Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el

mundo; de lo que ahora se trata es de transformarlo.

7. MARX

0. Introducción
0.1. Contexto social
0.2. Contexto filosófico
0.3. Vida y obras

1. El materialismo histórico
1.1. La producción: punto de partida de la filosofía de Marx
1.2. Infraestructura
1.3. Superestructura
1.4. El materialismo histórico
1.5. La superación de la sociedad capitalista: hacia la sociedad sin
clases

2. Alienación y revolución
2.1. La alienación
2.2. La alienación en la sociedad capitalista y la revolución
0. Introducción

0.1. Contexto social

El siglo que le tocó vivir a Marx, el siglo XIX, supone en Europa el desarrollo
de la industrialización, sobre todo en Inglaterra seguida de Alemania, Bélgica
y Francia, siendo muy desigual en otras zonas del continente. Ello trajo
consigo el aumento de la masa de trabajadores en torno a las ciudades y los
núcleos industriales, con fuertes desigualdades sociales entre proletariado y
burguesía, y dando lugar a la formación de los movimientos obreros para
luchar contra los bajos salarios, las largas jornadas de trabajo, la contratación
de niños y la inestabilidad en el empleo.
No es extraño por ello que el siglo XIX sea un siglo de revoluciones, iniciadas
en Francia pero que se extiende al resto de Europa: a la revolución de 1789,
siguen las revoluciones de 1830, 1848 y 1871, estas dos últimas ya con un
marcado protagonismo del proletariado.

0.2. Contexto filosófico

En el terreno filosófico podemos decir que tres son fundamentalmente las

fuentes del pensamiento de Marx:

- Hegel y la izquierda hegeliana1

- La economía política inglesa
- El socialismo utópico

Marx participa de la izquierda hegeliana lo que le confiere una sólida formación

filosófica. Pero a su crítica a Hegel sucede muy pronto su crítica la izquierda
hegeliana (especialmente Feuerbach) por su mero carácter teorético: "los
filósofos se han limitado a interpretar variamente el mundo, pero lo que
importa es transformarlo".

Los economistas ingleses (David Ricardo) proporcionan a Marx un análisis inicial

de la economía capitalista, pero a su juicio se quedan en propuestas meramente
reformistas. Exponen las leyes por las que ese rige la economía capitalista como
si fueran leyes naturales, eternas, sin asumir que el sistema capitalista es
producto de la historia.

1 Hegel (1790-1831) supone la culminación de la filosofía del idealismo alemán: toda la

realidad se reunifica en la Idea, en la Razón Absoluta. "Todo lo racional es real y todo lo real es
racional". En el movimiento dialéctico la conciencia (tesis) sale de sí hacia las contradicciones y
las diferencias de lo material y particular (antítesis, negación) para integrarlas y superarlas
(síntesis, superación) en el sistema del Espíritu Absoluto.
La interpretación de la filosofía de Hegel por el lado del "sistema" da lugar a la "derecha
hegeliana", filosofía de carácter conservador y religioso.
La interpretación de la filosofía de Hegel por el lado de la "dialéctica" da lugar a la
"izquierda hegeliana", filosofía crítica de la religión y de la política (Feuerbach, Strauss, Bauer,
Marx).

2
Los socialismos utópicos (Proudhon) nacen ante la situación de grave
explotación del proletariado en el siglo XIX: ofrecen propuestas apelando a la
buena voluntad, buenos sentimientos o moral, que Marx considera insuficientes,
y no parten del análisis de la realidad ni confieren el protagonismo a quien ha
de ser el auténtico sujeto de la revolución, el propio proletariado.

La filosofía de Marx y el marxismo se consideran a sí mismos como una

filosofía continuadora de los Ideales de la Ilustración. Según Marx la burguesía
ilustrada había visto claramente que un mundo donde se diesen la libertad, la
igualdad y la fraternidad sería un mundo mejor, más racional; pero la
burguesía como clase social, cuya existencia consiste en explotar al
proletariado, era incapaz de realizar estos ideales quedando todo únicamente
en declaraciones formales. Marx piensa que el proletariado será el encargado
de hacer realidad estos principios.

