del encuentro de ambos.

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EJECUCIÓN DEL SURYANAMASKAR MAHASHAKTI

1. Tadasana, afinamos tadasana y la respiración en ella.

2. Namaskar mudra sin perder la posición del tronco colocamos las manos en Namaskar
Mudra.

3. Fase de reconocimiento. Las primeras dos vueltas a ritmo lento parándose

momentáneamente en cada uno de los asanas y mirando si estamos bien colocados.
Además, le iremos marcando al cuerpo el camino a través de los movimientos de
enlace. En esta parte del ejercicio la respiración queda en un segundo plano.

4. Fase de rebote. Dos vueltas más, a un ritmo lento, pero ya sin pararnos generando una
acción de rebote en cada asana para facilitar el principio de continuidad.

5. Fase de incorporación de la respiración. La quinta y sexta vuelta, sin perder el ritmo

(que sigue siendo lento) ni el principio de continuidad, incorporando la respiración.

6. Fase dinámica. Entre la vuelta siete y la once incorporamos un ritmo más dinámico en
continuidad. En esta fase aumentamos la velocidad, ajustando para ello también la
respiración.

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 7. Fase de resolución, una última vuelta a ritmo lento en continuidad. En esta fase
bajamos el ritmo del ejercicio y la respiración.

8. Salida. Terminando en Namaskar Mudra permanecemos unos segundos en este gesto

y canalizamos a través de Siddha Kriya.

4. FUNDAMENTOS DE LA FILOSOFÍA DEL YOGA

4.1. HISTORIA DEL YOGA

El objetivo del yoga es el encuentro y realización del ser humano con la verdad más profunda
de sí mismo, del universo de lo que está más allá de ambos, lo trascendente.

El yoga es el método que te lleva al “encuentro con la Divinidad”.

Es oportuno contextualizar las enseñanzas del yoga ubicándose históricamente, el yoga ha ido

por varias etapas:

Protoyoga - 3.300 a.C a 1.300 d.C Hallazgo de un sello en una población en Harappa y
Mohenjo-Daro “protoyoga” figura que se identifica con Shiva sentado en posición de loto.

Yoga védico- 1.500 a 500 a.C Influencia de los arios: 4 vedas- budismo y jainismo.

Pueblo indoeuropeos conocidos con el nombre de arios invadieron la India y surgió la cultura
védica. En el ámbito social introdujeron el sistema de castas y en el ámbito religioso aportaron
textos sagrados sánscritos conocidos como los Vedas. Veda significa “conocimiento”. Hay 4
vedas:

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 ✔ Rig- veda (recitar poético)

✔ Iayur-veda (uso del sánscrito)

✔ Sama-veda (incluye cantos para el exorcismo y encantamiento)

✔ Atharva-veda (recoge mantras para la larga vida).

Los Upanishads son textos posteriores que

se han añadido a las vedas antiguos. Los
Upanishads han aportado al yoga diversos
conceptos e ideas habitualmente utilizados “Yo conozco al gran Purusa, quien es
y aceptados por las diversas escuelas.
luminoso, como
Dentro de este periodo de cinco siglos el sol, y está más allá de la oscuridad”. El
emergen dos de las mayores líneas Svetasvatara Upanisad (3.8)
espirituales védicas de la India: el jainismo
(inspirado en Mahavara) y el budismo
(inspirado en Siddharta Gautama).

Yoga épico – 500 a.C A 200 d.C Los poemas épicos Vedanta y Samkhya.

✔ Ramayana

✔ Mahabharata

✔ Bhagavad Guita. Su contenido es la conversación entre Krishna y Arjuna en el campo

de batalla en los instantes previos al inicio de la guerra de Kurukshetra. Respondiendo
a la confusión y el dilema moral de Arjuna, Krishna explica a este sus deberes como
guerrero y príncipe, haciéndolo con ejemplos y analogías de filosofías yóguicas y
vedantas. Si entrar en detalles y como ejemplo de lo que puede ser una traslación
simbólica al personaje de Arjuna como nuestro “intelecto” y al personaje de Krishna
como nuestro “Maestro Interior” haciéndolo de este modo la lectura del Guita nos
aporta una experiencia diferente, más profunda e inspiradora.

“Así pues, oh Arjuna, destruye con la espada del conocimiento las dudas que nacen de la
ignorancia que habita en tu corazón. Mediante el Yoga, hazte uno con esta armonía que
hay en tu interior. ¡Levántate, gran guerrero, levántate! Bhagavad Guita.

Durante este periodo e inspirados por los Upanishad emergen cinco de los seis sistemas de la
filosofía hindú o darshanas: Filosofía Vyaya. Inspirada por Gotama, 400 a.C Sistema lógico para
conocer la realidad. sostiene que el sufrimiento humano surge de la ignorancia y la liberación
surge a través del conocimiento correcto. Por lo tanto, investigaban las fuentes del
conocimiento correcto o la epistemología.

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Filosofía Vaishesika. Inspirada por Kananda, 300 a.C Conocida como la filosofía atomista.
Sostenía que el universo era reducible a átomos, que son indestructibles, indivisibles, y tienen
un tipo especial de dimensión, llamado «pequeño». Todo lo que existe es un compuesto de
estos átomos, excepto el tiempo, el espacio, el éter, el espíritu y el alma.

Filosofía Mimansa. Inspirada por Jaimini, 400 a.C Fundamentalmente una filosofía ritualista
que estudia los vedas. Contempla la existencia de diversas divinidades e indica cómo realizar
los ritos para algunas cuestiones de la vida.

