Profesorado de Yoga

Primer año

1° Módulo
Marzo 2025

escuela Yoga clásico

 Shiva es el yogui más importante, el "DIOS del YOGA ",
simboliza la energía creadora y destructora.
Sus enseñanzas sirven de puente para que el ser humano se comprenda a sí mismo y
todo aquello que lo rodea, a fin de vivir una mejor existencia sin apegos,
desarrollando fuerza interior y concentración mental.

En el camino espiritual es necesaria la destrucción de la negatividad, de los malos

hábitos y de la ignorancia, además de dejar atrás el pasado para crecer y evolucionar.

Pertenece a la principal tríada de dioses hinduistas, junto con

Brahma y Vishnú, representando al dios destructor.

Tiene la capacidad de volver a crear a partir de la muerte que, entendida a partir del
hinduismo, representa un cambio en la forma de vida y no la inexistencia como tal.

Una de las representaciones de Shiva más comunes es la de Mahāyogī,

en la que aparece sentado, frente al monte Kailasa,
sobre la piel de un tigre en la postura de loto. El tercer ojo en su frente representa la
energía de la sabiduría y con los q ve el pasado, el presente y el futuro.

Shiva significa “el benévolo”.

También se lo conoce como el señor de la destrucción, el señor de las bestias, dios del
caos, dios del misterio, dios de la naturaleza protector de los animales,
dios del conocimiento, entre otros.

Su primera esposa es Sati, la cual muere (ya contaremos la historia más adelante), y
se reencarna en Parvati, que también se casa con Shiva y tienen 2 hijos:
Kartikeya (dios de la guerra) y Ganesha (con su famosa cabeza de elefante q también
contaremos más adelante).

La mitología lo describe recorriendo el mundo en su toro, Nandi. Se dice que viaja

acompañado de Parvati, y que cumple las peticiones si el devoto lo tiene en su
corazón.

Om namah Shivaya
 MANTRA DEL MAESTRO Y EL ALUMNO.
MANTRA DE LA PAZ

Om Saha Nau-Vavatu,
Saha Nau Bhunaktu Saha Viryam,
Karava Avahai Tejasvi Nau-Vadhi-Tam-Astu,
Maa Vidviss-Avahal...!
Om Shaanti Shanti Shanti...

Om que la divinidad pueda protegernos a ambos (maestro y alumno).

Que la divinidad nos alimente a ambos.
Que podamos trabajar juntos (sin obstáculos) con gran energía.
Que nuestro intelecto se agudice (que nuestro estudio seo efectivo).
Que no haya animosidad entre nosotros.
Estar abiertos al conocimiento,
a aprender juntos y que lo transmisión del conocimiento
vaya más allá de las palabras
que sea un conocimiento que nos brinde la claridad de la luz y paz.
Om paz, paz, paz

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 Glosario básico Ásanas
PARTES DEL CUERPO

Danda Bastón Dandasana

Meru Danda Columna vertebral
Mukha Boca/cara Adho Mukha Svanasana
Bhuja Brazo/ hombro
Sirsa Cabeza Sirsasana
Sava Cadáver Savasana
Kapala Cráneo Kapalasana
Padangustha Dedo gordo del pie Suptapadangusthasana
Jathara Abdomen Jathara Parivartanasana
Hasta Mano Hasta Uttanasana
Anga Miembro, cuerpo Chaturanga Dandasana
Karna Oído Karnapidasana
Pada Pie Eka pada adho mukha svanasana
Janu Rodilla Janu Sirsasana
Bala Niño Balasana

SENSACIONES

Bandha llave / cerradura Mulabandhasana

Utkata Postura fuerte Utkatasana
Uttana estiramiento intenso Uttanasana
Pida presión Karnapidasana

ANIMALES

Baka grulla Bakasana

Beca Rana Bhekasana
Manduka Rana Mandukasana
Bhujanga cobra / serpiente Bhujangasana
Garuda Äguila Garudasana
Go Vaca Gomukhasana
Hamsa cisne Hamsasana
Kapota Paloma Kapotasana
Krouncha garza Krounchasana
Kukkuta Gallo Kukkutasana
Kurma tortuga Kurmasana
Makara Cocodrilo Makarasana
Matsya pez Matsyasana
Mayura pavo real Mayurasana
Salabha langosta Ardha Salabhasana
Simha León Simhasana
Svana perro Urdhva Mukha Svanasana
Ustra Camello Ustrasana
Vatayana caballo Vatayanasana
Vrschika Escorpión Vrschikasana
 ALINEACIONES, MOVIMIENTOS Y POSICIONES

Adho boca abajo Adho Mukha Svanasana

Baddha Restricción, limitación Baddhakonasana
Kona Ángulo Upavista Konasana
Niralamba Sin apoyo
Paripurna Completo, entero Paripurna Navasana
Parivartana Dar vueltas, rodar Jathara Parivartanasana
Parivrtta Vuelto hacia un lado Parivrtta Janu Sirsasana
Parsva Lado, lateral Parsvakonasana
Paschima Oeste, parte posterior del cuerpo Paschimottanasana
Pida Oprimiendo Karnapidasana
Prasarita Extender / estirar Prasarita padottanasana
Purva Este, parte anterior del cuerpo Purvottanasana
Salamba Con apoyo Salamba Sarvangasana
Suka Comodidad /fácil Sukhasana
Supta Acostado Supta Virasana
Upavistha Sentado Upavista Konasana
Urdhva Elevado, hacia arriba Urdhva Mukha Svanasana
Utana Estiramiento intenso Uttanasana
Utthita Extendido Utthita Trikonasana
Viparita Invertido, contrario, al revés Viparita Karani

PLANTAS

Padma Loto Padmasana

Vrksa Árbol Vrksasana

NÚMEROS, CANTIDAD Y FIGURAS GEOMÉTRICAS

Ardha Medio, mitad Ardha Chandrasana

Asta Ocho ashtanga
Chatur Cuatro Chaturanga Dandasana
Dwi Dos Dwi Hasta Bhujasana
Eka Uno Eka pada kapotasana
Kona Angulo Baddha konasana
Purna Completo
Sarva Todo, completo, entero Sarvangasana
Tri Tres
Trikona Triangulo Trikonasana
Ubhaya Ambos Ubhaya Padangusthasana
 OBJETOS

Chakra Rueda Chakrasana

Chandra Luna Ardha Chandrasana
Danda Bastón Chaturanga Dandasana
Dhanu Arco Dhanurasana
Hala Arado Halasana
Mala Guirnalda Malasana
Mandala Circulo
Meru Montaña sagrada de la India Merudandasana
Nava Barco Navasana
Parigha cerradura Parighasana
Pincha Pluma Pincha Mayurasana
Setu Puente Setu Bandha
Surya Sol Surya Namaskar
Tada Montaña Tadasana
Tala Equilibrio Talasana
Vajra Rajo Vajrasana

SABIOS

Buda Iluminado Buddhasana

Hanuman Dios mono Hanumanasana
Marichi uno de los hijos de Brahma Marichyasana
Matsyendra Sr. de los Peces Matsyendrasana
Nataraja Shiva, Sr de la danza Natarajasana
Siddha sabio, profeta Siddhasana
Skanda Kartikeya, dios de la guerra Skandasana
Vasistha autor de himnos védicos Vasisthasana (tabla lateral)
Vira Héroe Virasana
Virabhadra Guerrero nacido de Shiva Virabhadrasana
Práctica
Serie 1

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Pedagogía

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 ¿Qué es el Yoga?

La palabra Yoga deriva de la raíz sánscrita “yug” que significa yugo, o sujetar, atar, uncir, juntar, e indica el
hecho de dirigir y concentrar la atención en algo para su aplicación y uso. Significa asimismo, unión o
comunión.

El Yoga es uno de los seis sistemas ortodoxos de la filosofía India que fue recogido, coordinado y sistematizado
por Patanjali en su obra clásica "Yoga Sutras" compuesta por 185 concisos aforismos.

Quien sigue el camino del Yoga, es un Yogui.

También se ha descrito el Yoga como la sabiduría en acción, o el vivir equilibradamente entre actividades, con
armonía y moderación.

El Kathopanishad describe así el Yoga: “Cuando los sentidos están calmados, cuando la mente está en reposo,
cuando la inteligencia no se mueve, entonces se ha llegado al más alto grado. Este firme control de los sentidos y
la mente define el Yoga. Quien lo alcanza se halla libre de engaño.”

Patanjali define el Yoga como “chitta vrtti nirodhah”, que puede traducirse como “la supresión (nirodhah) de
las fluctuaciones (vrtti) de la mente (chitta)”.
La palabra vrtti deriva de la raíz sánscrita vrt que significa dar vueltas, mover, revolver, e indica curso de
acción, condición o estado mental. El Yoga es el método mediante el cual se obtiene la calma de la inquietud
mental y la energía se conduce por caminos constructivos. La mente, cuando es adecuadamente controlada,
proporciona una gran reserva de paz y genera abundante energía para la elevación del hombre.

El problema del control de la mente no es de fácil solución, como se pone de manifiesto en el Bhagavad Gita:
“Es indudable que la mente es inquieta y reacia al control. Sin embargo, puede ser dominada por una práctica
constante (Abhyasa) y liberada de sus deseos (Vairagya). Al hombre que no pueda controlar su mente le será
difícil alcanzar la comunión divina, pero el hombre dueño de sí podrá alcanzarla si se mantiene firme y dirige
su energía con los medios adecuados.”

¿Qué es Hatha Yoga?

La palabra HATHA proviene del termino sánscrito "HA", que significa SOL y "THA", que significa LUNA

Las posturas, las técnicas de respiración y las practicas de meditación ayudan a equilibrar los pares de opuestos
que existen dentro de las personas: derecha e izquierda, femenino y masculino, calor y frio, movimiento y
quietud. A través del curso de la vida, tenemos la tendencia de favorecer ciertas cosas que "nos gustan" y
evitamos cosas que "no nos gustan", lo que gradualmente va creando un desequilibrio en nuestros cuerpos y
hábitos de nuestra mente. Hatha Yoga nos ayuda a deshacer nuestros condicionamientos para volver a ser lo
que realmente somos .
El termino HA-THA significa disciplina de fuerza. Sin embargo , Patanjali en sus Yoga-Sutras afirma que una
postura debe ser "estable y confortable " y es alcanzada a través de la "relajación del esfuerzo".

