PSICOLOGÍA SOCIAL

TEMA I: PRODUCCIÓN DE SUBJETIVIDAD

La construcción de la Alteridad. El otrx como semejante y el nosostxs. La constitución de
nuestra mirada sobre el otro. distinción entre agresividad y violencia. Sujeto ético y dignidad
humana como principios básicos para el cuidado del semejante.

La subjetividad como producto del atravesamiento social, histórico y político. Sujeto social
como sujeto de derechos y de responsabilidades. Antagonismo entre subjetivación y
objetivación. Prácticas subjetivantes y lógicas objetivantes.

Instituciones y prácticas en salud: interjuego entre instituido e instituyente.

Filiación-desafiliación. Subjetividades vulnerabilizadas.

Bibliografía básica

-"Subjetividad en riesgo: herramientas para el rescate". Conferencia de la Dra. Silvia Bleichmar,

realizada en abril de 2005.

-Stolkiner, Alicia (2015). "El enfoque de derechos en salud y las prácticas en salud mental". En
Calmels, et al. (comp.), Experiencias en salud mental y derechos humanos. Aportes desde la
política pública. Secretaría de derechos humanos. Ministerio de justicia y derechos humanos de
la Nación. [1ª ed., noviembre de 2015].

-Ulloa, Fernando (2012). Salud ele-Mental. Con toda la mar detrás. Libros del Zorzal. Leer:
“Barriletes en bandada” (capítulo IV), pp. 165-196.

Texto 1:
Cuestionario guía de lectura texto Bleichmar
Este texto de Silvia Bleichmar es de abril de 2005, apenas unos pocos meses antes había
sucedido la tragedia de “Cromañón” (diciembre de 2004 en la ciudad de Buenos Aires).

¿En este marco de análisis, por qué recurre a la idea de traumatismo? ¿cómo lo define?
¿Cómo se relaciona esta noción con la idea de “fatiga de la compasión”?

Mediante la idea de “traumatismo” nos referimos a la insuficiencia de las herramientas para

re-simbolizar la realidad, o para poder producir, de alguna manera, representaciones capaces
de capturar la realidad cuando la subjetividad se ve amenazada por la ruptura de
significaciones previas que permitían su aprehensión.

Es desde esta perspectiva que vamos a abordar tres temas: en primer lugar el concepto de
traumatismo. No solamente con relación a Cromañón, por supuesto, sino también con relación
a los distintos modos con los que la realidad nos produce un impacto que nos desorganiza,
dejándonos inermes para operar.
Richard Senet, en su libro “El respeto”, desarrolla la expresión fatiga de la compasión para dar
cuenta de una suerte de acostumbramiento al horror, que hace que uno pierda capacidad de
respuesta ante el sufrimiento que presencia en otros seres humanos. Sabemos que esto es
algo que lamentablemente ha ido ganando la vida cotidiana en la Argentina: pensemos por
ejemplo el poco lugar que ha tenido en nuestra sociedad el asesinato de Camila, una niña de
catorce años embarazada, matada por policías. Pareciera que nuestra sociedad ha establecido
una suerte de fatiga de la compasión, como si nos viéramos agotados ante el dolor ajeno y no
pudiéramos prestarle atención. Más grave tal vez que el traumatismo en sus efectos
reconstructivos, es el hecho de que la repetición de acontecimientos traumáticos lleva a una
especie de insensibilización paulatina, a un acostumbramiento al horror que va anclando en
nuestras mentes y en las de los chicos.

Ahora, ponemos el foco en una línea de cuestiones a) nuevas formas de subjetividad y

su relación al SEMEJANTE, b) hay nuevas violencias que no hablan de las carencias que
están en su fundamento, sino del odio y el resentimiento, c) modos de destrucción del
lazo y nuevos modos de composición del lazo: se sitúa la función de los profesionales
en ayudar a las familias tal como se presentan (como agrupamientos humanos no
necesariamente tradicionales), para cumplir lo mejor que puedan con la función de
sostén y protección del desarrollo de los niños. Nosotros entendemos que todos estos
ítems podrían resumirse en el concepto de FILIACIÓN. Entonces, ¿de qué manera se
podría explicar la conexión entre esta temática y el concepto de filiación?

a_Las nuevas formas de subjetividad y las nuevas formas de enlace - amoroso o de odio al
semejante: ha habido cambios en los procesos de subjetivación, y que ello acarrea nuevos
modos de conducta, en particular modos brutales de relación entre los chicos que antes sólo
tenían lugar como productos fantaseados o como deseos reprimidos.

b_Nuevas formas que dan cuenta de que estas acciones no están sólo guiadas por la miseria
material de quienes las ejercen sino por el resentimiento y el odio que han generado las
frustraciones y promesas incumplidas que sufrieron.

c_En razón de lo cual debemos comenzar a pensar que hay una enorme cantidad de niños que
no provienen ya de familias desintegradas sino de nuevas formas de agrupamiento de las
cuales debemos rescatar la función que cumplen y ayudarlas a ejercer del mejor modo sus
tareas. Familias con nuevas formas de organización, familias integradas por grupos diferentes;
rompiendo así con los viejos criterios de familia integrada o desintegrada, que remite a la forma
clásicamente acuñada y se torna insuficiente ya de todos los ángulos para comprender la
reallidad.

“Filiación”: a la familia la constituyen dos generaciones con cierta estabilidad en el ejercicio de

sus funciones. Esto quiere decir que en la medida que haya un adulto capaz de cuidar a un
niño, y un niño capaz de ser cuidado por un adulto, tenemos una familia. La familia significa
alguien que respalda y alguien que se siente respaldado; no en el sentido de la pareja, sino con
una convicción de asimetrías y responsabilidades. Es decir, que se estructuren los roles de tal
manera que permita que aquel que respalda sea quien se siente responsable de la
supervivencia y desarrollo simbólico, de la evitación del sufrimiento del respaldado en los
términos que las posibilidades de vida que puede sostener le brinden. Estos aspectos son
esenciales en la construcción de la subjetividad. La única manera de aprender a preservar la
vida se sostiene en la antecedencia del saber del adulto sobre el saber del niño, lo cual es la
condición misma de la supervivencia inicial. El aprendizaje de la vida se produce, en principio,
por transmisión del otro humano. La información genética es absolutamente insuficiente e
incorrecta para la vida humana; es decir, es correcta para la vida animal del ser humano, pero
no para la vida humana del ser humano.

¿Cuál es la relación entre inteligencia, cuidado de la vida y sentido?

La humanización es perturbación de la función: no solamente es comer sino comer dentro de

ciertas condiciones, no solamente el dormir sino dormir dentro de ciertas condiciones. Por esto
el objeto transicional la sabanita, la mantita, el llanto cuando se le cambia de lugar) todo lo que
indica que la función está perturbada. Esto que parece una perturbación es en realidad el
origen de la vida simbólica. Un ser humano que no tiene estas perturbaciones está reducido a
la animalidad. Es precisamente esta perturbación la que abre todas las vías de la vida social.
Entonces lo interesante del ser humano es que el sentido de la vida no está en la biología sino
en el otro que considera que tiene enfrente a un ser humano. Lo que caracteriza a la
inteligencia humana no es la capacidad de manipular objetos como le pasa a la inteligencia
animal: es verdad que los animales pueden usar códigos el problema es si pueden crearlos.
Nosotros no sólo manipulamos códigos sino que los creamos, no sólo manipulamos objetos,
sino que los creamos, aún cuando no tenga ninguna viabilidad en lo real sino como objetos que
siendo productos de la imaginación al ser transmitidos forman parte de esa realidad tan
particular que constituye la cultura.