0.3. Vida y obras

La vida de Marx está marcada por el desarrollo del capitalismo y de los

movimientos obreros en los cuales participó. Siempre toma parte activa o se
pronuncia a favor de todos los movimientos revolucionarios que tienen lugar a
lo largo de su vida. Apoya la revolución francesa de 1848, la Comuna de París
(1871) y participa en la fundación de la Asociación Internacional de
Trabajadores (Primera Internacional) en 1864.

Marx nace en Tréveris (Prusia) en 1818. De familia judía, estudia Historia y

Derecho en las Universidades de Bonn y Berlín pero, influenciado por Hegel,
se dedica al estudio de la filosofía y pronto aparece ligado a la corriente
filosófica denominada “izquierda hegeliana”. Rápidamente toma conciencia
de los problemas sociales de su época. En 1842 entra como colaborador en la
Gaceta Renana, de Colonia, donde publica artículos defendiendo el sufragio
universal, la libertad de expresión y toma conciencia de los conflictos
sociales. En 1843 esta publicación es cerrada y entonces se traslada a París y
publica la revista Anales francoalemanes, tomando contacto con los
movimientos obreros y con el que será su amigo y colaborador F. Engels. En
1844 publica los Manuscritos: Economía y Filosofía y en colaboración con
Engels en 1845-6 publica La ideología alemana. Expulsado de París, va a
Bruselas.

En 1847 aparece La miseria de la filosofía (en respuesta a La filosofía de la

miseria de Proudhon). También de Bruselas es expulsado en 1848, volviendo
de nuevo a París, y pasando luego a Colonia. En 1948 escribe, a petición de la
Liga de los Comunistas, el Manifiesto del Partido Comunista.

En 1849 se establece definitivamente en Londres. Allí trabaja intensamente

en la Biblioteca del British Museum, viviendo de la publicación de artículos en
periódicos como el New York Tribune, y de la renta que le pasaba su amigo
Engels. Publica en 1859 Contribución a la crítica de la economía política y en
1867 el primer tomo de El Capital. En 1883 muere Marx.

3
1. El materialismo histórico

1.1. La producción: punto de partida de la filosofía de Marx

Entendemos como materialismo la postura que defiende que la materia es

eterna y principio fundamental de toda realidad, de la cual nace el espíritu
(en contraposición clara al idealismo, que considera que lo espiritual crea lo
material como, por ejemplo, que Dios crea el mundo). Marx no parte de una
afirmación general acerca de la materia, sino de la tesis de que la
infraestructura económica de una sociedad es la que determina la conciencia
que esta sociedad tiene de sí misma, y que esta infraestructura evoluciona a
partir de sus contradicciones (herencia dialéctica). El punto de partida de la
filosofía de Marx es, pues, la vida real, material, de los hombres que tienden
a la satisfacción de sus necesidades.

Marx llama producción al dominio de la naturaleza para la satisfacción de las

necesidades del hombre. Así entendida, la producción no es la actividad del
individuo, sino la actividad de la sociedad como un todo.

Un modo de producción es el modo que adopta la producción en una época

histórica determinada (ejemplos de modos de producción son el feudal, el
capitalista…). En cada modo de producción hay grupos con intereses comunes
y antagónicos con los demás: las clases sociales (por ejemplo: capitalistas y
obreros).

La historia es el desarrollo de los distintos modos de producción cuyo motor

es la lucha de clases.

Marx pretendía convertir la historia en una ciencia igual de rigurosa y objetiva

que la física o las matemáticas, para lo que intentó descubrir: 1º: la
estructura de la sociedad, es decir, cómo están trabadas las distintas partes
de la sociedad (infraestructura y superestructura); 2º: el mecanismo que pone
en movimiento a la sociedad para trasformarla (materialismo histórico)

1.2. Infraestructura

La infraestructura es la estructura económica de una sociedad, que

comprende:

a.- Fuerzas productivas: capacidad de producción o trabajo real de los

hombres. Incluyen:
-medios de producción: materia sobre la que se trabaja y
medios con lo que se trabaja (herramientas, máquinas,
fábricas, minas...)
-trabajo: actividad del hombre
-producto: bienes de uso, consumo y cambio, son el
resultado de aplicar el trabajo sobre los medios de
producción.

