UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

ESCUELA PROFESIONAL DE ANTROPOLOGÍA

PATRIMONIO CULTURAL: CASA MUSEO CÉSAR VALLEJO

AUTORES:
Avalos Bravo Vielka Brigith
Cabanillas Ortega Esteban Daniel
Deza Soto Katherine Esther

DOCENTE:
Vidal Tassara, Manuel Ignacio

CURSO:
Gestión y Promoción del Patrimonio Cultural

CICLO VIII

TRUJILLO-PERÚ

2024
 ÍNDICE

PRESENTACIÓN 3
I.- ASPECTOS GENERALES 4
Ubicación Geográfica 4
Ubicación Política 5
División Política 5
Datos Demográficos 6
Actividades Económicas 8
Minería 8
Comercio 8
Ganadería 8
Agricultura 9
Artesanía 9
Turismo 10
II.- MARCO TEÓRICO 12
Particularismo histórico 12
Funcionalismo 12
III.- ANTECEDENTES 15
IV.- MARCO CONCEPTUAL 19
Patrimonio 19
V. MARCO METODOLÓGICO 21
MÉTODOS 21
INSTRUMENTOS 23
VI. ARGUMENTACIÓN Y ANÁLISIS 23
VII. PROPUESTA DE PROMOCIÓN 27
VIII. CONCLUSIONES 29
IX. RECOMENDACIONES 29
X. BIBLIOGRAFÍA Y/O REFERENCIAS 30
XI. ANEXOS 31
PRESENTACIÓN

El Grupo N° 11 presenta el informe titulado Promoción del Patrimonio Cultural Casa

Museo César Vallejo en la ciudad de Santiago de Chuco, para el curso de Gestión y
Promoción del Patrimonio Cultural, del VIII ciclo de la Escuela Académico Profesional de
Antropología de la Universidad Nacional de Trujillo.
La importancia del patrimonio cultural como obra del ser humano, inicia con la consideración
de este como ser social por naturaleza, implica explicar su origen, evolución y
transformaciones socioculturales cruciales, que no se van a manifestar de otra manera que por
medio de su producción, elaboración, invención y transformación de elementos sean
materiales o inmateriales.

El patrimonio surge en la relación cotidiana de la sociedad humana respecto a tres

contradicciones complementarias: hombre-naturaleza, hombre-hombre y hombre-tecnología.
Por lo mismo, la instrumentación cultural define diversos modos de vida, costumbres,
actitudes y aptitudes frente a sus realidades; por ello es que el grupo se interesó en la ciudad
de Santiago de Chuco, sociedad con características propias dado su contexto, plenamente
histórico, literario, que ha influido decididamente en su desarrollo en todos los aspectos, esta
producción es valorada y estimulada por su población sin la cual, la Casa Museo César
Vallejo, no podría ser considerado patrimonio de la ciudad de Santiago de Chuco, por su
carácter histórico, cultural y la centralidad de su imagen principal el vate y poeta peruano
César Vallejo, no solo en la misma ciudad sino en sus caseríos y en la región, es más en el
Perú, lo que ha sido motivo principal para la elección del área de estudio, la promoción de la
Casa Museo César Vallejo, la cual es labor central y las Ciencias Sociales y más aún de la
Antropología, para llegar a un crecimiento y desarrollo sostenido de la provincia.

Por ello el ámbito de investigación del presente trabajo es la provincia de Santiago de Chuco,
que se encuentra en la región La Libertad, la cual tiene una extensión de 2658,96 km2 y la
cual posee políticamente ocho distritos: Santiago de Chuco, Quiruvilca, Cachicadán, Santa
Cruz de Chuca, Angasmarca, Mollebamba, Mollepata y Sitabamba, entre sus principales
actividades económicas se encuentra la minería, agricultura, ganadería y turismo.
Hoy en día Santiago de Chuco es una de las provincias más importantes de la región, no sólo
por la actividad minera que trae consigo, sino también por las diferentes oportunidades de
desarrollo que se le presenta, al ser un punto de conexión entre sus demás distritos
generándose un emergente corredor económico; Santiago de Chuco, a partir de la República y
principalmente en el siglo XX, ha otorgado a la nación importantes personajes que justamente
han marcado su paso por la historia hasta la actualidad, como principalmente lo es el vate
universal César Vallejo y el activista y guerrillero peruano Luis de la Puente Uceda, siendo
ellos sus dos más importantes hijos predilectos para tal ciudad, hoy denominada “Capital de
la Poesía del Perú” y “Tierra de los que vuelan muy alto”.

I.- ASPECTOS GENERALES

Santiago de Chuco, es uno de los distritos más importantes de la región La Libertad, que
principalmente por sus cualidades ecológicas al albergar en su territorio a las dos únicas áreas
naturales protegidas de la región y por sus cualidades históricas por ser cuna de notables
personajes de prestigioso renombre para la nación, destacando su hijo predilecto César
Vallejo, por otro lado destacan sus cualidades geográficas, por ser un territorio altamente
accidentado con ecosistemas únicos y así mismo por sus cualidades sociodemográficas y
económicas al ser un foco económico emergente a nivel regional, por ello es pertinente
desarrollar ciertas nociones generales de la provincia.

El Congreso de la República aprobó el 26 de noviembre del 2020 por unanimidad y sin

debate, el proyecto de ley que propone declarar Capital de la Poesía en el Perú a la ciudad de
Santiago de Chuco, tierra natal del poeta César Vallejo Mendoza, ubicado en la región La
Libertad.
El respectivo dictamen, sustentado por la presidenta de la Comisión de Cultura y Patrimonio
Cultural, María López Córdova, señala que con esta propuesta se busca destacar la figura del
conocido poeta y escritor peruano, así como promover el turismo hacia la zona.

Ubicación Geográfica

Santiago de Chuco es una provincia que se encuentra la región La Libertad, cuya capital y
distrito del mismo nombre, se encuentra en las coordenadas: Latitud: -8.14528, Longitud:
-78.1733, 8° 8′ 43″ Sur, 78° 10′ 24″ Oeste, su superficie es de 107.800 hectáreas, 1.078,00
km², posee una extensión de 2658,96 km² y tiene una altitud de 3115 m.s.n.m.
 Figura 1: Ubicación Distrito de Santiago de Chuco.
Fuente: Google Maps

Ubicación Política

Santiago de Chuco, una de las 12 provincias del Departamento de La Libertad, se encuentra

en la sierra de dicho departamento. Posee políticamente posee ocho distritos: Santiago de
Chuco, Quiruvilca, Cachicadán, Santa Cruz de Chuca, Angasmarca, Mollebamba, Mollepata
y Sitabamba
Santiago de Chuco limita por el norte con Otuzco y Sánchez Carrión, por el este con Pataz y
Río Marañón, por el sur con Pallasca (Ancash), y por el oeste con Julcán y Virú.

División Política

La capital de la provincia de Santiago de Chuco es Santiago de Chuco, eje comercial de la

provincia, siendo éste a su vez el distrito más extenso de la provincia, otro de los distritos
más importantes es Quiruvilca y Angasmarca, caracterizados por su producción minera,
Cachicadán es uno de los distritos más turísticos de la provincia caracterizado por sus baños
termo medicinales, Santa Cruz de Chuca, Mollepata y Moyobamba, son los distritos más
pequeños ubicados en las primeras estribaciones del Callejón de Conchucos y finalmente el
distrito más remoto es el de Sitabamba muy próximo al río Marañón.

