El mundo judío

I. El mundo judío carece de unidad geográfica

1. En el siglo I el pueblo judío no vivía ya agrupado en el suelo de

Palestina: en “la tierra de Israel”. Es posible distinguir dos grandes
grupos judíos.

a) Palestinense:
 La población en su mayoría en terreno israelita.
 Cómputo aproximado: 1.500.000 de judíos.
 Repartidos entre: Judea (donde la raza había conservado su
pureza) y Galilea.

b) Diáspora (dispersim):
 Desde hacía siglos muchos judíos vivían afuera de Palestina en
medio de poblaciones paganas (goyim): repartidas casi por
todas partes en el mundo helénico y romano. Desbordaban sus
fronteras.
 Cómputo aproximado: 5 a 6 millones.
 Colonias más importantes: Mesopotamia, Siria y Egipto.
 De todas las juderías, la más célebre y conocida: Alejandría (dos
quintas partes de la población eran judíos, de 500.000
habitantes que tenía la ciudad).

II. En cambio el mundo judío posee unidad: étnica, religiosa y moral.

 La cohesión era mantenida por dos lazos: la fe monoteísta y la

sangre (prescindiendo de los prosélitos).
 Las dos mitades del pueblo judío (palestinenses y dispersim)
formaban una misma comunidad nacional y espiritual.
 El credo religioso era para los judíos de la dispersión el mismo
que para los de Palestina (la fe en Yahvéh).
 La lengua usual podía diferir de grupo en grupo.
Palestina y Siria: el arameo
Colonias de la dispersión: griego
 Todos los judíos tenían el corazón en Jerusalén, metrópolis
religiosa y nacional.

[Link]ón política de Palestina

 Hacía más de medio siglo que le pueblo judío vivía bajo la

dominación romana.
 Esta dominación era el punto más odioso en cuanto que había
herido los más profundos sentimientos religiosos y nacionales
del pueblo.
 Herodes el Grande, hijo del idumeo Antípatro, amigo de
César, un extraño a la raza, se las había arreglado con Roma
para que el Senado le concediera la dignidad de rey de los
judíos. A cambio debía defender los intereses romanos en Asia
anterior.
 Desde el primer momento en que Herodes pisó el suelo
palestino se le opuso el odio del pueblo judío, que bajo la
 dirección del príncipe asmoneo Antígona le presentó fuerte
resistencia.
 Con la ayuda de Roma, Herodes pudo romper esta resistencia:
conquista de Jerusalén en el año 37 antes de Cristo. Exterminó
implacablemente la dinastía asmonea (desde Judas Macabeo
había defendido la libertad religiosa del judaísmo contra la
soberanía Siria).
 Herodes fracasó en todos los intentos de reconciliarse con su
pueblo: el pueblo lo odiaba, aunque tuvo que contener su
rencor.
 En su testamento dividió el reino entre sus tres hijos más
jóvenes
o Arquelao: Judea, Samaría, Idumea (heredó la dignidad
real)
o Herodes Antipas: el norte de Palestina
o Filipo: Batanea, Traconítide y Auranítide.
 El cambio de gobierno en Judea originó una serie de
desórdenes que preocuparon a la autoridad romana.
Arquelao (por no ofrecer seguridad) fue depuesto el año 6 d. C.
 El emperador Augusto dio al país una nueva autoridad
suprema en la persona de los procuradores romanos.
o Sede oficial: Cesarea
o Funciones: la seguridad militar y la dirección económica
del territorio en unión con el legado romano de Siria.
 Sanedrín (Synedrion): atendía los asuntos internos del
judaísmo. Presidido por el Sumo Sacerdote.
 Las relaciones entre judíos y romanos fueron siempre tensas,
pronto a estallar en desavenencias y sublevaciones.
 Judíos con problema de conciencia:
o Cuartel permanente de una cohorte romana en Jerusalén
o Pago de los tributos: alimenta un secreto odio contra la
dominación.
 Romanos:
o Algunos procuradores actuaron con demasiada
arrogancia como representantes del pueblo dominador.
o Para ellos: el peculiar carácter espiritual y religioso del
judaísmo era un permanente enigma (causa profunda de
la permanente tensión)

IV. Situación religiosa del judaísmo palestinense

Monoteísmo
 Pueblo sujeto a las tentaciones del paganismo circundante. Con
ahínco mantuvo los rasgos esenciales de su fe y de su vida religiosa.
 Núcleo: monoteísmo. Pueblo elegido por Dios para la salvación de la
humanidad. Dios: único, justo y fiel. Celebrada la alianza, conduce a
su pueblo.