4
 Las fuerzas productoras son el motor del desarrollo histórico,
determinan las relaciones de producción y sus cambios.

b.- Relaciones de producción: relaciones entre los hombres en la

producción. En una sociedad las relaciones de producción
determinan:

-la división del trabajo.

-las relaciones de propiedad entre los hombres (unos serán
propietarios de los medios de producción y otros
productores directos cuya única posesión será su fuerza de
trabajo).
-la división de la sociedad en clases (clase dominante, que
controla la producción, y clase dominada, que realiza la
producción).

Las relaciones de producción dependen de los medios materiales de

producción, no se eligen, sino que vienen determinadas por el nivel de
desarrollo de las fuerzas productivas.

1.3. Superestructura

La superestructura consiste la ideología y en las instituciones jurídico-

políticas (Derecho y Estado). La superestructura emana de la infraestructura.

Ideología es el conjunto de ideas religiosas, artísticas, culturales, filosóficas,

jurídicas, morales... que expresan la conciencia que una sociedad tiene de sí
misma, esta conciencia (imagen de sí) es un conciencia falsa. La conciencia
de sí emana de la infraestructura y es la conciencia que la clase dominante
tiene de la realidad social, ya que ella se ve a sí misma no como una parte de
la sociedad, sino como el todo social (cuando en realidad es la clase dominada
quien realiza la producción). De ahí la frase: “Las ideas dominantes son las
ideas de los que dominan”.

El Derecho es la expresión sistemática del funcionamiento legal de una

sociedad, el Derecho se presenta como expresión de la justicia. Sin embargo,
para Marx, el Derecho sólo expresa las condiciones en que una clase social
puede explotar a la otra (por ejemplo, en la sociedad capitalista el esclavismo
es ilegal, porque ahora la forma legal de explotación de otros hombres es el
trabajo asalariado, no la esclavitud).

El Estado (ministros, funcionarios, jueces, policías, cárceles, ejércitos…) es la

fuerza organizada para mantener el dominio de la clase dominante y es el
guardián del Derecho (es la fuerza material que impide la violación del
Derecho y garantiza el orden social).

5
1.4. El materialismo histórico

El materialismo histórico es la teoría de Marx sobre la historia de acuerdo

con la cual la historia está determinada por procesos materiales, esto es,
procesos de producción (económicos)2. Cada sociedad tiene un modo de
producción determinado (esclavista, feudal, capitalista), modos que se
suceden unos a otros de acuerdo con estas leyes:

Unas determinadas relaciones de producción han triunfado sobre otras

anteriores porque liberaban y favorecían el desarrollo de las fuerzas
productivas, para el cual la estructura social precedente había llegado a ser
una traba. A su vez el nuevo sistema conduce a un nuevo nivel de desarrollo
de las fuerzas productivas en el cual él mismo se convierte en traba para ese
desarrollo y ha de ser a su vez suprimido. Tan necesario al proceso mismo es
que el sistema cree un desarrollo de las fuerzas productivas por encima del
nivel de las relaciones de producción existentes, como que cree una fuerza
que ha de destruir ese mismo sistema.

Son las contradicciones internas de un modo de producción, las

contradicciones entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones
de producción, lo que mueve la historia. Estas contradicciones en la
infraestructura se reflejan en las conciencias de los hombres y producen
luchas sociales. En todo modo de producción hay, pues, una escisión interna,
unas clases sociales que se enfrentan entre sí. La historia es la historia de la
lucha de clases.

1.5. La superación de la sociedad capitalista: hacia la sociedad sin clases

El objetivo de la filosofía de Marx es aplicar su materialismo histórico a la

crítica de la sociedad de su tiempo, la sociedad capitalista, que se define
como la sociedad en la que las cosas son mercancías, entendiendo por
mercancía cualquier objeto producido con vistas a su cambio por otros
objetos.

