Bloque II: La Filosofía como racionalidad teórica o
especulativa. Tema II: Buscando la verdad
TEMA II: BUSCANDO LA VERDAD1
I.- INTRODUCCIÓN
1º. La Racionalidad o filosofía teórica y el problema del conocimiento.
▪ ¿De qué se ocupa la filosofía teórica? De lo que es de lo que sucede, de lo
que es real.
▪ ¿Qué relación tiene con el problema del conocimiento?
➢ Saber lo que es real, lo que sucede, lo que pasa, supone saber
previamente cuáles de nuestros conocimientos son verdaderos. Ante la
pregunta ¿Qué es lo real o lo que es? Lo primero que tenemos que saber
es qué es lo que es realmente verdadero. De esto se encarga una parte
de la filosofía teórida llamada Teoría del conocimiento o Gnoseología.
Difícilmente podemos dar una respuesta a la pregunta ¿Qué es lo real o
que es o existe? Si previamente no hemos conseguido responder a la
pregunta ¿qué conocimientos son verdaderos?
2º. La importancia del conocimiento.
▪ Importancia vital.
Nos permite salir de la ignorancia y la oscuridad.
Nos pone en contacto con el mundo, con la realidad, y conocer su
funcionamiento. Sólo así, podemos controlarla y liberarnos de su dominio
y su poder y adaptarnos a sus cambios y transformaciones. Permite la
supervivencia del individuo y de la especie.
▪ Importancia existencial.
➢ Nos permite salir de la inconsciencia, haciendo posible una orientación
global de la vida humana y que ésta adquiera un sentido o significado,
desde el que poder conocer su finalidad, su objetivo.
▪ Importancia moral:
➢ El conocimiento nos permite ser conscientes de nuestras opciones, de las
ventajas e inconvenientes de cada una, permitiendo a la voluntad elegir
libremente.
➢ Sin conocimiento la autonomía de nuestra voluntad es imposible. El
asiento sobre el que surgen nuestras acciones, lo que elegimos hacer son
nuestras creencias y estas creencias surgen de nuestro conocimiento del
mundo. Llevar una vida libre y autónoma, de la que seamos sus dueños y
señores, solo es posible mediante el conocimiento de nuestras
posibilidades y opciones.
▪ Importancia Política.
➢ Solo el conocimiento permite al ser humano ser un individuo no
manipulado ni dominado: ser su propio soberano o señor. La posibilidad
de distinguir entre conocimientos fasos y verdaderos de la realidad nos
permite liberarnos de la dominación y manipulación de los demás.
➢ La última garantía de la Democracia (soberanía popular), está en la
formación y conocimientos de los ciudadanos. Sin conocimiento, sin
educación no hay democracia.
3º. La necesidad humana de conocer.
▪ Aristóteles: “Todos los seres humanos tienden por naturaleza al
conocimiento”.
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Todos los contenidos de este tema se corresponden con los que aparecen en el Tema IV del libro de
texto. Los números que aparecen entre paréntesis se corresponden con páginas del libro de texto.
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➢ Una de las inclinaciones o impulsos que definen la naturaleza humana y
dirige la vida de los seres humanos hacia la actividad cognoscitiva.
▪ La Filosofía como “amor” o deseo, o necesidad de saber.
4º. La Filosofía o Teoría del conocimiento; la Gnoseología como parte de la
Filosofía.
▪ ¿Qué es la Gnoseología o Teoría del Conocimiento?
➢ Una indagación o investigación racional acerca de los problemas que pueden
plantearse sobre el conocimiento.
➢ Distinción entre la Gnoseología y la Epistemología (Libro pág 75).
▪ ¿Cuáles son los problemas que la Teoría del conocimiento o la Gnoseología
tratan de resolver?:
➢ ¿Qué es conocer? ¿En qué consiste el conocer
➢ ¿Cuál es el origen del conocimiento? Las fuentes del conocimiento.
➢ ¿Qué conocimientos son verdaderos? Los criterios de verdad. ¿Cómo
saber cuándo un conocimiento es verdadero?
➢ ¿Es posible saber si nuestros conocimientos son verdaderos?
• El Dogmatismo
• El Escepticismo.
II.- LA DEFINICIÓN DE CONOCIMIENTO. ¿Qué es conocer?
Conocer es una actividad transitiva.
1º. ¿Quién la realiza? El sujeto que conoce o cognoscente: la mente
consciente, el alma. La mente, el cerebro, cuando está vivo, tiene actividad.