Esta explicación sirve a los efectos de plantear que el ser humano no solamente tiene una
inteligencia capaz de manipular lo real, sino de producir nuevas realidades. La inteligencia se
construye en una antecedencia del otro Y no se constituye para que el ser humano pueda
simplemente mantenerse con vida, sino para que esa vida tenga un sentido. Esto conlleva la
cuestión de que el sentido de la vida no está en su totalidad, sino en la posibilidad de pergeñar
algún tipo de pasado y de futuro, se va construyendo en su sentido y va variando de sentido. Lo
fundamental es que la vida no es pura inmediatez ni permanencia cotidiana, es posibilidad de
proyectar un futuro.

A partir de la idea “Autoconservación y futuro: la vida es humana en tanto trasciende la

autoconservación”, nos interesa dar lugar a una serie de reflexiones: ¿se podría decir
que los proyectos actuales han resignado soñar que todo sea mejor? ¿Qué tipo de
proyecto es estudiar para después trabajar y transcurrir vivo? ¿Cómo trabajar en los
ámbitos de la salud y la educación sin una idea de futuro vinculada a los sueños
comunes, colectivos?

Decirle a un ser humano que tiene que estudiar porque está trabajando para tener trabajo es
contradictorio con darle un sentido a la vida. Porque lo que le estamos diciendo es que su vida
sólo vale para ser conservada en sí misma, y no para producir algo diferente. Si a un ser
humano le decimos que lo único que importa de todo lo que está haciendo ahora es prepararse
para seguir viviendo, estamos hablándole a un esclavo y no a un ser humano. Los seres
humanos tienen que sentir que lo que hacen tiene algún sentido que excede a la
autoconservación. Entonces, no se le puede plantear a un ser humano que el sentido de su
vida está en ganarse la subsistencia, porque eso no es el sentido de ninguna vida. Tenemos
que terminar con esta idea que les planteamos a los chicos de que el único sentido de
conservar su vida es para que trabajen y sobrevivan: el sentido de conservar su vida es para
producir un país distinto en donde puedan recuperar los sueños. Y Silvia propone a la escuela
como un lugar de recuperación de sueños, no solamente de auto-conservación.

Desde nuestra tarea profesional sí podemos luchar contra los efectos subjetivantes de esa
economía. Y creo que este es el sentido de esta materia: ver de qué manera nosotros
propiciamos esto en los chicos con los que trabajamos, a partir de incrementar nuestras
herramientas; por ahora en torno a estos tres ejes que plantea la autora : los nuevos modos de
relación con el semejante, las formas de resolución de lo traumático, y las relaciones entre la
inteligencia simbólica y la vida. Algo que ha pasado en estos años es que la escuela se ha
convertido en una transmisora de conocimientos, y no en una formadora de seres humanos. El
chiste está entonces en aportar a la subjetivación, esto se refiere a formación del sujeto,
dándole herramientas no para la producción sino para la socialización.

¿Cómo define Bleichmar a la desubjetivación y resubjetivación con relación a la

autoconservación y al vínculo con el otro?

La autora plantea a la des-subjetivación como el hecho de que el otro es un medio para uno
mismo. El ser humano es el único que se pregunta por su propia vida y por el sentido de su
vida. La reducción del sujeto a su vida biológica es de alguna manera el despojo no solamente
del trabajo, o de la identidad sino de la subjetividad, de poder producir algún sentido para la
vida. Porque entonces el conocimiento sólo sirve para mantenerse biológicamente vivo, o
conservar alguna forma de inserción en la sociedad que no implique desaparición, pero que no
conlleva ningún tipo de protagonismo. Hay procesos espontáneos de re-subjetivación. La
escuela es un lugar indudable de inclusión y re-subjetivación. ¿Qué quiere decir subjetivación?
Quiere decir formación del sujeto. Quiere decir herramientas, no para la producción, sino para
la socialización. Esto se va a dar en el vínculo con el otro.

Texto II:

Guía lectura texto de Stolkiner

Stolkiner, A. (2015). "El enfoque de derechos en salud y las prácticas en salud mental".
En Calmels, et al. (comp.), Experiencias en salud mental y derechos humanos. Aportes
desde la política pública. Secretaría de derechos humanos. Ministerio de justicia y
derechos humanos de la Nación. [1ª ed., noviembre de 2015].

Se sugiere complementar la lectura del texto con el video que dejamos en el apartado
sobre este tema
¿Qué significa hablar de un sujeto social como sujeto de derechos? ¿Cuál es la
diferencia con el concepto de individuo?

Sujeto social como sujeto de derecho: implica reconocer a las personas no solo como
individuos aislados, sino como parte de una colectividad que tiene derechos fundamentales
Stolkiner explica que este enfoque implica una visión del sujeto que trasciende la idea del
individuo como un ente autónomo y lo sitúa en un contexto social, político y cultural. En lugar
de considerar a las personas solo desde sus características biológicas o psicológicas se los
toma como sujetos que tienen el derecho a acceder a servicios de salud, de ser tratados con
respeto y de participar en decisiones sobre su bienestar.

En cambio individuo se refiere a una forma de subjetivación y la individualización sería un

mecanismo el poder disciplinario.

El individuo hace referencia a un sujeto aislado, con sus características y motivaciones propias.
Parte de una concepción liberal, del enunciado de “mis derechos terminan donde empiezan los
del otro”. Esto lleva a 2 ideas: el otro no me constituye sino que me limita, entonces cuantos
menos otros haya mejor; y que hay una exclusión del otro de la categoría de sujeto. En esta
perspectiva entran los derechos de primera generación o derechos civiles y políticos
individuales. Son declaratorios; el estado los declara pero no los garantiza. El individuo es
sujeto de derechos individuales

¿Cuáles son los tipos de derechos que identifica la autora? ¿Cuáles son sus orígenes
históricos y fundamentos ideológicos? ¿De qué manera se materializan en prácticas y
sistemas de salud?

La autora habla de los derechos humanos y los clasifica según su aparición. Estos pueden ser:
-De primera generación (derechos civiles y políticos individuales): derechos declaratorios, el
estado los declara, pero no los garantiza.
-De segunda generación (derechos sociales) aparecen como producto de la lucha y los
reclamos, también, como producto de la catastrófica crisis del 30 y del hecho de que la
aparición de estados socialistas obligaba a buscar nuevas formas de gubernamentalidad de los
países capitalistas.

La universalidad de los derechos sociales abona a la concepción de que mis derechos son
básicamente los derechos del otro y míos en cuanto yo soy el otro del otro. Porque los
derechos sociales tienen como sujeto a un colectivo, no a un individuo.

-De tercera generación: incluye a las grandes generaciones por venir y a la naturaleza como
sujeto de derecho.

Este modelo, a partir de la crisis del 30, va a ser reemplazado por un modelo keynesiano y la
aparición de los Derechos Sociales, entre ellos el ddhh la salud.