Expectación mesiánica
 Esta fe se nutría en una esperanza: la llegada del Mesías.
o Salvador y redentor
o Anunciado incansablemente por los profetas
o Debía de salir de en medio del pueblo
 o Haría de Israel el reino de Dios
o Él sería el rey

Esperanza: fuente más profunda de su capacidad de resistencia ante

las pruebas y sufrimientos.

 La idea mesiánica en muchos se deformó. Tomó un tinte demasiado

terreno.
o Mesías: liberador de la miseria terrena
o Liberador del odiado yugo romano

 Otros sectores, en cambio, conservaron la misión esencialmente

religiosa del Mesías, anunciada por los profetas.
Daniel 7, 9. 13. 27:
o Rey de la alcurnia de David
o Purificaría y santificaría enteramente a Jerusalem
o No permitiría irregularidad, ni maldad alguna
o Regiría al pueblo como Imperio Santo

La ley
 La ley ocupaba un lugar decisivo en el mundo religioso judío
o Observan la Torah: tarea que el hombre piadoso se propone en
su vida religiosa (ajustar su vida a sus enseñanzas).
o Cualquier falta contra ella (aunque sea por ignorancia) debía
ser expiada.
o La fidelidad a la ley trae una recompensa:
 En esta tierra: modesto bienestar que el señor concede
 En el juicio (último): recibir la vida eterna

 La ley es ofrecida a todo judío en la Sagrada Escritura. En su

espíritu se forma todo judío desde la más temprana edad: casa
paterna, escuelas especiales.

 Participación en el culto divino se realiza:

o En el templo de Jerusalem (culto sacrificial)
o Sinagogas (culto sinagogal)

 La interpretación de la ley estaba encomendada a sabios especiales:

escribas o doctores de la ley (sustitución permanente)

Partidos religiosos
 La ley, curiosamente, fue ocasión de la escisión del pueblo en
distintas tendencias o partidos, fundados en la distinta estimación
que se le concedía en su influjo sobre la vida entera.

1) Hassidim (asideos) (guerras macabeas). También llamados Saduceos

en el NT.

 Hombres profundamente religiosos. Buscaban la última y más

profunda voluntad de Dios expresada en su ley.
 Servían a la ley en una obediencia absoluta (incluso a costa de la
propia vida)
  Sus ideales no fueron compartidos por todos. Las familias nobles y los
sacerdotes se alejaron.
 El Nuevo Testamento: los llama saduceos (representantes de un
culto raumalismo)
o Rechazan: la creencia en los ángeles y espíritus; y la
resurrección de los muertos.
o Autoridad religiosa: cinco libros de Moisés (la Torah
propiamente dicha)
o Políticamente: oportunistas. Minoría influyente.

2) Fariseos (separados)
 Partido religioso más importante. Gran influencia en el pueblo.
 Se tenían por los representantes del judaísmo correcto (ortodoxo).
 De los asideos tomaron el axioma de la eminente importancia de la
ley para la ordenación de la vida del individuo y del pueblo
(continuadores)
 Pero se distinguían por una interpretación aún más minuciosa de la
ley. Fijar: para cada situación humana la actitud demanda por la ley
 La interpretación quedó conservada en: la Mishno y el Talmud
 Las diversas interpretaciones (casuísticas) originaron: escuelas de
exégesis: Sammay y Hilel
 Se afanaban de ser exactos cumplidores de la ley (orgullo y desprecio
por los pecadores e ignorantes; suficiencia; posturas exteriores).
 No logró penetrar todas las capas del judaísmo. Encontró resistencia
entre los celotes (celosos o celadores)
o Querían ponerse al servicio de la ley
o Con actitud decididamente combativa (pronta a la mentira)
o Rechazaban la permanencia de gentiles en suelo palestino.
o Se negaban a pagar el tributo al emperador romano
o Ofrecían una resistencia activa en la dominación extranjera
o La obediencia a la ley obligaba a la guerra santa