Filosofía Vedanta. Inspirada por Shankara, 788-820 d.C Conocida como monismo absoluto. La
filosofía del Vedanta representa un ideal que puede ser alcanzado a través de los prácticos
métodos del yoga. El Vedanta dice que, en esencia, nosotros y el Ser Supremo somos uno. Nos
recuerda nuestra verdadera naturaleza. El Ser o Conciencia común reside en cada uno de
nosotros.

Filosofía Samkhya. Inspirada por Kapila, 200 a.C De carácter dualista, su capacidad de
enumerar los diversos aspectos de la realidad acercándose en su forma de estudiar la realidad
de los que conocemos como método científico, es decir a través de la observación de los
fenómenos.

El último darshana es el yoga inspirado por Patanjali, 200 d.C Se orienta hacia el objetivo del
Samadhi como se había mencionado al principio, es una disciplina mental, ética y de acción.

4.2 YOGA SUTRA

⮚ La tradición Vedántica, contextualiza el Yoga Sutra en el s. II a. de C.

⮚ Los medios académicos, aceptan como probable la datación entre el siglo IV-V
d. de C.
⮚ Algunos estudiosos contemporáneos lo contextualizan como posterior a
Nagarjuna, aprox. 150-250 d. de C.
El Yoga Sutra de Patanjali, es un texto que está formado por cuatro libros o secciones.
A continuación, explicaremos brevemente cada uno de ellos.

4.2.1. El libro 1 samadhipada “De la contemplación” consta de 51 aforismos y

constituye una sección completa en sí mismo. Patanjali inicia sus sutras definiendo el
Yoga, y dice: “el yoga es la detención de los procesos mentales”.

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4.2.2. El libro 2 sadhanapada “De la práctica” consta de 55 aforismos y en él se expone
la importancia de purificación de las imperfecciones. Patanjali describe la naturaleza
de dichas imperfecciones y las coloca como causa original del sufrimiento del ser
humano. Al hablar de ellas de esta manera también ofrece un medio de trascenderlas.
Es en la tercera parte de este segundo capítulo donde nos encontramos con lo más
conocido de los Yogasutras, el Ashtanga Yoga o el óctuple yóguico. Sin embargo,
queremos destacar que Patanjali solo describe los cinco primeros pasos, los cuales son
Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, dejando los tres últimos para iniciar el
tercer libro.

4.2.3 Libro 3 vibhutipada “De los poderes” formado por 56 aforismos. Como decíamos
anteriormente, esta sesión se abre con la descripción de los tres elementos de
contemplación interna, Dharana, Dhyana y Samadhi que juntos es lo que Patanjali
denomina el Samyama, cuya traducción es dominio, control, maestría. En los
siguientes aforismos describe la teoría de la transformación, influida por el budismo y
el Samkhya. Del aforismo 16 al 49, describe los siddhis o poderes que se adquieren
como consecuencia de la adquisición de este dominio o maestría de la mente.
3.2.4 libro 4 kaibalyapada “Del aislamiento” estructurado en 36 aforismos. Esta cuarta
sección, a menudo es considerada posterior a Patanjali, puesto que no se introducen
temas nuevos, simplemente se dedican a comentar los anteriores.

4.3. EL OCTUPLE YOGUICO.

Patanjali describe por primera vez su Ashtanga Yoga, que traducido al castellano dice:
“Las restricciones, las prescripciones, las posturas, el control de la respiración, la
retirada (de los sentidos), la concentración, la observación y la conexión con la
Divinidad constituyen los 8 elementos del Yoga” estos ocho pasos que podrían estar
inspirados en el antiguo Óctuple Noble Sendero Budista, sin embargo, el Ashtanga
Yoga tiene un carácter propio e inclusivo. A continuación, describiremos cada uno de
estos pasos:
Yama: actitudes del Yogui hacia el entorno y los otros, sus cinco principios son:

● Ahimsa: no violencia.

● Satya: veracidad en la palabra, en el pensamiento y en la acción.

● Asteya: no apropiarse de lo ajeno.

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 ● Brahmacharya: moderación y control del deseo orientado a lo inferior.

● Aparigraha: ausencia de codicia.

Niyama: actitudes del Yogui hacia sí mismo, sus cinco principios son:

● Saucha: limpieza orgánica y pureza de pensamiento.

● Samtosha: contentamiento con lo que nos ofrece el universo.

● Tapas: autodisciplina y austeridad.

● Svadhyaya: estudio de textos inspiradores, indagación en uno mismo y

exploración de las fuerzas de la vida.

● Ishvara-pranidhana: apertura y confianza en la Divinidad.

Asana: posturas realizadas a plena conciencia.

Pranayama: acciones respiratorias que pretenden incorporar un extra de prana.

Pratyahara: retracción y regulación de la sensibilidad de los sentidos físicos.

Dharana: concentración.

Dhyana: observación.

Samadhi: encuentro con la Divinidad.

4.4. BHAGAVAD GITA

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Arjuna el más grande de los guerreros de su tiempo, cae en una profunda crisis existencial, una
noche oscura del alma, en medio de dos ejércitos contrarios enfrentando la batalla. Krishna, el
que conduce la carroza y su amigo, le enseña la sabiduría Yoga del Gita.

Un diálogo en el campo de batalla de 700 versos en sánscrito, dividido en 18 capítulos.

El Gita forma parte del “libro de Bhisma”, el sexto libro de una épica mucho más larga
conocida como “El Mahabharata”, la gran historia de la
dinastía Bharata. El Mahabharata es el poema más
extenso que se ha escrito.

El Gita explica muchos caminos complementarios del

Yoga, cada uno colocado para un practicante particular.
El objetivo no es información, sino transformación. El
Gita nos ayuda a hacer nuestra vida cotidiana la práctica
de Yoga. Sus enseñanzas son tan relevantes y efectivas
hoy en día, como lo eran miles de años atrás.

