SEFER TORA (LIBROS DE

LA LEY)
Preguntas de Diagnostico

 ¿Que quiere decir Torah?

 ¿Cuales libros componen la Torah?
 ¿Quienes escribieron los 5 primeros libros de la Biblia?
 ¿Que Significa Éxodo?
 ¿Que significa o porque se llama números?
 Que significa Deuteronomio
 ¿En que libro habla de la caída de los ángeles ?
 ¿En que monte muere Moisés?
 ?En que libro habla del cruce del mar rojo?
 ENCUADRE
TRABAJO FINAL…………………. ………………….....60%
50%50%
TAREAS ……………………..…………………………….30%
20%

PARTICIPACION………………………………………..10%
ASISTENCIA 10%

EXPOSICION 20%

POLITICA DE EXAMENES
● NO HABRA ALUMNOS EXENTOS
● EL TRABAJO FINAL SE PRESENTARÁN DE FORMA ESCRITA EN LA PENULTIMA ASESORIA
● LOS ALUMNOS QUE ACUMULEN 3 FALTAS EN EL MODULO, REPROVARAN AUTOMATICAMENTE
LA MATERIA
● EN LA 9ª ASESORIA EL ALUMNO SE LE ENTREGARA SU CALIFICACION FINAL DE LA MATERIA Y
DEBERA FIRMAR DE CONFORMIDAD EN EL ACTA-LISTA, EL CUAL UNA VEZ CONSENTIDO EL ACTO
NO PODRA SER MODIFICADO EL RESULTADO FINAL
Los cinco primeros libros de la
Biblia contienen una parte
narrativa, que comienza con la
creación del mundo y concluye
con la muerte de Moisés. Las
narraciones sirven de marco a las
leyes que dieron su impronta
característica al pueblo de Israel, y
por eso la tradición judía designa
a este conjunto de Libros con el
nombre de “Torá”, palabra hebrea
que significa Instrucción (“LA
LEY”).
En el siglo II de la era
cristiana, se les dio el nombre
de PENTATEUCO La raíz
etimológica de Pentateuco se
encuentra en la lengua griega
y alude a “cinco
estuches” o “cinco rollos”. La
noción refiere a los primeros
cinco libros de la Biblia, que
solían guardarse enrollados.
 Los judíos de Palestina
designaban cada una de esas
partes con la palabra inicial del
texto. El primer libro, por ejemplo,
se llamaba “Al principio”. Pero en
los medios de habla griega, se
prefirió darles un título que
expresara algún aspecto de su
contenido, y de esa manera
surgieron los nombres con que se
los conoce actualmente.
Según la tradición Se le atribuye a Moisés…
Génesis = origen
Éxodo = Salida
Levíticos = Leyes
Números = Censo
Deuteronomio = 2ª Ley o Repetición de la
Ley

Con Moisés inicia El Monoteismo = un solo Dios surge

con el Yhavismo y también el patriarcado.
Hoy existe el Antrocentrismo
TETRA TEUCO
PENTATEUCO
EXATEUCO
DEUTERONOMIO 34

Torah = instrucción
Tanaj = Torah, Nebiim, Ketubiim
Al Pentateuco se le anexo el nombre como
lo conocemos el 130 d. C Mientras que al
Génesis se escribió 1000 a.C y en el 525 -530
a.C
Génesis 1: 1-27 Tradición Elohista 525 ( Esdras)
Génesis 2… Tradición Yavista ( Moisés )
El Génesis es una conjugación de ambas
tradiciones.
Sin duda, las aportaciones más significativas
vienen de la llamada Hipótesis
Documentaria o Hipótesis de las Cuatro
Fuentes, una idea que fue evolucionando
con el trabajo de destacados biblistas.
La alta critica, que comenzó en el siglo XIX
con Jean Astruc, Johann G. Eichhorn,
Willhelm de Wette, Herman Hupfeld, J. K. W.
Vatke, Edaouard G. E. Reuss, Karl H. Graf,
Abraham Kuenen y, finalmente, Julius
Wellhausen.
Ha dado sus frutos sobre todo en la
investigación documental, y los últimos
descubrimientos arqueológicos, confirman
lo que en hipótesis se planteó en dichas
hipótesis, referentes a las 4 tradiciones que
conformaron la torah y el antiguo
testamento.
 El Pentateuco en realidad, se
trata de una compilación de
varias fuentes o tradiciones
narrativas, legales y litúrgicas,
que se fueron formando y
transmitiendo en el Pueblo de
Dios a lo largo de muchos
siglos.
Algunos elementos de esas
tradiciones se remontan hasta
la época de Moisés y aún antes,
y se fueron transmitiendo
oralmente antes de ser fijados
por escrito.
 Las cuatro tradiciones del Pentateuco

