EESN 73
Curso: 4to.
Literatura
Aproximándonos a Borges. Intertextualidad- Mito de Teseo, Laberintoy El Laberinto.
Contenidos: Aproximación a textos de Borges. Intertextualidad. Mito- Cuento - Poemas
Objetivos:
Identificar características genéricas de los textos presentados.
Reconocer y conocer la figura mitológica del Minotauro.
Valorar la importancia de la intertextualidad.
Leer la información:
La intertextualidad es la relación que un texto (oral o escrito) mantiene con otros textos(orales
o escritos), ya sean contemporáneos o históricos; el conjunto de textos con los que se vincula
explícita o implícitamente un texto constituye un tipo especial de contexto, que influye tanto en la
producción como en la comprensión del discurso.
Los orígenes del concepto de intertextualidad deben buscarse en la obra del filólogo ruso M.
Bajtín, quien durante el segundo tercio del siglo XX publicó una serie de trabajos sobre teoría de la
literatura que en la Europa occidental no fueron conocidos hasta años después de su aparición. En
ellos reflexiona sobre el carácter dialógico que tiene todo discurso; según defiende, todo emisor ha
sido antes receptor de otros muchos textos, que tiene en su memoria en el momento de producir su
texto, de modo que este último se basa en otros textos anteriores. Con ellos, establece un diálogo,
por lo que en un discurso no se deja oír únicamente la voz del emisor, sino que convive una
pluralidad de voces superpuestas que entablan un diálogo entre sí, de tal forma que los enunciados
dependen unos de otros. Como ejemplos de esta dependencia mutua entre enunciados trae a
colación fenómenos como la cita, el diálogo interior, la parodia o la ironía, que suponen que en el
discurso aparezca una voz distinta de la del emisor. Esta teoría del discurso dialógico fue objeto de
reflexión por parte de un círculo de pensadores franceses a principios de los años 70, que difundieron
el concepto fuera de las fronteras de la Unión Soviética; entre ellos se cuenta J. Kristeva, una
estudiosa búlgara afincada en París, que fue quien acuñó el término de intertextualidad en el año
1969.
ACTIVIDADES
1- Explicar qué es la intertextualidad, a qué filólogo se debe su origen y en que época
surgió
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2- ¿Qué sostenía Bajtín sobre los textos?
3- ¿Qué fenómenos gramaticales muestran la dependencia entre un enunciado y otro?
Trabajaremos la intertextualidad entre el mito de Teseo y el cuento La casa de Asterión de
Jorge Luis Borges
4-Leer los dos textos: Teseo encuentra espada de Egeo
Mito de Teseo
El héroe ateniense Teseo era uno de los personajes más importantes en la mitología
griega. Era hijo de Egeo y Etra. Egeo antes de volver a su ciudad, depositó su espada y un
par de sandalias bajo una gran roca, de manera que un día pudiera reconocer a su hijo, si iba
a Atenas y entregarle el trono. Teseo creció en Trecén y, al cumplir los 16 años, su madre le
reveló la identidad de su padre. Entonces levantó la roca y recogió la espada y las sandalias
que él le había dejado, partiendo después hacia Atenas. Cuando Teseo llegó a Atenas, Egeo
aún era rey, aunque los Palantides, los 50 hijos de su hermano Palas, intentaban hacerse con
el poder. La esposa de Egeo era la peligrosa hechicera Medea, que había recibido asilo en
Atenas tras su huida de Corinto, y que estaba decidida a que su hijo fuese el sucesor del rey.
Ella sabía que el joven héroe que había hecho considerablemente más seguros los
alrededores de la ciudad era Teseo, pero no se lo dijo al rey. Más bien al contrario. Le
aseguró que Teseo era aliado de los Palantides y propuso envenenarlo. Cuando durante el
banquete el héroe estaba cortando un trozo de carne, Egeo reconoció la espada que él había
depositado bajo la roca en Trecén, muchos años antes, y justo a tiempo consiguió arrebatar
de las manos de su hijo la copa que contenía el veneno de Medea. La hechicera tuvo que huir
de Atenas y Teseo fue nombrado después heredero al trono.