El texto clásico más conocido sobre este estilo data del siglo XV y se titula Hatha Yoga Pradipika (Luz en el Hatha
Yoga) escrito por el maestro Swatnarama.
No obstante, el origen del Hatha yoga se remonta a mucho antes, ya que evolucionó de tradiciones yóguicas
entre el siglo II y V aC. El Hatha Yoga Pradipika es un libro para practicantes de yoga en el que se habla de
conceptos que practicamos en nuestras clases pero es importante tener en cuenta que este texto se escribió hace
mucho tiempo y hay partes que sería imposible aplicar a nuestro día a día.
La historia del yoga viene de muy lejos (tanto en el tiempo como en el espacio), así que no siempre es fácil fijar
fechas concretas. Lo mismo pasa con los diferentes estilos de yoga, cuyas escuelas han ido evolucionando a lo
largo de los siglos a partir de un mismo concepto: la unión de cuerpo, mente y alma.
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1. ¿Qué es el HATHA YOGA y por qué debe practicarse?

La palabra YOGA proviene de la raíz sánscrita “YUG”, cuyo significado es yugo, conjunción, unión,
integración...exactamente lo que usted desea.
Por más destacado que sea nuestro lugar en la sociedad; por mayores que sean nuestros haberes y poderes; y
por más intensos que sean nuestros placeres, continuamos sintiendo que nos falta algo. Hay una
indeterminada necesidad de de tranquilizarnos, necesidad que no es sexo, depósito bancario, puesto de
mando, ni una mención en las columnas sociales, ni siquiera la belleza o una buena familia, y que tampoco es
cariño ni afecto. Y, por el contrario, es la perenne sensación de ser desterrados. Esto nos inquieta. De ahí la
necesidad de retornar. La filosofía existencialista lo demuestra.

Usted debe de estar de acuerdo conmigo. Sabe, por experiencia propia, que todo lo que ha hecho y poseído
no le ha dado perfecta tranquilidad y satisfacción. Otras personas, millones en todo el mundo, estarán en
desacuerdo y, todavía ilusionadas y obcecadas por lo mundano, se reirán, vanidosas, y continuarán su viaje
de ida. Ya llegará su hora. Algún día el dolor amigo les abrirá los ojos. Esta es la ley natural.

YOGA también quiere decir unificación de sí mismo. Lo que implica llevar al hombre vulgar a trascender el
actual estado en que vive: “Una casa dividida contra si misma”. El hombre común es un incoherente e
inarmónico amontonamiento de deseos, pensamientos, pasiones, hábitos, emociones, prejuicios,
sentimientos, ideas e ideales, recuerdos, actitudes conscientes e inconscientes. Por desgracia el hombre no es
una unidad en sí, y sí un permanente conflicto, una guerra civil incesante. No tiene paz. No tiene fuerza. Su
destino superior es unificarse, tornándose un todo armónico. En otras palabras, lo que le falta es YOGA.

Cuando a través de los años de práctica diligente y de aspiración consciente, el hombre fuere realizando su
YOGA, llegará el día en que podrá decir gloriosamente con JESUS: “Yo y el Padre somos Uno”.

Hasta este punto intenté explicarle el más elevado objetivo del YOGA, a la luz de su concepción más
trascendente. Se trata de un objetivo lejano que hasta puede parecer inalcanzable. Trataremos de otros más
cercanos, más accesibles, que no son sino intermedios que es preciso conquistar antes. El objetivo de unión con
lo inefable permanecerá haciendo las veces de estrella guía. Continuaremos deseándolo permanente y
silenciosamente. Por ahora nos contentaremos con realizaciones más modestas aunque indispensables. Una
de ellas consiste en la educación psicosomática, conocida como HATHA YOGA, objeto primordial de este libro.

Ahora que tenemos una noción del YOGA, se vuelve más fácil de explicar en qué consiste esta clase especial
llamada HATHA YOGA, que etimológicamente significa YOGA del Sol y de la Luna; tiene por finalidad el
perfeccionamiento del cuerpo y de la mente y la actualización de las inmensas potencialidades que duermen
en el hombre y que él desconoce.

Así como en este momento hay ondas hertzianas que me traspasan en todos los sentidos sin que yo las
pueda percibir, pues carezco de las válvulas y resistencias de un receptor, así también la Divina Presencia me
envuelve, me penetra, me alimenta y me anima, pero, desgraciadamente, no soy capaz de sentirle, de
experimentarla... ¡Dios está aquí, en mí, y yo tan lejos de El!... ¿Por qué? Porque me falta algo-determinadas
perfecciones. Porque me sobra algo-determinadas imperfecciones. Urge que conquiste aquéllas y me libre de
éstas. Mi aparato receptor consiste en el sistema psicosomático (mente y cuerpo) que el HATHA YOGA se
encarga de elevar a un alto grado de perfeccionamiento.

El HATHA YOGA, al admitir que “el cuerpo es el templo del Espíritu Santo”, se ocupa de corregir, purificar y
embellecer el templo para recibir al Huésped tan deseado. Cuando Buda sintió que con ayunos prolongados y
tormentos físicos estaba casi por “quebrantar la cuerda tensa del sitar”, y que el instrumento quedaría
dañado e ineficaz para ejecutar la “música divina”, abandonó el ascetismo.

De las varias modalidades del YOGA, el HATHA YOGA es la que, puliendo la taza del cuerpo, la coloca boca
arriba en espera de que el Licor Divino venga a llenarla; la que, limpiando las ventanas del cuerpo, permite que
la Luz lo penetre; la que, lavando el barro de las enfermedades y de la debilidad, hace que el diamante del
espíritu refleje el Sol infinito.
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El monismo hindú, fundamento filosófico del HATHA YOGA, enseña que espíritu y cuerpo no son más que
aspectos diferentes de una misma unidad esencial; por eso no es el cuerpo menos digno de cuidados y
reverencia. No constituye materialismo, por lo tanto, el cuidado del vehículo físico, el cuerpo. Materialismo,
y aún narcisismo, es el cuidar exclusiva y vanidosamente del físico. El pecado consiste en tomar como fin lo
que no es más que un medio.

El término HATHA está compuesto por las letras sánscritas HA y THA. HA significa el Sol y THA, la Luna,
símbolos de los dos polos, por el equilibrio e interacción de los cuales el universo se mantiene. Estos dos polos
están presentes desde la más grandiosa y remota galaxia hasta el menor de los vermes, desde el átomo hasta
las más simples expresiones de la inteligencia humana. En una flor, en un gesto, en la lluvia, en la
trayectoria de un astro, en cualquier forma de materia y energía, HA y THA son respectivamente el polo
positivo y el polo negativo, el órgano y la función, el sí y el no, la luz y la oscuridad, lo caliente y lo frío, el
principio masculino y el femenino, el protón y el electrón, la inspiración y la expiración, la actividad y la
pasividad, la atracción y la repulsión, el sístole y el diástole, el amor y la ira, la risa y el llanto, la creación y la
destrucción, el evolucionar y el involucionar, el día y l noche, la vida y la muerte, la resistencia y la
fragilidad, el PRANA y el APANA, PURUSHA y PRAKRITI, el YANG y el YIN de la filosofía china. En todas
partes hállase presente la dicotomía, realizando el milagro de dos en uno.

Estas fuerzas o aspectos opuestos, cuando están en equilibrio, generan el COSMOS, esto es, el orden; en
desequilibrio crean el CAOS, o sea el desorden. El cuerpo humano tiene vida porque está animado por esas dos
corrientes energéticas, semejantes a la corriente eléctrica, que se oponen: la del Sol, o HA, y la de la Luna o
THA. Se dice que reina salud cuando ellas se mantienen equilibradas; entonces el cuerpo es un COSMOS. La
enfermedad se produce cuando una de ellas predomina, o sea, cuando reina el CAOS orgánico. Lo mismo se
puede decir con relación a la salud o a la enfermedad mental. El HATHA YOGA es una forma de terapéutica
porque a manera de un demiurgo (creador) introduce el orden donde imperaba la desarmonía, por esto es
que corrige desequilibrios, y transforma el CAOS en COSMOS.

Con el lenguaje de la fisiología podemos ser más explícitos. La salud de cada persona depende del equilibrio
entre el impulso nervioso ortosimpático, ya que es estimulante (HA), y el vago simpático, frenador (THA);
entre el anabolismo y el catabolismo; entre la excitación y la depresión nerviosa; entre la acidez y la
alcalinidad; entre la alta y la baja temperatura; entre la hipertensión y la hipotensión...

Afectando enérgicamente el sistema nervioso y el sistema endocrino, vitalizando las vísceras y estimulando
los tejidos, el HATHA YOGA es un método de medicina natural, de rejuvenecimiento y de reposo.
Proporcionando salud y resistencia al cuerpo, transfórmalo en instrumento adecuado de sintonía con los
planos más sutiles del Universo, permitiendo así al hombre una creciente liberación y la superación de sus
debilidades físicas y mentales, llevando en sí un medio eficaz de transformación.

El rejuvenecimiento general, el adelgazamiento saludable, el embellecimiento de la figura, el aclaración de

la voz, la mayor resistencia a las molestias y a las fatigas, un estado permanente de energía o de levedad
física son, en el plano material, los primeros resultados que el practicante nota en sí mismo.

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También en lo psíquico, progresivamente se van manifestando los adelantos. Serenidad, auto confianza,
equilibrio emocional, tranquilidad, claridad mental, resistencia a la fatiga, tolerancia y paciencia,
sustituyen, seguramente, a las ansiedades, fobias, conflictos y conductas neuróticas.

Las demás personas parece que notan la transformación que en el practicante se produce. Lo demuestran
por una admiración que tiene mucho de afecto, y no es raro que pasen a confiarle sus más afligentes e
íntimos problemas, como si reconociesen en él a un ser capaz de ayudar. En su habitual y natural
humildad, el YOGI (practicante) no deja de atraer la atención de as personas que se le aproximan y que en él
buscan un poco de paz, orientación, calor humano y comprensión.

Usted y yo buscamos el HATHA YOGA como un medio de subir otros grados más nobles del YOGA Real o
RAJA YOGA, y no para volvernos idólatras del cuerpo y de poderes extraordinarios.

El GHERANDA SAMHITA, uno de los textos originales de la India, recuerda que el HATHA YOGA es apenas
un medio y no un fin. “Así como por el aprendizaje del alfabeto se puede, a través de la práctica, dominar
las ciencias todas, así también, mediante el entrenamiento físico del HATHA YOGA, se puede adquirir el
conocimiento de la Verdad”.
Autoperfección con HATHA YOGA – HERMOGENES

La palabra HATHA tiene el significado literal de “fuerza, poder, facultad”. Según el YOGASIKHA
UPANISHAD (I, 133), atribúyesele también un significado esotérico en el que se conecta con el par de sílabas
“HA”, que denota “Sol”, y SA (=THA) que simboliza “Luna”. Así, HATHA YOGA significaría la unión de estos
dos principios que son expresiones simbólicas de la corriente izquierda y derecha de la fuerza vital (PRANA)
que circula en el cuerpo sutil (SUKSHUMA SARIRA).