Para intercambiar una mercancía sería preciso calcular su valor y su valor es

el trabajo materializado en esa mercancía. Sin embargo, en la sociedad
capitalista el valor de las mercancías no se calcula de esta manera, sino que
se supone que su valor tiende a fijarse espontáneamente en el mercado libre,
en el mercado de la libre oferta y demanda.

Pero la propia fuerza de trabajo del trabajador es también una mercancía que
se vende y se compra. Ahí radica el principio de funcionamiento de la
sociedad capitalista: el trabajador cobra por su trabajo un valor menor que el

2 El materialismo de Marx (que afirma que la base de la sociedad y de la historia es económica)

no ha de confundirse con la noción actual de materialismo (que todo es reducible a procesos
físico-químicos).

6
precio de la mercancía que produce: esta diferencia es la plusvalía3 y en ella
consiste la ganancia del capitalista y la explotación del trabajador.

Para que haya producción capitalista es preciso que haya acumulación de

plusvalía, que haya capital para comprar los medios de producción, invertir en
nueva tecnología y pagar obreros. Por ello, la sociedad capitalista establece la
doctrina del liberalismo económico: la libertad de inversión (frente a los
gremios feudales) y la libertad de los trabajadores (se libera a los siervos
feudales atados a la gleba para que pueden vender libremente su fuerza de
trabajo allí donde se necesite, en fábricas y minas).

Igualmente, el capitalismo establece los principios del liberalismo político:

libertad (frente a la sumisión feudal), igualdad (las clases sociales las
determina el dinero, frente a los estamentos feudales por nacimiento) y
democracia parlamentaria (en una sociedad de hombres libres e iguales la ley
y el Estado pertenecen a todos).

Sin embargo, la crítica de Marx presenta los principios de libertad, igualdad y

democracia en la sociedad capitalista como meros principios formales que no
se cumplen de hecho: el Estado burgués es el Estado de una clase social, el
ejército, la policía, la burocracia son órganos no electos donde reside de
hecho el poder. Y aunque hay libertad formal de voto, de candidatura y de
propagada, el dinero sigue ejerciendo el poder de hecho (sólo las opciones
convenientes contarán con medios). Lo mismo sucede con la libertad de
expresión, de reunión, etc. (son libres de expresarse aquellos que tienen
medios para hacerlo...).

De acuerdo con el materialismo histórico, la sociedad capitalista lleva en su

seno las contradicciones que permitirán su superación.

La acumulación de capital es un proceso progresivo que lleva a proletarización

de la sociedad, una mayoría de la sociedad pertenece al proletariado mientras
que el capital se concentra en muy pocas manos. Cuando el proletariado toma
conciencia de su situación de explotación y de que es mayoría, la lucha de
clases lleva finalmente a la revolución proletaria, cuya vanguardia es el
partido comunista, que destruye el dominio de la burguesía y del Estado
burgués, sustituyéndolo por la dictadura del proletariado.

El Estado proletario integrará toda la economía en una planificación única,

socializando los medios de producción y posibilitando así un mayor desarrollo
de las fuerzas productivas. Cuando haya desaparecido por completo la
sociedad capitalista y todos sus vestigios, entonces la dictadura del
proletariado perderá su razón de ser y se extinguirá a sí misma: llegará
entonces la sociedad comunista, la auténtica sociedad sin clases donde la
democracia será efectiva (igualdad y libertad no sólo formales sino de hecho).

3En otras palabras, plusvalía es la diferencia entre lo que cuesta mantener al propio trabajador
en condiciones de trabajar y lo que cuesta lo que este produce.

7
2. Alienación y revolución

El punto de partida de la concepción del hombre para Marx es la producción:

el hombre es hombre en la producción, en el trabajo, en la actividad dirigida
a dominar la naturaleza para satisfacer sus necesidades. Pero el ser humano
en el trabajo no puede ser considerado como un individuo aislado sino dentro
de una sociedad global.