En los países capitalistas centrales y en algunos países de América Latina como en Argentina,
va a aparecer la idea de que es una responsabilidad del Estado la prestación de servicios de
salud a la población.

A partir de la crisis de los 70, con el pensamiento neoliberal, reaparece la idea de subordinar
las sociedades a la acumulación de ganancias. Se dan reformas en los sistemas de salud y
aparece la idea de hacer desaparecer la idea de derecho social.
Desde 2003, cuando se inicia la salida de la crisis y un periodo de transformación de las
funciones de estado, se vuelve sobre la idea de Derechos Sociales y Universales y se propone
la construcción de una política de estado con respecto a los Derechos Humanos. Aparecen
nuevos actores, debates y leyes dirigidas a garantizar derechos, como la Ley Nac de Salud
Mental.

Todo acto en salud tiene una dimensión objetivante y otra subjetivante.

Stolkiner considera a la salud mental no como una disciplina/problema de psicólogo sino como
un campo de prácticas atravesada por nociones y posiciones. Como se trata de un campo de
prácticas que hace referencia a lo político, es importante pensar en la dimensión política de las
prácticas. Cuando hablamos de la idea de lo político, hablamos de poder distinguir cuales son
las relaciones de poder que están en juego y cómo elegimos posicionarnos y como tenemos
herramientas reales para discernir cuáles son esas disputas de poder en el campo de las
prácticas.

Lo político como las relaciones de poder que van determinando un campo de prácticas que
hacen que uno pueda hacer algo, con respecto a lo que interesa cuidar en este caso, la salud,
y que a veces no permite hacerlo. Las relaciones de poder a veces impiden una práctica ética y
coherente.

La autora plantea una dicotomía entre salud y mercado plantea un método de análisis donde
habla de una articulación entre lo económico, lo institucional y lo cotidiano particular. Éste
método permite arribar a la dimensión subjetiva sin dejar de lado la forma en que se produce.

¿Cómo se relaciona la perspectiva de derechos con la salud?

La perspectiva de derechos se relaciona con un enfoque de la salud como derecho social; el

mismo debe ser garantizado por el estado, y tiene como base a la dignidad (derechos
humanos). Los estados sociales o de bienestar son los que introducen la idea de derechos a
las prestaciones de salud o derecho a la salud; esto confluye con la declaración de los
derechos humanos post segunda guerra mundial. A partir de la crisis del 30 en Argentina,
comienzan a aparecer los derechos sociales entre ellos el derecho a la salud y la idea de que
es responsabilidad del estado la prestación misma de los servicios de salud al conjunto de la
población.

¿Cuáles son los dos proyectos antagónicos que destaca la autora? ¿Con qué puntos de
vista sobre la salud se relacionan? ¿Con qué estilos de prácticas de salud se vinculan?
La autora menciona dos proyectos antagónicos: la objetivación y la subjetivación. La
objetivación se refiere a la subordinación de la vida humana y de la vida en general a la lógica
de generación de ganancias y por lo tanto ubicación de los sujetos y la naturaleza en el lugar
de objetos desde la lógica mercantil. Piensa en la salud como algo correspondiente al individuo,
una responsabilidad individual. Este enfoque se basa en los derechos de primera generación
(individuales civiles y políticos), cuyo sujeto es el individuo y por ende van a ser un reflejo de
privilegios de sectores de poder. Un ejemplo de esto serían las aseguradoras de salud que
entienden al individuo como un cliente y a la salud como una mercancía, la cual en caso de no
ser pagada, no se obtiene.

Por el otro lado, tenemos a la subjetivación, donde se sitúan los actores y tendencias que
tienden a poner el valor de la vida y de los derechos como límite a la expansión de las
ganancias. Con base en los derechos humanos y la dignidad. La salud se entiende como un
concepto colectivo, que debe ser garantizado por el estado, cuya base está en la singularidad.
Este enfoque se basa en los derechos de segunda generación (sociales, económicos y
culturales), el sujeto de los mismos es colectivo y también incluye a los derechos de tercera
generación (generaciones por venir y la naturaleza). Un ejemplo de esto en prácticas de salud
serían los hospitales públicos cuya atención se basa en la salud como un derecho, al cual
todos tenemos acceso sin importar que parte del sistema de salud integremos (con o sin
prepaga, aseguradora social, o incluso sin nacionalidad argentina).

¿Cómo ejemplifica la autora los conflictos dentro del campo de la salud mental? ¿De qué
manera se ve en sus ejemplos la objetivación y la subjetivación respecto a la salud?

Stolkiner menciona que esta antagonía se ve de manera muy evidente en el campo de la salud
mental y se manifiesta en políticas, instituciones y prácticas:

Por un lado desde la objetivación las prácticas tienden a protocolizarse, a modo de

estandarización, esto se amolda a las necesidades de las aseguradoras al reducir e
individualizar el proceso salud-enfermedad–cuidado. Desde esta lógica el profesional es
prácticamente un técnico intermediario entre quienes generan las normativas y las categorías y
la implementación y prescripción de técnicas y medicamentos.

Por otro lado, una buena clínica médica implica una escucha y reconocimiento de la
singularidad del caso a caso (inclusive de la singularidad de cuerpo a cuerpo).

Decimos así que todo acto en salud va a tener una dimensión objetivante, dado que aplica
saberes disciplinarios y una dimensión subjetivante.

Esto se ve claramente en la aplicación de la ley de salud mental por ejemplo, en el enunciado

de la frase “la ley prohíbe internar”, lo cual no es cierto pero si es complejo en un sistema de
salud fragmentado como lo es el argentino. Se intenta que las instituciones monovalentes dejen
de existir como tales y se especifican acciones a realizar en instituciones a crear. Toca
intereses en el sector privado y una preocupación de los trabajadores del sector con respecto a
su fuente de trabajo. Se desprende un modelo asistencial en el que las crisis que ameriten
internación la recibirán en un hospital general con servicios adecuados. Esta ley atenta contra
el las tendencias objetivantes que promueven un neo biologismo que intenta reducir al
padecimiento psíquico a una disfunción orgánica que se solucionaría con un fármaco
específico. No se trata simplemente de que se cerraran determinados establecimientos, se
trata de que cada uno de nosotros debe revisar sus prácticas incluyendo en ellas la ética de la
dignidad.

Texto III:
Guía de lectura texto Ulloa
Bibliografía básica: Ulloa Fernando O. (2012). Salud ele-Mental. Con toda la mar detrás. Libros
del Zorzal. Leer: “Barriletes en bandada” Capítulo IV, pp. 155-196.

¿En qué consiste la experiencia “Barriletes…”? ¿Quiénes participan? ¿Dónde

transcurre? ¿Cuáles son los propósitos u objetivos que se busca con esta intervención?
¿Cuáles son sus logros y sus límites?

Barriletes en bandada es una institución móvil y de orden instituyente, un campo de asistencia

e investigación psicosocial dedicado a pensar los modos diversos de abordar la tarea con niños
de “vulnerabilidad social”.Este proyecto transcurre en Neuquén, al final de la calle Novella.