El HATHA YOGA es un sistema de técnicas psicosomáticas finamente elaboradas, que sirven como medio
para la transformación del cuerpo humano en un “cuerpo divino” (DIVYA SARIRA) O “CUERPO DE
DIAMANTE. Considera al cuerpo como un invalorable instrumento para efectivizar la emancipación.
Subraya el aspecto psicofísico de la práctica yóguica, sin descuidar, sin embargo, sus miras espirituales.
Aunque más que cualquier otro sistema se relaciona con el cuerpo humano, el HATHA YOGA no debe
interpretarse como un equivalente de cultura física o gimnasia. Su meta declarada es la de cualquier otra
forma de YOGA genuino, a saber: la emancipación del hombre, entendida como su realización del Yo.

El HATHA YOGI se empeña en dominar perfectamente el cuerpo físico para que no sea un obstáculo para
sus esfuerzos en realizar y activar el poder trascendente dentro de él. Los practicantes occidentales de este
YOGA tienden a ignorar su base espiritual, y este descuido se hace sentir habitualmente tan pronto se
asumen las técnicas más avanzadas.
Libro de texto de YOGA – FEUERSTEIN, George

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 El YOGA es una ciencia completa de la vida, que se originó en India hace muchos miles de años. Es el
sistema de desarrollo y evolución personal más antiguo que hay en el mundo, y abarca el cuerpo, la mente y
el espíritu. Los antiguos YOGIS tenían una comprensión profunda de la naturaleza esencial del hombre, y
de lo que este necesita para vivir en armonía consigo mismo y con el medio ambiente. Percibieron el cuerpo
físico como un vehículo, en el cual la mente es el conductor, el alma la verdadera identidad del hombre, y la
acción, las emociones y la inteligencia, las tres fuerzas que movilizan el cuerpo – vehículo. Para que haya
una evolución integrada, estas tres fuerzas deben estar en equilibrio. Aquellos primeros maestros,
teniendo en cuenta la relación recíproca entre el cuerpo y la mente, dieron forma a un método
especialísimo para mantener dicho equilibrio, un método que combina todos los movimientos que
necesitamos para asegurar la salud física con las técnicas de respiración y de meditación que han de
asegurarnos la paz mental.
YOGA, una guía para su práctica – LIDELL, Lucy

Existen varias clases de prácticas yóguicas por medio de las cuales las modificaciones mentales y la
respiración vital se someten a control y Dios es verificado en distintas maneras. Los requisitos
indispensables en todo YOGA son: moralidad, disposición espiritual y práctica regular de los ejercicios.
Una forma de YOGA, HATHA YOGA, concede especial atención al cuerpo físico, que es el vehículo de la
existencia y actividad del espíritu. La pureza de la mente no es posible sin pureza en el cuerpo en el que
funciona y por el que es afectada. El fin de todas las enseñanzas yóguicas es concentrar la mente, descubrir
sus facetas ocultas y despertar las facultades espirituales internas. A medida que profundizamos en el
YOGA, éste nos enseña que la mente es sólo la parte más sutil del cuerpo y ambos obran recíprocamente,
cada uno de acuerdo con el otro.
El libro de YOGA – SWAMI VISHNUDEVANANDA

Observemos la multitud anónima que desfila por nuestras calles saturadas. Observe esos rostros lúgubres,
preocupados, esos rasgos fatigados no iluminados por ninguna sonrisa. Mire esas espaldas encorvadas,
esos tórax estrechos, esos vientres obesos. ¿Son felices todos esos civilizados? Ya no tienen hambre ni frío,
por lo menos la mayoría, pero necesitan píldoras para dormir, comprimidos para evacuar sus intestinos
perezosos, calmantes para sus dolores de cabeza y tranquilizantes para soportar la existencia. Aislados de
la naturaleza, hemos realizado la proeza de contaminar el aire de nuestras ciudades, nos hemos encerrado
en nuestros despachos y hemos desnaturalizado la alimentación. El duro combate por el dinero ha
endurecido nuestros corazones, ha impuesto silencio a nuestros escrúpulos, ha pervertido nuestro sentido
moral. Las enfermedades mentales hacen estragos cada día mayores, en tanto que se multiplican las
enfermedades de degenerescencia (tendencia a la degeneración): cáncer, diabetes, infarto, provocando
sombrías siegas en nuestras “elites”.

Tranquilizadoras estadísticas nos dicen que nuestras probabilidades de vida han aumentado en equis
años; pero, inconscientes, no nos damos cuenta que dilapidamos en pocas generaciones un patrimonio
hereditario acumulado desde centenares de miles de años.

Prisioneros de la civilización, ¿qué podemos contra ese rodillo compresor? ¿Renunciar a nuestra
ciencia, a nuestra técnica, a nuestra vida civilizada? ¿Dinamitar las usinas, quemar los libros, encerrar a
los sabios y a los técnicos, volver a las cavernas y bosques de la prehistoria? Imposible. Inútil.

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Por lo demás, tenemos derecho a estar orgullosos de nuestra ciencia y de nuestras realizaciones. No
debemos
renunciar a la civilización; por el contrario, debemos beneficiarnos al máximo de sus ventajas y buscar, al
mismo tiempo, cómo eliminar sus inconvenientes.

Un remedio: el YOGA. La solución pasa necesariamente por el individuo. Nos podemos preguntar:” ¿Qué
representa el individuo aislado, qué importancia tiene frente a la masa?” Poca cosa, en apariencia. Pero la
situación no pude mejorar, el problema no puede resolverse, sino en la medida en que cada uno se constriña
a una disciplina personal, de la que el YOGA constituye, sin lugar a dudas, la forma más práctica, la más
eficiente, la mejor adaptada a las exigencias de la vida moderna. “Si quieres cambiar el mundo, comienza
por cambiarte a ti mismo”. Gracias al YOGA, el civilizado puede volver a encontrar la alegría de vivir. El
YOGA le proporciona salud y longevidad mediante las ASANAS que devuelven la flexibilidad a la columna
vertebral, verdadero eje vital; calman sus nervios sobreexcitados, relajan sus músculos, vivifican sus
órganos y sus centros nerviosos. El PRANAYAMA (ejercicios respiratorios) proporciona oxígeno y energía a
cada célula, purifica el organismo quemando los desechos, expulsa las toxinas, en tanto que la relajación le
permite preservar la integridad de su sistema nervioso, lo previene contra la neurosis y lo libera del
insomnio.

Par el adepto del YOGA, el cuidado del cuerpo es un deber sagrado. El YOGA afirma que es fácil
mantenerse en buena salud, que basta con modificar algunas costumbres convencionales erróneas,
responsables de un número incalculable de males, de miserias y de decesos prematuros. La salud es un
derecho de nacimiento; es tan natural tener buena salud como nacer; la enfermedad tiene su origen en la
negligencia, la ignorancia o la trasgresión de las leyes naturales.

La parte física del HATHA YOGA se compone esencialmente de dos elementos, las posturas (ASANAS) y
las respiraciones dirigidas (PRANAYAMA). Pero la parte mental juega un papel determinante, de la que
depende en gran medida el efecto obtenido por las prácticas físicas; muchos occidentales cometen el grave
error de no concederle el puesto que le compete.
Aprendo YOGA – VAN LYSEBETH, André

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 Hatha Yoga como terapia
La biomecánica es la disciplina científica que estudia el movimiento humano considerando los
principios básicos de la mecánica y las características del aparato locomotor.

El yoga terapéutico está basado en el conocimiento de la anatomía y fisiología del cuerpo

humano para adaptar la práctica en función de las características biomecánicas y/o
patológicas del practicante con el objetivo de equilibrar nuestro físico de manera
individualizada, sin poner limitaciones a la posibilidad de la práctica.

El yoga terapéutico antiguo era conocido como Yoga Chikitsa, una fusión de yoga, medicina
ayurvédica y astrología védica, con el objetivo de ayudar al practicante a aliviar el sufrimiento
(dukha).

El yoga restaurativo, por su parte, es una forma dulce de yoga que usa apoyos para fomentar
un profundo estado de relajación.

Viniyoga: cuando “vi” y “ni” están unidos en el sánscrito significan “aplicación especial”, por
lo tanto, Viniyoga es la aplicación especializada del yoga a una persona. El Viniyoga, más que
un tipo de yoga, refiere un método de ejecución para llevar a cabo dicha disciplina. El foco de
este estilo de práctica no es la ejecución de la respiración, las asanas, la meditación y la
relajación, sino el alumno.

El viniyoga es un estilo que se deriva del Hatha Yoga. El estilo fue desarrollado por T.K.V.
Desikachar, basado en las enseñanzas de su padre Sri Tirumalai Krishnamacharya, quien es
considerado a menudo como “el padre del yoga moderno”.

"No es la persona la que debe adaptarse al yoga sino el yoga el que debe ajustar de forma
correcta a la persona" by T. Krishnamacharya

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 HISTORIA Y DESARROLLO DEL YOGA
(Fuente: artículo publicado en el sitio Yoga Darshana)

Históricamente, se puede dividir la evolución del yoga en seis grandes categorías:

1. Proto Yoga: También denominado Yoga Védico y Yoga Arcaico, se refiere a elementos de yoga encontrados en
los cuatro Vedas, especialmente en el Ṛg-Veda y en el Atharva-Veda, algunos de cuyos numerosos himnos
pudieron haber sido compuestos durante el tercer milenio a.C., o incluso antes.
Las evidencias arqueológicas encontradas en las antiguas civilizaciones de los Valles del Indo y Sarasvatī,
ayudan a situar esta era entre el 3.000 y el 1.800 a.C.

2. Yoga Pre-Clásico: Se refiere a las numerosas enseñanzas yóguicas anteriores a Patañjali; es una
designación colectiva para diferentes escuelas representadas principalmente en el Mahābhārata,
especialmente en el Bhagavad-Gītā, pero también en otras escrituras como el Katha-, Maitrāyai- y
Śvetāśvatara- Upaniṣads, el Mokṣa Dharma y el Anu-Gītā.
La metafísica de esta época es esencialmente vedántica. La práctica del yoga se fundamenta en una forma de
misticismo sacrificial basado en la internalización del ritual brahmánico. Estos esfuerzos conducen al
desarrollo de una rica tecnología contemplativa que engloba los conceptos del yoga primitivo y las prácticas
basadas en la metafísica vedántica del no-dualismo.
Esta época abarca desde las primeras Upaniṣads, en el 1.500 a.C., hasta el 500 a.C.