Esta actividad puede ser inconsciente (cuando estamos dormidos la mente
tiene actividad, pero no es consciente, no nos damos cuenta de nada de lo
que pasa). Además, la mente puede estar consciente, eso ocurre cuando su
actividad trae consigo el darnos cuenta de lo que pasa a nuestro alrededor, es
lo que ocurre cuando estamos despiertos o conscientes.
2º. ¿Con qué la realiza? El objeto conocido o de conocimiento externo a la
conciencia: los hechos o estados de las cosas que suceden fuera de la
conciencia, incluido el cuerpo. El cuerpo también forma parte de los objetos
que la conciencia puede conocer.
3º. ¿Qué hace el sujeto con el objeto cuando lo conoce?
Aristóteles Proceso de
Aprehensión asimilación
o captación De la forma Del objeto Según Por un
La modernidad Proceso de
reflejo o copia
un
Proceso de
construcción Según Criticismo El sujeto transforma con sus
kantiano En el que
estructuras el objeto
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II.- EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO ¿Cuáles son las fuentes por las que el
sujeto conoce al objeto? (págs.. 75 – 81). ¿Qué actividades hace la
conciencia cuando conoce?
1º. La Experiencia sensible. Intuición sensible. Captación directa de un objeto
con sus peculiaridades realizada por medio de los receptores sensoriales.
En esta captación realizada por el sujeto (la conciencia, la mente, el alma) están
implicadas dos actividades inseparables:
➢ Sentir. La sensación: Actividad por medio de la que se toma conciencia
de cualidades de las cosas. A esta conciencia de estas cualidades se le
llama sensación (sensación de calor, de un color, de un sonido, de un
olor, etc.)
➢ Percibir. La percepción: Es una actividad mediante la que la conciencia
capta esas cualidades como formando parte de una unidad de un mismo
objeto o cosa. De esta forma el sujeto toma conciencia de los objetos
particulares y singulares como si fueran una unidad estructurada de
diferentes cualidades.
➢ Lo conocido en la experiencia sensible: La superficie de la realidad, lo
que pasa, lo que ocurre y sucede: los hechos con sus características
sensibles, singulares e individuales. Objetos concretos. De esta forma,
de la misma forma que no es posible captar las cualidades de las cosas
(tener sensaciones) sin captar al mismo tiempo el objeto en el que esas
cualidades se presentan, no podemos captar un objeto sin captar al
mismo tiempo las cualidades que se presentan en él.
2º. El Entendimiento o intelecto. Capacidad de la conciencia para
comprender o entender lo que son las cosas, su naturaleza o esencia
➢ La comprensión o concepción de la naturaleza de las cosas, de aquello en
lo que consisten y les hacen ser del tipo de ser que son.
➢ Esta captación la realiza la conciencia abstrayendo (extrae del
conocimiento del objeto sensible las cualidades que considera comunes
a todos los objetos del mismo tipo). El resultado de esta abstracción son
los conceptos universales: Lo que pensamos que son las cosas. En
estos conceptos o ideas de las cosas se contiene:
• La intensión de los conceptos: El contenido, aquello en lo que
consiste la cosa, su naturaleza o esencia.
• La extensión: la cantidad de objetos a los que afecta. La
universalidad.
➢ Enjuiciar: El conocimiento de estos conceptos nos permite enjuiiciar,
formular juicios sobre los objetos como “esto es una mesa” o “la mesa es
verde”. Esta relación atributiva puede ser afirmativa o negativa. El
resultado son proposiciones, enunciados o juicios que pueden ser
verdaderos o falsos.
3º. La Razón
➢ ¿Qué es? Capacidad que tiene la conciencia para relacionar los
conocimientos del entendimiento mediante relaciones de dependencia. El
resultado de esta actividad es lo que llamamos razonamientos o
argumentos.
➢ Tipos de razonamiento:
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• La inducción.
• La Deducción.
➢ Tipos de razón:
• La razón teórica.
• La razón práctica.
4º. Teorías sobre el origen del conocimiento.
➢ EL INNATISMO – Racionalismo (Platón y Descartes):
• TESIS:
✓ “Del no saber (ignorancia) no puede surgir el saber
(conocimiento)”.
✓ Si la mente o el alma o la conciencia tiene conocimientos los debe
tener desde siempre.
• PASOS:
✓ PRIMERO: Intuición intelectual de ideas evidentes por sí mismas.
✓ SEGUNDO: Deducción de otras ideas hasta completar el árbol
del saber.
• EL INNATISMO ANTIGUO:
✓ PLATÓN: Texto del Menon.
• La inmortalidad del alma.
• La reminiscencia o el recuerdo como conocimiento o
reconocimiento de lo ya sabido.
• EL INNATISMO MODERNO: DESCARTES.