Andrógeo, hijo del rey Minos de Creta, había sido asesinado por los atenienes (o quizá por el
toro). Esto fue la causa de que el poderoso monarca declarase la guerra a Egeo y forzase a
los atenienses a mandar siete jóvenes varones y otras siete mujeres a la isla cada nueve
años para ser sacrificados ante el Minotauro, una monstruosa criatura con el cuerpo de
hombre y la cabeza de toro, el cual vivía en el Laberinto, una construcción subterránea que el
rey Minos le había encargado al maestro artesano de Atenas, Dédalo, para esconder a la
horrorosa bestia. El tercer sacrificio era inminente y, según algunas versiones, Minos
expresamente pidió que Teseo formase parte de él. Otras versiones dicen que Teseo acudió
voluntariamente, ante las protestas de la población de Atenas, que no aprobaba que el hijo
del rey quedara exento de este castigo. Teseo acordó con su padre que, si volvía sano y
salvo, desplegaría una vela blanca en su barco.
Cuando llegó a Creta, Ariadna, la hija de Minos se enamoró de él. Su ayuda fue esencial para
el héroe, pues ella consultó con el maestro constructor Dédalo, que le confirmó que sólo
había un camino de entrada y salida del Laberinto. Entonces, después de conseguir que el
héroe se comprometiera con ella, Ariadna le entregó un ovillo, que ató a la entrada para que,
desenrollándolo, pudiera encontrar siempre el camino de vuelta.
Teseo dejó a los jóvenes atenienses detrás y entró en el corazón del Laberinto en solitario,
donde se encontró con la monstruosa criatura. Hay dos versiones, según las cuales mató al
Minotauro con su espada o con sus propias manos, y gracias a la cuerda de Ariadna encontró
el camino de vuelta para escapar con ella y los otros atenienses en su barco. Al anochecer
agujerearon las embarcaciones cretenses para hacer la persecución imposible.
Teseo, Ariadna y sus compañeros huyeron de Creta y llegaron a la isla de Naxos, donde
existen distintas versiones de lo que allí sucedió. Según algunas de ellas, Teseo quedó
hechizado y se olvidó de Ariadna completamente. Otros creen que la abandonó a propósito,
ya que se había enamorado de otra mujer. Dioniso, el dios del vino y la vegetación, dijo que
se había apiadado de ella. Otra versión afirma que Dioniso exigió a Ariadna como prometida y
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huyó con ella. Según Homero, la diosa Artemisa mató a Ariadna en la isla, a petición de
Dioniso.
Tras la llegada a la isla de Délos, Teseo continuó su viaje a Atenas. Su padre lo vio acercarse
desde la Acrópolis y quedó horrorizado al ver la vela negra de su embarcación. En su pena
por la pérdida de Ariadna, Teseo había puesto la vela negra y había olvidado izar la vela
blanca prometida a su padre. Egeo pensó que su hijo había muerto y se arrojó al mar.
La casa de Asterión (El Aleph)
“ Y la reina dio a luz un hijo que se llamó Asterión. Apolodoro: Biblioteca, iii, I”
Sé que me acusan de soberbia, y tal vez de misantropía, y tal vez de locura. Tales
acusaciones (que yo castigaré a su debido tiempo) son irrisorias. Es verdad que no salgo de
mi casa, pero también es verdad que sus puertas (cuyo número es infinito) están abiertas
día y noche a los hombres y también a los animales. Que entre el que quiera. No hallará
pompas mujeriles aquí ni el bizarro aparato de los palacios, pero sí la quietud y la soledad.
Asimismo hallará una casa como no hay otra en la faz de la tierra. (Mienten los que
declaran que en Egipto hay una parecida.) Hasta mis detractores admiten que no hay un
solo mueble en la casa. Otra especie ridícula es que yo, Asterión, soy un prisionero.
¿Repetiré que no hay una puerta cerrada, añadiré que no hay una cerradura? Por lo demás,
algún atardecer he pisado la calle; si antes de la noche volví, lo hice por el temor que me
infundieron las caras de la plebe, caras descoloridas y aplanadas, como la mano abierta. Ya
se había puesto el sol, pero el desvalido llanto de un niño y las toscas plegarias de la grey
dijeron que me habían reconocido. La gente oraba, huía, se prosternaba; unos se
encaramaban al estilóbato del templo de las Hachas, otros juntaban piedras. Alguno, creo,
se ocultó bajo el mar. No en vano fue una reina mi madre; no puedo confundirme con el
vulgo, aunque mi modestia lo quiera.