3. Yoga Épico: corresponde al período situado entre el 500 a.C. y el 200 d.C. Las enseñanzas de esta época se
hallan principalmente en la Upaniṣads medias y en el Mahābhārata.
En esta época se produce una proliferación de escuelas y doctrinas que, en su mayor parte, continúan siendo
no-dualistas. Las enseñanzas yóguicas se exponen asociadas con las ideas del sāṃkhya.
En muchos casos, el Yoga Épico se considera una parte del Yoga Pre-Clásico.

4. Yoga Clásico :también denominado Yoga-Darśana y Yoga de Patañjali: se inicia alrededor del 200 d.C. con la
doctrina establecida en los Yogasūtras de Patañjali y se desarrolla a lo largo de varios siglos con una extensa
literatura de comentarios.
Su base metafísica no es ya la del vedānta, sino la de una estricta interpretación dualista de la realidad. Dada
su gran importancia filosófica, forma parte de los seis puntos de vista (darśhana) ortodoxos del hinduísmo.

5. Yoga Post-Clásico: desde el 200 d.C. hasta el 1.900 d.C.; ésta época hace referencia a numerosas enseñanzas
yóguicas posteriores a Patañjali, pero vuelve a las enseñanzas no-dualistas del Yoga Pre-Clásico, ignorando la
mayor parte de su filosofía no-dualista pero utilizando ocasionalmente su delineación del camino de ocho
pasos (aṣṭāṅ gayoga) y sus precisas definiciones. Este periodo corresponde a la Upaniṣads del Yoga y el Yoga
Vāsiṣṭha, a las escrituras del Tantrismo y al Haṭha Yoga.

6. Yoga Moderno: a partir del 1.900 d.C., comprende el Yoga Integral de Sri Aurobindo y las numerosas
escuelas occidentales de Haṭha Yoga.
 SERIE PAWANMUKTASANA
La serie pawanmuktasana es uno de los grupos de prácticas más importante ya que tiene un efecto
verdaderamente profundo sobre el cuerpo humano y la mente; y es una herramienta muy útil para el manejo
yóguico de varios desórdenes y para la mantención de la salud.

Es muy útil como práctica preparatoria ya que lubrica todas las articulaciones mayores y relaja los músculos del
cuerpo. Esta serie puede ser practicada por cualquiera: principiante o avanzado, joven o adulto.

En sanscrito esta práctica es denominada como sukshma vyayama, que significa "ejercicio sutil". La palabra
pawan significa "viento" o "prana"; mukta significa "liberación" y asana significa "postura". Por lo tanto,
pawanmuktasana se refiere a un grupo de asanas que remueven cualquier bloqueo previniendo el libre flujo de
energía en el cuerpo y la mente.

Esta serie es dividida en tres grupos diferentes de asanas: el grupo anti-reumático, el grupo
digestivo/abdominal y el grupo shakti bandha para liberar bloqueos energéticos. Los tres grupos se
complementan entre sí, estimulando y alentando al libre flujo de energía a través del cuerpo. Se aconseja
perfeccionar cada grupo antes de intentar asanas más avanzadas. Las asanas en cada grupo deben ser
realizadas en el orden dado.

PAWANMUKTASANA PARTE 1 (GRUPO ANTIRREUMÁTICO)

Este grupo de asanas está enfocado en aflojar las articulaciones del cuerpo. Es excelente para personas con
reumatismo, artritis, presión sanguínea alta, problemas cardíacos u otros padecimientos donde el ejercicio
físico fuerte no es aconsejado. Es particularmente útil para la eliminación de bloqueos energéticos en
articulaciones y extremidades del cuerpo físico, trabaja también en el cuerpo pránico y mental.

PRARAMBHIK STHITI (Postura base) Siéntate con las piernas estiradas, pon las palmas
de las manos en el piso a los costados y justo detrás de los glúteos. Espalda, cuello y cabeza
en una sola línea, codos extendidos. Inclínate levemente hacia atrás y relaja todo el cuerpo.

PADANGULI NAMAN (Flexión de dedo del pie) Siéntate en la postura base, se consciente
de los dedos de los pies; flexiónalos lentamente hacia atrás inhalando y hacia adelante exhalando.
Permanece en cada posición por unos segundos. Repite 10 veces.

GOOLF NAMAN (Flexión de tobillo)Permanece en la postura base, mantén los pies ligeramente
separados. Lentamente mueve ambos pies hacia atrás inhalando y exhalando hacia adelante
flexionándolos desde los tobillos. Permanece en cada posición por unos segundos. Repite 10 veces.

GOOLF CHAKRA (Rotación de tobillo) Permanece en la postura base, separa ligeramente las
piernas y mantenlas extendidas. Los tobillos en contacto con el piso.
Etapa 1: Lentamente rota el pie derecho en dirección de las agujas del reloj desde el tobillo
10 veces y luego hacia el otro lado lado. Repite todo con el pie izquierdo.
Etapa 2: Junta los pies, lentamente rota ambos pies juntos en la misma dirección. No permitas
que las rodillas se muevan. Practica 10 veces en dirección de las agujas del reloj y otras 10 veces en sentido
contrario.
Etapa 3: Mantén los pies separados, lentamente rota ambos pies desde los tobillos en direcciones opuestas. 10
rotaciones hacia un lado y 10 hacia el otro.

GOOLF GHOORNAN (Giro de tobillo) Permanece en la postura base, flexiona la rodilla

derecha, llévala hacia afuera y trae el pie sobre el muslo izquierdo. Asegúrate que el
tobillo esté alejado del muslo para que rote libremente. Sostiene el tobillo derecho con
la mano derecha y los dedos del pie derecho con la mano izquierda y rota lentamente
el pie derecho 10 veces hacia cada lado. Repite todo con el pie izquierdo sobre el muslo derecho.

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JANUFALAK AKARSHAN (Contracción de rótula) Permanece en la postura base, inhalando
contrae los músculos alrededor de la rodilla derecha, llevando la rótula hacia el muslo. Mantén
la contracción por 3 a 5 segundos; exhalando libera la contracción y deja que la rótula retorne
a su posición normal. Hazlo 5 veces y luego repítelo con la rótula izquierda; ambas rodillas
permanecen juntas.

JANU NAMAN (Flexión de rodilla)Permanece en la postura base, flexiona la rodilla derecha

y junta las manos bajo el muslo derecho. Inhalando extiende la pierna derecha; mantén las
manos debajo del muslo, pero extiende los brazos. No permitas que el talón o el pie toquen el
piso. Exhalando flexiona la rodilla derecha y lleva el muslo cerca del pecho y el talón cerca del
glúteo. Mantén la cabeza y la espalda recta. Realiza 10 rondas con la pierna derecha y luego
10 rondas con la pierna izquierda.

JANU CHAKRA (Giro de rodilla) Siéntate en la posición base, flexiona la rodilla derecha, lleva
las manos bajo el muslo derecho y entrelaza los dedos. Eleva el pie derecho del piso, rota la
pantorrilla y pie desde la rodilla en un movimiento circular; intenta extender la pierna en lo
alto de movimiento ascendente. El muslo y el tronco deberían estar completamente inmóviles.
Rota 10 veces en dirección de las aguja del reloj y 10 veces en la dirección contraria.

ARDHA TITALI ASANA (Media postura de la mariposa) Desde la postura base, flexiona la
pierna derecha y posiciona el pie derecho tan lejos como puedas sobre el muslo izquierdo.
Lleva la mano derecha sobre la rodilla derecha flexionada y sostiene los dedos del pie derecho
con la mano izquierda. Esta es la posición de inicio.
Etapa 1: Sincronizando la respiración, gentilmente mueve la rodilla derecha hacia el pecho.
Exhalando, gentilmente presiona la rodilla hacia abajo y trata de tocar con la rodilla el piso. El tronco inmóvil,
sin forzar el movimiento. Los músculos de las piernas deben estar relajados, el movimiento se logra con el
esfuerzo del brazo derecho. Lentamente practica 10 movimientos hacia arriba y abajo.
Etapa 2: Sin la sincronización de la respiración. Practica 30 movimientos hacia arriba y abajo fluidamente. La
respiración normal y sin relación con la práctica. Libera la pierna cuidadosamente, flexiona una vez la rodilla
llevando el talón hacia los glúteos y luego extiéndela nuevamente; así te aseguras que la rodilla se alinee
correctamente.

SHRONI CHAKRA (Rotación de cadera) Siéntate en la misma posición del ejercicio anterior con
la pierna derecha sobre el muslo izquierdo. Usando los músculos del brazo derecho, rota la
rodilla en un círculo tratando de hacer movimientos circulares los más amplios posibles.
Practica 10 rotaciones en dirección de las agujas del reloj y luego 10 rotaciones en dirección
opuesta. Cambia de pierna

POORNA TITALI ASANA (Postura de la mariposa)Siéntate en la posición base, flexiona las rodillas
y lleva las plantas de los pies juntas, manteniendo los talones tan cerca del cuerpo como sea
posible. Relaja completamente los músculos de la zona interna de los muslos.
Etapa 1: Junta los pies con ambas manos, gentilmente mueve las rodillas arriba y abajo,
practica 30 a 50 veces.
Etapa 2: Mantén las plantas de los pies juntas, coloca las manos sobre las rodillas y
gentilmente presiona las rodillas hacia el piso y permíteles levantarse por sí solas,
no fuerces el movimiento. Repite 20 a 30 veces. Extiende las piernas y relájate.
Realiza ambas etapas con una respiración normal y sin coordinación con el movimiento.

MUSHTIKA BANDHANA (Apriete de mano) Siéntate en la posición base o en una postura de

piernas cruzadas. Mantén ambos brazos extendidos frente al cuerpo a nivel de los hombros.
Inhalando abre las manos, palmas hacia abajo y separa los dedos tanto como puedas.
Exhalando cierra los dedos y haz un puño apretado con los pulgares dentro. Nuevamente
abre las manos y separa los dedos. Repite 10 veces.