El propósito es constituir el entramado de la red vincular y una malla social que permita
generar en estas infancias un pensamiento crítico superador del orden establecido. El objetivo
de barriletes es construir infancias y redes de sostén, a partir del juego y del dispositivo grupal:
el como si del juego y el relato en múltiples voces facilita la representatividad de lo traumático y
genera producción de pensamiento. El proyecto alude a la pretensión de que niños pequeños
–en principio entre 6 y 11 años–, de los que busca ocuparse y cuyo número va en aumento en
nuestra sociedad, remonten vuelo desde esa situación a la que se han visto reducidos por las
condiciones adversas en que transcurren sus vidas (esto es, una base de hambre, violencia, en
muchos casos abusos de todas las gamas).

¿Qué tareas desarrollan lxs operadores y con qué fin? ¿Qué características tienen lxs
niña/os que asisten? ¿Cuáles son sus condiciones de vida? ¿Qué situaciones viven o
atraviesan?¿cómo esto impacta en su subjetividad? Y ¿en lxs operadores?

Estos niños residen en barrios periféricos, viven situaciones críticas para su salud psicofísica,
padecen de desnutrición, violencia familiar e institucional; en la mayoría de los casos, alcanzan
niveles de indigencia y encuentran los medios de subsistencia a partir de actividades
relacionadas con el basural. Dichos sectores están excluidos de los derechos humanos; la
indigencia no sólo es una amenaza, sino asimismo efectivamente una realidad que embrutece,
con efectos importantes en la subjetividad. Esto implica que el trabajo se lleva a cabo en
“condiciones de crueldad”, en las que muchas veces la violencia es casi la única manera de
vinculación y forma de supervivencia posible.
Esto impacta en la subjetividad generando desconfianza y miedo, desgaste emocional y
psíquico y desesperanza. A partir de barriletes se practican la resiliencia y resistencia. Las
situaciones de desamparo y desafiliación constantes a las que son expuestos, y la carencia de
una propia novela, generan un sentimiento de vacío, de pérdida del sentido de la vida.

Llegan a Barriletes en bandada y encuentran un espacio en el cual se despliegan diversos

rincones de juego en un territorio único, y cada uno elige a qué quiere jugar. El grupo de
operadores va acompañando la actividad e interviniendo en la medida de la necesidad.
Además, cuentan con un espacio de “lavado de manos” y merienda o desayuno, atendiendo las
necesidades básicas. Lo primero que se trabaja es la confianza a través de la estabilidad. Ellos
saben que llegan, y que, hay alguien que los espera, que se interesa por ellos, los ayuda a
higienizarse, les pone crema en las manos partidas para que no duelan tanto, generando un
espacio de contacto… Cuentan con la cantidad de tazas de leche que quieran tomar, además,
pueden elegir con qué la quieren (chocolate, malta, capuchino…), qué quieren comer; cuentan
con por lo menos tres posibilidades: pueden elegir con qué quieren la leche, pero no pueden
elegir no tomar leche. Momentos en los que se trabajan los límites, que hacen a un trato de
cuidado. Esto se hace sabiendo que “a pensar y elegir se aprende, y poco a poco se va
construyendo pensamiento crítico”.

Cuando se trabaja en condiciones de tanta crueldad, tal como lo hacen quienes estan
abocados al trabajo comunitario, es muy difícil sostenerse de a uno, si lo hacen “en bandada”
las emociones suscitadas se elaboran y son el motor para seguir adelante en el camino
emprendido, teorizando e interviniendo para que la infancia pueda ser posible…

¿Qué palabras y frases destaca el autor como referentes significativos de su proyecto?

-”A pulmón”

-”Todo un entrecasa”

-“Para el mientras tanto, lo hacemos con nuestras propias manos”.

Identificar problemáticas que surgen de los relatos, caracterizar esas problemáticas a

partir de los actores (personas e instituciones) que involucran, relación que tienen con el
proyecto y aspectos espacio-temporales que se mencionan, así como respuestas que
surgen a partir de dichos problemas.

Registrar cuestiones que hacen obstáculo o que favorecen el desarrollo de la

experiencia.

Podríamos considerar como obstáculo de este proyecto el tener que estar muy atentos –casi
hacer maravillas– con hijos y padres, para que estos aplaquen el temor de que sus propios
niños se transformen en denunciantes de estas condiciones de maltrato; razón por la cual
pueden ser retirados de Barriletes en bandada. Favorecen a la experiencia que los mismos
niños que asisten a barriletes gracias a su experiencia en el dispositivo son los mismos que
traen a más amigos/familiares enriqueciendo la experiencia.
¿De qué manera opera el dispositivo lúdico y grupal? ¿Qué cuestiones emergen, se
movilizan o se transforman a partir de la participación en dicho dispositivo? ¿Cuáles son
los potenciales de este tipo de intervenciones? ¿Cuáles son las propuestas que se
muestran en cada viñeta para transformar el proyecto de muerte en proyecto de vida?

Los chicos en grupo a través de sus juegos expresan su desolación e imaginan una realidad
distinta. Se trabaja con el dispositivo lúdico y grupal, como herramientas indispensables en la
construcción de subjetividad y “masa crítica”.

Las temáticas que se reiteran están relacionadas al hogar de menores; los padres borrachos,
que pegan o desaparecen; el consumo de drogas; los bebés que tiran o matan en el basural; el
robo; la policía; la oficina de planes sociales; el abuso; la trata; la visita a la cárcel; la
naturalización de los malos tratos y el golpe; el sometimiento a los hermanos mayores; las
dificultades escolares. A través de unidades de juego que son habilitadas y sostenidas por los
operadores que funcionan como “tercero de apelación”; lo cual da lugar a la expresión de las
emociones suscitadas por ellas. Se desnaturalizan las situaciones, dando lugar a la angustia,
los miedos, el dolor.

Lo terapéutico se centra en que, aun en las peores condiciones, cuando un niño puede jugar,
sostenido desde un adulto, existe la posibilidad de pensar una manera distinta de vivir

Sólo es posible en la medida en que se establece un vínculo basado en la ternura y el cuidado,

que favorezca el pensamiento crítico. Para construir un proyecto de vida, un futuro posible,
habrá que dar la oportunidad de elegir, oportunidad que se ve coartada cuando el sujeto deja
de ser tal para ser tomado como un objeto. Quien puede elegir se constituye como sujeto
crítico, cuando la elección está enmarcada dentro de los límites inmanentes del cuidado. Elegir
implica un proceso de pensamiento y simbolización que sólo es posible si desde las
experiencias más tempranas se ha podido pensar, “a qué quiero jugar, qué necesito y tengo
ganas de comer”. Esto sólo adquiere sentido si existe la presencia de un adulto que puede
“mirarlo”, dejando así una huella que permite al niño registrar necesidades y deseos, propios y
de otros.

TEMA II: Construir vínculos y comunidades de cuidado. Resistencias y alternativas a las

violencias, el odio, la crueldad, y la cosificación de la vida.

Discriminación como proceso complejo y sus múltiples dimensiones en intersección.

Interseccionalidad entre: racismo, etnocentrismo y etnicismo, sexismo, clasismo. Colonialidad y
matrices de segregación. Jerarquización y configuración de subalternos. Movimientos
emancipatorios.