El Gita ofrece sabiduría práctica para la vida diaria. Enseñanzas del Yoga dirigidas
especialmente a aquellos quienes están ocupados activamente con el mundo. Como Arjuna.

Sin entrar en detalles, y como ejemplo de lo que puede ser la traslación simbólica podemos
leer el libro atribuyendo al personaje de Arjuna como nuestro intelecto y al personaje de
Krishna como nuestro Maestro Interior, haciéndolo de esta manera la lectura del Gita nos
aporta una experiencia diferente, más profunda e inspiradora.

4.5. CINCO VÍAS TRADICIONALES Y EL YOGA INTEGRAL.

“Muchos ríos, un solo océano”

Las escuelas del Yoga clásico solo reconocen cuatro, ya que el Hatha Yoga lo incluye en el Raja
Yoga. Para nosotros el Hatha Yoga tiene su propia identidad Y consideramos además de los
cuatro, como la quinta vía.

● Karma Yoga, la vía de la acción.

● Bhakti Yoga, la vía de la devoción.

● Jnana Yoga, la vía del conocimiento.

● Raja Yoga, la vía de la meditación.

16
 ● Hatha Yoga, la vida a través del cuerpo físico y del control del prana.

Todos los senderos del yoga incorporan los mismos tres objetivos:

❖ la salud física.

❖ La paz mental.

❖ Una consciencia superior.

Las numerosas variantes nacen de la necesidad de adaptar la práctica a los diversos

temperamentos y creencias; en cierto sentido podríamos decir que existe un sendero diferente
de Yoga para cada persona. Sin embargo, desde el Yoga Integral proponemos un trabajo
sintético con los cinco. Nuestra labor será primero tener un contacto de superficie con todas y
así detectar cual es la vía que más se adapta a nuestro carácter y personalidad.

4.6. MAHASHAKTI, LA GRAN MADRE

Mahashakti es la Madre Universal, el poder que le da forma a las cosas, crea además las
condiciones para que exprese todo el potencial que alberga lo trascendente.

Los tres principios de la Mahashakti como bien los desgrana Sri Aurobindo de una manera
luminosa son:

❖ Mahashakti trascendente o suprema, es la fuerza que enlaza el principio espiritual

(Brahman) con la materia (Prakriti).
❖ Mahashakti Universal, es la propia prakriti en todas sus formas, planos y
manifestaciones.
❖ Mahashakti individual, es este principio individual en cada ser humano.

Las Mahashakti universal se manifiesta de múltiples maneras. Cada una de estas formas está
configurada por una combinación concreta de fuerzas, que aportan, además, cualidades
específicas a cada creación. Algunos de estos poderes son:

❖ Maheshwari, conocimiento,
búsqueda de la Verdad, espíritu de ❖ Mahakali, coraje, templanza,
indagación… Es el arquetipo de la
determinación, arrojo, valentía,
Sabia/o.
defensora de causas justas,

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 protección… Es el arquetipo de la diosa, sino como una de las siete lenguas de
Guerrera/o. agni, el dios fuego. La forma femenina de
shiva”

❖ Mahalakshmi, sensibilidad,
delicadeza, armonía, belleza,
amor… Es el arquetipo de la
Bienhechor/a.

❖ Mahasaraswati, capacidad
organizativa, transformación de la
idea en hechos, creatividad… Es el
arquetipo de la Enlazador/a.

” Kali aparece por primera vez en el Norte de

la India en el texto rig-veda, no como una

Mirra Alfassa compañera espiritual de Sri Aurobindo y también llamada la “Madre” creo un
símbolo que sintetiza los cuatro poderes de la Mahashakti y las cualidades principales de los
practicantes de Yoga Integral necesitamos cultivar.

5. FUNDAMENTOS DE LA MEDITACIÓN.

La vía de la meditación, denominada Raja Yoga por los clásicos, es una de las cinco vías del
Yoga tradicional y su objetivo, como el de las otras cuatro, es crear condiciones que nos
proyecten a la plenitud, la realización personal y espiritual, el encuentro con uno mismo en
lo profundo y la Unión con el Todo, es decir, “Samadhi”.

Tanto en oriente como en occidente, desde antaño se ha practicado la meditación.

Verdaderamente quien más ha aportado a la misma fue el Buda a través de sus
enseñanzas, que a posteriori, fueron compartidas a través de diferentes líneas:

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 ✔ En Japón sobre todo el budismo Zen.

✔ En el Sureste Asiático la meditación inspirada por el budismo Therevadha.

✔ En el Tíbet, Nepal e India el Budismo Mahayana.

Anteriormente había un hermetismo en la meditación clásica, siempre se procuró preservar “la

pureza de la enseñanza” por lo que se transmitía con celo de maestro a discípulo.
Para comprender mejor como ha llegado la meditación a nuestros días, y como ha
evolucionado, es preciso recordar su origen concluyendo que, principalmente estaba vinculada
a la vida ascética y monástica alejada de la actividad mundana.

Así pues, muchas herramientas meditativas con las que nos manejamos proceden de estos
entornos monásticos y, en principio, estaban ideadas para ser utilizadas por ascetas
renunciantes y monjes.

5.1. BASES DE LA MEDITACIÓN.

❖ Disponga de herramientas accesibles, versátiles y de fácil aplicación.

❖ Se adapte a la situación de cada persona, facilitando así un mayor aprovechamiento de

las herramientas compartidas.
❖ Se puedan relacionar las herramientas entre sí, promoviendo un principio evolutivo y
progresivo en la enseñanza.
❖ Herramientas técnicas que cultivan la atención, y además recursos que faciliten la
experiencia espiritual.
❖ Puedan ser practicadas sentadas en soledad y también en medio de la vida.