Santiago de Chuco se encuentra ubicado en el departamento de La Libertad a 4 horas de la

ciudad de Trujillo (140 kilómetros). Para llegar hasta este lugar es necesario seguir el camino
a Otuzco y pasar por el punto más alto, la localidad de Shorey, ubicada a 4000 m.s.n.m., para
luego ir descendiendo. Santiago de Chuco se ubica a 3115 m.s.n.m, al pie del cerro San
Cristóbal.

Figura 2: Mapa Provincia de Santiago de Chuco.

Fuente: Archivos de la página web de la Municipalidad Provincial de Santiago de Chuco.

Datos Demográficos

Santiago de Chuco, ubicada en el departamento de La Libertad, en Perú, es una de las 12

provincias. Según el Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI) tiene una
población estimada de 61 329 habitantes con una densidad poblacional de 23 hab/ km2, el
50% de la población total santiaguina se concentra en la capital de la provincia de Santiago
de Chuco (20 555) y el asentamiento minero del distrito de Quiruvilca (14 475).

Según estimaciones del INEI, en 2021 habría tenido una población de 64,971 habitantes,
distribuidas en 32,489 mujeres (50.0%) y 32,482 hombres (50.0%), ambos representando el
50% de la población. Los habitantes de Santiago de Chuco constituían aproximadamente el
3.3% del total de la población del departamento de La Libertad.
Servicio Sociales
En relación a su índice de pobreza Santiago de Chuco tiene un nivel medio de pobreza donde
el distrito más pobre de la provincia es el de Sitabamba en el puesto 87 y los menos pobres
son los distritos de Mollebamba, Quiruvilca y Cachicadán en el puesto 1191, 1122 y 117
respectivamente, por otro lado en relación a los servicios sociales, según el reporte del
Ministerio de Desarrollo e Inclusión Social, se estima 13 beneficiados del programa Cuna
Más, 556 del programa Juntos, 3382 de Foncodes, 2704 de Pensión 65 y 12,093 en 303
instituciones educativas del programa QaliWarma.

La Municipalidad

La Municipalidad Provincial de Santiago de Chuco es la institución que busca concretar

políticas de gestión claras a favor de la ciudadanía. Periodo: 2023 – 2026

Figura 3: Organigrama de la Municipalidad Provincial de Santiago de Chuco

Fuente: Archivos de la página web de la Municipalidad Provincial de Santiago de Chuco
Actividades Económicas

Minería

La minería en Santiago de Chuco, ha estado presente desde la Colonia, cuando los españoles
establecieron los primeros asientos mineros en el territorio, en su avance de conquista. Hoy se
ha convertido en una de las principales reservas de oro para el país, así como de otros
minerales como el cobre, plomo, plata y tungsteno.

Comercio

Todo pueblo acrecienta sus ocupaciones en el intercambio comercial, en Santiago desde

tiempos inmemoriales hacían este proceso con productos que no existían en la zona, antes de
1930 no se gozaba con el transporte vehicular, sin embargo hombres fuertes conducían todo
tipo de cosas, en la ciudad de Santiago de Chuco existían exitoso comerciantes que proveían
de todo a los distritos y caseríos a excepción de Quiruvilca que por tener carretera recibía
mercadería de Trujillo. En los años 70 se formalizó la Institución de Asociación de
Comerciantes que ahora está desorganizada, actualmente existe una proliferación de
comerciantes mayoristas y minoristas que ha generado un desequilibrio entre la oferta y la
demanda complicándose con la aparición estable y esporádica de ambulantes.

Ganadería

Se ha convertido en una de las principales actividades de Santiago de Chuco, Las especies

domésticas más explotadas son: vacunos 19.7%, ovinos 17.2%, porcinos 12.6%, equinos
12.7%, cuyes 16.28 %, gallinas 17.4%, patos 1.7%, pavos 1.97%, conejos 0.14%, cabras
0.7% alpacas 0.7%. Así mismo 61.8% es destinado al autoconsumo y el 38.2 % destinado
para la venta. Por lo general todo campesino y algunos de los que viven en el pueblo tratan de
criar animales domésticos como: cuy, aves de corral , conejos, porcinos, ovinos, caprinos,
equinos, bovinos, los mismos que son en minúscula escala debido a la falta de espacio,
técnica e inversión.

La principal fuente de alimentación de los herbívoros son pasturas naturales y algunas

pasturas mejoradas. Los monogástricos son alimentados de cereales propios de la zona. Las
prácticas de manejo son limitadas, todos los animales se reproducen por manta natural así
mismo existe un desconocimiento de las enfermedades que afectan al ganado y las prácticas
sanitarias se limitan a la aplicación de antiparasitarios y vitaminas.
 Figura 5. Fotografía del archivo del investigador Esteban Cabanillas. 26 de enero de 2024

Agricultura

En cuanto a la agricultura, destaca la producción de papa, trigo y cebada y otra de sus

producciones la relacionada a la actividad forestal, pues la producción de eucaliptos es
notoria en toda la región y la reciente producción de pinos en las alturas de Quiruvilca.

Artesanía

Por milenios de pobladores de Santiago de Chuco como en todas las culturas precolombinas
ellos mismos confeccionaban sus vestidos utilizando la lana de los auquénidos y el algodón,
tales materiales se hilaban en ruecas, hoy se ve que las mujeres seleccionan la lana de los
ovejas para sacar en los telares de los tejedores distintos curtiembres formando caprichosos
adornos de colores. También existen otros artesanos dedicados a la herrería, zapatería,
carpintería, albañilería, talabartería, sombrerería, en; Mollepata tenemos a los expertos olleros
o alfareros que hacen ollas, urpos, jarras y callanas de arcilla, otra artesanía son la hechura de
tejas de arcilla, la construcción de molinos de piedra, la curtición de cueros y hojalatería,
donde hacen los lamparines, jarros y baldes de calamina a partir de reciclaje de productos en
desuso, otra actividad es la pirotecnia.
Turismo

Una de las actividades más emergentes de Santiago de Chuco, que ofrece una variedad de
recursos turísticos siendo así el principal atractivo la Casa Museo del más grande de sus
representantes César Vallejo, también destacan otros recursos aún en proceso de puesta en
uso turístico sus dos patrimonios protegidos: la reserva y el Santuario Nacional de Calipuy y
otro de los recursos turísticos en operación es aquel que se encuentra en Cachicadán, sus
baños termo medicinales, toda esta variedad de oferta turística hace de Santiago de Chuco, un
potencial destino por conocer.

Figura 6. Fotografía del Archivo del investigador Esteban Cabanillas, 26 de enero de 2024

Organización Sociopolítica (Reseña Histórica)

Aspectos históricos

El 25 de octubre de 1900 el Congreso de la República Peruana, consagró la creación de la

Provincia de Santiago de Chuco mediante ley que fue promulgada por el Señor Presidente de
la República Eduardo López de Romaña, el 3 de noviembre del mismo año. Con el cúmplase
del Presidente López, de Romaña, quedaron zanjados 32 años de oposición e intriga política,
que evitaron por todo medio la creación de esta provincia.