✓ Las matemáticas como modelo de conocimiento. Las matemáticas
son exactas porque parten de AXIOMAS (ideas cuya verdad es
evidente e indudable) y de ellas extraen otras ideas utilizando el
razonamiento deductivo.
✓ El MÉTODO DE LA DUDA: la búsqueda de un conocimiento o
idea cuya verdad sea indudable: ¿de qué no es posible dudar?
✓ Análisis de las ideas que hay en la conciencia según su origen en
la conciencia:
• Las ideas adventicias: aquellas que tenemos a partir de la
experiencia sensible: son dudosas. Las apariencias
engañan.
• Las ideas ficticias, son fruto de la imaginación, la fantasía y
el sueño. Son también dudosas. No es posible fiarse de lo
que soñamos. Pero los conocimientos matemáticos, las
verdades de razón son indudables aunque soñemos: 2+2=4
es verdadero, soñemos o no.
• Las ideas innatas. Pero podría existir un GENIO MALIGNO
que nos hiciera creer que esas verdades matemáticas son
indudablemente verdaderas, cuando no lo son. Aún así, no
sería posible dudar de que mientras pienso existo: cógito
ergo sum (Pienso luego existo). Aunque todo lo pensado
por el sujeto o la conciencia sea dudoso, sin embargo,
mientras la conciencia está consciente, es consciente de
algo (aunque esto sea dudoso o falso) no es dudable que
existe. Esta es la primera idea de cuya verdad no es posible
dudar. Es una idea innata. De ella, mediante la deducción
podemos ir extrayendo otras que será tan indudables como
ella.
▪ EL EMPIRISMO:
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✓ TESIS: “Antes de la experiencia sensible, la conciencia es como un
papel en blanco”. Todos los conocimientos tienen como fuente
fundamental la experiencia sensible. Empirismo en griego, que es
de donde procede la palabra, significa experiencia sensible.
✓ PASOS:
• PRIMERO: Sensación. Experiencia sensible: intuición sensible:
conciencia de cualidades de las cosas o sensaciones.
• SEGUNDO: Percepción: Asociación de cualidades hasta
formar un objeto.
• TERCERO: Abstracción. Formación intelectual del
concepto empírico universal.
• CUARTO: Inducción para la elaboración de leyes científicas.
✓ EL EMPIRISMO ANTIGUO.
• ARISTÓTELES.
• CONOCER: ES UN PROCESO DE ASIMILACIÓN O DE
TRANSFOMACIÓN. El sujeto antes de la experiencia
sensible es como una tabla de cera sin ninguna marca.
El sujeto, cuando conoce adquiere la forma del objeto.
• 1º EXPERIENCIA SENSIBLE: se adquiere la forma
externa o sensible del objeto.
• 2º ENTENDIMIENTO: el sujeto construye el concepto o
idea (la definición) del objeto, que coincide con su forma
interna o esencia o naturaleza.
✓ EL EMPIRISMO MODERNO O INGLÉS.
• JOHN LOCKE:
• CONOCER: ES UN PROCESO DE COPIA O
REPRESENTACIÓN. El sujeto copia o representa al
objeto. Antes de la experiencia sensible, la mente o la
conciencia es como un papel en blanco. Los objetos,
cuando tenemos experiencia sensible de ellos, es como
si dejaran su huella impresa en nuestra mente.
• 1º Experiencia sensible:
• EXTERNA: Por ella conocemos las cualidades
sensibles de las cosas (colores, sabores, etc.).
• INTERNA: por ella conocemos las operaciones que
hace la mente al tener estas experiencias sensible
(nos damos cuenta de que vemos, olemos, oímos,
etc.)
• 2º Entendimiento: La mente, al entender, asocia dichas
impresiones formando la imagen de un objeto. Después,
mediante la abstracción genera los conceptos de las
cosas, sus ideas o definiciones.
▪ El Criticismo Kantiano. Explicación transcendental de las condiciones que
hacen posible el conocimiento: ¿Qué es necesario para que haya
conocimientos?
➢ Propone una síntesis entre empirismo y racionalismo
• PRIMERO: Con el empirismo estaría de acuerdo en que la
experiencia sensible es la fuente de todos nuestros conocimientos.
Sin experiencia sensible nada se sabe: la materia o contenido de los
conocimientos proviene, llega al sujeto a través de la experiencia
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sensible
• SEGUNDO: Con el innatismo racionalista estaría de acuerdo en que la
forma de conocer los objetos es innata, depende del sujeto. Hay
estructuras innatas en el sujeto que determinan la manera o forma de
conocer lo objetos que tiene dicho sujeto.