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MANIBANDHA NAMAN (Flexión de muñeca)Siéntate en la posición base o en una postura de piernas
cruzadas. Mantén ambos brazos extendidos frente al cuerpo a nivel de los hombros. Mantén las palmas
abiertas y los dedos separados durante toda la práctica. Inhalando flexiona las manos hacia atrás
desde las muñecas como si presionaras una pared con las palmas, con los dedos apuntando hacia
el cielo. Exhalando flexiona las manos hacia adelante desde las muñecas con los dedos apuntando
hacia el piso. Mantén los codos extendidos durante toda la práctica, sin flexionar nudillos o dedos.
En la próxima ronda flexiona las manos hacia arriba nuevamente. Repite 10 veces.

MANIBANDHA CHAKRA (Rotación de muñeca)Permanece en la posición base

Etapa 1: Extiende el brazo derecho al frente a nivel de los codos. Haz un puño con la mano derecha
con el pulgar dentro. Puedes utilizar la mano izquierda como soporte si es necesario. Lentamente
rota el puño desde la muñeca, asegurando que las palmas miren hacia abajo durante la rotación y
los brazos y codos permanezcan rectos e inmóviles. Practica 10 veces en dirección de las agujas del
reloj y 10 veces en la dirección contraria. Repite con el otro puño.
Etapa 2: Extiende ambos brazos frente al cuerpo con los puños cerrados. Mantén los brazos extendidos
a nivel de los codos, rota los puños juntos en la misma dirección. Practica 10 veces en cada dirección.
Etapa 3: Extiende ambos brazos frente al cuerpo con los puños cerrados. Mantén los brazos
extendidos a nivel de codos, rota los puños juntos en direcciones opuestas. Practica 10 veces en cada dirección.

KEHUNI NAMAN (Flexión de codo)Etapa 1: Siéntate en la posición base . Mantén ambos brazos
extendidos frente al cuerpo a nivel de los hombros. Las manos deben estar abierta con las palmas
mirando hacia arriba. Exhalando flexiona los codos y lleva los dedos hacia los hombros.
Inhalando extiende los brazos nuevamente. Esta es una ronda, repite 10 veces.
Etapa 2: Mantén ambos brazos extendidos hacia los costados del cuerpo a nivel de los hombros.
Las manos deben estar abierta con las palmas mirando hacia arriba. Exhalando flexiona los codos
y lleva los dedos hacia los hombros. Inhalando extiende los brazos hacia los costados. Repite 10 rondas.

KEHUNI CHAKRA (rotación de codo)Permanezca en la posición básica. Estire el brazo derecho

frente al cuerpo a nivel del hombro. La mano derecha puede estar abierta o cerrada suavemente.
Apoye el brazo derecho con la mano izquierda. Doble el brazo derecho por el codo, rotando esta
articulación de forma que la parte baja del brazo y la mano se muevan en círculos hacia la
derecha. El movimiento debe ser constante. Practique con lentitud 10 veces a la derecha y
luego en sentido contrario. La conciencia en la rotación de la articulación del codo, junto con la respiración y en
mantener firme el brazo.

GREEVA SANCHALANA (Movimientos de cuello) Etapa 1: Siéntate en la posición base o en una

postura de piernas cruzadas descansando las manos sobre las rodillas en Jnana o Chin Mudra.
Cierra los ojos, lentamente exhalando mueve la cabeza hacia adelante . Inhalando mueve la
cabeza tan lejos como puedas y sea confortable, sin tensión. Trata de sentir el estiramiento de los
músculos en el frente y detrás del cuello y el aflojamiento de las vértebras cervicales. 10 veces.
Etapa 2: Permanece en la misma postura, mantén los ojos cerrados y mira directamente hacia
delante. Relaja los hombros, lentamente exhalando inclina la cabeza hacia la derecha sin girar la
cabeza o elevar los hombros. inhalando regresa la cabeza al centro y exhalando inclina la cabeza
hacia el lado izquierdo, inhalando regresa la cabeza al centro. Practica 10 rondas sin tensión
Etapa 3: Permanece en la posición base. Gentilmente exhalando gira la cabeza hacia la derecha
hasta que el mentón esté alineado con el hombro. Siente la liberación de tensión en los músculos
del cuello y el aflojamiento de sus articulaciones. Lentamente inhalando gira la cabeza hacia el
frente y nuevamente inhalando gira la cabeza hacia la izquierda tan lejos como sea confortable.
Practica 10 veces en cada lado.
Etapa 4: permanece en la misma posición, lentamente rota la cabeza hacia la derecha, abajo,
izquierda y arriba en un movimiento circular relajado, rítmico y suave. Siente el estiramiento
alrededor del cuello y el aflojamiento de las articulaciones y músculos el cuello. Practica 10 veces
en dirección de las agujas del reloj y luego 10 veces en dirección opuesta, sin tensión.
Si sientes mareos, abre los ojos. Luego de la práctica, mantén el cuello relajado y los ojos cerrados.
Sé consciente de las sensaciones en la cabeza y el cuello. Inhala con el movimiento ascendente y
exhala con el movimiento descendente.
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 PAWANMUKTASANA PARTE 2 (GRUPO DIGESTIVO/ABDOMINAL)
Este grupo de asanas está relacionado específicamente para el refuerzo del sistema digestivo. Es excelente para
las personas que sufren de indigestión, constipación, acidez y exceso de gases, falta de apetito, diabetes,
desórdenes de los sistemas reproductivos femenino o masculino y venas varicosas. También elimina bloqueos
energéticos en la zona abdominal.

UTTHANPADASANA (Postura de piernas elevadas) Recuéstate en postura supina con las

palmas hacia el piso. Inhalando eleva la pierna derecha tan alto como sea cómodo, mantenla
extendida y el pie relajado. La pierna izquierda debe permanecer extendida y en contacto
con el piso. Mantén la postura por 3 a 5 segundos. Exhalando baja la pierna hacia el piso.
Realiza 5 rondas con cada pierna. Puedes repetir elevando ambas piernas juntas.

CHAKRA PADASANA (Postura de rotación de pierna) Etapa 1: Recuéstate en postura supina,

eleva la pierna derecha 5 cm del piso, mantén la rodilla extendida. Rota la pierna completa
en dirección de las agujas del reloj 10 veces en un amplio círculo. El talón no debe tocar el
piso en ningún momento durante la rotación. Rota 10 veces en dirección opuesta.
Repite con la pierna izquierda, sin tensión.
Etapa 2: Eleva ambas piernas juntas, mantenlas juntas y extendidas durante la practica.
Rota ambas piernas en dirección de las agujas del reloj y luego en dirección contraria 3 a 5 veces.

PADA SANCHALANASANA (Postura de ciclismo) Etapa 1: Recuéstate en postura supina,

exhalando eleva la pierna derecha, flexionando la rodilla y lleva el muslo hacia el pecho;
inhalando eleva y extiende la pierna completamente y luego, baja la pierna extendida
en un movimiento hacia adelante; exhalando flexiona la rodilla y llévala hacia el pecho
para completar el movimiento de ciclismo. El talón no debe tocar el piso, repite 10 veces
hacia adelante y 10 veces hacia atrás. Repite luego con la pierna izquierda.
Etapa 2: Eleva ambas piernas, practica el movimiento de ciclismo alternando las piernas
como cuando pedaleas. Realiza 10 movimientos hacia adelante y 10 hacia atrás, respirando normalmente.
Etapa 3: Eleva ambas piernas y mantenlas juntas toda la practica. Exhalando lleva las rodillas tan cerca como
puedas hacia el pecho e inhalando extiende las piernas completamente y llévalas juntas hacia abajo sin tocar el
piso, luego exhalando flexiónalas y lleva las rodillas hacia el pecho. Practica 3 a 5 movimientos, sin tensión.

SUPTA PAWANMUKTASANA (Postura de bloqueo de piernas) Etapa 1: Recuéstate en postura supina,

exhalando flexiona la rodilla derecha y lleva el muslo hacia el pecho; entrelaza los
dedos y toma la pantorrilla justo por debajo de la rodilla, mantén la pierna izquierda
extendida y sobre el piso. Inhalada profundamente, llenando los pulmones lo más posible.
Reteniendola respiración, eleva la cabeza y hombros del piso y trata de tocar la rodilla
derecha con la [Link] en la postura final por unos segundos, reteniendo el aire
y contando mentalmente; exhalando lentamente retoma la postura inicial.
Repite 3 veces en cada pierna.
Etapa 2: Desde la postura inicial, flexiona ambas rodillas y lleva y los muslos hacia el pecho;
entrelaza los dedos y toma las pantorrillas justo por debajo de las rodillas, inhala
profundamente, Reteniendo la respiración, eleva la cabeza y hombros tratando de llevar la
nariz al espacio entre ambas rodillas. Mantente en la postura final por unos segundos,
reteniendo el aire y contando mentalmente; exhalando lentamente retoma la postura inicial. Repite 3 veces.

JHULANA LURHAKANASANA (Postura de mecer y rodar)Etapa 1: Recuéstate sobre tu espalda,

flexiona ambas rodillas y Ilévalas hacia el pecho. Entrelaza los dedos y toma las pantorrillas
justo por debajo de las rodillas, esta es la posición inicial. Roda el cuerpo lado a lado 5 a 10
veces, tocando los costados de las piernas con el piso. Respira normalmente.
Etapa 2: Siéntate y flexiona ambas rodillas y llévalas hacia el pecho. Entrelaza los dedos y
toma las pantorrillas justo por debajo de las rodillas, rueda todo el cuerpo hacia adelante
atrás, practica 5 a 10 movimientos y respira normalmente.

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 SUPTA UDARAKARSHANASANA (Postura del estiramiento abdominal dormida)Recuéstate en posición
supina, flexiona las rodillas y lleva las plantas de los pies en el piso, frente a los glúteos. Mantén las rodillas y los
pies juntos durante toda la práctica; entrelaza los dedos de las manos y pon las palmas
debajo de la cabeza. Exhalando, baja las piernas hacia la derecha, tratando de llevar las
rodillas hacia el piso y al mismo tiempo, gira la cabeza y el cuello hacia la dirección opuesta.
Retén la respiración y cuenta mentalmente 3 segundos; inhalando, eleva ambas piernas hacia la posición de
inicio. Repite hacia el lado izquierdo para una ronda completa. Realiza 5 rondas completas.