Como se sabe, el gestor inicial del proyecto fue presentado en el año 1868, por el ilustre
ciudadano santiaguino don Manuel Natividad Porturas Mendoza, diputado a la razón de
Huamachuco. El proyecto se trunca, en el momento que estaba a punto de ser aprobado pues
contaba ya con dictamen favorable, a causa de la muerte de su autor, don Manuel Natividad
Porturas, quedando encarpetado durante 32 años. Sólo habria de actualizarse 6 libros más
tarde, gracias al diputado por Trujillo, Tomás Ganoza Cavero, de gran arraigo en la mayoría
demócrata del Congreso, quien dispuso su búsqueda en los archivos del Congreso, el que fue
hallado y presentado nuevamente con ligeras modificaciones. Gracias a sus persistentes
gestiones, el 31 de agosto de 1900 recaía el dictamen sobre el Proyecto Porturas, al cual se le
añadió un memorial de apoyo firmado por los ciudadanos más representativos de Santiago de
Chuco.

En esta ocasión, 1900, es el señor Tomás Ganoza Cavero, esta vez elegido diputado por
votación del electorado santiaguino, a quien le correspondería el rol protagónico de gestar la
flamante creación de la Provincia de Santiago de Chuco, como queda dicho, fue promulgada
por el Supremo Gobierno, el 3 de noviembre de 1900.

● Santiago de Chuco, creado en la época de la independencia.

● Cachicadán, creado por Ley del 3 de noviembre de 1900.
● Mollebamba, creado por Ley Regional N° 209, del 3 de agosto de 1920.
● Mollepata, creado en la época de la Independencia.
● Quiruvilca, creado por Ley N° 2338, del 13 de noviembre de 1916.
● Santa Cruz De Chuca, creado por Ley N° 13811, de 20 de febrero de 1959.
● Sitabamba, creado por Ley de 3 de noviembre de 1900.

Hoy en día Santiago de Chuco es una de las provincias más importantes de la región, no sólo
por la actividad minera que trae consigo sino también por las diferentes oportunidades de
desarrollo que se le presenta al ser un punto de conexión entre sus demás distritos,
generándose un emergente corredor económico.
Santiago de Chuco a partir de la República y principalmente en el siglo XX ha otorgado a la
nación importantes personajes que justamente han marcado su paso por la historia hasta la
actualidad como principalmente lo es el vate universal César Vallejo y el activista y
guerrillero peruano Luis de la Puente Uceda, siendo ellos sus dos más importantes hijos
predilectos para tal ciudad, hoy denominada “Capital de la Poesía del Perú” y “Tierra de
los que vuelan muy alto”.

II.- MARCO TEÓRICO

Particularismo histórico

Según menciona Eduardo Restrepo (2016), uno de sus postulados del particularismo histórico
es que:

Cada cultura tiene una propia trayectoria y unas características únicas que deben ser
comprendidas en sus propios términos. Esto no descarta que se puedan trazar
semejanzas o influencias entre diferentes culturas, pero el interés del investigador debe
centrarse en los procesos históricos particulares de cada una de ellas. (p.23)

Ante ello, apelando a este postulado, la consideramos una teoría propicia puesto que bien
podría ayudar a contextualizar la obra poética de César Vallejo dentro de su propia historia
personal y la historia cultural y política de su tiempo. Así también, permite indagar cómo los
eventos históricos y las experiencias personales influyeron en su poesía.

Funcionalismo

La teoría consecuente con la promoción del patrimonio es el funcionalismo, en el marco de

desarrollo predominante, lo que se busca es satisfacer las necesidades básicas, que ahora son
objeto de medición y cualificación para medir niveles de calidad de vida. Por ello, los
esfuerzos por entender la identidad también persiguen finalidades de diversas naturaleza:
política, económica, social, cultural, etc.

Lo humano es histórico, el ser humano es un ser histórico, como lo defienden filósofos (Nicol
1982, Coreth 1991, Castoriadis 1997 y Boerlegui 1999), historiadores y antropólogos. Es
alrededor del eje histórico del ser humano que podemos encontrar la explicación necesaria
para comprendernos.

Una serie de características permite entender lo que el ser humano es. Estas características
son: ser vivo cultural, con un lenguaje, un ser social, autorreflexivo, productor de sus medios
de subsistencia y como tronco estructurante, un ser histórico (Bleger 2003). Puede
argumentarse que todos los seres vivos somos seres históricos, pues cada organismo guarda
en su ADN la historia de su especie. En cambio nuestra especie, además de guardar su
historia en su material genético lo preserva en su cuerpo, en su lengua, en su cultura. Preserva
sus características en mitos, en historias, en recuerdos mucho más allá de lo estrictamente
adaptativo como los otros seres vivos.

Las necesidades económicas de la población se manifiestan en las actividades económicas

realizadas, es el caso de que hoy el binomio patrimonio y turismo se combinan, es más y
como diría Prats (2023) se necesitan. Y el turismo histórico al igual que el cultural es una
forma de desplazamiento - antigua y moderna a la vez - que tiene que ver, entre otras cosas
con la comercialización de la cultura que dice Santana (2023), o en este caso la
comercialización de lo histórico y lo popular - sin desvalorizar su sentido. Al menos esa sería
la intención, para no afectar las necesidades también de cohesionar a la sociedad bajo un
patrón identitario existente en cierto grado.

Relación identidad- territorio

"La identidad regional implicaría una pertenencia socioterritorial, asociada a lo que se

denomina identidades colectivas primarias, que se definen por acumulación o intersección de
pertenencias múltiples, identidad que se adquiere por procesos de identificación secundaria y
por la pedagogía difusa del discurso social común y del discurso ideológico regionalista
(Giménez 1994 :75)." (Fernández: 386)

Relación identidad- cultura

Se identifica también como elemento de empleo para la población, recursos para su
conservación y en última instancia posible diálogo de culturas. Ambos cuentan con
características positivas y negativas, por decirlo de forma sucinta. (Fernández: 379 - 386).
 "Al tratar el tema de las identidades habrá que tener en cuenta primero la relación
entre identidad y cultura; por otro lado, la identidad sólo existe en y para los sujetos;
su lugar está en la relación social, se produce en el seno de un proceso relacional.
Finalmente, la identidad es una construcción social que se realiza dentro de los
marcos sociales que determinan la posición de los actores dentro de la sociedad, es
decir que no está determinada únicamente por los factores objetivos ni depende de la
pura subjetividad (Giménez 2000: 54 - 55)." (CRESPIAL: 286).

El patrimonio entonces, ha sido y es parte de la realidad que rodea a la sociedad,

constituyéndose en elemento importante de su desarrollo sociocultural, como dice
Malinowski, el patrimonio:

(...)fundamentado tanto material como socialmente, constituye el medio a través del

cual los seres satisfacen sus constantes necesidades básicas. Este patrimonio les
permite también desarrollar nuevas necesidades (...) conduce hacia la creación de
nuevos impulsos y deseos. Este patrimonio debe ser mantenido como un todo, para
beneficio del grupo que lo disfruta conjuntamente" (Malinowski: 166).

El aporte de la antropología en experiencias internacionales se reconoce en que

"El holismo propio de la antropología aplicada al patrimonio hace que se incorpore

una visión integrada de los bienes patrimoniales donde lo material y lo inmaterial
constituyen atributos de todos los bienes patrimoniales, sean inmuebles, muebles o
actividades. Por otro lado, ha supuesto en muchos casos la insistencia en la
coordinación de actuaciones entre distintos agentes (diferentes consejerías,
universidad, administración local, etc.)” (Carrera: 114).

