LUIS PABLO CHULA HERNANDEZ

13/DICIEMBRE/2024
CONTROL DE LECTURA: TEORIA Y RESISTENCIA N EDUCACION
Este texto nos menciona que fue escrito durante un periodo irritante en el que a
nivel nacional, las esperanzas y sueños políticos por un futuro mejor han sido
remplazados por anuncios y trucos publicitarios en favor de un creciente
autoritarismo,
Autoritarismo: modo de dominación de clases en el que el poder esta ejercido por la
clase dominante y, en su nombre, por un déspota o una reducida elite.
Las universidades se han desecho lentamente de los académicos izquierdistas,
mientras muchos de sus colegas desaparecen en la seguridad de sus puestos
permanentes y rechazan la resistencia o el reto a los asesinos académicos que
actúan sin compasión o reflexión. El guion es lúgubre y la lógica histórica que lo
conforma, produce alarma. Tal escenario no tiene la intención de provocar
desesperación o cinismo; en lugar de eso señala la necesidad de organizarse
colectivamente y de combatir más duro.
Este libro hace una pequeña contribución a ese esfuerzo. No ofrece respuestas
definitivas: sólo los políticos y los espectáculos de concursos hacen eso, y ambos
están amañados. El libro simplemente formula preguntas, invoca un nuevo discurso
para los educadores, y apunta hacia nuevas relaciones y formas de análisis para
comprender y cambiar las escuelas y la sociedad en su conjunto. El resto está
abierto a la discusión,
TEORÍA Y DISCURSO CRÍTICO,
Desde que el universo establecido del discurso es el de un mundo sin libertad, el
pensamiento dialéctico es necesariamente destructivo, y cualquier liberación que
pueda traer es liberación en pensamiento, en teoría. Sin embargo, el divorcio de
pensamiento y acción, de teoría y práctica es en sí mismo parte de un mundo sin
libertad. Ningún pensamiento y ninguna teoría pueden deshacer esto, pero la teoría
puede ayudar a preparar el terreno para su posible reunión, y la habilidad de
pensamiento para desarrollar una lógica y un lenguaje de contradicción es un
prerrequisito para esta tarea.
Pensamiento dialectico: es una forma de pensar que se centra en la comprensión de
los procesos, las relaciones, las funciones y los flujos, para ello, analiza los
elementos, las cosas y los sistemas organizados.
Marcuse logra capturar tanto el espíritu como el reto que actualmente enfrenta la
pedagogía radical. Su espíritu está enraizado en una aversión a todas las formas de
dominación, y su reto se centra alrededor de la necesidad de desarrollar formas de
críticas adaptadas a un discurso teórico que medie la posibilidad de una acción
social y la transformación emancipatoria. Esta tarea no será fácil, particularmente
en este momento histórico caracterizado por una larga tradición de discurso
ideológico y prácticas sociales que promueven modos de analfabetismo histórico,
político y conceptual.
Pedagogía radical: Es una corriente pedagógica que se opone al modelo de
educación moderna y que busca la transformación social y la liberación personal.
Las cuestiones subyacentes a los modos de análisis usados en esta sección son
importantes: cómo producimos una educación significativa a través de hacerla
crítica, y cómo la hacemos crítica para transformarla en emancipatoria. El punto de
partida para continuar con estos planteamientos es de naturaleza histórica y
sugiere un breve comentario de la forma en que este problema ha sido tratado en
análisis tradicionales y radicales.
Los educadores tradicionalistas generalmente ignoran este problema. En las
versiones conservadoras y liberales de la educación la teoría ha sido firmemente
atrincherada en la lógica de la racionalidad tecnocrática y anclada en un discurso
que encuentra su expresión fundamental en el intento de encontrar principios
universales de la educación que están cimentados en el ethos del instrumentalismo
o del individualismo al servicio propio.
En las últimas décadas, han emergido varios modos de teoría y práctica educativas
para retar el paradigma tradicional. Hemos sido testigos de las explicaciones
estructuralistas que enfocan problemas amplios relacionados con los determinantes
sociales, económicos y políticos de la educación y que han apuntado hacia la
acumulación del capital y la reproducción de la fuerza de trabajo
Paradigma tradicional: es un modelo de investigación causal que se basa en la idea
de que los poderes causales de un sistema cerrado definen la investigación causal.
Características de estas investigaciones son las interpretaciones de las escuelas
como parte de un "aparato ideológico del Estado", cuya función fundamental es la
de constituir las condiciones ideológicas para el mantenimiento y reproducción de
las relaciones de producción capitalistas, esto es la creación de una fuerza de
trabajo que pasivamente obedece a las demandas del capital y de sus instituciones.
También hemos visto el desarrollo de interpretaciones históricas y sociológicas de
la forma en que la estructura del lugar de trabajo es reproducida a través de rutinas
y prácticas diarias que dan forma a las relaciones sociales en el salón de clases,
esto es, el curriculum oculto de la educación.
En la actualidad el trabajo de la Escuela de Frankfurt llega a ser importante. Dentro
de la legalidad teórica de los teóricos críticos como Adorno, Horkheimer, y Marcuse
hay un intento sostenido para desarrollar la teoría y la crítica que apuntan tanto a
revelar como a romper con las estructuras de dominación existentes. El análisis y el
llamado a la integración de los procesos de emancipación y lucha para lograr la
autoliberación son cruciales en esta perspectiva.