SHAVA UDARAKARSHANASANA (Postura de torsión espinal universal) Recuéstate con las piernas
y pies juntos, extiende los brazos a los costados al nivel de los hombros con las palmas
de las manos hacia abajo. Flexiona la rodilla derecha y pon la planta del pie al costado
de la rodilla izquierda, pon la mano izquierda sobre la rodilla derecha; esta es la posición
inicial. Exhalando gentilmente lleva la rodilla derecha hacia el piso en el lado izquierdo del cuerpo, manteniendo
la rodilla flectada y el pie en contacto con la rodilla izquierda, rota la cabeza hacia la derecha, el hombro y brazo
derecho deben permanecer en contacto con el piso y la pierna izquierda extendida. Mantén la posición el mayor
tiempo posible, luego inhalando vuelve a la posición inicial y realiza el lado contrario.

NAUKASANA (Postura del bote) Recuéstate en posición supina con las palmas hacia abajo,
mantén los ojos abiertos y respira profundamente. Inhala profundamente y reteniendo
la respiración, eleva las piernas, brazos, hombros, cabeza y tronco del piso. Los hombros y
los pies no deben estar separados del piso más de 15 cm, equilibra el cuerpo en los glúteos y
mantén la espalda recta. Los brazos deben estar al mismo nivel de los dedos de los pies, las manos con las palmas
hacia abajo y la mirada hacia los pies. Mantente en la posición final y retén el aire, cuenta 5 mentalmente y
exhalando retorna hacia la postura supina, practica de 3 a 5 veces.

PAWANMUKTASANA PARTE 3 - SHAKTI BANDHA ASANAS

(POSTURAS DE CIERRES ENERGÉTICOS)
Este grupo de asanas tiene el fin de mejorar el flujo energético en el cuerpo y eliminar nudos neuro-musculares,
especialmente en la región pélvica donde la energía tiende a estancarse. Esta serie es muy útil para personas con
poca vitalidad y espalda rígida. Especialmente útil para problemas menstruales y tonificar los músculos y
órganos pélvicos. Puede ser practicada antes y después del embarazo, facilitando el proceso de parto y re-
tonificando músculos flácidos. Estas asanas también eliminan bloqueos de energía en la columna, activa
pulmones y corazón, y mejora la función endocrina.

RAJJU KARSHANASANA (Postura de tirando la cuerda) Siéntate en el piso con las piernas
juntas y extendidas, mantén los ojos abiertos e imagina que hay una cuerda colgando frente
a tu cuerpo. Inhala mientras elevas la mano derecha alcanzando la cuerda desde arriba,
manteniendo los hombros derechos. Mira hacia arriba y exhalando, lentamente lleva el brazo
hacia abajo con fuerza como si tiraras de la cuerda, la mirada sigue el movimiento de la
mano. Repite con la mano y brazo izquierdo para completar una ronda. Practica 5 a 10 rondas.

GATYAYMAK MERU VAKRASANA (Postura de torsión espinal dinámica) Siéntate en el piso con
las piernas abiertas y extendidas, extiende los brazos hacia los costados a nivel de hombros;
manteniendo los brazos extendidos, exhalando gira hacia la izquierda llevando la mano
derecha hacia el dedo gordo del pie izquierdo, ambos brazos extendidos en una línea y gira
la cabeza hacia la izquierda y mira la mano izquierda extendida. Inhalando vuelve al centro
y exhalando gira hacia la dirección opuesta llevando la mano izquierda hacia el dedo gordo del pie derecho
completando una ronda. Practica 10 a 20 rondas.

CHAKKI CHALANASANA (Postura del molino) Etapa 1: Siéntate con las piernas extendidas y
separadas a un pie de distancia, entrelaza los dedos de las manos y lleva los brazos
extendidos frente al pecho; sin flexionar los codos, exhalando flexiona el tronco hacia
adelante tan lejos como sea posible y gira hacia la derecha pasando las manos sobre
los dedos del pie derecho y más hacia la derecha.
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 Inhalando inclínate hacia atrás con el giro, trata de mover el cuerpo desde la cintura. Para el giro hacia
adelante, exhalando lleva las manos y brazos hacia el lado izquierdo pasando sobre los dedos del pie izquierdo e
inhalando vuelve al centro. Practica 5 a 10 rondas hacia un lado y luego al otro.
Etapa 2: En la misma posición, separa las piernas lo más posible; realiza grandes movimientos circulares
tratando de llevar las manos sobre los dedos de los pies y yendo lo más atrás posible en el giro. Practica 10 rondas
en cada dirección.

NAUKA SANCHALANASANA (Postura de remando el bote)Etapa 1: Siéntate con ambas piernas

extendidas frente al cuerpo. Imagina la acción de remar un bote; aprieta las manos como si tomaras
los remos con las palmas hacia abajo y exhalando flexiona el tronco hacia adelante,
extendiendo los brazos; inhalando inclínate hacia atrás lo más posible llevando las manos
hacia los hombros. Las manos deben hacer un movimiento circular completo en cada ronda.
Practica 5 a 10 rondas.
Etapa 2: En la misma posición, separa las piernas a un metro de distancia y repite los movimientos de la etapa 1
sobre cada pierna y luego en el espacio entre los pies.

KASHTHA TAKSHANASANA (Postura de cortando madera) Siéntate en cuclillas con los pies sobre
el piso; las rodillas deben estar totalmente flexionadas y separadas. Entrelaza los dedos de las manos
y ponlas en el piso entre los pies. Extiende los brazos y mantenlos así durante toda la práctica,
los codos se ubican dentro de las rodillas. Mantén los ojos abiertos. Imagina la acción de cortar
madera e inhalando eleva los brazos hacia arriba y atrás de la cabeza, extendiéndola columna y
lleva la mirada hacia las manos. Exhalando lleva los brazos extendidos hacia abajo en un golpe
como si cortaras madera y exclamando 'Ha!' sacando todo el aire de los pulmones. Practica 5 a 10 rondas.

NAMASKARASANA (Postura de saludo)Siéntate en cuclillas con los pies separados; las rodillas
deben estar separadas y los codos por dentro de las rodillas. Lleva las manos juntas en frente
del pecho en un gesto de rezo, presiona los codos contra las rodillas. Inhala y flexiona la
cabeza hacia atrás, simultáneamente, usa los codos para presionar las rodillas hacia afuera
lo más posible. Mantén la posición por 3 segundos mientras retienes la respiración.
Exhala y extiende los brazos frente al cuerpo presionando con las rodillas hacia adentro,
la cabeza va hacia adelante con el mentón presionado contra el pecho. Mantén esta posición
por 3 segundos reteniendo la respiración. Vuelve a la posición inicial y lleva las palmas juntas
al centro del pecho. Practica 5 a 8 rondas.

VAYU NISHKASANA (Postura de liberación de viento) Siéntate en cuclillas con los pies sobre
el piso ; toma la zona interna de los pies, con los dedos de las manos debajo de las plantas
de los pies y el pulgar sobre. La zona superior de los brazos debe presionar la parte interna
de las rodillas con los codos levemente flectados. Inhalando lleva la cabeza hacia atrás
junto con la mirada, esta es la posición inicial; retén la respiración por 3 segundos y
exhalando extiende las rodillas, eleva los glúteos y lleva la cabeza hacia las rodillas, retén la
respiración por 3 segundos, sin tensión. Inhalando vuelve a la posición inicial.
Practica 5 a 8 rondas.

KAWA CHALASANA (Postura del cuervo caminando) Siéntate en cuclillas con los pies sobre el
piso a un pie de distancia y los glúteos sobre los talones; las palmas de las manos sobre las
rodillas y respirando normalmente avanza lentamente en esta posición con pequeños pasos,
manteniendo los glúteos sobre los talones y llevando la rodilla opuesta hacia el piso.
Realiza cuantos pasos puedas, sobre 50 y luego relájate en Savasana.

UDARAKARSHANASANA (Postura del estiramiento abdominal) Siéntate en cuclillas con los pies
separados y las manos sobre las rodillas; inhala profundamente y exhalando lleva la rodilla
derecha hacia el piso cerca del pie izquierdo, usando la mano izquierda como palanca, lleva la
rodilla izquierda hacia la derecha y te torsionas hacia la izquierda; mantén la parte interna
del pie derecho en el piso. Intenta de exprimir el abdomen bajo con la presión combinada de los
muslos y mira sobre el hombro izquierdo. Retén la exhalación por 3 a 5 segundos en la postura final,
inhala al retornar a la posición inicial. Repite en el lado contrario para una ronda. Practica 5 rondas.
13
Filosofía

escuela Yoga clásico

Morir en la pavada
por Mamerto Menapace, publicado en Cuentos Rodados, Editorial Patria Grande.

Una vez un catamarqueño, que andaba repechando la cordillera, encontró entre las rocas de las cumbres un
extraño huevo. Era demasiado grande para ser de gallina. Además hubiera sido difícil que este animal llegara
hasta allá para depositarlo. Y resultaba demasiado chico para ser de avestruz.

No sabiendo lo que era, decidió llevárselo. Cuando llegó a su casa, se lo entregó a la patrona, que justamente
tenía una pava empollando una nidada de huevos recién colocados. Viendo que más o menos eran del tamaño
de los otros, fue y lo colocó también a éste debajo de la pava clueca.

Dio la casualidad que para cuando empezaron a romper los cascarones los pavitos, también lo hizo el pichón
que se empollaba en el huevo traído de las cumbres. Y aunque resultó un animalito no del todo igual, no
desentonaba demasiado del resto de la nidada. Y sin embargo se trataba de un pichón de cóndor. Si señor, de
cóndor, como usted oye. Aunque había nacido al calor de la pava clueca, la vida le venía de otra fuente.

Como no tenía de donde aprender otra cosa, el bichito imitó lo que veía hacer. Piaba como los otros pavitos, y
seguía a la pava grande en busca de gusanitos, semillitas y desperdicios. Escarbaba la tierra, y a los saltos
trataba de arrancar las frutitas maduras del tuitá. Vivía en el gallinero, y le tenía miedo a los cuzcos lanudos
que muchas veces venían a disputarle lo que la patrona tiraba en el patio de tras, después de las comidas. De
noche se subía a las ramas del algarrobo por miedo de las comadrejas y otras alimañas. Vivía totalmente en la
pavada, haciendo lo que veía hacer a los demás.

A veces se sentía un poco extraño. Sobre todo cuando tenía oportunidad de estar a solas. Pero no era frecuente
que lo dejaran solo. El pavo no aguanta la soledad, ni soporta que otros se dediquen a ella. Es bicho de andar
siempre en bandada, sacando pecho para impresionar, abriendo la cola y arrastrando el ala. Cualquier cosa que
los impresione, es inmediatamente respondida con una sonora burla. Cosa muy típica de estos pajarones, que
a pesar de ser grandes, no vuelan.