Más aún, en el caso de la ciudad de Santiago de Chuco, se evidencia la importancia simbólica

e histórica del aspecto monumental e histórico desarrollado en su sociedad, estando ligada a
sus procesos políticos, acciones políticas, actividades culturales y económicas, rituales de los
políticos y en la forma de ver el mundo por parte de los pobladores y autoridades como:
(...)cualquier construcción social, el concepto del patrimonio cultural, es dinámico y
refleja los cambios sociales, políticos y económicos de las sociedades que lo producen
o definen. El concepto de patrimonio material contribuye a construir una visión más
 plural del patrimonio cultural ampliando el abanico de colectivos sociales
representados más allá del vínculo a las élites sociales dominantes de la sociedad
occidental." (Carrera: 114).

Por otro lado, desde una conceptualización emic, el patrimonio debería ser reconocido
plenamente notándose diferencias y modificaciones en la forma de percibir el patrimonio
conforme este está siendo afectado por hechos sociales que condicionan su relación con otras
manifestaciones por ejemplo económicas. La forma de percibir el patrimonio es complejo en
el sentido que abarca plenamente lo inmaterial como la ideología, la literatura y lo material
como los libros, la propia casa museo, como la como las visitas que son utilizadas como tal,
la construcción sociocultural del patrimonio de una sociedad influye mucho en la forma de
comportarse con él.

III.- ANTECEDENTES

NACIONAL

La tesis PROPUESTA DE PLAN MUSEOLÓGICO PARA LA CASA MUSEO RICARDO

PALMA. de la Bachiller Yllia Miranda María Eugenia Rocío, es una tesis para optar el grado
académico de maestro en museología, realizada en Lima- Perú el año 2016.

Esta tesis tiene como objetivo principal formular una propuesta de Plan Museológico para la
Casa Museo Ricardo Palma siguiendo los lineamientos de Criterios para la elaboración del
Plan Museológico (AA. VV., 2005), para replantear su institucionalidad y modelo de gestión
y los programas necesarios para que cumpla la misión de gestionar la memoria y aportes del
insigne tradicionista a todo el público.

La metodología utilizada toma como base la metodología del documento Criterios para la
elaboración del Plan Museológico (2005), documento que permite identificar puntos
vulnerables en el desarrollo de la gestión y a partir de ellos, identificar un modelo de
organización que permita aprovechar mejor sus recursos, articular las diversas actividades del
museo a fin de cumplir con su misión y mandato como institución. Es una investigación de
naturaleza descriptiva que parte del uso de manuales y herramientas de gestión de museos,
los mismos que serán adecuados al caso específico de la Casa Museo Ricardo Palma
(CMRP).

Se realizaron diversas visitas a la Casa Museo Ricardo Palma con el objeto de analizar su
forma de organización, el discurso museográfico planteado en la exposición permanente, la
situación de su patrimonio exhibido, la relación del museo con el entorno, entre otros temas
que inciden directamente con los servicios que ofrece. En cuanto a los aspectos
institucionales o internos se han consultado archivos, normativas, estatutos, oficios entre
documentos producidos o recibidos por la Casa Museo Ricardo Palma, la Fundación Ricardo
Palma, el Patronato de la Casa Museo Ricardo Palma y la Municipalidad de Miraflores. La
información obtenida ha sido contrastada y complementada con entrevistas realizadas a los
encargados y al personal que trabaja en la Casa Museo Ricardo Palma, el Presidente del
Patronato de la Casa Museo Ricardo Palma Dr. Alberto Varillas Montenegro; miembros de la
Fundación Ricardo Palma; La Gerente de Cultura de la Municipalidad de Miraflores, la Sra.
Crisia Málaga; Guillermo Guedes Ontaneda, administrador de la Casa Museo, entre otras
personas externas que proporcionaron información relacionada al funcionamiento y aspectos
técnicos y legales de la casa museo.

También se han entrevistado especialistas y buscado la opinión técnica de instituciones

representativas en el ámbito local, como el Ministerio de Cultura. Se ha consultado
bibliografía especializada sobre temas de gestión cultural, planificación estratégica, casas
museos, experiencias pedagógicas, entre otros documentos y experiencias que han servido de
sustento al estudio.

Luego de un diagnóstico de sus diversas áreas de acción, se propone replantear

conceptualmente la institución, definir su misión, visión y mandato y redefinir las
responsabilidades de las instituciones de las que depende, la Fundación Ricardo Palma, la
Municipalidad de Miraflores y el Patronato de la Casa Museo Ricardo Palma. El modelo de
gestión propone también la creación de programas: institucional, de colecciones,
arquitectónico, de exposición, de difusión y comunicación, de seguridad, de recursos
humanos y económicos. La creación de estos programas permitiría a la Casa Museo cumplir
sus objetivos frente a su colección y transmitir los valores acuñados por el insigne
tradicionista a toda la ciudadanía.
Se concluyó que La Casa Museo Ricardo Palma no cuenta con un plan director o plan
estratégico que oriente su gestión. En consecuencia no tiene personal suficiente, organigrama,
ni desarrolla programas y proyectos de conservación, difusión, investigación y exhibición que
realice actividades a corto, mediano y largo plazo. La infraestructura arquitectónica de la casa
requiere intervención, los bienes patrimoniales de Ricardo Palma no tiene el tratamiento de
conservación adecuado y los recursos museográficos que posee no se han renovado desde
hace muchos años.

En consecuencia la CMRP no comunica adecuadamente su mandato, el aporte del

tradicionista ni brinda una atención de calidad a sus visitantes, no ha desarrollado proyectos
de investigación de sus acervos, programas educativos ni actualizado su discurso
museográfico. Al no tener un director que pueda tomar decisiones en torno a las necesidades
administrativas y operativas de la casa museo, no ha sido posible modernizar su
administración ni proponer un plan moderno de gestión institucional que contribuya a
difundir y preservar el legado literario del tradicionista y cumplir con los objetivos de la
Fundación Ricardo Palma a través del museo.

El Plan Museológico de la Casa Museo Ricardo Palma, será un instrumento guía para la
gestión interna del museo que permitirá en el futuro sustentar solicitudes de subvenciones y
financiamientos a diversas instituciones interesadas en auspiciar la cultura.

INTERNACIONAL

La investigación titulada Las casas-museo en Canarias: análisis y estudio de casos por la

autora Alba Rivero Martín, realizada entre los años 2020-2021 en La Laguna, España. El cual
es un trabajo de Fin de Máster Máster en Teoría e Historia del Arte y Gestión que tiene como
objetivo principal el estudio y análisis de las casas museo en España, centrando su atención
en las pertenecientes a Canarias para poder establecer cuál es el estado actual de esta
tipología museística en nuestra comunidad, a su vez dando paso a la creación de un directorio
de las casas-museo localizadas en Canarias.
Es un estudio cualitativo sobre la situación actual de las casas-museo dentro de la Comunidad
Autónoma de Canarias, se investigarán y analizarán las diversas casas-museo que se pueden
encontrar repartidas por las islas, también se elaborará un directorio con aquellas casas
dedicadas a personajes célebres de la historia y la cultura del Archipiélago.
La metodología principal empleada en el desarrollo de este trabajo final es la revisión de
artículos y libros que tratan el tema de las casas-museo, tanto de forma directa como
indirecta. Al haber tan poca literatura sobre el tema en español, también se optó por realizar
una revisión utilizando fuentes en inglés y ampliando el criterio de búsqueda a casas
históricas con la intención de poder contar con otras fuentes para la realización del trabajo.
También se visitaron las páginas web de las diferentes casas-museo de Canarias a analizar y
se buscaron datos biográficos de los personajes relacionados con estas.