❖ Promueva la auto práctica meditativa con su total autonomía.

5.2. BENEFICIOS DE LA MEDITACIÓN.

● Una paz perdurable de fondo, que será la base de nuestro trabajo personal.

● Mayor capacidad de autocontrol y el dominio de los impulsos inferiores.

● Mejora la capacidad de concentración y otras habilidades para con la atención.

● Nos enseña a tomar distancia con los contenidos propios y con los estímulos externos,
aportándonos la ubicación como observadores de un modo sencillo.
● Nos ayuda a reconocer los elementos psico- emocionales instalados en nuestro
interior.
● Aporta claridad mental, equilibrio y bienestar perdurable.

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● Mejora la capacidad de gestión de los contenidos internos.

● Nos ayuda a mejorar la relación con nosotros mismos y nuestros semejantes.

● Nos ayuda a dar respuestas conscientes y justas a la demanda de la vida cotidiana.

● Nos facilita el encuentro con lo más elevado y hermoso que hay en nosotros.

● Facilita el contacto con nuestro Maestro Interior, despertando la sabiduría intuitiva.

● Promueve lo que llamamos “vida interior” algo maravilloso e imprescindible para

todos los seres humanos que quieren crecer y evolucionar.
● Nos ayuda a descubrir y a relacionarnos con la fuerza de la vida.

● Motiva y ofrece recursos animando la exploración y a la normalización con las fuerzas

de la vida.
● Meditar ayuda a crear la atmósfera idónea para que se dé espontáneamente la
experiencia del Samadhi.

5.3. ESTRUCTURA DE LA PRÁCTICA MEDITATIVA.

Preparar la atención, es el inicio de la práctica, nos ayudará a ubicarnos y a

preparar la atención para los siguientes casos. Cuando empezamos a meditar
necesitamos de herramientas que sean accesibles y fáciles de aplicar, el Saranan
es una de ellas, herramienta inspirada en el budismo Therevadha, el espacio
perceptivo visual, el escenario de la meditación, otra manera, poco mas avanzada,
de preparar la atención y por último el espacio perceptivo general, lo utilizamos al
principio de la práctica cuando se tiene un nivel medio-alto: exploración del
espacio perceptivo sonoro y del espacio perceptivo sensorial.

Activar la fuerza vital, se utiliza para ello los pranayamas y los kriyas, su ejecución
nos facilitará un extra de prana disponible para la demanda exigida en la práctica
meditativa. El pranayama en la meditación aporta un nivel de prana superior al
habitual, ya que acumula y almacena fuerza vital, el pranayama mientras lo
practicamos se vuelve un “anclaje” temporal que ayuda compactar la atención,
aporta un estado, en general, de más calma, mientras lo practicamos facilita que
baje la intensidad emocional y libera, a través de la expulsión las tensiones
somatizadas. Los kriyas se encargan de facilitar aumentando el estado vibrante del
prana acumulado, su práctica proyecta el prana hacia 6 chakra, que es donde se va
a producir la mayor demanda en la meditación. El Kriya sublima la fuerza vital,
promoviendo que aumente la aspiración espiritual y el nivel de amor.

Cultivar la vida interior, nos facilitará conectar con el Maestro Interior, que será a
posteriori, nuestra fuente de inspiración interna. Inicio de este encuentro místico:
comenzamos a sentir una paz que, progresivamente, se va asentando de fondo, se

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despierta una mayor sensibilidad y compasión hacia lo demás seres, se desarrolla
espontáneamente un Amor cada vez menos interesado, se equilibra la mente, el
vital y el cuerpo físico, la sadhana se vive con menos tensión y con más dulzura, la
depresión y el desánimo comienza a abandonarnos siendo menos activas, nos
relacionamos, de un modo equilibrado, con las dificultades ordinarias, comienzan
a surgir inspiradamente respuestas a preguntas trascendentes y nos sentimos más
orientados, desde dentro, en los pasos a dar en el día a día.

Cultivar la atención, esta es normalmente, la más extensa y tiene como objetivo

principal promover el dominio y gestión de la atención. Comenzaremos con
herramientas concentrativas (Dharana) y, después de un tiempo, las iremos
sustituyendo por recursos de la meditación observativa (Dyana).
Dharana “meditación concentrativa” anclajes principales la respiración,
Mahamudra y anclaje 4 chakra, una vez asentado mínimamente el trabajo con el
anclaje, necesitamos seguir avanzando en nuestra práctica meditativa,
incorporando una nueva herramienta a la que llamaremos “anotación mental” o
“darnos cuenta” anotando así, tanto los estímulos que proceden de nuestro
interior (del cuerpo físico, vital, mental y del Maestro Interior), como los que
recibimos a través de nuestros sentidos ordinarios y ocasionalmente a través del
sentido de la intuición (procedente del entorno principalmente sonidos y
estimulación de todo tipo, reacciones al psiquismo circundante y percepciones de l

Dyana “meditación observativa” nos permitirá madurar y asentar la práctica

meditativa, comenzaremos delimitando los cuatro elementos principales que
intervienen en la meditación observativa: observador-testigo, el espacio
perceptivo, lo observado y la distancia entre observador y lo observado.
Anapanasati es una herramienta de la meditación observativa, que significa
literalmente observar la respiración, luego a esta misma, se le van incorporando
aspectos más avanzados como observador pasivo y pro-activo y neti neti.