El hecho es que soy único. No me interesa lo que un hombre pueda trasmitir a otros
hombres; como el filósofo, pienso que nada es comunicable por el arte de la escritura. Loas
enojosas y triviales minucias no tienen cabida en mi espíritu, que está capacitado para lo
grande; jamás he retenido la diferencia entre una letra y otra. Cierta impaciencia generosa
no ha consentido que yo aprendiera a leer. A veces lo deploro, porque las noches y los días
son largos.
Claro que no me faltan distracciones. Semejante al carnero que va a embestir, corro por las
galerías de piedra hasta rodar al suelo, mareado. Me agazapo a la sombra de un aljibe o a
la vuelta de un corredor y juego a que me buscan. Hay azoteas desde las que me dejo caer,
hasta ensangrentarme. A cualquier hora puedo jugar a estar dormido, con los ojos cerrados
y la respiración poderosa. (A veces me duermo realmente, a veces ha cambiado el color del
día cuando he abierto los ojos.) Pero de tantos juegos el que prefiero es el de otro Asterión.
Finjo que viene a visitarme y que yo le muestro la casa. Con grandes reverencias le digo:
Ahora volvemos a la encrucijada anterior o Ahora desembocamos en otro patio o Bien decía
yo que te gustaría la canaleta o Ahora verás una cisterna que se llenó de arena o Ya verás
cómo el sótano se bifurca. A veces me equivoco y nos reímos buenamente los dos.
No sólo he imaginado eso juegos, también he meditado sobre la casa. Todas las partes de
la casa están muchas veces, cualquier lugar es otro lugar. No hay un aljibe, un patio, un
abrevadero, un pesebre; son catorce [son infinitos] los pesebres, abrevaderos, patios,
aljibes, la casa es del tamaño del mundo; mejor dicho, es el mundo. Sin embargo, a fuerza
de fatigar patios con un aljibe y polvorientas galerías de piedra gris, he alcanzado la calle y
he visto el templo de las Hachas y el mar. Eso no lo entendí hasta que una visión de la
noche me reveló que también son catorce [son infinitos] los mares y los templos. Todo está
muchas veces, catorce veces, pero dos cosas hay en el mundo que parecen estar una sola
vez: arriba, el intrincado sol; abajo, Asterión. Quizá yo he creado las estrellas y el sol y la
enorme casa, pero ya no me acuerdo.
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Cada nueve años entran en la casa nueve hombres para que yo los libere de todo mal. Oigo
sus pasos o su voz en el fondo de las galerías de piedra y corro alegremente a buscarlos. La
ceremonia dura pocos minutos. Uno tras otro caen sin que yo me ensangriente las manos.
Donde cayeron, quedan, y los cadáveres ayudan a distinguir una galería de las otras. Ignoro
quiénes son, pero sé que uno de ellos profetizó, en la hora de su muerte, que alguna vez
llegaría mi redentor, Desde entonces no me duele la soledad, porque sé que vive mi
redentor y al fin se levantará sobre el polvo. Si mi oído alcanzara los rumores del mundo, yo
percibiría sus pasos. Ojalá me lleve a un lugar con menos galerías y menos puertas. ¿Cómo
será mi redentor?, me pregunto. ¿Será un toro o un hombre? ¿Será tal vez un toro con cara
de hombre? ¿O será como yo?
El sol de la mañana reverberó en la espada de bronce. Ya no quedaba ni un vestigio de
sangre.
-¿Lo creerás, Ariadna? -dijo Teseo-. El minotauro apenas se defendió.
Actividades para La casa de Asterión:
5) ¿Quiénes son los personajes de la historia? ¿Dónde se encuentran? ¿Cómo es ese lugar?
¿Cómo es la casa de Asterión? ¿Cuál es la primera referencia al laberinto que da el texto? ¿Qué
elementos no hay dentro del laberinto? ¿En qué tiempo transcurre la historia? ¿A qué se refiere
la frase “Así mismo hallará una casa como no hay otra en la faz de la tierra”? ¿Por qué Asterión
no sale de su casa, a pesar de ser un sitio abierto y sin cerraduras? ¿Por qué la gente le teme?
6) El epígrafe de Apolodoro ¿contribuye a individualizar al Minotauro o hace creer al lector que
Asterión es un ser humano normal? ¿Cómo se presenta el personaje? ¿A partir de qué momento
el personaje se revela como extraordinario, es decir, no humano? ¿Quién resulta ser Asterión?