Otra de las estrategias que se ha utilizado es el análisis in situ de dos de las casas-museos
pertenecientes al directorio elaborado, la de César Manrique y la de José Saramago. Esta
visita se realizó con el fin de poder obtener la experiencia completa del visitante de dichos
museos y poder obtener de primera mano información sobre los mismos. Para aquellas
casas-museo que no se han podido visitar se ha realizado un análisis a través de lo que se
muestra por sus diversas páginas web, ya sea porque cuentan con la opción de realizar un
recorrido virtual o porque tienen algún apartado donde se detalla el contenido de las diversas
estancias de la casa. También se ha contactado con Francisco León, un poeta de Icod de los
Vinos, quien fue director de la Casa-museo de Emeterio Gutiérrez Albelo en Tenerife, con el
fin de obtener no solo información de la casa del escritor, su gestión y su situación actual,
sino también sobre las casas-museo en Canarias.

Se concluyó que hay en las Islas diversos proyectos enfocados en recuperar o musealizar
algunas viviendas que podrían ser importantes para el Patrimonio Histórico-Cultural de
Canarias. Uno de esos proyectos se encuentra en la isla de Gran Canaria, concretamente en la
zona de Agaete, donde recientemente, el reconocido artista canario Pepe Dámaso ha
entregado su casa al Cabildo con el objetivo de convertirla en lo que él mismo llama “el
museo del pueblo”. Esto implica que dicha casa va a tener que pasar por un proceso de
musealización para poder ser abierta al público.

Y que a partir de este estudio se pueden originar diversos proyectos de futuro, como la
propuesta de casas-museo para enriquecer el Patrimonio Histórico-Cultural de las Islas y así
promover la importancia de esta tipología, ya que muchos personajes importantes para la
historia y la cultura de Canarias no cuentan con un espacio dedicado a su trabajo y a sus
vidas, con los que ser recordados.
IV.- MARCO CONCEPTUAL

Patrimonio

El término patrimonio ha sido definido por diversos autores y organizaciones; ante ello se
tiene por finalidad presentar algunas definiciones y llegar a la adopción de una que enmarque
la investigación. Entonces, desde las diferentes conceptualizaciones de los autores, el
patrimonio debe ser considerado como un legado que se recibe de los ancestros y que debe
ser transmitido a futuras generaciones. Por lo tanto, el patrimonio es una serie de elementos
heredados de nuestros antepasados, ya sean universales o particulares; así como tangibles e
intangibles. Así pues, se considera patrimonio a toda estructura de la cultura, las tradiciones y
la experiencia está compuesta por esta serie de elementos.

Entonces, dentro de este contexto cabe señalar el aporte que nos brinda Viladevall (2003) el
cual, define al patrimonio como:

“Aquel aspecto cultural al cual la sociedad le atribuye ciertos valores específicos los
cuales, a grandes rasgos podrían resumirse en históricos, estéticos y de uso”

A su vez recalca que el patrimonio es una construcción sociocultural que tiene un significado
especial para aquel grupo que lo realizó, lo hereda y lo conserva. Por lo tanto, el patrimonio
adquiere nuevos significados y usos a través del tiempo, no sólo por los efectos naturales del
mismo, sino también por los cambios sociales y culturales que permiten al bien patrimonial
perder o adquirir valor.

Patrimonio Cultural

El patrimonio cultural, se entiende como una herencia cultural propia que ha sido mantenida
desde la antigüedad y pasa a una generación presente y sucesivamente. Ante ello, Ángeles M
(2010) considera que el patrimonio cultural “es el conjunto de bienes muebles, inmuebles e
inmateriales que hemos heredado del pasado y que hemos decidido que merece la pena de
proteger como parte de nuestras señas de identidad social e histórica”. Es decir, el concepto
dado al bien material, es subjetivo y dinámico y no depende del bien sino del valor que las
personas le dan en el contexto. Asimismo, determinan qué cuidado se le debe dar para
protegerlo hacia la posteridad.Por lo tanto, el patrimonio cultural se vincula al pasado pero
también al presente ya que es hoy que se vive, se recuerda, se reconstruye, se reinterpreta, al
futuro ya que en la medida que se aprecia y conserva se busca que pueda ser disfrutado por
las próximas generaciones de nuestra ciudad.

Casa Museo

Para Soledad Perez Mateo (2019), una casa museo es una vivienda convertida en museo, que
presenta testimonios materiales e inmateriales vinculados a un individuo, a una generación o
a una comunidad; a un período histórico o estilo cultural y a su territorio.

La tipología de museos propuesta por Alonso Fernández (2013), y de acuerdo con el Sistema
de Clasificación de museos que utiliza el Consejo Internacional de Museos (ICOM), asigna a
las casas-museo dentro de la tipología de museos históricos debido a que lo que se representa,
aunque sea el ambiente privado de un personaje, suele ser relevante para la historia tanto a
nivel local como a nivel nacional. Concretamente se hace referencia a ellas como museos
“biográficos”, referidos a un personaje (casas de hombres célebres)” (pp.109).

Entonces podemos decir que las casas museo son museos situados que pueden estar situados
en donde originalmente eran casas y en los cuales el valor viene dado por la relación de la
comunidad entre el edificio y los objetos que éste alberga. Es por ello que muchas veces no se
trata de un valor artístico sino de la vinculación a algún hecho, personaje histórico, época
histórica o personaje literario. En ese sentido la Casa Museo César Vallejo es una vivienda
que se ha convertido en museo, con la finalidad de presentar testimonios materiales e
inmateriales relacionados con la vida y obra del poeta, así como con el contexto histórico y
cultural en el que éste vivió. Es por ello que una gran parte del contenido de la casa museo,
consiste en el patrimonio inmaterial de éstas, “es decir los usos, las costumbres de quienes las
habitaron, los gustos personales de sus dueños, los hechos que allí sucedieron, o un recuerdo,
o una simple tradición.”, según Luca de Tena.

Poesía

Para Cardenas, la poesía es “un conjunto de respuestas, es la percepción de emociones,

sentimientos y experiencias reales e imaginarias, la creación de otra realidad, el diálogo con
uno mismo”. Asimismo, para Jorge Guillen, “La poesía no requiere ningún lenguaje especial
o poético. Ninguna palabra está de antemano excluida; cualquier giro puede configurar una
frase. Todo depende del contexto. Sólo importa la situación de cada componente dentro del
conjunto, y este valor funcional es decisivo. Belleza no es poesía, aunque sí muchas veces su
aliada” (1969, p. 195)

V. MARCO METODOLÓGICO

MÉTODOS

Etnográfico

Este método sirvió para observar y describir el desarrollo de las actividades inmersas a los
servicios turísticos que ofrece la Casa Museo, permitió recolectar datos de campo y describir
cada una de las dimensiones de la percepción, posteriormente esta información se analizó e
interpretó. Para la recolección de datos, testimonios, describir la organización social de la
sociedad, para fundamentar la intervención, la promoción del patrimonio histórico, tomando
en cuenta la misma interpretación del poblador y de los actores interesados.