El estudio detenido de los textos permite

afirmar que en la composición definitiva del
Pentateuco –realizada después del Exilio,
hacia el siglo V a.C.– se emplearon
principalmente cuatro fuentes o tradiciones
diversas: la “yahvista”, la “elohísta”, la
“sacerdotal” y la “deuteronómica”.
La recopilación de estas tradiciones,
procedentes de ambientes y épocas muy
diferentes, explica la variedad de vocabulario
y estilo, la existencia de relatos paralelos o
“duplicados”, las incongruencias y, de una
manera más general, la rica complejidad
literaria y doctrinal que caracteriza a toda la
obra.
 Año 622 (reforma de Jerusalén Fruto del transporte de las tradiciones del norte por los levitas tras la destrucción de
Josías cf. 2 Re 22) Samaría.
La redacción oficial de esta tradición quizá ocurrió en el 622, en la REFORMA DE
JOSÍAS. Posiblemente la normativa de esta reforma es el actual libro del
Deuteronomio.
Obra llena de pasión y amor a Dios y a su gran don, que es la Tierra Prometida.
Es una entusiasta llamada a Israel para que acoja la Alianza que Dios le ofrece,
DEUTERONOMISTA amándolo con "todo el corazón, con toda el alma, con todas las fuerzas" (Dt 6,5)
(D) ESCUELA DEUTERONOMISTA: es la corriente religiosa que está detrás de esta
tradición, y que da lugar a una triple producción escrita:
Un libro de leyes: el Deuteronomio.
Una narración historiográfica: la "historia deuteronomista" (Josué, Jueces, 1-2 Samuel
y 1-2 Reyes), que ejemplifica cómo se han cumplido e incumplido las leyes en la
historia de Israel.
Algunos retoques en libros proféticos: con la idea de que los profetas son los
intérpretes de la historia: (cf. Am 3,7; Jr 30-31)
Siglo VI (vuelta del Jerusalén de la época Se empieza a gestar durante el destierro de Babilonia (586-538 a.C.), pero se cuaja
Destierro) persa (comunidad del definitivamente y se pone por escrito a la vuelta del destierro.
Segundo Templo) Reproduce la mentalidad de la comunidad judía del Segundo Templo, que sin rey, ni
estado propio, centra su identidad en: el sábado, la circuncisión y la ley.
Es rigurosa y abstracta, árida pero también cuidadosa, esquemática.
SACER Su obra abarca:
DOTAL LEYES: reúne y ordena el gran complejo de leyes del Pentateuco, que sitúa en el
(P, del alemán Sinaí, con carácter retrospectivo. Alinea códigos religiosos, litúrgicos, civiles, penales y
"Priestercodex" = código procesales
sacerdotal) NARRACIONES HISTÓRICAS: Supone una nueva reflexión y una nueva colección
de datos sobre el pasado de Israel. Organiza la historia de la salvación sobre una trama
integrada por genealogías que expresan la continuidad de la actuación salvadora de
Dios a través de la historia.
 NOMBRE FECHA LUGAR CARÁCTERÍSTICAS
Siglo X a.C. Reino del sur Relato vivo, pintoresco, folclórico, psicológicamente refinado
ANTROPOMORFISMOS: A Dios se le representa con forma humana:
(época de (Judá)
como alfarero (Gn 2,7), como visir que se pasea (Gn 3,8), como sujeto
Salomón) arrepentido de su obra (Gn 6,7), como luchador nocturno (Gn 32,23-33)
VISIÓN DE LA HUMANIDAD: Envuelta en miserias y en la maldición,
YAHVISTA (J) pero la gracia del Señor (bendición de Abraham, éxodo), introducen la
esperanza

Siglos IX-VIII Reino del norte Más sobria que la Yahvista.