21
 Apertura a lo Universal, promueve la apertura a las fuerzas universales o
espirituales y nos aporta recursos para explorar de lo que está más allá de
nosotras/os. La herramienta inicial relacionada
con esta sección la denominamos “Descenso de
la Mahashakti” para ella se preciso cultivarnos en
una aspiración tranquila, apertura y receptividad,
que facilitan que estas fuerzas ejerzan la
influencia deseada. La mente de luz es una de las
múltiples cualidades de la Mahashakti Universal,
facilita la claridad mental fomentando el
discernimiento, crea condiciones que activa la
intuición y la revelación, nos coloca en la
corriente de la posibilidad alejándonos del “no
puedo”, debilita las impresiones que nos lleva al
sufrimiento, desmantela las columnas que están
basadas en situaciones traumáticas, entre otras. Hay otras herramientas
aspiracionales que nos facilita la apertura a lo Universal como son la oración
consciente y la llamada.

Recursos avanzados, esta sección incorpora herramientas espirituales que requieren un mayor
nivel de exigencia, dominio de la atención y fuerte aspiración. Mahakriya y Parakriya tienen el
objetivo de asentar un principio espiritual sustancial o “Sustancia Divina” en el cuerpo físico.
Es lo que Sri Aurobindo describe como: “ahora más que nunca es posible bajar el cielo a la tierra,
pero antes necesitamos instalarlo en nosotros mismos”.

Cultivar la vida interior consiste en establecer una comunicación coherente entre la

consciencia de superficie que está en contacto con la vida y la conciencia interna que es en sí
nuestra parte luminosa más profunda. Cultivandonos interiormente mejoramos
evidentemente la relación con nosotros mismos y con el mundo, la vida interior nos inspira a la
vida externa, ofreciéndole a la misma un sentido y un propósito elevado. Este es el propósito
del corazón, que primero necesitamos descubrir para que pueda ser realizado.
No es necesario ser una persona “especial” para tener una vida interior, cualquiera con un
mínimo de sensibilidad puede empezar a cultivarla y crecer en ella.

Según vayamos profundizando en la práctica meditativa va surgiendo tranquilamente la

necesidad de estar con nosotros mismos. Al descubrir que la Paz, el Amor, el Maestro y la
Verdad de lo que somos se encuentra dentro de nosotros, comenzamos a orientar la atención
hacia nuestro interior, disponer de un control suficiente de la atención, haber establecido un
mínimo de paz y haber pacificado suficientemente nuestro estado emocional, crea la
atmósfera idónea para que se dé este diálogo interno con coherencia, claridad y sin
distorsiones.

Cuando nos iniciamos en ella delimitamos unas fases que nos ayudarán a ordenar y cuidar este
delicado proceso:

✔ Al principio aprenderemos a permanecer tranquilamente unos segundos, en silencio,

en la meditación de Apertura al Maestro Interior, sin hacer nada.

22
 ✔ Luego nos relacionamos con esa interioridad solicitando principalmente ayuda.

✔ Más adelante vamos detectando los momentos más propicios y los que no lo son, para
estar con nosotros mismos, cultivando paralelamente la escucha paciente a través de
las herramientas de la meditación.
✔ Surge a continuación una fase en la que comenzamos a preguntar adentro. Lo
hacemos de un modo sencillo, procurando que la configuración de la pregunta tenga
una respuesta simple un “sí” o “silencio”.
✔ Más adelante, comienza a enriquecerse la vida interior, facilitando esto encontrar
dentro todo lo que necesitamos, reconfortándonos y creciendo en vida interior.

Encontraremos formas para relacionarnos con el Maestro Interior se desarrollarán en base

a nuestra sensibilidad y carácter. Algunas de ellas son:

Dasya, actitud como la de un buen ayudante al oficial “manda porque es mi deleite

atenderte”, quiero conocer Tu voluntad para llevarla a cabo.
Sakhya, actitud como la de un amigo hacia otro, me relaciono contigo de igual a
igual, me dirijo a Ti de un modo cercano y espontáneo.
Vatsalya, actitud de un pequeño hacia su madre. Siento que me atiende hasta que
estoy satisfecho, siento que está por y para mí, siento que no me pide nada solo
me da, solo tengo que obedecerle y dejarme amar.
Madhur, actitud entre amantes. Pienso solamente en Ti, quiero estar Contigo nada
más, todo lo que hago me acerca cada vez más a Ti.

Mirra Alfassa refleja en sus conversaciones que lo más importante que le puede pasar a un
sadhk en su vida es tener vida interior y a través de ella conocer el propósito de su corazón y
realizarlo.

5.4 ACTITUDES EN LA MEDITACIÓN

⮚ Procuraremos ser pacientes, confiar en las enseñanzas y practicar diariamente.

⮚ Aceptamos que nuestro estado interior es consecuencia de las acciones, palabras y

pensamientos que hemos realizado en el pasado y sostenemos en el presente.

⮚ Aceptaremos también que lo que hay en nuestra psique no va a desaparecer de un día

para el otro por lo que aprenderemos a cohabitar con ello en la meditación.

⮚ Erradicaremos las perniciosas ideas que dicen que para meditar bien hay que dejar “la
mente en blanco” o "no pensar en nada” ya que no tienen sentido alguno.

23
 ⮚ El hecho de que haya un flujo mental mientras meditamos no significa que estemos
meditando mal, habrá meditaciones de mucho más tránsito, otras de poco y otras, las
menos de silencio.

⮚ Evitaremos hacer de nuestra meditación un “espacio terapéutico” constante.

⮚ Evitaremos rechazar lo que no nos gusta o nos irrita.

⮚ Evitaremos la actitud de hiper-exigencia para la práctica meditativa.

⮚ Evitaremos irritarnos por perder el anclaje, si sucede volvemos a ubicarnos

tranquilamente.

⮚ En la meditación cultivaremos una actitud de apertura y confianza hacia lo Superior,

buscando una buena combinación entre el esfuerzo personal y la ayuda espiritual.

⮚ Expresaremos con firme resolución la petición de ayuda a través de la llamada.