Método Cualitativo

Para la identificación de las percepciones, deseos y creencias de la población respecto al

patrimonio existente en su ciudad: la Casa Museo César Vallejo y su interés cultural, además
de servir para describir el uso que le da la sociedad, de modo individual y organizado
identificando sus intereses y acciones, los grupos de población interesantes son: los turistas,
los pobladores de la zona y sus autoridades, de todos ellos se obtiene la cualificación del
elemento que se va a considerar fuente de identidad por tanto perteneciente a su aspecto
ideológico.

Método Inductivo-Deductivo

La utilización de este método ayudó con el análisis de los datos recogidos de las personas
pertenecientes a la zona de estudio, de sus percepciones y opiniones, que permiten la
identificación del patrimonio perteneciente a la población, de la ciudad, la importancia en
otros ámbitos: económico, político, social, etc. es identificada y aplicable para toda la zona; el
patrimonio tiene razón de ser, en cuanto está reconocida por la sociedad, en otro sentido, esta
identificación del patrimonio histórico conlleva a una propuesta adecuada de promoción del
mismo, es decir una aplicación concreta en una particularidad.

TÉCNICAS
Revisión bibliográfica

Se revisaron documentos oficiales de la provincia de Santiago de Chuco para la ubicación de

datos históricos y descriptivos del proceso de creación y desarrollo del patrimonio y
testimonios, de haberlos, además de concretar fechas, etapas y hechos del ámbito material y
también inmaterial. Documentos y libros provenían de la Biblioteca Municipal de la ciudad
de Santiago de Chuco, además de los libros, proyectos y tesis de la Biblioteca de Ciencias
Sociales de la Universidad Nacional de Trujillo, de la Universidad Privada César Vallejo,
entre otros.

Entrevista

Realizada a informantes intensivos, personas conocedoras de una información extensa sobre

el patrimonio histórico, así como su manejo, además se recogió sus experiencias para orientar
mejor la propuesta de promoción patrimonial.

Observación

Se realizó esta técnica en el área de intervención a fin de hacer el reconocimiento de la zona,

de la Casa Museo César Vallejo, de los implementos que se encontraban representados,
artefactos, espacios, e incluso se hizo un observación de la calle en donde se encuentra
visualizando las vías de acceso, la población, el comercio de bienes y servicios turísticos, el
movimiento poblacional y afluencia turística.

Conversación

Esta técnica nos permitió un acercamiento y una relación social más estrecha con mayor
acceso al universo ideológico, las percepciones y opiniones de los pobladores y visitantes que
muchas veces aparte de las preguntas planteadas directamente con fines de estudio, dan sus
apreciaciones del patrimonio, del turismo, de la literatura y de César Vallejo.

Registro Fotográfico

Utilizada a fin de darle un soporte a la observación, se realizaron una serie de fotografías del
patrimonio visitado e investigado, espacios, personas y principales atractivos.

Registro de Audio y video

Utilizada a fin de darle un soporte a los testimonios y datos orales.

INSTRUMENTOS

Guías de investigación

Se utilizaron guías de observación, etnográficas, de entrevista, y de conversación a fin de

tener una orientación para la realización del trabajo de campo.

Cámara fotográfica

Principalmente los dispositivos móviles como lo son los equipos celulares, gracias a estos
instrumentos se realizaron las fotos del lugar del área que se investigó.

Grabadora de voz y video

Principalmente los dispositivos móviles como lo son los equipos celulares, estos se
convirtieron en instrumentos utilizados para la grabación de audios y videos del área
intervenida., sin embargo no todos los registros se han anexado para conservar el anonimato
de algunas narraciones de hechos u opiniones de los informantes.

VI. ARGUMENTACIÓN Y ANÁLISIS

CASA MUSEO CÉSAR VALLEJO

La Casa Museo de César Vallejo está ubicada en Santiago de Chuco, distrito de la provincia
de Santiago de Chuco, la cual fue considerada el 3 de abril de 2014 como capital de la poesía
del Perú con Ley 30176. Esto, en homenaje a uno de los más grandes poetas del siglo XX,
Cesar Abraham Vallejo Mendoza, considerado como el poeta universal.

La casa donde nació y creció el poeta universal peruano, César Abraham Vallejo Mendoza y
que ahora es una estructura museológica e ilustrativa de su vida y obra, está ubicada en Calle
César Vallejo #1060, barrio Santa Mónica, a una cuadra y media de la Plaza de Armas.

La casa construida de adobe con techo de carrizo y tejas, como se hacía y todavía se hacen en
lugares alejados de las grandes ciudades, es un emblema de los residentes de Santiago de
chuco y una inspiración de Vallejo en muchos de sus poemas. Cuenta con 11 salas que
contienen paneles informativos sobre la vida del vate, además de sus creaciones literarias y
antiguas fotografías sobre su vínculo familiar.
También se encuentra el oratorio de la familia, la habitación de César Vallejo decorada con
muebles de la época y los diversos espacios que recorrió durante su infancia, adolescencia y
juventud.

Declaración de patrimonio histórico inmueble

Según la Agencia Peruana de Noticias (Andina), en su edición del 24 de agosto de 2023, nos
menciona que el monumento histórico Casa Vallejo fue declarado Patrimonio Histórico
Inmueble mediante Resolución Ministerial No. 0928-80-ED del 23 de julio de 1980.

Según los datos brindados por nuestro informante Tito Pereda, solo en el año 2023, recibieron
un total de 1700 turistas, y en lo que va del año 2024 ya se han registrado alrededor de 300
turistas que visitan la Casa Museo César Vallejo.

“La Casa Museo César Vallejo es la entrada principal de Santiago de Chuco, porque
Santiago de Chuco es conocido por César Vallejo, todo turista y visitante que viene a
la ciudad lo primero que piensa es venir a ver donde nació el poeta César Vallejo,
incluso por idea o por curiosidad, dicen ah Vallejo y les da curiosidad entrar y conocer
un poco más, y en realidad aquí el turista mismo lleva lo que vio aquí y cambia su
perspectiva de lo que pensaba en un principio” (Tito Pereda, entrevista personal, 26
de enero de 2024)

Inauguración
El 15 de abril de 2012 se inauguró la Casa Museo César Abraham Vallejo Mendoza, Este
proyecto de restauración así como el de diseño e implementación del Guión Museográfico, se
dio gracias al aporte voluntario de Minera Barrick. A ello se suma la gestión del Gobierno
Regional de La Libertad que preside el Ing. José Murgia Zannier, el Ministerio de Cultura, el
Arzobispado de Trujillo y la Municipalidad de Santiago de Chuco.

Proyectos de restauración:
● El proyecto, cuyo nombre fue “Intervención y Propuesta Museográfica de la Casa de
César Vallejo”, fue ejecutado al 100% con fondos del Aporte Voluntario de Minera
Barrick, convirtiéndose cerca de un millón de nuevos soles en este inmueble
declarado patrimonio cultural y de mucha tradición para la provincia de Santiago de
Chuco.
 ● El Proyecto Revalorando Nuestro Patrimonio Cultural, ejecutado el 1 de septiembre
de 2023 que impulsa el Ministerio de Cultura, a través de la DDC La Libertad,
permitió el mantenimiento de la Casa Museo César Vallejo.
● Todos los años la Casa Museo recibe un mantenimiento rutinario. “Todos los años la
casa debe estar bien presentada” nos señala Tito Pereda, esto no solo considerando
limpieza sino también ilustración,

Lamentablemente a inicios de la pandemia la Casa Museo cerró la Casa Museo por motivos
de seguridad, hasta inicios de 2022 que recién se pudo volver a abrir para acoger la afluencia
de visitantes.