3) Los esenios
 La fidelidad a la ley, su entero y limpio cumplimiento, influyó a otro
grupo del pueblo judío, los esenios, a abandonar la acción pública y
cerrarse en el más estricto aislamiento (comunidades monásticas en
el desierto)
 Qumrán: centro de esta secta al oeste del mar muerto
(descubrimientos arqueológicos: 1947)
 Sus comienzos se remontan a la época de los macabeos. Y su auge se
ubica a fines del II y I siglos precristianos. “residuo santo” del
verdadero Israel.
 Doctrina:
o Aislamiento (reacción contra los tres males de Israel:
fornicación, riqueza mal adquirida y la profanación del templo)
o Interpretación estricta de la ley (nueva)
o Los hijos de la ley y las tinieblas (la lucha ya ha comenzado)
o Los dos Mesías: “Ungido de Aarón” (sumo sacerdote) y “Ungido
de Israel” (príncipe de los últimos tiempos)

V. La diáspora judía
 Desde el siglo VIII a. C. el judaísmo, abandonando la patria
palestinense, se habría esparcido por el Asia Menor y todo el mundo
mediterráneo.
Oleados sucesivos:
o Deportaciones forzosas
o Emigración voluntaria
 Colonias en los grandes centros culturales: Antioquía, Roma,
Alejandría.
 Generalmente viven aislados del resto de la población en barrios
especiales.
 Son colonias que se caracterizan por la solidaridad: 150 colonias al
comienzo de la predicación apostólica.
 Centro de estas comunidades era la sinagoga.
o Al frente: un archisinagogo (director de las funciones
litúrgicas)
o Consejo de ancianos entendía de los asuntos civiles. Al frente:
arconte.
 El vínculo que las unía: la fe. Impedía que fuesen absorbidas por el
paganismo circundante.
 De las autoridades ciudadanas o estatales consiguieron: privilegios y
excepciones que salvaguardaban sus ideas religiosas y usos
litúrgicos.
 Ocupaciones (mayoría de clase media):
o Agricultura: trabajadores y arrendadores agrícolas, labradores
y hacendados independientes.
o Tejedores y tintoreros (oficio que particularmente los atraía)
o Profesiones diversas: cobradores de impuestos (alcabala),
jueces, oficiales del ejército, banqueros (en Alejandría).
 El ambiente ejerció influencia sobre estos inmigrantes:
o Abandonan la lengua materna: arameo.
o Adoptan la lengua universal de la Koiné.
o El griego se emplea en el culto sinagogal y en las oraciones.
Judaísmo egipcio: versión de los LXX (versión reconocida en
toda la diáspora)
 El pensamiento y la literatura griega influyen en algunos judíos
(corrientes helenísticas filosóficas y religiosas). Alejandría.
o Choque entre el helenismo y el judío, culto y religioso
(problemática que le planteaba)
o Filón de Alejandría (†40 d. C). Influencia:
 Estoicismo (Stoa): método alegórico
 Platonismo (el muy santo Platón)
 El ambiente no llegó a tocar el núcleo más íntimo de la fe paterna.
Factores que ayudan a conservarla.
Vinculación ideal y real a la patria palestinense.
o Jerusalén y su templo (símbolo supremo de su origen religioso).
o Envío anual del sacrificio pecuniario a favor del Santo Templo.
o Viajes para la fiesta de la Pascua (peregrinaciones).
o Solidaridad entre las comunidades de la diáspora (campañas
antisemitas) (burlas, escarnios, postergaciones y
persecuciones).
o Propagación misionera (proselitismo) (buscar prosélitos).
Comunicar la fe. Conversión de los gentiles. Campaña literaria:
obras de divulgación (captarse la simpatía).
 o El paso formal de los prosélitos al judaísmo se daba por:
 Circuncisión
 Bautismo de inmersión
 Sacrificios
Plenamente judíos. Aceptaban todas las obligaciones de la
Torah.
o Otros simpatizantes no aceptaban la circuncisión. Pero eran
atraídos por el monoteísmo y el culto sinagogal: “temerosos de
Dios”
 Celebraban el Sábado
 Aceptaban otras prácticas
 Generalmente sus hijos se circuncidaban.

 La diáspora tuvo una especial importancia para la primera

evangelización cristiana: trabajo previo de saturación (valiosísimo)
o Elaboración de la versión de los LXX: la Biblia del cristianismo
naciente.
o Predicación del monoteísmo del decálogo mosaico (base de la
moral cristiana)
o Las sinagogas: siempre fueron punto de partida de la primera
evangelización cristiana. Los heraldos de Jesús encuentran
corazones abiertos al mensaje sobre todo en los “temerosos de
Dios”.