⮚ cultivaremos con sinceridad total y absoluta cuando solicitamos la ayuda del Maestro
Interior, manteniendo una escucha activa.

⮚ Detectar las sugerencias del Maestro Interior y realizarlas sin reticencias.

⮚ Haremos partícipes de nuestra sadhana los poderes de lo alto.

⮚ Cultivaremos una confianza total en la capacidad transformadora de la Mahashakti.

⮚ Confiaremos en el poder protector de Shakti-Kali, siempre más fuerte y más poderoso

que cualquier movimiento o estímulo inferior.

5.5. LA MEDITACIÓN EN LA VIDA.

Las herramientas que utilizamos en nuestra meditación sentados pueden ser adaptadas a
situaciones de la vida cotidiana, esto nos permite experimentar el potencial de las mismas en
el verdadero laboratorio para el alma humana que es el escenario de nuestra vida.

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A continuación, indicamos algunas herramientas meditativas y la forma de aplicarlas en medio
de la vida:

❖ Aplicación del anclaje 4 chakra en la vida cotidiana, en cualquier momento del día
llevamos la atención al centro del pecho, registramos mentalmente “este es mi centro” y
mantenemos brevemente la atención, y luego seguimos con lo que estamos haciendo.

❖ Anotación de pensamientos y emociones evidentes, para profundizar en la herramienta

que nos sirva para “darnos cuenta”, podemos anotar algunos pensamientos y emociones
evidentes que nos vengan en medio de la vida.

❖ Recuerdo del Maestro Interior en la vida cotidiana, podemos dirigir en cualquier

momento del día la atención hacia lo profundo del centro del pecho y abrirnos libre y
conscientemente a su presencia. También podemos establecer el momento de irnos a
dormir y de despertarnos para abrirnos al guía interior.
❖ Cultivar la vida interior, en medio de la vida cotidiana, complementario a lo anterior
procuramos abrirnos al diálogo interno para recibir inspiración de nuestro guía interior en
cualquier circunstancia.

❖ Pedir ayuda al Maestro Interior o a la Mahashakti en la vida cotidiana, cuando

necesitamos ayuda ante una situación desbordante podemos utilizar este recurso de la
llamada hacia lo más elevado de nosotros o de la fuerza magna de la Divinidad Universal,
abrirnos hacer ayudados, reconfortándonos o inspirándonos.

❖ Mirada yóguica, jugar a mirar conscientemente, en la actitud de observadora sin intención

de intervenir, puede ser a un árbol, una persona, un banco, cualquier paisaje o el
movimiento de las personas en la calle, teniendo en cuenta que en la práctica meditativa
hemos empezados a introducir la meditación observativa.

❖ Neti neti, esta práctica tiene que ser puntual, y consiste en confirmar en determinadas
circunstancias que “no soy esto que pienso o esto que siento”. Se trata de una práctica
para sadhks que estén familiarizados con la herramienta de neti neti.

❖ Agradecimiento, podemos hacer de la gratitud una disciplina, aplicándola de forma

sencilla pero no por eso menos potente, en ciertos momentos de nuestra cotidianidad,
eligiendo sistemáticamente cuando me levanto y cuando me acuesto, de preferencia
cuando me doy cuenta que estoy siendo arrastrada por la queja, sin perjuicio de “dar
gracias por la vida y por lo que soy” en cualquier momento.

25
 ¡OM NAMO BHAGAVATE!

¿QUE ME HA APORTADO ESTA FORMACIÓN?

La formación me ha aportado una transformación total de vida, fue un pasar de la

oscuridad hacia la luz. cada retiro dejaba un gran pozo en mi, y cada día mi sadhana lo
sigue haciendo, moviendolo, recolocando cosas en mi vida.
antes de empezar la formación me sentía perdida, sin saber qué hacer con mi vida, si
irme, devolverme a mi país o quedarme aquí, me encontraba totalmente desubicada,
sin saber qué decisión tomar, y en cuanto inicie la formación todo empezó a dar
forma, poco a poco empecé a ver el camino mas claro, mas despejado.

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Esta formación representó un darme cuenta “que si puedo” , anteriormente en mi vida
dejaba todo a medias, salía corriendo de todos lados, muchas cosas inconclusas dejaba
en mi vida. Es por este motivo que haber llegado al final de mi formación, representó
un gran logro de superación para mi. ha generado en mí una estabilidad que jamás
imaginé que pudiera lograr, un saber enfrentarme a las cosas y aprender a decir “no”
cuando es necesario, puedo decir que me siento orgullosa de mi, porque solo yo sé
cuantas cosas representa haber terminado algo en mi vida.
dio orden a la vida, las cosas ya dejaron de ser tan duras, que era como yo las veía en
ese momento de mi vida.
Aprendí que lo más importante en la vida es ser honestos y coherentes con nosotros
mismos, que el yoga no solo es el yoga de la esterilla, que el yoga es para la vida.