Santiago de Chuco desde la Municipal ha dedicado todo un mes a César Vallejo, a partir del
15 de marzo hasta el 15 de abril se le brinda homenaje al vate, donde se realizan conferencias
virtuales, presenciales, romerías, y diversas actividades en conmemoración al poeta, donde
participan diversas instituciones educativas.

La casa donde vivió Cesar Vallejo es un hogar restaurado que conserva la esencia de la época
en la que vivió el poeta y su familia. Al ingresar, los visitantes son recibidos por un pequeño
patio central que está cubierto de flores ornamentales, en su mayoría hortensias, típicas de las
casas coloniales de la región. Este espacio funciona como un preludio a la experiencia, donde
se pueden apreciar algunas esculturas del poeta Cesar Vallejo.

La visita continúa por diferentes espacios y habitaciones que exhiben objetos personales de
Vallejo y su familia, como algunas fotografías familiares, algunos libros publicados y el lugar
de rezo. Cada rincón de la casa parece hablar del poeta, y los visitantes se sumergen en su
mundo a través de los objetos que lo rodearon en vida.

Los espacios más significativos son los que, sin duda, Cesar Vallejo tomó como referencias
para sus poemas, como es el poyo de la casa, la cocina, el zaguán, el horno, el patio, el corral
etc. Y no solo objetos inorgánicos e inertes, sino también seres orgánicos como sus
familiares, las plantas y los animales.

“El poyo, Vallejo lo menciona en el poema “A mi hermano Miguel” hermano hoy

estoy en el poyo de la casa donde nos haces una falta sin fondo (...) Claro, está dando
 a entender que en el poyo jugaba con el hermano Miguel, cuando eran niños, se
subían, jugaban. Eso es más o menos la relación que tiene con el poyo. Ahora,
tenemos el zaguán, por ejemplo, que Vallejo hace mención en dicho poema. Y en el
poema “Idilio muerto”, es el capulí que hace mención, por ejemplo, qué estará
haciendo esta hora mi andina y dulce Rita de junco y capulí (...) luego, también, hace
mención al horno, Vallejo ¿no?, por ejemplo, en los “Heraldos Negros” de algún pan
que en la puerta del horno se nos quema. Y habla también de la sala, de la sala de
arriba, también te habla del patio, te habla del corral, silencioso corral, por ejemplo,
te hace mención de las gallinas, gallinas que se están acomodando todavía, dice en
unos de sus poemas. Vallejo es un evocador de la casa”. (Tito Pereda, entrevista
personal, 26 de enero, de 2024)

Como se puede apreciar, de esta entrevista se desprende que los espacios físicos y los objetos
dentro de ellos adquieren un significado cultural y simbólico que influye en la forma en que
las personas interactúan con su entorno y construyen su identidad.
Asimismo, estos significados simbólicos no están limitados a dicho espacio y tiempo en el
que vivió Vallejo, sino que aún permanecen y están sujetas a nuevas interpretaciones y
funciones.
Como acertadamente escribió César Vallejo en el poema “No vive ya nadie”:

(...) Y yo te digo: Cuando alguien se va, alguien queda. El punto por donde pasó un
hombre, ya no está solo. Únicamente está solo, de soledad humana, el lugar por donde
ningún hombre ha pasado. Las casas nuevas están más muertas que las viejas, porque
sus muros son de piedra o de acero, pero no de hombres. Una casa viene al mundo, no
cuando la acaban de edificar, sino cuando empiezan a habitarla (...) Todos han partido
de la casa, en realidad, pero todos se han quedado en verdad. Y no es el recuerdo de
ellos lo que queda, sino ellos mismos. Y no es tampoco que ellos queden en la casa,
sino que continúan por la casa. Las funciones y los actos se van de la casa en tren o en
avión, a caballo, a pie o arrastrándose. Lo que continúa en la casa es el órgano, el
agente en gerundio y en círculo. (2002, p.205)

Queda aún, pues, la casa de Vallejo. No ruinas, sino ahora Museo. No ausencia, sino
presencia. No olvido, sino recuerdos, memorias. No anonimato, sino identidad.
Ahora bien, vale mencionar que la Casa Museo cuenta con un solo guía quién es el encargado
de exponer la vida y obra de Vallejo. Y más que un simple informante, puesto que actúa
como mediador entre los visitantes y el universo de Vallejo, va enriqueciendo la visita con
anécdotas, detalles históricos y análisis literarios. Algo a resaltar es que, además de ofrecer
datos sobre la biografía del poeta, el guía también cumple otro rol como es el de invitar a la
reflexión, el cuestionamiento y el diálogo entre los visitantes, así como compartir sus
experiencias de vida, anécdotas e involucrarse activamente como es el hecho de cantar
algunos poemas de Vallejo.

Por otra parte, los que visitan la Casa Museo mayormente son seguidores de la obra de César
Vallejo, aunque también hay aquellos que están menos familiarizados con su legado y vienen
por simple curiosidad. Esta diversidad de perfiles enriquece la experiencia, ya que cada
individuo ofrece una perspectiva única sobre la vida y obra del poeta. Durante el recorrido,
los visitantes muestran respeto y atención hacia las explicaciones del guía. Se detienen frente
a cada objeto con reverencia. Algunos capturan imágenes, otros participan con algunas
preguntas hacia el guía. Al terminar el recorrido, los visitantes suelen manifestar su
admiración por la experiencia vivida y disfrutan de un recital cantado que ofrece el guía.

VII. PROPUESTA DE PROMOCIÓN

Como se ha podido apreciar, la Casa Museo César Vallejo no solo es una vivienda, no solo es
una estructura compuesta de techo, paredes, piso, tejas, etc. no sólo predomina la parte
material inmueble, sino que también evoca una serie de experiencias inmateriales como lo
son el recuerdo, la memoria histórica, la identidad, la inspiración etc, que ayudan a enriquecer
la comprensión y el significado de quienes visitan la Casa Museo César Vallejo.

En ese sentido, la propuesta de promoción está dirigida para estos últimos, los visitantes.
Si bien es cierto, quienes visitan la casa museo participan a través de preguntas que formulan
al guía, sin embargo, se quedan en la parte contemplativa. Lo que se busca, en cambio, es
que se integren, participen activamente a través de la creación poética. En ese sentido, se
propone generar un espacio interactivo donde los visitantes no solo observen pasivamente la
casa en donde vivió Cesar Vallejo, sino que participen directamente en el proceso creativo, y
esto a través de escribir sus propios poemas inspirándose de los espacios de la Casa Museo
César Vallejo. Esto generará un vínculo genuino entre los visitantes y la Casa Museo. Y, de
esta manera, se contribuye también a la difusión y promoción del legado poético de Cesar
Vallejo, y por supuesto, la valorización de la Casa Museo.

Nota: Los espacios de la casa museo (lo material) reproducen diversos significados
simbólicos (lo inmaterial). Asimismo, estos significados simbólicos impregnan de expresiones
significativas a dichos espacios de la Casa Museo.

El análisis de una casa museo se enriquece con un planteamiento holístico, puesto que los
problemas que presenta no se conciben aisladamente, sino que se deben comprender en su
conjunto, integrando todos sus elementos patrimoniales (continente, contenido y entorno).
Sus valores no solamente residen en su excepcionalidad o singularidad, sino también en su
función simbólica y social. Este trabajo pretende generar unos parámetros de identificación
que permitan reconocer el valor de las casas museo dentro de la realidad museística así como
socializar las experiencias y conocimiento acerca de las casas museo.