Las relaciones sociales dentro de la tensión entre regulaciones jurídicas (contrato/igualdad) y

morales (status/jerarquías). Dinámicas sociales y articulaciones entre sentidos, afectos y
prácticas. El cuerpo como construcción política.
Estructuras de poder y proyectos históricos. Colonialidad y lógicas de dominación. Pedagogía
de la crueldad como reproducción de la opresión y las violencias. Contrapedagogías como
alternativa y forma de construir resistencias.

Bibliografía básica

- Giménez, Gilberto (2007). “Las diferentes formas de discriminación desde la perspectiva de

la lucha por el reconocimiento social”. En: Olivia Gall (coord.). Racismo, mestizaje y
modernidad: visiones desde latitudes diversas. México: UNAM, (pp. 37-61).

-Segato, Rita (2003). “Las estructuras elementales de la violencia: contrato y status en la

etiología de la violencia”. Departamento de Antropologia. Instituto de Ciências Sociais.
Universidade de Brasília.

-Segato, Rita (2018). Contra-pedagogías de la crueldad. Buenos Aires: Prometeo. (páginas

seleccionadas)

Guía lectura texto Segato (Estructuras...)

Segato, Rita (2003). “Las estructuras elementales de la violencia: contrato y status en la
etiología de la violencia”. Departamento de Antropologia. Instituto de Ciências Sociais.
Universidade de Brasília.

¿En qué reside, según la autora, la dificultad para erradicar la violencia hacia las
mujeres? ¿Cuáles son las reformas necesarias de realizar?

Según Rita Segato, la dificultad para erradicar la violencia hacia las mujeres radica en su
naturalización y en la percepción de ésta como parte de la "normalidad". Las prácticas violentas
están profundamente enraizadas en las estructuras de género jerárquicas y en las normas
culturales y sociales que perpetúan estas dinámicas de poder. Esta violencia no puede ser
eliminada sólo mediante decretos legales, ya que está inscrita en los afectos y en la
sensibilidad colectiva.

Las reformas necesarias incluyen una transformación profunda de las relaciones de género,
promoviendo una ética feminista que reforme los afectos, las sensibilidades y las normas
culturales. Además, se requiere el apoyo de medios de comunicación y educación para crear
conciencia y desnaturalizar estas violencias.

¿Qué se entiende por “normalidad” y por qué esta se opone a una acción
transformadora en contra de dichas violencias? ¿Qué función cumplen la moral y las
costumbres?

La "normalidad" se refiere al conjunto de costumbres y prácticas que, aunque violentas, son

asumidas como naturales o normativas dentro de una sociedad. Esta percepción bloquea el
reconocimiento de las violencias como problemas estructurales, lo que dificulta su erradicación.
La moral y las costumbres actúan como instrumentos de legitimación del sistema de status,
manteniendo las jerarquías de poder y normalizando las relaciones desiguales entre hombres y
mujeres. Ejemplos de esto son los estereotipos como el asumir cuando quien conduce realiza
mal una maniobra que se trata de una mujer; o que se le atribuya ciertos rasgos de la
personalidad, deseos o incluso aspiraciones (como la maternidad) y que al no cumplir con
estos estándares de cierta manera se las señale/excluya, se asuma que “algo anda mal”, entre
otros.

¿Cuáles son las causas de esas violencias y cuáles son las acciones necesarias de
emprender para combatirlas?

Las causas de la violencia están enraizadas en el sistema de status patriarcal, que organiza las
relaciones de poder en términos jerárquicos entre géneros. Este sistema se perpetúa mediante
estructuras culturales, sociales y económicas que refuerzan la subordinación de las mujeres.

Las acciones necesarias incluyen:

● Reformas educativas y culturales para transformar los afectos y las sensibilidades.

● Creación de leyes que simbolicen una nueva moralidad igualitaria, acompañadas de
estrategias pedagógicas y comunicativas.
● Fortalecimiento de redes de apoyo y empoderamiento para mujeres.
● Políticas públicas que combatan la feminización de la pobreza y la exclusión social. Un
ejemplo de feminización de la pobreza sería la normalización de la diferencia en la
brecha laboral; las mujeres tienen salario más bajo y una mayor tasa de desempleo.

¿Cuál es la diferencia entre la ley jurídica (contrato igualitario) y el sistema de status?

¿De qué manera interactúan (tensiones, infiltraciones, contradicciones) ambos sistemas
en la producción de las relaciones sociales? Y ¿en la reproducción de las violencias?

La ley jurídica busca establecer relaciones igualitarias entre los ciudadanos mediante contratos
basados en derechos y deberes iguales. En cambio, el sistema de status se basa en jerarquías
y relaciones de poder naturalizadas, especialmente en torno al género.

Ambos sistemas interactúan de manera contradictoria: aunque las leyes modernas intentan
imponer igualdad, las fisuras de estas leyes son aprovechadas por el sistema de status para
perpetuar jerarquías. Esta interacción refuerza las violencias de género al permitir que el
sistema patriarcal infiltre las leyes e imponga su lógica.

Un ejemplo de esta desigualdad jurídica son las licencias por paternidad/maternidad: los
hombres cuentan con solo 2 días mientras que las mujeres cuentan con 90 días de corrido.
Esto indirectamente lleva a que no solo la responsabilidad del cuidado y crianza recaiga
mayormente sobre la madre sino que también se normalice la ausencia del padre.

“En consonancia con esto, la violación y el atentado violento al pudor son, en el Código Penal
brasileño, crímenes contra las costumbres y no crímenes contra la persona. Se constata aquí,
en el discurso legal, la condición de la mujer como status objeto, estatus-instrumento del linaje
y de la herencia, status-dependiente y vinculado a la honra masculina. La ley tradicional del
status se infiltra en la ley moderna del contrato jurídico. “

¿Cuál es la relación que establece la autora entre relaciones de poder, sistema de status
y colonialidad?

La autora relaciona el sistema de status con la colonialidad, ya que ambos operan a través de
jerarquías que legitiman la explotación y subordinación de ciertos grupos (mujeres,
colonizados, razas no blancas). Estas estructuras se reproducen mediante prácticas culturales,
económicas y sociales que naturalizan las relaciones de poder.

Un ejemplo de esto es que era muy usual durante la etapa de la colonización que los
colonizadores se apropien no sólo de la fuerza de trabajo (por llamarlo de alguna forma) de los
hombres de las tribus/pueblos originarios sino también de las mujeres de las mismas,
disponiendo mediante abusos de sus cuerpos (tratándolas como objetos).

Preguntas que orientan la relación con otros textos de la bibliografía:

¿De qué manera se podría transponer lo que plantea la autora sobre el sistema de status
que implica la estructura de género (superioridad del hombre sobre la mujer) a las
estructuras de clase, raza, etnia?

El sistema de status también organiza las relaciones de clase, raza y etnia mediante jerarquías
similares. Por ejemplo, las estructuras de clase perpetúan desigualdades económicas, mientras
que las de raza y etnia refuerzan sistemas de discriminación basados en la diferencia cultural o
fenotípica. Al igual que con el género, estas jerarquías requieren desnaturalización y reformas
profundas.

Un ejemplo de esto, es como las mujeres indígenas son menos propensas a denunciar abusos
ya que se suele “priorizar” la defensa de los derechos sociales de dicho grupo cultural por
sobre sus derechos individuales.