Claridad en mis ideas, en mis propósitos y ante todo en mi vida, y con cada sadhana lo
noto aún más, esa facilidad de ver las cosas y simplemente aceptarlas, sin darle tanto
dramatismo como solía hacerlo antes. Me he sanado a mi misma cosas que me
causaban mucho dolor, y es evidente que aún queda mucho por seguir sanando y
rescatando, confío y tengo fe que mi sadhana se irá encargando cada día que las
heridas aún abiertas, se vayan cerrando. Soy consciente que al iniciar esta formación,
lo único que hecho es abrir, solo un poco la cortina, que aún hay mucho por hacer aun,
y estoy feliz de que sea así, estoy agradecida con que el yoga haya tocado mi vida de
esta manera.

el yoga a generado una autodisciplina y constancia en mi, es verdad que recuerdo que
los primeros meses que inicie todo me costaba, hacer mi sadhana, aunque la realizaba,
era un esfuerzo cada dia, pero al paso del tiempo ese esfuerzo se transformó en una
necesidad, el mismo cuerpo y mente me la pedían.
la formación está claro que fue una muy buena base para crear esas condiciones,
permitiendo que emergiera de mi, mi Maestra Interior y me indicara cual era mi
camino en la vida.
cuando el yoga toca tu vida en lo profundo, todo sucede sin esfuerzo, esos cambios
que te parecían imposibles en tu vida, se dan de manera tan natural que incluso en
ocasiones no te das cuenta, en mi transformación, recuerdo que al principio hubo
mucho dolor, no había sadhana en la que no llorara, meditando lloraba mucho, pero
luego habia una sensacion increible de paz, también debes comprometerte con lo que
estás haciendo, hay ciertos aspectos que se necesitan para que esto suceda, “querer”
que tu vida sea transformada y “confiar” en que así será.
He aprendido a creer en mí, a amarme y a confiar en mis capacidades y saber que
tengo mucho para dar, y que el mensaje con cual quiero, que las personas reciban el
yoga, va hacer siempre desde “el amor”, personalmente siento que no hay otro
camino, cada acto que hacemos, al igual que cada palabra que decimos debe provenir
desde esa fuente. El amor es la solución, a los conflictos, a las guerras. Es el camino
donde tenemos la capacidad de ver que todos somos iguales, que sin importar nuestra
situación de vida, tenemos los mismos derechos y oportunidades, que aunque en
ocasiones es difícil debemos aprender a amar y abrazar, incluso a las personas que nos
hacen mal, para mi el amor, siempre será el camino.

A nivel mental el yoga, le dio equilibrio, orden, autocontrol y capacidad de

discernimiento a mi mente. Esto lo veo claramente en todos los aspectos de mi vida,

27
 familiar, laboral, social y de pareja. La meditación ha creado en mí y sigue creando un
estado de claridad.

a nivel físico, fue donde más lo empecé a notar mi alimentación cambió por completo,
se creó una sensibilización hacia los animales, siendo actualmente vegetariana, fue
sentir un vínculo, tan profundo con los animales, y esto la verdad que me ha hecho
sentir un mayor bienestar a nivel de mi salud.
Además de todo ello, antes era una persona muy preocupada por como me veian los
demas, una mujer superficial, y es una liberación sentirme como me siento ahora,
amando y aceptando mi cuerpo con sus virtudes y con sus defectos, entendiendo que
cada persona es perfecta, tal cual y como es, porque como no serlo, si somos hijos de
Dios , me siento en paz conmigo misma.

A nivel vital-emocional, a entender cómo suceden algunas situaciones en la vida y que

simplemente no podemos hacer nada, ya sea porque en ese momento no estamos en
la capacidad de hacerlo o por el motivo que sea, antes iba por la vida fingiendo estar
bien en todo momento, sentirme débil en algunos casos era algo malo para mi y lo
rechazaba. Pero ahora, abrazo mi vulnerabilidad con amor y orgullosa, porque es
desde esa vulnerabilidad fue donde forge mi fortaleza. Nuestra vida está llena de
diferentes sucesos, algunos mejores o peores que otros pero es nuestra
responsabilidad, tomar las riendas de nuestra vida y dirigir la atención hacia las
posibilidades, no hacía las dificultades. Esto lo aprendí gracias al yoga, me abrió hacia
una visión diferente de la vida.

Esto es una parte de lo que oporto para mi abrir esa puerta, se que aun queda mucho
por hacerse en mí, pero cada cosa que aprendí con la escuela, cada mensaje que dejó
en mí, lo integre tanto la esterilla, pero aún más importante para mí, en mi vida.

COMENTARIO “SÍNTESIS DEL YOGA”

(tercera parte)
YOGA DE AUTOPERFECCIÓN.

Al leer este libro es inevitable no entrar en un viaje de auto-observación, sobre todo cuando Sri
Aurobindo describe de una manera tan mágica pero tan veraz esas etapas nuestras como seres
humanos, y los caminos por los cuales debemos transitar para alcanzar la evolución de nuestro
Ser; además de esto, nos explica cómo intervienen esas fuerzas de lo alto para que cuyo
propósito u objetivo, se puedan realizar.

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Nuestro cuerpo, nuestro mayor instrumento, nuestro templo, es por el cual empezamos a
desarrollar y a descubrir todo ese potencial en estado latente, un potencial que siempre ha
estado ahí, en algunos casos semidespierto, y en otros, dormido. La fuente de nuestra propia
creación reside en nuestro interior, sólo necesitamos volvernos un poco más conscientes de
ello. Como ya sabemos el Yoga
nos muestra distintas vías o senderos que nos llevarán hacia esa autoperfección o evolución
del Ser.

A mi modo de ver considero que es importante entrar y conocer cada uno de estos senderos, y
ya según lo vaya marcando nuestra propia naturaleza o nuestro sentir decidir hacia dónde ir.
Tal cual, como lo describe Sri Aurobindo: “A través de ese trabajo que realizamos con nuestro
cuerpo físico, Hatha Yoga, el poder corporal se quieta, se recoge, eleva, purifica y se concentra,
mediante el asana y otros procesos físicos, luego esta concentración de poderes se dirige hacia
aquel centro físico en el que la consciencia divina se aposenta. Con la vía del Raja Yoga, a
través de la meditación, la mentalidad ordinaria primero es disciplinada, purificada y dirigida
hacia el Ser Divino. Jnana Yoga, vía del conocimiento escoge la razón y la visión mental,
mediante purificación, concentración y una cierta disciplina orientada a Dios. Karma Yoga, las
obras y la acción, eligen como instrumento, la voluntad del hacedor de las obras, se convierte
la vida en una ofrenda sacrificadora a la Deidad y mediante su purificación, concentración y
cierta disciplina de sujeción a la voluntad Divina y el Bhakti Yoga, la devoción elige los poderes
devocionales y estéticos del alma y al volverlos todos hacia Dios en una pureza perfecta,
intensidad e infinita pasión de búsqueda, los convierte en medios de la posesión Divina en una
o muchas relaciones de Unidad con el Ser Divino”