El ser humano es en unas determinadas relaciones de producción, unas

determinadas relaciones del hombre con los demás hombres. Es en el trabajo
donde el ser humano es lo que es: amo/esclavo en la sociedad esclavista,
siervo/señor en la sociedad feudal, obrero/empresario en la sociedad
capitalista.

2.1. La alienación

Para Marx el sujeto de la historia es el hombre, el hombre concreto real,

perteneciente a una sociedad, que intenta realizarse en el trabajo. El trabajo
es la actividad material del hombre, por la que satisface sus necesidades
(trabajo productivo de bienes materiales). El hombre fundamentalmente no es
conocimiento ni contemplación sino trabajo productivo que transforma la
naturaleza. Tampoco el hombre es sólo individuo, sino que es social (el trabajo
como actividad está determinado por el tipo de sociedad).

El hombre, al trabajar, se proyecta sobre los productos de su trabajo: pone

parte de sí en ese producto. El producto es una objetivación (exteriorización)
de ese trabajador, podemos reconocer al hombre (su tipo de sociedad) a través
del producto. Si esta separación entre trabajador y producto no se suprime y
supera posteriormente, entonces el hombre queda alienado, enajenado (del
latín, aliud: otro). La alienación es una situación no natural, sino histórica, es
fruto de una determinada relación de producción. Por tanto, sólo puede ser
superada históricamente.

La alienación, para Marx, es fundamentalmente alienación económica (en la

producción). El hombre se enajena en la actividad productiva (en el trabajo):

a.- Con respecto al producto: El producto no pertenece al trabajador, no

es considerado ni usado como propiedad suya, sino que deviene propiedad
de otro. El producto del trabajo se le enfrenta al hombre como una cosa
extraña, independiente del productor. Por ejemplo, en la sociedad
capitalista el producto no pertenece al trabajador, que lo produce, sino al
propietario de los medios de producción.

b.- Con respecto a su propia actividad productiva: El hombre consiste

en su acción productiva, la cual se plasma y manifiesta en el producto,
la desposesión de éste es por tanto la desposesión de sí mismo, la
negación de sí mismo. Dado que el producto es considerado una cosa
("res") independiente del productor, también es entonces considerado

8
 como cosa el sujeto productor (reificación4 del hombre en el trabajo), el
hombre deviene una cosa entre cosas y es sometido al mismo trato y uso
que las cosas: el hombre deviene mercancía. En la sociedad capitalista la
fuerza del trabajo del obrero es vendida y comprada en el mercado
libre.

c.- Con respecto a la naturaleza: La naturaleza que el hombre trata de

dominar con su trabajo aparece así como algo ajeno al trabajador, algo
que no le pertenece, como propiedad de otro.

d.- Con respecto a otros hombres: Las relaciones humanas se convierten

en algo conflictivo y cosificado. El "otro" aparece como propietario del
producto del trabajo del trabajador y, por tanto, como propietario
también de la actividad del trabajador. El antagonismo social es
irreductible. Por ejemplo, en la sociedad burguesa el antagonismo es
entre burgués y proletario.

La alienación real es la del trabajo alienado o alienación económica, la cual

produce otras alienaciones:

- alienación social: Produce la división de la sociedad en clases. Una

clase realiza la producción (la que trabaja), la otra es la propietaria de los
medios de producción (controla los medios de producción).

- alienación política: Consiste en la división entre sociedad civil y Estado.

El Estado y el Derecho pertenecen a la clase dominante pero se ofrecen
falsamente como Estado y Derecho de toda la sociedad.

- alienación religiosa: La religión es una ideología justificadora de la

situación de injusticia social existente: resignación y promesa de un cielo, la
liberación no es de este mundo. Marx dirá: "la religión es el opio del pueblo".
Para Feuerbach la alienación religiosa era la alienación fundamental y había
situado el origen de la religión en un sentimiento humano; Marx ve en ella, por
el contrario, una alienación derivada y un origen socioeconómico.