¿Cómo contribuye dicha noción sobre la interacción entre leyes (igualdad) y status
(jerarquías) a la comprensión del funcionamiento de las relaciones sociales e
institucionales? Y ¿En la producción de subjetividades? ¿En la construcción de
identidades sociales?

La interacción entre leyes igualitarias y sistemas de estatus jerárquicos ayuda a entender las
tensiones y contradicciones en las relaciones sociales. Por un lado, las leyes buscan
democratizar las relaciones; por otro, el sistema de status infiltra estas leyes, perpetuando
desigualdades. Esto impacta la producción de subjetividades y la construcción de identidades
sociales, reproduciendo exclusiones.

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¿Por qué esta comprensión sería básica para combatir a las discriminaciones y
segregaciones sociales?

Entender estas dinámicas es esencial para identificar las raíces estructurales de las
discriminaciones. Solo al reconocer cómo las leyes igualitarias son saboteadas por el sistema
de status, es posible diseñar estrategias efectivas para transformar las relaciones sociales e
institucionales y combatir las exclusiones.

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Guía lectura texto Segato (Contra-pedagogías...)

Segato, R. (2018). Contra-pedagogías de la crueldad. Buenos Aires: Prometeo. (páginas
seleccionadas por las docentes)

¿Qué se entiende por pedagogía de la crueldad? ¿A qué se llama contra-pedagogías de

la crueldad? Definir y caracterizar a ambos movimientos. ¿Con qué problemáticas
sociales se vinculan?

Pedagogía de la crueldad
Se refiere a un proceso sociocultural y político que normaliza y reproduce la violencia. Segato
sostiene que la pedagogía de la crueldad funciona como una estrategia de deshumanización
que prepara y entrena a las personas para aceptar y perpetuar actos de violencia sin empatía
ni resistencia moral. Es un mecanismo que transforma la crueldad en algo estructural,
arraigado en las instituciones y la vida cotidiana, en lugar de considerarla una excepción.

Todos los actos y prácticas que enseñan, habitúan y programan a los sujetos a transmutar lo
vivo y su vitalidad en cosas. Enseña algo que va mucho más allá que matar, enseña a matar de
una muerte desritulizada, de una muerte que deja apenas residuos en el lugar del difunto. Un
ejemplo muy claro es la trata y el trabajo sexual forzado.

Contra-pedagogías de la crueldad
En oposición, las contra-pedagogías son prácticas y estrategias que buscan resistir y
desarticular la normalización de la violencia. Se trata de procesos pedagógicos que
rehumanizan las relaciones, promueven la solidaridad y subvierten las lógicas de opresión.
Estas contra-pedagogías priorizan la construcción de comunidades, el reconocimiento del otro
como sujeto pleno y la crítica activa a las estructuras de poder que sostienen las violencias.

Se vincula principalmente con problemáticas como:

● La violencia de género.
● La desigualdad estructural.
● El capitalismo y el neoliberalismo, que despojan a las personas de sus derechos
básicos.
● La pérdida de empatía frente a las injusticias sociales.
¿De qué manera el texto aborda el tema del poder, la cultura, las violencias y las
resistencias?

Segato articula estos conceptos mostrando cómo el poder opera a través de la cultura para
legitimar las violencias y perpetuar sistemas de dominación. Destaca que:

● El poder no es solo coercitivo, sino que se inscribe en las relaciones humanas, en las
narrativas culturales y en las instituciones.
● La cultura juega un rol fundamental al crear marcos simbólicos que justifican las
violencias. Esto tiende a “normalizar” la violencia ya que no hace referencia a la cultura
como un proyecto de autodefensa de los pueblos sino más bien a un culturalismo o
fundamentalismo. Por ejemplo, los estereotipos de género que naturalizan la
subordinación de las mujeres.
● Las violencias no son actos individuales, sino fenómenos estructurales que responden
a lógicas económicas, políticas y culturales específicas.
● Las resistencias emergen de la solidaridad, la memoria colectiva y las prácticas
comunitarias que se oponen al aislamiento y la deshumanización.

Identificar y explicar los dos proyectos históricos de los que habla la autora. Identificar
orígenes y efectos o finalidades de ambos proyectos, lógicas o racionalidades y actores
que se relacionan con los mismos

Segato describe dos grandes proyectos históricos que se enfrentan:

1. El proyecto colonial-capitalista-patriarcal
○ Orígenes: Se remonta a la colonización de América y al inicio del capitalismo
global.
○ Finalidades: Establecer un sistema de explotación que legitime la subordinación
de pueblos, mujeres y cuerpos diversos en función del beneficio económico y el
control social.
○ Lógica: Basada en la acumulación, el despojo y la jerarquización. El proyecto de
las “cosas” como forma de satisfacción.
○ Actores: Instituciones coloniales, Estados, corporaciones capitalistas, y
sistemas patriarcales que sostienen este orden.
2. El proyecto de rehumanización y resistencia
○ Orígenes: Surge como respuesta a la opresión, a través de movimientos
sociales, feminismos comunitarios y luchas decoloniales.
○ Finalidades: Reconstruir el tejido comunitario, restablecer relaciones humanas
solidarias y desafiar las lógicas de explotación.
○ Lógica: Fundamentada en la empatía, el reconocimiento del otro, y la
colectividad como base para el cambio social.El proyecto de los vínculos como
realización.
○ Actores: Movimientos indígenas, feministas, comunidades locales y grupos de
resistencia.
Ambos proyectos reflejan una tensión histórica entre la deshumanización promovida por
sistemas de poder y las luchas por una sociedad más justa y equitativa.

Guía de lectura texto Giménez

Giménez, Gilberto (2007). “Las diferentes formas de discriminación desde la perspectiva de la
lucha por el reconocimiento social”. En: Olivia Gall (coord.). Racismo, mestizaje y modernidad:
visiones desde latitudes diversas. México: UNAM, (pp. 37-61).

1- Subrayar las definiciones sobre discriminación social que el autor propone a lo

largo del texto. Ubicar la tesis central del autor. ¿A qué llama conflictos de
reconocimiento? Qué relación tienen estos conflictos con las violencias generadas por
la discriminación.

Definición de discriminación social:

•Es “una actitud culturalmente condicionada y negativamente orientada de los grupos

dominantes hacia los dominados”, que se traduce en comportamientos de hostilidad y trato
desigual en la interacción/comunicación

•Está sustentada en una relación de “reconocimiento desigual y no recíproco” entre actores

sociales que ocupan posiciones asimétricas en la estructura social

Tesis central:

La discriminación es un problema de reconocimiento y de atribución de identidad, lo que implica

un intercambio desigual de bienes simbólicos o evaluativos entre grupos sociales

Conflictos de reconocimiento:

•Son luchas en las que los grupos dominados exigen el reconocimiento pleno de su identidad,
negada o minimizada por los grupos dominantes.

•Tienen un carácter intransigente y virulento, ya que la identidad no es negociable por

definición. Ej: marchas del orgullo gay, protestas por ajustes en la jubilación, etc.

Relación entre conflictos de reconocimiento y violencia:

La falta de reconocimiento genera desigualdades estructurales que llevan a tensiones, violencia

y resistencia, ya que los grupos afectados buscan afirmar su dignidad y derechos. Labelling por
ejemplo.