Un mediodía de cielo claro y nubes blancas allá en las altura, nuestro animalito quedó sorprendido al ver unas
extrañas aves que planeaban majestuosas, casi sin mover las alas. Sintió como un sacudón en lo profundo de
su ser. Algo así como un llamado viejo que quería despertarlo en lo íntimo de sus fibras. Sus ojos
acostumbrados a mirar siempre al suelo en busca de comida, no lograban distinguir lo que sucedía en las
alturas. Pero su corazón despertó a una nostalgia poderosa. ¿y él, porqué no volaba así? El corazón le latió,
apresurado y ansioso.

Pero en ese momento se le acercó una pava preguntándole lo que estaba haciendo. Se rió de él cuando sintió su
confidencia. Le dijo que era un romántico, y que se dejara de tonterías. Ellos estaban en otra cosa. Tenía que ser
realista y acompañarla a un lugar donde había encontrado mucha frutita madura y todo tipo de gusanos.

Desorientado el pobre animalito se dejó sacar de su embrujo y siguió a su compañera que lo devolvió a la
pavada. Retomó su vida normal, siempre atormentado por una profunda insatisfacción interior que lo hacía
sentir extraño.

Nunca descubrió su verdadera identidad de cóndor. Y llegado a vieja, un día murió. Sí, lamentablemente murió
en la pavada como había vivido.
¡Y pensar que había nacido para las cumbres!
 TÉCNICA PARA UN FIN Y FIN DE UNA TÉCNICA
El sistema yoga, a diferencia del sāṃkhya, no es un sistema teórico que pretenda dar respuestas a cuestiones
metafísicas. Su preocupación no estriba en estudiar el origen o la causa de la asociación entre materia y sí
mismo. Encuentra estas especulaciones sin sentido y sin posibles respuestas en un mundo y un ser —el ser
humano—, limitados por el tiempo, el espacio y la misma inteligencia atada a la materia.

Su punto de partida es el ser humano concreto, histórico, en un mundo ya en movimiento desde toda la
eternidad. Es más, se parte de la situación presente, de ignorancia, en la que se encuentra el practicante (y en
la que nos encontramos todos), aceptando como real lo que nuestros sentidos perciben, pero teniendo siempre
presente que el observador interno puede contemplar tal realidad de forma muy distinta una vez alcanzada la
liberación; en consecuencia, aparentemente pueden darse los mayores absurdos y contradicciones,
desapareciendo con ellos los interrogantes metafísicos que se planteaban al inicio.

Desde el yoga lo que se busca es efectividad para crear las condiciones psicológicas que nos posibiliten una
visión superior y poder así resolver paradojas que sólo se plantean en el estado de conciencia ordinario. Así,
por ejemplo, ¿qué sentido tiene discutir sobre el origen de lo que nunca tuvo origen?.

DE LA IGNORANCIA Y EL DOLOR A LA LIBERACIÓN

El individuo se encuentra sumido en la ignorancia de su auténtica naturaleza. De acuerdo con el Yoga y con la
mayoría de los sistemas de pensamiento orientales, la naturaleza real del individuo es de tipo espiritual, pura
conciencia-energía. En Yoga se considera que, debido a causas inexplicables, la pura conciencia del ser se
encuentra asociada con la materia inconsciente e identificada de forma ilusoria con un cuerpo y, sobre todo,
con una sustancia mental, sujetos ambos al paso del tiempo. En tales circunstancias, el sí mismo conoce a
través de la mente. Esta situación es causa de una fuerte limitación al conocimiento que produce angustia
existencial y que provoca estados de dolor y sufrimiento, los cuales no deben contemplarse únicamente en su
aspecto negativo sino que deben ser considerados como situaciones que producen gran inquietud en el
individuo por tratar de superarlas.

El objetivo que persigue todo individuo es evitar el dolor y el yoga es un camino directo para ello, pues la
consecuencia final es la liberación de todas las limitaciones, incluida la muerte y, en consecuencia, el retorno a
la condición original. Ello se logrará no por medio de la inmortalidad física o mental, sino por medio de la
práctica yóguica llevada a su perfección.

Con la práctica continuada y progresiva se pretende acceder a la interiorización profunda (samādhi), estado
temporal en el que tiene lugar la abstracción de los procesos mentales; es decir, que provoca la desaparición de
la mente y que, por tanto, proporciona conocimiento y sabiduría sobre la realidad.

Fuera de dicha abstracción, el sí mismo se identifica con el contenido mental y la actitud para comprender el
objeto se ve simplemente reemplazada por la concepción que la mente tiene de dicho objeto o por una falta
total de comprensión (YS.I.4).

Por último, al perfeccionar dicha interiorización, se llega a comprender plenamente el objeto, alcanzando la
comprensión total de la realidad, eliminando la ignorancia existencial y logrando la liberación del sufrimiento
ilusorio.
 LOS CUATRO CAMINOS DEL YOGA
Los cuatro caminos del yoga tienen sus raíces en la filosofía del yoga. Yoga significa ‘unión’ y a menudo se
explica como la unión del alma individual con la súper alma o como la unión del humano con lo divino. Sin
embargo, esta definición es simbólica.

En su práctica, el yoga se trata de la unión del Ser con la realidad, que también se puede definir como
autorrealización. El yoga es el viaje para realizar nuestra realidad y liberarnos de la ilusión creada por el
mundo material que nos rodea ( Maya ).

El yoga es el viaje desde la ignorancia completa hasta la iluminación completa. Por lo tanto, el objetivo final es
la autorrealización a través de la eliminación del ego ilusorio. Este viaje se puede hacer de varias maneras.

La filosofía del yoga explica cuatro caminos:

Bhakti Yoga
Jnana Yoga
Raja Yoga
Karma Yoga

Estos cuatro caminos del yoga no están necesariamente separados el uno del otro. Los cuatro caminos del yoga
se pueden practicar solos o en combinación entre sí. Ninguno de estos caminos es «mejor» o «más noble» que
el otro y todos conducen al mismo destino.

Bhakti Yoga

Bhakti Yoga es el camino de la devoción – devoción a sattva (pureza). En este camino, te dedicas a una vida de
pureza. Al dedicarte a una vida de pureza, te purificas y alcanzas la autorrealización.
Es difícil ver y comprender el camino de la pureza. La solución es encontrar un modelo a seguir que sea puro,
razón por la cual las personas a menudo se dedican a una deidad o un maestro que se considera puro.

En caso de que no pueda encontrar un modelo adecuado, se recomienda buscar un maestro o guía sattvic
(puro). Aquí es donde puede ser complicado. Si elige un maestro que sea manipulador y sin intenciones puras,
en realidad no practica Bhakti Yoga y no progresará en el camino hacia la autorrealización.
Sin embargo, a pesar de la creencia popular, el Bhakti Yoga no es el camino de la devoción a ningún tipo de
deidad o maestro. Aunque sigas el ejemplo de un maestro, lo haces para dedicarte a la pureza en ellos.

Si ha encontrado una poderosa inspiración de sattva (pureza), entonces Bhakti Yoga es un camino
ampliamente accesible hacia una mayor conciencia. Y, por lo tanto, el Bhakti Yoga a veces se considera un
camino fácil porque todo lo que debe hacer es seguir su guía sáttvica a su mejor capacidad.

La práctica de Bhakti Yoga a menudo incluye:

Canto de mantras: los mantras son frases o palabras positivas que impactan tu subconsciente. También
pueden ser el nombre o la gloria de personalidades divinas.
Satsang: Satsang es estar pasando su tiempo en la compañía espiritual y aprendiendo sobre la
autorrealización.
Meditación Japa: La práctica de Japa significa repetir los mantras como una forma de meditación.

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 Jnana Yoga

Jnana Yoga puede describirse como el camino del conocimiento sobre el Ser.
Al seguir este camino, obtienes conocimiento, lo analizas y lo conviertes en conciencia. A medida que su
conciencia aumenta, su ego disminuye y usted se acerca a la autorrealización.

Jnana Yoga comienza cuando nos damos cuenta de que lo que sabemos no es cierto. Solo entonces comienza el
viaje hacia la verdad. . .

Aunque Jnana Yoga es un camino muy eficiente, no es adecuado para todos. Para poder seguir el camino del
Jnana Yoga, debes poseer ciertas cualidades.

Las cualidades necesarias para practicar Jnana Yoga son:

Curiosidad: si no tienes curiosidad pero crees fácilmente sin analizar o cuestionar, Jnana Yoga puede no
ser la mejor opción
Intelecto: debe poder analizar con claridad y con desprendimiento
Paciencia: la comprensión adecuada requiere tiempo y repetición. Por lo tanto, debes tener paciencia para
este camino de yoga

En Jnana Yoga convertimos la información en conocimiento y el conocimiento en conciencia.

Para discernir información potencialmente verdadera de información ilusoria, un yogui Jnana sigue los
pasos descritos en las escrituras antiguas. Al procesar la información, analizamos intelectualmente si podría
ser útil para llevarnos a la verdad del Ser.

Solo la información que cumple al menos una de las siguientes condiciones debe considerarse lo
suficientemente valiosa como para analizarla más a fondo:

Percepción directa: puede considerar que lo que percibe directamente de sus cinco sentidos podría ser
cierto
Causa y efecto: cuando ve un efecto, considera que debe haber una causa y viceversa. Eso es una indicación
de que la información puede ser verdadera.
Conclusión: cuando observa una serie de hechos verdaderos, entonces considera que la suposición puede
ser cierta
Hechos probados: también considera que los hechos ya probados son ciertos. No intentas reinventar la
rueda

Entonces, si estás intelectualmente inclinado y ansioso por aumentar tu conciencia del Ser, Jnana Yoga es un
camino muy poderoso, ya que puede iluminarte en muy poco tiempo.
 Raja Yoga

Raja Yoga es el camino del control. En sánscrito, Raja significa literalmente «control».
No debe confundirse con el otro uso de la palabra raja, que significa «rey».
Al controlarte a ti mismo, controlas tu ego y te vuelves autor realizado.

En Raja Yoga controlamos:

Nuestro cuerpo
Nuestro aliento
Nuestros sentidos
Nuestra mente

Yoga Sutras de Patanjali

Alrededor de 500 a. C., el sabio Maharishi Patanjali dio una breve introducción al Raja Yoga en su compilación
Yoga Sutras de Patanjali.
En los Yoga Sutras, Patanjali señaló las ocho prácticas de Raja Yoga, también conocida como filosofía
Ashtanga Yoga. Insistió en que una vez que una persona es capaz de practicar las ocho partes con éxito, logran
el estado de iluminación.