Teniendo en cuenta sus palabras: “¿Cómo será mi redentor?, me pregunto. ¿Será un toro o un
hombre? ¿Será tal vez un toro con cara de hombre? ¿O será como yo?”, ¿Cómo es físicamente
el protagonista? Realiza una descripción física y psicológica de Asterión
7) ¿Qué imagen le da Asterión al lector antes de la línea que lo identifica como el Minotauro?
¿Es un monstruo temible? ¿Por qué?
8) ¿Cómo son presentados los seres humanos que serán sacrificados?
9) ¿Cómo se entretiene Asterión en el laberinto?
10) ¿Qué es un “redentor”? ¿Por qué el protagonista lo espera? ¿Quién es? ¿Cómo se
relaciona esto con el final del cuento?
11) ¿Cuántos narradores hay en el texto? ¿Cómo los reconocieron? ¿Desde qué punto de
vista narra cada uno?
12) ¿Por qué Teseo habla del Minotauro y no lo llama “Asterión”?
El cuento y el mito
13) ¿Con qué mito dialoga este texto? - ¿Qué diálogo mantiene el narrador con el mito? Es
decir ¿qué cosas niega de ese mito? - ¿Qué argumenta en contra de ese relato y a su
favor? Enumera.
14) A continuación, les sugerimos que lean el artículo sobre el Minotauro del Diccionario de
mitología griega y romana, de Pierre Grimal y realicen las siguientes actividades:
MINOTAURO. Se da el nombre de Minotauro a un monstruo que tenía cabeza de toro y
cuerpo de hombre. En realidad, se llamaba Asterio, o Asterión, y era hijo de Pasífae,
esposa de Minos, y de un toro enviado por el propio Posidón a este. Minos, asustado
y avergonzado al nacer este monstruo, fruto de los amores contranatura de Pasífae,
mandó construir al artista ateniense Dédalo, que entonces vivía en su corte, un
inmenso palacio (el Laberinto), formado por un embrollo tal de salas y corredores que
nadie, excepto Dédalo, era capaz de encontrar la salida. Allí encerró al monstruo, y
cada año –otros dicen que cada tres años, o incluso cada nueve– le daba en pasto a
los siete jóvenes y otras tantas doncellas que, como tributo, le pagaba la ciudad de
Atenas. Teseo se integró voluntariamente en el número de estos jóvenes y, gracias a
la ayuda de Ariadna, consiguió no sólo inmolar al animal, sino hallar el camino de
salida del palacio.
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Esta leyenda conserva el recuerdo de la civilización minoica, que parece haber tenido
un culto del toro y palacios inmensos como los encontrados en Cnosos y otras partes
por las excavaciones de Evans. El Laberinto es, efectivamente, el “palacio de la doble
hacha”, símbolo que aparece repetidamente en los monumentos minoicos y que quizá
tenga una significación solar.
GRIMAL, Pierre. Diccionario de mitología griega y romana. Buenos Aires, Paidós,
1997.
15) ¿Qué información en común brindan los dos textos leídos?
16) ¿Qué información aporta el texto de Pierre Grimal para comprender mejor el cuento de
Borges? (Tener en cuenta el título y el epígrafe.)
17) Los invitamos, ahora, a contemplar tres obras de arte y a llamarles la atención sobre el
hecho de que fueron creadas en momentos históricos diferentes. Pueden comparar las
técnicas utilizadas en cada caso.
* Teseo y el Minotauro (siglo VI a. C.):
cerámica de figuras negras,
Museo Gregoriano Etrusco Vaticano,
Ciudad del Vaticano.
* A. Canova. “Teseo y el Minotauro”
(1781-1783): mármol,
Museo Victoria & Albert, Londres.
* W. Russell Flint “Teseo y el Minotauro” (19 10): acuarela
A-Identificar a los personajes representados:
B-Observar las imágenes. ¿Cómo están representados Teseo y el Minotauro, en todos los
casos?
C-¿Quién es el héroe en estas obras de arte? ¿Qué características debe tener para ser
considerado como tal?
D-Comparar cómo se presenta a Teseo y al Minotauro en las obras y en “La casa de
Asterión”
E-¿Conocían desde antes el mito del Minotauro? En el caso de que así fuera, ¿cómo los
ayudaron estos conocimientos previos a comprender mejor los textos? ¿Qué pensaban del
Minotauro antes de leer el cuento de Borges? ¿Qué piensan ahora?