2- Seguir los desarrollos del autor respecto a la relación entre discriminación y

movimientos de resistencia, teniendo en cuenta espacios geográficos, culturales y
momentos históricos donde se desarrolla esa relación.
Giménez menciona cómo los movimientos de resistencia, en distintos momentos históricos y
regiones, han surgido como respuesta a la discriminación. Ejemplos:

•Movimientos raciales: Luchas contra la discriminación en Sudáfrica, EE. UU. e Inglaterra. Ej:
black lives matter.

•Movimientos étnicos: Demandas de pueblos indígenas en América Latina por inclusión y

ciudadanía plena. Ej: los "inconformados" de Chiapas, es su disposición de luchar por
aparentes abstracciones, como el reconocimiento de su dignidad, de sus derechos humanos o
de su autonomía.

•Movimientos feministas: Denuncian el estatuto subalterno de la mujer en múltiples ámbitos.Ej:

marchas por el sufragio femenino.

Estos movimientos son intentos por invertir las relaciones de poder y transformar los sistemas
de dominación que perpetúan la discriminación.

3- Identificar en el texto: a) tipos y modos de discriminación (de género, racial, étnica,

laboral, legal), b) fuentes o causantes de la discriminación (etnocentrismo, intolerancia,
prejuicio de inferioridad).

a) Tipos de discriminación:

•Racial: Basada en características fenotípicas.

•Étnica: Fundamentada en diferencias culturales percibidas.

•De género: Incluye sexismo y patriarcalismo.

•Laboral y legal: Marginación de ciertos grupos en el empleo y acceso a derechos.

b) Fuentes de discriminación:

1.Etnocentrismo: Valorización unilateral del propio grupo.

2.Intolerancia social: Falta de aceptación de la diversidad.

3.Prejuicio de inferioridad: Estigmatización de grupos por género, raza o etnia.

4- Reconocer las relaciones entre estos tipos de discriminación y los distintos

movimientos sociales.

Los tipos de discriminación están directamente relacionados con movimientos sociales como:

•Movimientos por derechos civiles: Luchas contra el racismo en EE. UU.

•Movimientos indígenas: Reivindican la ciudadanía y autonomía.

•Feminismo: Exige igualdad y justicia frente al patriarcado

Estos movimientos buscan transformar las estructuras sociales que perpetúan la desigualdad.

5- De qué manera las luchas por el reconocimiento se relacionan, según el autor, con
“bienes intangibles” como la dignidad, la autonomía y los derechos.

Las luchas por el reconocimiento están vinculadas a bienes intangibles como:

•Dignidad: Valoración del ser humano como igual.

•Autonomía: Capacidad de tomar decisiones propias.

•Derechos: Acceso igualitario a la ciudadanía y recursos.

Entendemos entonces por "bien intangible" a la propia identidad considerada como valor
supremo, y todos los demás bienes como la dignidad, la autonomía, los derechos y los
beneficios materiales reivindicados derivan de la misma. Estos bienes derivan de la necesidad
de reconocimiento social, lo cual forma la base de la identidad y la autoestima.

6- Recuperar el concepto de identidad (identidades sociales) tomando como

referencia la idea de “ser/no ser” que plantea el Prof. Grosfoguel en su clase (ver video
adjunto en el aula virtual). ¿Cómo se relaciona este recorrido conceptual con los
conflictos que surgen del inter-juego entre opresiones y resistencias?

Concepto de identidad:

•Según Giménez, la identidad se construye en el reconocimiento otorgado por otros, pero en

contextos de dominación, esta construcción es desigual y estigmatizante

•Según Grosfoguel plantea la idea del “ser/no ser” como un dilema que surge en situaciones de
colonización y racismo, donde los oprimidos son negados como sujetos plenos.

Relación con opresión y resistencia:

La identidad de los grupos dominados se ve atacada por el sistema opresor, pero las
resistencias actúan como formas de revalorizar y reafirmar estas identidades en lucha.

EXPLICACIÓN

No hay racismo sin instituciones sociales que lo avalen. Si la sociedad no lo avala solo es un
prejuicio personal de cada uno. Efecto social→ el racismo siempre es institucional.

Racismo como estructura de superioridad/inferioridad sobre la línea de lo humano

Superior = humano
Inferior = sub-humano /no humano

El humano está en la zona del ser, hay un YO y un OTRO (que se diferencian por clases
sociales, religión, género, sexualidad, etc). Hay una igualdad, el YO reconoce a un OTRO, ese
OTRO pertenece a un racismo privilegiado. Dentro de las desigualdades que aparecen en ese
otro, pueden manifestar/movilizar para mejorar esa situación, su vida no está en peligro.

El no humano pertenece a la zona del no ser, está agravado por el racismo, todos viven
opresión racial por estar debajo de la línea de lo humano, La zona del no ser vive en violencia,
apropiación y desapropiación. Por ejemplo: las mujeres trabajan más de 10 hs por muy poca
plata y no tienen “derecho” a marchar o protestar por ello, ya que se juegan la vida porque del
otro lado van a responder con violencia, porque son sujetos no reconocidos.

TEMA III: SUBETIVIDADES Y RELACIONES DE PODER. PERSPECTIVA CRÍTICA ACERCA

DE LOS PROBLEMAS SOCIALES.

El problema del Estado y las políticas públicas. La cuestión social y la criminalización de la pobreza.
Relación entre el contexto histórico-político y las prácticas de salud. Formas de administración
poblacional: patologización, medicalización y socialización.

Clima de época y producción de nuevas subjetividades. Concepciones sobre la libertad y la

regulación de las relaciones sociales. El poder: su eficacia y micropoder. Biopolítica y psicopolítica.
Individualismo y naturalización de las violencias.

Guía lectura texto Wacquant

Wacquant, Loϊc (2010). Castigar a los pobres: el gobierno neoliberal de la inseguridad social.
Barcelona: Gedisa. Leer: prólogo (pp. 13-27).

¿Cómo caracteriza el autor a las políticas del Estado neoliberal respecto a las
poblaciones vulnerabilizadas ?

Wacquant describe las políticas del Estado neoliberal como una transformación que prioriza la
penalización de la pobreza sobre su resolución. Estas políticas apuntan a gestionar las
poblaciones marginadas mediante medidas punitivas y de control, dejando de lado las causas
estructurales de su situación. El Estado actúa como una autoridad punitiva que amplifica la
vigilancia y el encarcelamiento, mientras desatiende su función social tradicional, promoviendo
la idea de la “responsabilidad individual”.

¿Cuáles serían sus estrategias? ¿Cuáles son las causas por las cuáles dichas estategias
son funcionales a los fines que se persiguen?

Las estrategias incluyen:

•Penalización de la precariedad mediante el uso extendido de cárceles y la estigmatización de
los pobres como peligrosos.
•Aplicación de políticas de “workfare” (trabajo obligatorio para acceder a ayudas sociales).
•Fomento de la seguridad como espectáculo político, destacando medidas punitivas en lugar de
abordar desigualdades sociales.
•Ampliación del sistema penal y reducción de programas de bienestar.
Estas estrategias son funcionales porque:
•Refuerzan la autoridad del Estado, mostrando su capacidad de control frente al desorden.
•Sirven a intereses económicos al mantener una fuerza laboral disciplinada y precarizada.
•Transforman problemas sociales en cuestiones de seguridad, desviando la atención de las
desigualdades estructurales.
•Legitiman el retraimiento del Estado social mediante un discurso que responsabiliza a los
individuos por sus condiciones.