(época de (Israel) Se presentan algunos personajes con RASGOS
esplendor del PROFÉTICOS (Abraham, Moisés: "Dios hablaba con Moisés
cara a cara..." Ex 33,11)
profetismo en el
Se evitan antropomorfismos, y se acentúa la distancia entre Dios
reino del norte)
y el hombre.
ELOHISTA (E) Se recurre a MEDIACIONES entre Dios y el hombre: ángeles,
sueños. Recordemos que el profeta es un "mediador" entre Dios y
el hombre.
La etapa del DESIERTO es vista como tiempo ideal: es lugar
donde Dios revela su misterioso Nombre "YHWH": Ex 3.
Estas 4 tradiciones son las
causantes de aparentes
contradicciones y anacronismos
en el pentateuco.
Dt 34: 5..Muerte de Moisés
Gen.14:14 nombre de Dan
Gen.1: 20-25 y Gen2:18-21
En algún momento de este desarrollo, hubo quienes
recogieron varias de estas unidades de tradición, y las
juntaron, con la intención de formar una historia
coherente del pueblo de Israel. Probablemente este
primer intento tuvo lugar hacia el 950 a.C. (durante el
reinado de Salomón, que promovió tal actividad), por
parte de un escritor o editor a quien normalmente se le
conoce como el Yahvista, pero también como J, debido
a que el nombre de Dios, YHWH, se lee en hebreo
como Jahweh en alemán.
Este "relato" echó mano de varias tradiciones,
principalmente de tradiciones de Judá, y presentó al
pueblo hebreo como parte de un plan más amplio de
Dios para el mundo, lo que explica la presencia, al
principio, de un relato primitivo de la creación (Gn. 2:4-
3:24). Los materiales de J se caracterizan por
numerosas peculiaridades estilísticas, históricas, y
religiosas, que se hallan esparcidas en Génesis, Éxodo,
Números, y Josué
 La tradición “yahvista”
La tradición más antigua recibe el nombre
de “yahvista”, porque su autor utiliza
desde el comienzo del relato el nombre de
Yahvé, nombre propio del Dios de Israel,
traducido habitualmente “el Señor” (Gn.
4. 26). Estas narraciones se distinguen por
su estilo simple y sin artificios, que revelan
el arte de un narrador consumado. El
autor “yahvista” no expresa su
pensamiento por medio de enunciados
abstractos, sino mediante la selección y
encadenamiento de narraciones, que
recoge de la tradición oral y escrita de su
pueblo. Sin perder nunca de vista la
trascendencia de Dios, describe su acción
con rasgos marcadamente
antropomórficos.
Un segundo intento por trazar la historia
hebrea tuvo su origen en el Israel del
Norte, poco después de que el reino de
Salomón se dividió en Israel (al norte) y
Judá (al sur), hacia el 922-921 a.C.
Este cuerpo de tradición, que al fin de
cuentas llegó a incorporarse en la edición
final de la Torah, se conoce como E, de
Eiohista. Este calificativo se deriva del
término genérico para Dios, que en hebreo
es Elohim, ya que, según esta tradición, el
pueblo hebreo no conoció el nombre de
Dios, Yahveh sino hasta los días de Moisés
y el Éxodo.
 La tradición “elohísta”
Esta tradición acentúa la distancia entre Dios y
el hombre, y en ella, las revelaciones divinas se
realizan con rasgos menos antropomórficos:
Dios permanece invisible y habla desde el
fuego o desde la nube; dirige a su Pueblo por
medio de un profeta como Moisés, y comunica
libremente el espíritu profético (Núm. 11. 25).
Los Elohistas le dan sentimientos a
Dios.(patomorfismo) Dolor, enojo, amor, etc
(Gn. 6:6)
La tradición “deuteronómica”
Las tres tradiciones antes mencionadas,
aparecen entremezcladas en los cuatro
primeros libros del Pentateuco. En cambio, la
tradición “deuteronómica” –dentro del
Pentateuco– se encuentra casi exclusivamente
en el libro del Deuteronomio.
Tiene su redacción en tiempos de Crisis
religiosa, nos deja ver que la salvación solo
podría lograrse por medio de una leal
respuesta a las leyes impuestas por Yahveh en
la alianza y en un culto puro de Dios
La tradición “deuteronómica”