18) ¿Qué cosas cambiarían en el cuento si estuviera narrado desde el punto de vista de
Teseo? Por ejemplo, ¿cómo sería el título?
Relacionar el cuento con el poema Laberinto y El LaberintoElde Jorge Luis Borges
Laberinto
Laberinto Zeus no podría desatar las redes
de piedra que me cercan. He olvidado
los hombres que antes fui; sigo el odiado
No habrá nunca una puerta. Estás adentro camino de monótonas paredes
y el alcázar abarca el universo que es mi destino. Rectas galerías
y no tiene ni anverso ni reverso que se curvan en círculos secretos
ni externo muro ni secreto centro. al cabo de los años. Parapetos
que ha agrietado la usura de los días.
En el pálido polvo he descifrado
No esperes que el rigor de tu camino rastros que temo. El aire me ha traído
que tercamente se bifurca en otro, en las cóncavas tardes un bramido
que tercamente se bifurca en otro, o el eco de un bramido desolado.
Sé que en la sombra hay Otro, cuya suerte
tendrá fin. Es de hierro tu destino es fatigar las largas soledades
que tejen y destejen este Hades
como tu juez. No aguardes la embestida y ansiar mi sangre y devorar mi muerte.
del toro que es un hombre y cuya extraña Nos buscamos los dos. Ojalá fuera
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forma plural da horror a la maraña
de interminable piedra entretejida.
No existe. Nada esperes. Ni siquiera
en el negro crepúsculo la fiera
19 - Análisis del poema Laberinto Universo
Tú = Lector
a) Buscar el significado de alcázar-anverso-reverso-rigor-maraña
b) Según la primera estrofa ¿qué característica tiene el laberinto? Relacionar con el
siguiente dibujo
c) ¿Cómo es el camino?
d) Explicar la frase “Es de hierro tu destino como tu juez” ¿Quién es el juez de los
hombres?
e) ¿A qué persona se dirige el poeta: a la primera “yo “, a la segunda “tú”, o a la tercera
“ él” ?
f) ¿Qué no debe esperar el lector?
g) ¿Qué sensación deja el poema sobre el destino y la propia existencia?
h) Reconocer en el texto: paralelismo, metáfora, imágenes visuales, anáfora,
encabalgamiento
Paralelismo: es una figura literaria que consiste en la reiteración de una misma estructura para
lograr un efecto rítmico o poético, en versos consecutivos o no. Por ejemplo: Cómo quisiera
poder vivir sin aire. / Cómo quisiera poder vivir sin ti. ...
Anáfora es una figura retórica que consiste en la repetición intencionada de palabras al
comienzo de frases o versos generalmente consecutivos: ¡Oh noche que guiaste! /¡oh noche
amable más que el alborada!/¡oh noche que juntaste!
Metáfora: es una relación entre dos elementos que tiene un rasgo del significado en común,
no usa nexo, las metáforas se pueden clasificar en impuras, cuando aparecen los dos
elementos relacionados y pura cuando sólo aparece el elemento evocado. Ej. metáfora impura
:Tus ojos ( elemento 1) son dos esmeraldas ( elemento 2) se relacionan los ojos y las
esmeraldas por el color verde . Metáfora pura: “Esas dos esmeraldas ( elemento 2) brillaban
en su rostro”.
Imágenes visuales: Son aquellas que son captadas a través de la vista. Pueden ser
cromáticas (color), cinéticas (movimiento), también pueden sugerir formas, tamaño, dimensión.
20- Análisis poema El Laberinto
A-Buscar el significado de las palabras desconocidas:
B-¿De quién es la voz del yo lírico? ¿Cómo se describe el laberinto?
C-¿A quién espera el yo lírico? ¿Qué sensación expresa la frase” Ojalá….”?
D-Explicar las frases “Cóncavas tardes” , “ Parapetos que ha agrietado la usura de los días”,
“fatigar las largas soledades que tejen y destejen este Hades “
E-Teniendo en cuenta la siguiente frase: “Sé que en la sombra hay Otro, cuya suerte es
ansiar mi sangre y devorar mi muerte” ¿Cómo muestra al Otro? ¿Cómo se muestra a
Teseo, cómo héroe o cómo monstruo? Justificar
F-¿Quién propicia el encuentro?
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