En el texto Castigar a los pobres se plantea que el Estado neoliberal emplea tres estrategias
para tratar la marginalidad, la primera consiste en socializar el desempleo y subempleo a través
de medidas asistencialistas para invisibilizar las diferencias de clases, la segunda medicalizar a
los pobres, ya que se los considera como enfermos activos o potenciales alcohólicos,
drogadictos o locos, y también son una población susceptible de sufrir distintas patologías
como enfermedades infecciosas o crónicas.

Por último, la tercera estrategia es combatir la pobreza mediante la penalización que conlleva a
la caracterización de la persona como delincuente y tratarla como tal, sin atender las causas
de la marginalidad sino solo las consecuencias.

¿Cómo califica el autor a las diferentes políticas que se dirigen hacia poblaciones en
situación de marginalidad?

Wacquant califica estas políticas como “pornografía penal”, un enfoque teatralizado que
dramatiza y estigmatiza a las poblaciones vulnerables. Se trata de un espectáculo que exagera
la criminalidad de estas poblaciones para justificar la represión, omitiendo deliberadamente las
causas sociales y estructurales de su situación.

¿De qué manera los desarrollos del autor se ligan con una postura crítica y un enfoque
sobre derechos? y ¿ Cómo se vinculan sus análisis con las políticas e intervenciones en
salud y educación?

Wacquant adopta una postura crítica al denunciar cómo el Estado neoliberal desatiende los
derechos sociales básicos en favor de un modelo punitivo. Sus análisis ponen en evidencia la
erosión de la justicia social y los derechos colectivos, promoviendo una reflexión sobre las
políticas públicas desde una perspectiva de derechos humanos.

Las políticas neoliberales descritas por Wacquant afectan directamente la salud y la educación
al reducir los recursos destinados a estas áreas. Al priorizar medidas punitivas, el Estado limita
el acceso a derechos básicos como la atención médica y la educación, profundizando las
desigualdades.
¿Qué herramientas conceptuales nos ofrece para reflexionar acerca de nuestro trabajo
en salud?

Wacquant propone observar las intersecciones entre las políticas sociales y penales,
cuestionando el enfoque de control y vigilancia. Para el ámbito de la salud, su análisis sugiere
la necesidad de un enfoque integral que reconozca las causas estructurales de la
vulnerabilidad social y promueva la justicia social en lugar de la criminalización.

Una problematización interesante que se desprende de esta lectura y que resulta relevante
para cualquier persona, especialmente para los trabajadores de salud, es considerar la realidad
social de los sujetos que se encuentra en situación de marginalidad, para poder tomar distancia
de la dicotomía de “el bueno y el malo" impuesta por el sentido común.

Guía lectura texto Psicopolítica

Han, Byung-Chul (2014). Psicopolítica. Editorial Herder. Leer: la crisis de la libertad,
biopolítica, el dilema de Foucault y big data (hasta el subtítulo espíritu).

1- ¿Cuáles son los distintos significados que el autor ubica en relación con la palabra
libertad? ¿De qué manera incorpora el contrasentido de la libertad como coacción y su
relación con la palabra sujeto “neoliberal”? ¿De qué manera se incluye la idea
“proyecto”?

Byung-Chul Han presenta la libertad como una condición paradójica. Inicialmente se percibe
como una experiencia emancipadora, pero en el régimen neoliberal se convierte en coacción.
La transición del “sujeto sometido” al “proyecto libre” refuerza esta idea, ya que el individuo, al
considerarse un proyecto en constante optimización, se autoimpone exigencias que lo
esclavizan. La idea de proyecto está intrínsecamente relacionada con la autoexplotación
voluntaria y la presión de rendir continuamente, lo que lleva a un estado de sometimiento
interno.

2- A partir de ese entramado: ¿Cuál es el impacto en las relaciones entre sujetos? ¿Y

cómo interviene la “explotación de la libertad” en el régimen actual? ¿Cuáles son las
características de este régimen y qué cambios introduce en la vida social? ¿Cómo
funciona el “panóptico digital” y cuál es su relación con la transparencia (gran hermano)
como dispositivo neoliberal? ¿Y con la “democracia de espectadores”? ¿y con el “big
data”?

En este contexto, las relaciones entre individuos pierden espontaneidad y se subordinan a la

lógica de competencia. La explotación de la libertad permite que el sistema neoliberal funcione
eficientemente al fomentar la autoexplotación. Las características de este régimen incluyen la
eliminación de límites a las coacciones y la internalización de mecanismos de dominación. El
panóptico digital, asociado al Big Data, supera al modelo de vigilancia clásico al penetrar la
psique, haciendo visibles patrones de comportamiento y sometiendo la libertad individual a un
control más profundo. La transparencia y la democracia de espectadores refuerzan esta
dinámica, convirtiendo la voluntad libre en un objeto cuantificable y controlable

3- Formas de manifestación del poder: ¿Cuáles son las diferencias entre el poder
disciplinario y el poder inteligente (Smart)?

El poder disciplinario, típico de la sociedad industrial, se enfoca en el cuerpo mediante normas

y restricciones externas. En contraste, el poder inteligente neoliberal opera a través de la
motivación y la autooptimización, dirigiéndose a la psique. Este último explota la libertad al
convertir al individuo en un empresario de sí mismo, lo que representa un modelo de
autoexplotación sutil y eficiente

4- ¿Por qué el autor plantea la acción complementaria entre la biopolítica (técnicas de

dominación) y la psicopolítica (técnicas del yo)? ¿Qué se entiende por disciplinamiento
corporal y control poblacional (biopolítica) y las tecnologías del yo, la autoexplotación y
la optimización mental (psicopolítica)?

La biopolítica, según Foucault, se centra en la regulación de la vida biológica y el control

poblacional, mientras que la psicopolítica neoliberal explota la psique mediante técnicas del yo.
El disciplinamiento corporal propio de la biopolítica cede ante la optimización mental. Esto se
observa en la transición de prácticas biológicas a estrategias psicológicas que buscan moldear
comportamientos y deseos a un nivel prerreflexivo

5- A partir de esta lectura proponemos algunas reflexiones: ¿de qué manera estas
interpretaciones sobre "un futuro que nos ha alcanzado" se relacionan con nuestras
vidas y nuestra cotidianidad? ¿ En qué forma esta descripción sobre la "psicopolítica"
es palpable o visibiliza aspectos de nuestras vivencias? ¿En qué contribuyen estos
argumentos para establecer posiciones, expectativas o recursos respecto a la salud y a
la educación, al incluirnos como trabajadores en esos campos?

La psicopolítica descrita por Han se manifiesta claramente en fenómenos actuales como el uso
del Big Data, la autoexplotación laboral y la dependencia tecnológica. Estas dinámicas afectan
la salud mental, las expectativas de bienestar y la formación profesional. En el campo de la
salud y la educación, estos argumentos subrayan la necesidad de cuestionar cómo las
estructuras neoliberales moldean nuestra subjetividad, condicionando nuestras prácticas y
relaciones laborales

Y VA LIVIANO, MI CORAZÓN GITANO