El objetivo final es una perfección del ser, entendiendo como perfección según el Yoga, el
desarrollo de la naturaleza inferior no-divina hasta una naturaleza superior divina. Siendo
necesario para ello observar y experimentar todos los aspectos y planos de nuestra vida, a
través del cuerpo físico, la mente, el vital-emocional, todo es importante cuando iniciamos el
camino hacia esa evolución. Despojar nuestra vida de ideas concebidas, o generadas desde
nuestra niñez, creencias, entre muchas otras cuestiones que atañen al ser humano, resulta en
ocasiones algo complejo y reticente.

Pero al mismo tiempo darnos cuenta que esta vida es algo más, que va más allá que
simplemente nacer, reproducirse y morir. Que no vinimos al mundo sólo a eso, sino que hay
un propósito más elevado.

Quedarnos sólo en esa parte primitiva de nuestro Ser, sería desperdiciar ese gran potencial
que alberga en nuestro interior. A medida que decidimos orientar de manera consciente
nuestra vida hacia ese propósito elevado, empezamos a crear las condiciones para que ese
potencial aflore y tenga lugar de manifestación en nosotros, nuestra capacidad como seres
humanos es infinita solo hace falta un querer descubrirla y transformarla.

Poco a poco tendremos más consciencia sobre esas fuerzas que nos acompañan en el camino,
sabiendo que siempre están ahí, y solo dependerá de nosotros aceptarlas y abrirnos a ellas. En
muchos casos les llaman de diferentes maneras; Dios, Shakti, Padre, Fuerza Creadora,

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Universal, Madre, entre otros muchos nombres que se le puedan ser dados, pero en sí, lo
importante es admitir que existe un poder más grande que nosotros mismos.

Como sadhk es de nuestro menester reconocer que detrás de todo accionar hay una fuerza en
lo alto, que nos lleva, nos empuja, y en algunos casos nos refuerza en el camino hacia esa
evolución, que, aunque nuestra mente quiera diseccionar todo (ego) e interferir en esa
creencia hacia la existencia de estas fuerzas elevadas, será nuestra total responsabilidad quitar
ese velo de la ignorancia e ilusión (maya) y así aceptar que la espiritualidad hace parte de la
autotransformación.

Abrirnos hacia estas fuerzas con fe y pacientes en la espera, afianzará que el camino en el que
estamos es el indicado, dando tiempo a esa transformación, sabiendo que hay varios escalones
por los que se debe transitar, pero si nuestra aspiración, apertura y receptividad hacia estas
fuerzas, es sincera, honesta, humilde y sentida nos mostraran el camino para que esto
autoperfección se dé sin ningún esfuerzo, desde la quietud y el silencio donde podremos ver
que todo emerge y que aquello que veíamos casi imposible empieza a darse de una clara,
fluida, sencilla, y natural.

Reforzando lo anterior me gustaría cerrar con unas maravillosas palabras de Sri Aurobindo,
donde nos invita aceptar que todo lo que sucede en nuestra vida, esas fluctuaciones que en
ocasiones tenemos hacen parte del proceso evolutivo de nuestro Ser y que en ningún
momento hay que dudar que ello se está dando, nuestra vida se abre cada vez más hacia esas
fuerzas de luz.

“Descubrimos que la Shakti eleva al Ser durante un tiempo hasta un plano espiritual superior y
luego lo hace descender en los niveles inferiores. Estas alternancias deben considerar las
vicisitudes naturales de un proceso de transformación desde el ser normal hacia el ser
espiritual”.

AGRADECIMIENTOS

Principalmente a Dios, por mostraste el camino, por iluminar mi vida y por haberme
proporcionado la fuerza necesaria para mantenerme firme en esta transformación de
vida.

A mi esposo principalmente porque fue él, el que propició todo, quien buscó y
encontró la escuela, quien creyó en mí, de una manera inquebrantable, gracias por
hacer parte de mi vida y no podría tener un mejor compañero que él, en este camino.
Gracias por ver, lo que yo no veía en mi. Eres un gran regalo de la vida…

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A Sri Aurobindo, porque dejó escritas sus enseñanzas para que otro pudiéramos
interpretarlas, cada uno de sus libros, tienen un efecto especial, es como si de alguna
manera extraña pero simplemente mágica, él te hablará. siempre cuando hablo acerca
de la lectura de Sri Aurobindo, digo que no son libros para entender, sino para
explorar, para dejar que él hable a través de sus libros, porque yo de manera personal
lo he sentido así.
cada semilla que él deja en ti, se manifiesta en algún momento cuando menos lo
esperas, y en ese mismo momento sin saber porque sabes que es de ahí donde te llegó
esa información.

A la Madre Mirra Alfassa por haber seguido con el legado de Sri Aurobindo, y
personalmente por su maravilloso libro “Las Plegarias”, me han inspirado, en muchas
ocasiones de duda, me dieron certeza.

A mi hermosa sobrina Martina que sin saberlo me ha dado fuerza en muchos aspectos
de mi vida, para querer transformarlos, ha sido mi inspiración.

Y por último, no menos importante me quiero agradecer a mi por permitirme pensar

en mí y haber hecho la formación, y aún más por haber terminado este capítulo en mi
vida.

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