- alienación filosófica: La filosofía, como conjunto de representaciones e

ideas sobre la realidad, es una forma de alienación, ya que encubre la realidad
de injusticia social. La filosofía se ha limitado a interpretar la realidad y a
interpretarla falsamente.

2.2. La alienación en la sociedad capitalista y revolución

En la sociedad capitalista el origen de la alienación es el trabajo asalariado,

cuyas consecuencias son:

- El trabajador es cualquiera: los productos de la sociedad capitalista no llevan

firma y cualquier trabajador puede ser sustituido por otro.

4 Del latín, rei: cosa; facere: hacer.

9
- El producto es uno entre un número indefinido de ejemplares iguales
(mecanismo en cadena).

- El producto es ajeno al productor (ni éste domina a aquel, ni necesita saber

qué fabrica).

Estas tres características del modo de producción capitalista se resumen en la

alienidad del trabajo: el trabajo del trabajador no es nada del trabajador, es
una mercancía más entre las mercancías que se venden y se compra en el
mercado libre. El hombre es tratado como una cosa entre las cosas y el
producto de la actividad del hombre ya no pertenece a su productor.

La propiedad privada de los medios de producción es la consecuencia (más que

la causa) del trabajo alienado. Sólo el comunismo, entendido como la supresión
de la propiedad privada de esos medios, permitirá la superación de todas las
alienaciones y la humanización del hombre. Para llegar a la sociedad sin clases
necesitaremos una transición previa (la dictadura del proletariado).

10
 Prólogo a la Contribución a la Crítica de la del contenido propiamente dicho de las
Economía Política
tendencias francesas. Con tanto mayor deseo
aproveché la ilusión de los gerentes de “Gaceta
Renana”, quienes creían que suavizando la
Escrito: En 1859.
Digitalización: Germán Zorba. posición del periódico iban a conseguir que se
Esta Edición: Marxists Internet Archive, marzo revocase la sentencia de muerte ya decretada
de 2001.
contra él, para retirarme de la escena pública a
mi cuarto de estudio.

Mis estudios profesionales eran los de

Mi primer trabajo emprendido para resolver las
jurisprudencia, de la que, sin embargo, sólo me
dudas que me azotaban, fue una revisión crítica
preocupé como disciplina secundaria, junto a la
de la filosofía hegeliana del derecho[3], trabajo
filosofía y la historia. En 1842-1843, siendo
cuya introducción apareció en 1844 en los
redactor de “Gaceta Renana”[1] me vi por
“Anales francoalemanes”[4], que se publicaban
primera vez en el trance difícil de tener que
en París. Mi investigación me llevó a la
opinar sobre los llamados intereses materiales.
conclusión de que, tanto las relaciones jurídicas
Los debates de la Dieta renana sobre la tala
como las formas de Estado no pueden
furtiva y la parcelación de la propiedad de la
comprenderse por sí mismas ni por la llamada
tierra, la polémica oficial mantenida entre el
evolución general del espíritu humano, sino
señor von Schaper, por entonces gobernador de
que, por el contrario, radican en las condiciones
la provincia renana, y Gaceta Renana acerca de
materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel
la situación de los campesinos de Mosela y,
siguiendo el precedente de los ingleses y
finalmente, los debates sobre el librecambio y
franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de
el proteccionismo, fue lo que me movió a
“sociedad civil”, y que la anatomía de la
ocuparme por primera vez de cuestiones
sociedad civil hay que buscarla en la economía
económicas. Por otra parte, en aquellos tiempos
política. En Bruselas a donde me trasladé a
en que el buen deseo de “ir adelante” superaba
consecuencia de una orden de destierro dictada
en mucho el conocimiento de la materia,
por el señor Guizot proseguí mis estudios de
“Gaceta Renana” dejaba traslucir un eco del
economía política comenzados en París. El
socialismo y del comunismo francés, tañido de
resultado general al que llegué y que una vez
un tenue matiz filosófico. Yo me declaré en
obtenido sirvió de hilo conductor a mis estudios
contra de ese trabajo de aficionados, pero
puede resumirse así: en la producción social de
confesando al mismo tiempo sinceramente, en
su vida los hombres establecen determinadas
una controversia con la “Gaceta General” de
relaciones necesarias e independientes de su
Ausburgo[2] que mis estudios hasta ese entonces
voluntad, relaciones de producción que
no me permitían aventurar ningún juicio acerca
corresponden a una fase determinada de