Resulta central para el trabajo de la Escuela de Frankfurt examinar el grado en que
la lógica de la dominación ha sido extendida a la esfera de la vida cotidiana, de la
esfera pública, y al modo de producción en sí mismo. Lo que la teoría crítica
suministra a los teóricos educativos es un modo de crítica y un lenguaje de
oposición que extiende el concepto de lo político no sólo en las relaciones sociales
mundanas sino en las mismas necesidades y sensibilidades que forman la
personalidad y la psique- Los logros de los teóricos críticos consisten en su rechazo
a abandonar la dialéctica de la acción y la estructura, esto es, lo ilimitado de la
historia y el desarrollo de perspectivas teóricas que seriamente tratan la afirmación
de que la historia puede ser cambiada, que el potencial para la transformación
radical existe.
Considero que esta teoría se basa en una rama de la filosofía que analiza
los problemas estructurales de la sociedad, la política y la moral. Su
principal objetivo es liberar al individuo de las fuerzas que oprimen y lo
explotan, esta teoría se origino en la escuela de Frankfurt, por un grupo
de investigación de la universidad Goethe de Fráncfort, Alemania en el
siglo XX.
Algunos de lo principales autores asociados a esta teoría son: Theodor W.
Adorno, Walter Bergamín, Max Horkheimer, Hébert Marcuse, Jürgen
Habermas.
Según la Escuela de Frankfurt, la consecuencia de la racionalidad positivista y su
visión tecnocrática, representan una amenaza a la noción de subjetividad y al
pensamiento crítico. A través del funcionamiento dentro de un contexto libre de
compromisos éticos, el positivismo se casó a sí mismo con el inmediato y
"celebrado" mundo de los "hechos". La cuestión en esencia —de la diferencia entre
el mundo como es y cómo podría ser— es reducida a la mera tarea metodológica de
recolectar y clasificar los hechos. Dentro de este esquema, "el conocimiento se
relaciona solamente a lo que es y a su recurrenda" (Horkheimer, 1972).
LA NOCIÓN DE TEORÍA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT
De acuerdo con la Escuela de Frankfurt, cualquier opinión acerca de la naturaleza
de la teoría tiene que empezar con la comprensión de las relaciones que existen en
la sociedad entre lo particular y el todo, entre lo específico y lo universal. Esta
posición parece estar en contradicción directa con el reclamo empirista de que la
teoría es principalmente un asunto de clasificar y ordenar hechos. Como rechazo a
la absolutización de los hechos, la Escuela de Frankfurt argumentó que en la
relación amplia entre la teoría y la sociedad existen mediaciones que dan
significado no sólo a la naturaleza constitutiva del hecho sino también a la propia
naturaleza y sustancia del discurso teórico.
Esto nos lleva a un segundo elemento constitutivo de la teoría crítica. Si la teoría ha
de ir más allá del legado positivista de la neutralidad, debe desarrollar la capacidad
de la metateoría. Esto es, debe reconocer la tendencia de los intereses que
representa y ser capaz de reflexionar críticamente tanto en el desarrollo histórico o
génesis de tales intereses como en las limitaciones que éstos pueden presentar
dentro de ciertos contextos históricos y sociales. En otras palabras, "el rigor
metodológico" no suministra una garantía de verdad, ni plantea la pregunta
fundamental de por qué la teoría funciona de una forma bajo condiciones históricas
específicas para servir a algunos intereses y no a otros. Por lo tanto, la noción de
autocrítica es esencial para la teoría crítica.
De acuerdo con la Escuela de Frankfurt, todo pensamiento y toda teoría están
atados a un interés específico en el desarrollo de una sociedad sin justicia. La
teoría, en este caso, llega a ser una actividad transformadora que se ve a sí misma
como explícitamente política y se compromete a la proyección de un futuro
inacabado.
LA ESCUELA Y LA POLÍTICA DEL CURRÍCULUM OCULTO
La necesidad de un discurso crítico como éste es evidente en los diferentes debates
que han surgido en los últimos 15 años en torno a la noción del curriculum oculto.
Esto es, los debates acerca del curriculum oculto han sido importantes no sólo
porque señalan aspectos de la vida escolar que vinculan a las escuelas con la
sociedad, sino también porque han expresado la necesidad de generar un nuevo
conjunto de categorías en las cuales se analice la función y los mecanismos de la
escolarización.
EL ACERCAMIENTO LIBERAL
Los tradicionalistas han ofrecido un servicio teórico al aclarar cómo ciertos valores
sociales necesarios son tácitamente transmitidos a través del curriculum oculto.
Pero al hacer esto, no han cuestionado la lógica subyacente que da forma a la
relación institucionalizada entre poder, conocimiento y control del salón de clases.
Por otro lado, la perspectiva liberal del curriculum oculto empie7a de una
evaluación completamente diferente de la relación entre poder y orden social en el
salón de clases. El enfoque de esta perspectiva más crítica recuerda la afirmación
de Michael Young en uno de sus primeros trabajos donde dice que "existe relación
dialéctica entre el acceso al poder y la oportunidad de legitimizar ciertas categorías
dominantes con el proceso por el que la disponibilidad de tales categorías para
ciertos grupos les permitía mantener el poder y el control sobre otros" (Young,
1971).