El plan museológico que sea vigente en una casa museo tiene que poner particular atención
en identificar cuáles son los valores que rigen en ésta para conocer su especificidad como
casa museo.

VIII. CONCLUSIONES

- El papel del patrimonio histórico material e inmaterial constituye un factor central en

el desarrollo social de la ciudad de Santiago de Chuco.
- Los elementos del patrimonio histórico están expuestos a numerosos peligros:
seguridad, infraestructura, valoración y aprovechamiento turístico.
 - El objetivo central a lograrse es el estudio de la Casa Museo César Vallejo.
- La propuesta alternativa planteada abarca la inmersión de los visitantes y su
intervención activa a través de la creación poética.
- El impacto sociocultural se identifica también en el ámbito económico, político e
ideológico.

IX. RECOMENDACIONES

Teóricas:

- El patrimonio debe ser entendido desde la identidad, sin ese factor es

prácticamente imposible lograr comprender en su totalidad el patrimonio
histórico y más aún estando éste ligado a un representante de la literatura que
tiene representatividad para la localidad.
- La promoción del patrimonio histórico cultural necesita complementarse con la
perspectiva intercultural, pues la diversidad cultural no es obstáculo para que un
elemento patrimonial, sea considerado importante por su valor cultural.

Metodológicas:

- Las técnicas más adecuadas para la recolección de datos son la conversación y la

entrevista, sobre todo por la suspicacia en los pobladores o autoridades.

Prácticas:

- Para el estudio detallado de las casas museo, se requiere la colaboración de

especialistas que identifiquen las características arquitectónicas, además de
determinar los riesgos y/o amenazas a la que están expuestas.

X. BIBLIOGRAFÍA Y/O REFERENCIAS

Angeles, M. (2010). Manual de gestión del Patrimonio Cultural.Ed.AKAL.

https://onx.la/15772
Guillen, J. (1969). Lenguaje y poesía. España. Alianza Editorial

Viladevall, M. (2003). Gestión del patrimonio cultural. Realidades y retos, México. BUAP.
http://docencia.uaeh.edu.mx/estudios-pertinencia/docs/cultural/170.pdf

Perez, S. (2019). LA CASA MUSEO DE PERÍODO HISTÓRICO O DE ESTILO 195

CULTURAL: UNA APROXIMACIÓN AL CASO ESPAÑOL.
https://www.eumed.net/rev/ays/16/casa-museo.pdf

Pineda, A. (2018). RECONOCER Y RESCATAR LA MEMORIA DEL PATRIMONIO

CULTURAL EN LA VEREDA OLARTE A TRAVÉS DE LA TRADICIÓN ORAL. [Tesis
para optar al título de Magíster en educación]. Universidad Distrital Francisco José de
Caldas. Bogotá, Colombia.
https://repository.udistrital.edu.co/bitstream/handle/11349/14285/tesis%20patrimonio.pdf
?sequence=1&isAllowed=y

Yllia, M. (2016). Propuesta de plan museológico para la Casa Museo Ricardo Palma. Tesis
para optar el grado académico de maestro en museología. Universidad Ricardo Palma.
Escuela de Posgrado Maestría en Museología. Lima, Perú.
https://repositorio.urp.edu.pe/bitstream/handle/20.500.14138/968/Mus%20Yllia_MM.pdf
?sequence=3&isAllowed=y

Zavaleta, D. (2017). Patrimonio Cultural Inmaterial en la Provincia de Santiago de Chuco

para el desarrollo del Turismo Cultural en el año 2017. Tesis para obtener el Título
Profesional de Licenciado en Turismo y Hotelería. Trujillo. Perú.
https://repositorio.ucv.edu.pe/handle/20.500.12692/11699

XI. ANEXOS

ANEXO 1: INSTRUMENTO- GUÍA ETNOGRÁFICA

 1. Objetivo General Estudio de la Casa Museo César Vallejo

2. Metodología/ Técnicas Método Etnográfico, Técnica de la

observación, entrevista y conservación

3. Espacio/ Lugar Casa Museo César Vallejo, Santiago de

Chuco, La Libertad.

4. Tiempo/Hora 26 de enero de 2024- 01:20 pm / 27 de

enero de 2024 - 9:10 am.

5. Variables Valor de la Casa Museo César Vallejo

6. Indicadores Cuantitativos: Cantidad de Habitaciones,

artículos u objetos representativos de la vida
de Vallejo y su familia.

Cualitativos: Perspectivas de los Visitantes.

Opiniones de la gente que convive con el
patrimonio.

ANEXO 2: GUÍA DE ENTREVISTA

GUÍA DE ENTREVISTA
I. DATOS INFORMATIVOS
1. Entrevistado (s):
2. Lugar de entrevista:
3. Contexto:
4. Fecha:

II. CUESTIONARIO

TEMA: CASA MUSEO CÉSAR VALLEJO

1. ¿Cómo se origina, cuál es el origen de esa casa, quienes vivieron en este lugar
antes?
2. ¿Cuál era el contexto histórico y social en el que César Vallejo y su familia
vivieron y decidieron establecer su residencia en esta casa?
3. ¿Qué gestión se realizó para que se considerara patrimonio cultural inmaterial?
4. ¿Cómo ha evolucionado la comunidad local desde la época en que Vallejo vivía
en la casa hasta el presente?
5. ¿La casa presenta alguna historia arquitectónica? ¿Ha sufrido algún cambio
significativo? ¿Qué materiales se han utilizado para construir la casa?
6. ¿Cómo se ha llevado a cabo la conservación y preservación de la casa museo?
¿Han surgido desafíos específicos en este proceso a lo largo de los años?
7. ¿Cuáles son los objetos y artefactos más significativos que se conservan en la
casa museo? ¿Tienen algún tipo de conexión con la vida y obra de Vallejo?
¿Cómo se han conservado estos objetos a lo largo del tiempo?
8. ¿Qué elementos históricos culturales se encuentran en la casa Museo?
9. ¿Cuál es la percepción que tiene la comunidad hacia la figura de Vallejo?
10. ¿De qué forma la presencia de la casa museo vallejo ha influido en la cultura
local y la identidad de la comunidad? ¿Existen eventos culturales o tradiciones
locales relacionadas con la figura de Vallejo?
11. ¿Qué proyectos o acciones se están realizando para mantenerlo?
12. ¿Qué pasó con ese Museo durante la pandemia?

III. DATOS ADJUNTOS O COMPLEMENTARIOS (Post entrevista)

1. Comentarios __________________________
2. Apreciaciones _________________________
3. Observaciones ________________________

ANEXO 3. GUÍA DE CONVERSACIÓN

 GUÍA DE CONVERSACIÓN
I. DATOS INFORMATIVOS
1. Entrevistado (s):
2. Lugar de entrevista:
3. Contexto:
4. Fecha:

II. CUESTIONARIO O TEMÁTICAS

Tema: Casa Museo César Vallejo

1. Ubicación Exacta
2. Historia
3. Objetos más representativos
4. Infraestructura (habitaciones, pisos, etc)
5. Frecuencia de visitas
6. Cantidad de visitantes
7. Sentimiento de la comunidad acerca de la Casa Museo

III. DATOS ADJUNTOS O COMPLEMENTARIOS (Post entrevista)

1. Comentarios __________________________
2. Apreciaciones _________________________
3. Observaciones ________________________