Las ocho prácticas de Raja Yoga son:

1. Yama o códigos de conducta para la purificación de la intención

2. Niyama o compromisos para la purificación de hábitos
3. Asanas o posturas físicas para la purificación del cuerpo físico
4. Pranayama o expansión de la fuerza vital para la purificación del cuerpo energético
5. Pratyahara o retirada de los sentidos para calmar los sentidos
6. Dharana o concentración para controlar la mente
7. Dhyana o meditación, para comprender el Ser
8. Samadhi o separación, para liberarse de la ilusión

El propósito de estas ocho prácticas es ayudarnos a purificar nuestra mente, cuerpo físico, cuerpo energético,
dominar los sentidos y liberarnos de las ilusiones mundanas.

El camino del Raja Yoga es en realidad el más difícil de los cuatro caminos del yoga, ya que requiere un control
constante.
 Karma Yoga

A menudo, el Karma Yoga se explica como servicio gratuito o servicio social. Pero el Karma Yoga es un camino
para cumplir con su deber sin ego o apego.
El deber (Dharma) es el papel que tenemos. Tenemos muchos roles en esta vida, por ejemplo, el papel de un
padre, el papel de un estudiante, el papel de un vecino, el papel de una pareja, etc.
Cuando cumples con tu deber sin ego y apego, tu ego se disuelve y alcanzas la autorrealización. Aunque
parezca simple, el Karma Yoga es un camino difícil.

El Bhagavad Gita es uno de los textos fundamentales de la filosofía india, y gira en torno al principio del
karma.
El Bhagavad Gita describe la batalla entre el guerrero Arjuna y su familia. El dios hindú Krishna está al lado de
Arjuna. Arjuna le pregunta a Krishna por qué debería pelear en la batalla, por qué debería pelear contra sus
hermanos y tíos. Una gran parte del Bhagavad Gita se trata esencialmente de lo que está bien y lo que está mal
en términos del karma o deber de cada persona.
Krishna guía a Arjuna a través de la batalla, demostrando que pelear es la acción correcta porque el deber de
Arjuna como guerrero es luchar por el bien de una sociedad más grande. Debería actuar basándose en su
dharma, en lugar de ser guiado por sus lazos emocionales con la familia. Debe cumplir con sus deberes y, por lo
tanto, ir más allá del apego y el ego.

Normalmente hacemos los deberes que nos gustan, no los deberes que debemos hacer.
Por ejemplo, preferimos cumplir con nuestros deberes hacia nuestros hijos, pero ignoramos
convenientemente el deber hacia nuestros padres. Pero cuando sigas el camino del Karma Yoga, debes hacer
todos tus deberes. Para hacerlo, debe conocer todos los deberes que tiene. Una vez que haya enumerado tus
deberes, también debe priorizarlos adecuadamente. Luego, intente cumplir con su deber de la mejor manera
posible sin preocuparse por el resultado o las opiniones de otras personas sobre usted.

Durante mis clases de filosofía sobre este tema, a menudo recibo preguntas muy emocionales sobre el karma y
el karma yoga. La gente me pregunta si deben cumplir con sus deberes hacia su cónyuge, padres u otros,
incluso si la situación es abusiva o poco saludable. Al pensar en el deber de uno, debemos recordar que nuestro
primer y más importante deber es hacia nuestro propio crecimiento espiritual. Si una situación o persona es
perjudicial para nuestro bienestar físico o mental de tal manera que no podemos hacer frente a ella de manera
constructiva, es posible que tengamos que evaluar nuestro deber hacia ellos.

Dependiendo de su carácter, circunstancias y preferencias, un camino puede resultarle más

fácil que otro.
Pero recuerde: los cuatro caminos del yoga no están realmente separados sino que son como
lados diferentes de un dado.
Para pasar por un desarrollo espiritual holístico, para vivir una vida humana completa con
todas sus capacidades, se deben recorrer los cuatro caminos del yoga.

Cuando recordamos el propósito y significado final del yoga, la unión del Ser con la realidad del
Ser, nos damos cuenta de que en realidad solo hay un yoga, un solo camino.

Puedes comparar los caminos del yoga con cuatro hebras diferentes entrelazadas para hacer la
misma cuerda.

Cada capítulo apoya a los demás y es fortalecido por los demás.

Anatomía

escuela Yoga clásico

 LOS TEJIDOS

Un tejido, en este caso, es un conjunto de células que actúan de forma coordinada con un
fin en común.
Los tejidos son capas de células similares que cumplen con una función específica.

Los diferentes tipos de tejidos se agrupan para formar órganos.

Existen cuatro tipos básicos de tejido:

Conectivo
Muscular

Nervioso

Epitelial

COMO UNA CELULA LLEGA A FORMAR PARTE DE UN SISTEMA

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TEJIDO EPITELIAL

Tejido que tapiza y protege las superficies internas o externas de los organismos.

Es un tejido de escasa sustancia intercelular y tiene las células muy agrupadas.

Su función es ayudar a proteger los órganos; algunas producen moco u otras secreciones. Ciertos

tipos de células epiteliales presentan vellos mínimos llamados cilios, los cuales ayudan
a eliminar sustancias extrañas.
Epidermis: Reviste la superficie externa del cuerpo. PIEL
Epitelio: Recubre órganos huecos, que se comunican con el exterior, por
dentro. Por ejemplo: BOCA, INTESTINOS, PULMONES, etc.
Endotelio: Recubre órganos huecos que no tienen contacto con el exterior. Por
ejemplo: VENAS, CORAZON

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EYC ESCUELA DE YOGA CLASICO – LOS TEJIDOS 3
TEJIDO NERVIOSO

El tejido nervioso es el conjunto de células especializadas que forman el sistema

nervioso. Las funciones más importantes del tejido nervioso son recibir, analizar,
generar, transmitir y almacenar información proveniente tanto del interior del organismo
como fuera de este.
Esta compuesto por células llamadas neuronas, rodeadas de escaso material
intercelular.

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TEJIDO MUSCULAR

El tejido muscular es responsable del movimiento de los órganos y de los organismos.

Está formado por unas células denominadas miocitos o fibras musculares que tienen la

capacidad de contraerse.

El tejido muscular se divide en tres tipos:

- estriado/ esquelético

- cardiaco
- liso

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 TEJIDO MUSCULAR CARDIACO
El tejido muscular cardíaco se
llama miocardio (mio: músculo y
cardio: corazón) es el tejido
muscular del corazón,
encargado de bombear la
sangre por el sistema
circulatorio mediante su
contracción.

TEJIDO MUSCULAR LISO

Conjunto de numerosas
células musculares que forman
la porción contráctil de varios
órganos, como el tracto
gastrointestinal, los conductos
de algunas glándulas, el árbol
bronquial, el sistema
genitourinario, las arterias,
venas, vasos linfáticos de gran
tamaño, etc.

TEJIDO MUSCULAR ESTRIADO ESQUELETICO

Es un tejido cuya función principal es la contracción, para lo cual sus células llamadas miocitos
presentan en su citoplasma filamentos de miosina y actina. Los miocitos también reciben el
nombre de fibras musculares por su forma alargada.

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TEJIDO CONECTIVO:
El tejido conectivo es el más abundante de todos.
Se distribuye entre otros tejidos y órganos por todo el cuerpo, estando especializado en las
funciones de soporte y protección de otras estructuras del organismo.
Cumple una función de relleno, ocupando los espacios entre otros tejidos y entre órganos, y de
sostén del organismo, constituyendo el soporte material del cuerpo.
Los componentes y características que se suelen utilizar para definir al tejido conectivo son:
- Células dispersas en un fluido o matriz extracelular
- Sustancia fundamental: material translúcido y gelatinoso compuesto principalmente por
agua y proteínas.
- Fibras: fibras colágenas, reticulares, elásticas y microfibrillas. Las fibras del tejido conectivo
son fibras proteicas que, junto a la sustancia fundamental, forman la matriz en la que se
dispersan las células del tejido conectivo.
- Matriz: formada por la sustancia fundamental y las fibras

Tipos de tejido conectivo

Se suele clasificar en dos grandes grupos:

- Tejidos conectivos no especializados laxo

denso regular
irregular
- Tejido conectivo especializado.

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Tejidos conectivos no especializados
Los tejidos conectivos no especializados se diferencian en varios subtipos en función de la
proporción entre sustancia fundamental y fibras.
Tejido conectivo laxo: gran cantidad de sustancia fundamental y poca cantidad de fibras.
En general interrelaciona las otras variedades de tejidos, las estructuras y los órganos entre sí,
permite por su flexibilidad la movilidad requerida entre ellos y al ocupar los espacios entre los
mismos, también proporciona sostén, relleno y fijación.

Además, tiene un papel muy importante como medio de difusión de oxígeno y

nutrientes desde los capilares hacia las células, y de dióxido de carbono y desechos
metabólicos desde las células a los capilares.

Tejido conectivo denso: mayor proporción de fibras.

Tejido conectivo denso regular: es el tejido conectivo con fibras de
colágeno paralelas típico de tendones, ligamentos y aponeurosis. También es
abundante en otros órganos altamente
especializados, por ejemplo en la córnea, y
otras estructuras que deben resistir a la
tracción, por ejemplo en las paredes de los
vasos sanguíneos o en los alvéolos
pulmonares.

Tejido conectivo denso irregular: en este tipo de tejido conectivo denso, las fibras de colágeno
aparecen con una distribución aleatoria. Forma parte de las cápsulas de casi todos los órganos,
por ejemplo del hígado, de los riñones, del intestino delgado o de la dermis.

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Tejidos conectivos especializados

Los tejidos conectivos especializados son aquellos cuya función principal no recae solo en la
composición de fibras y sustancia fundamental, sino en células altamente especializadas
propias de estos tejidos.

Se consideran tejido conectivo especializado, entre otros:

Tejido adiposo: es un tipo de tejido conectivo de consistencia laxa con abundantes adipocitos,
unas células especializadas en el almacenamiento de triglicéridos. También tiene funciones
endocrinas y termorreguladoras
Cartílago o tejido cartilaginoso: el cartílago es un tipo de tejido conjuntivo formado por fibras
de colágeno
Tejido óseo: es un tejido conectivo mineralizado muy duro formado por los osteoblastos.

Tejido hematopoyético: responsable de la producción de las células sanguíneas. El principal

tejido hematopoyético se localiza en la médula ósea de huesos largos, pero también en el
bazo, timo y ganglios linfáticos.
Tejido linfático o linfa

Tejido sanguíneo o sangre

Tejido Cartilaginoso Tejido Sanguíneo

Tejido Óseo

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