Tiene unas características como: el
núcleo de sus leyes y costumbres, se
remontan al reino del norte, viene hacer
el prefacio de la llamada historia
deuterononista (Josué - Reyes) que
Juzgan la historia de Israel de acuerdo
con principios deuteragonistas, Jue :2 ,
este conjunto tomó forma después del
destierro, 2Re 25,27-29. El centro del
deuterononista es la alianza, la
respuesta debe ser individual, personal,
Dt 6,20-25. El conjunto histórico se
divide en cuatro periodos y cada uno se
distingue por una alianza, cuando Israel
es liberado se convierte en un pueblo
litúrgico Ex 12,3,.
 La tradición “Sacerdotal”
El más tardío de los cuerpos de tradición, y cuya presencia
en la Torah debe hacerse notar, se conoce como P1 porque
todos estos materiales muestran una abierta inclinación
hacia los asuntos de índole sacerdotal. Para este cuerpo de
tradición, lo más importante es practicar los rituales
apropiados y cumplir adecuadamente los mandamientos
antiguos. A decir verdad, la mayoría de los estudiosos
opina que las tradiciones de P provienen de un grupo
sacerdotal cuya responsabilidad primordial fue,
esencialmente, la de editar la Torah en su forma presente.
Basta decir que, en algún momento del exilio del pueblo
judío en Babilonia (587-538 a.C.), y después de éste, todos
estos cuerpos de tradición fueron reunidos para formar una
historia "Sacerdotal", del pueblo hebreo, desde la creación
y hasta el asentamiento de las tribus en la tierra de
Canaán. Probablemente esta historia recogía lo que ahora
conocemos como Génesis, Éxodo, Levítico, Números, y
Josué.
 La tradición “Sacerdotal”
Esta tradición se caracteriza por el predominio de las
prescripciones legislativas, sobre todo, las referentes a la
organización del Santuario y del culto, a las fiestas
litúrgicas, y a las funciones del sacerdote Aarón y de sus
hijos. Por eso se la designa con el nombre de
“sacerdotal”.
Los textos jurídicos y rituales pertenecientes a esta
tradición aparecen encuadrados en un marco narrativo,
porque tanto las instituciones de Israel como las leyes
que lo rigen, se fundan en las intervenciones salvíficas
del Dios “santo”, que quiere crear para sí un Pueblo
“santo”.
Los rasgos más salientes del estilo “sacerdotal” son las
repeticiones, el gusto por la exactitud cronológica y
numérica, las genealogías y la predilección por todo lo
referente al culto.
CON ESTAS TRADICIONES APARECEN
LOS NOMBRES DE DIOS
YHWH = SER = verbo imperfecto (No
caduca) Ex.3:13-15.
Los Masoretas: Le ponen vocales
YHWH =Yahvé = Yhawhe = Dios
YHWH= JHVH = Jehová = Dios
Mtro. José Antonio Sánchez Pérez
Poco a poco, conforme la información fue encontrando su
acomodo, quedó en claro que eso se debía a que ambos
relatos tenían orígenes diferentes: el primero había surgido
en el seno de la Casta Sacerdotal, y es el que más
directamente estaría relacionado con la labor de los
escribas de la generación de Esdras. Por ello, se le conoce
como “Fuente Sacerdotal”.
En contraste, el segundo relato proviene de una época más
antigua, y sería parte de las tradiciones (orales y escritas)
del antiguo Reino de Judea. Por su uso sistemático del
Tetragramatón para referirse a Dios, se la ha llamado
“Fuente Yahvista”.
Además, en los relatos de los orígenes del mundo habría
estado involucrado un tercer relato, originado en el antiguo
Reino de Samaria, y que fue llamado “Fuente Elohista”. Una
cuarta fuente (que no participa en los relatos de los
orígenes) fue identificada como la “Fuente
Deuteronomista”, base del actual libro del Deuteronomio.
Poco a poco se fue aclarando un panorama complejo: al
regreso del exilio, un “editor” o “redactor” final (si nos
atenemos a la información tradicional, Esdras el Escriba)
tomó la información de cuatro fuentes diferentes y a partir
de una extraña fusión elaboró el actual texto de la Torá.