11
desarrollo de sus fuerzas productivas estas épocas de transformación por su
materiales. El conjunto de estas relaciones de conciencia, sino que, por el contrario, hay que
producción forma la estructura económica de la explicarse esta conciencia por las
sociedad, la base real sobre la que se levanta la contradicciones de la vida material, por el
superestructura jurídica y política y a la que conflicto existente entre las fuerzas productivas
corresponden determinadas formas de sociales y las relaciones de producción. Ninguna
conciencia social. El modo de producción de la formación social desaparece antes de que se
vida material condiciona el proceso de la vida desarrollen todas las fuerzas productivas que
social política y espiritual en general. No es la caben dentro de ella, y jamás aparecen nuevas
conciencia del hombre la que determina su ser y más elevadas relaciones de producción antes
sino, por el contrario, el ser social es lo que de que las condiciones materiales para su
determina su conciencia. Al llegar a una fase existencia hayan madurado dentro de la propia
determinada de desarrollo las fuerzas sociedad antigua. Por eso, la humanidad se
productivas materiales de la sociedad entran en propone siempre únicamente los objetivos que
contradicción con las relaciones de producción puede alcanzar, porque, mirando mejor, se
existentes o, lo que no es más que la expresión encontrará siempre que estos objetivos sólo
jurídica de esto, con las relaciones de propiedad surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se
dentro de las cuales se han desenvuelto hasta están gestando, las condiciones materiales para
allí. De formas de desarrollo de las fuerzas su realización. A grandes rasgos, podemos
productivas, estas relaciones se convierten en designar como otras tantas épocas de progreso
trabas suyas, y se abre así una época de en la formación económica de la sociedad el
revolución social. Al cambiar la base económica modo de producción asiático, el antiguo, el
se transforma, más o menos rápidamente, toda feudal y el moderno burgués. Las relaciones
la inmensa superestructura erigida sobre ella. burguesas de producción son la última forma
Cuando se estudian esas transformaciones hay antagónica del proceso social de producción;
que distinguir siempre entre los cambios antagónica, no en el sentido de un antagonismo
materiales ocurridos en las condiciones individual, sino de un antagonismo que proviene
económicas de producción y que pueden de las condiciones sociales de vida de los
apreciarse con la exactitud propia de las individuos. Pero las fuerzas productivas que se
ciencias naturales, y las formas jurídicas, desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al
políticas, religiosas, artísticas o filosóficas, en mismo tiempo, las condiciones materiales para
una palabra las formas ideológicas en que los la solución de este antagonismo. Con esta
hombres adquieren conciencia de este conflicto formación social se cierra, por lo tanto, la
y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que prehistoria de la sociedad humana.
no podemos juzgar a un individuo por lo que él
piensa de sí, no podemos juzgar tampoco a Federico Engels, con el que yo mantenía un
constante intercambio escrito de ideas desde la

12
publicación de su genial bosquejo sobre la que recogía las conferencias que había dado
crítica de las categorías económicas (en los acerca de este tema en la Asociación Obrera
Deutsch-FranzösischeJahrbücher)[5], había Alemana de Bruselas[8], que interrumpida por la
llegado por distinto camino (véase su libro La revolución de febrero, que trajo como
situación de la clase obrera en Inglaterra) al consecuencia mi alejamiento forzoso de
mismo resultado que yo. Y cuando, en la Bélgica.
primavera de 1845, se estableció también en
Bruselas, acordamos elaborar en común la La publicación de la “Nueva Gaceta Renana”

contraposición de nuestro punto de vista con el (1848-1849) y los acontecimientos posteriores

punto de vista ideológico de la filosofía interrumpieron mis estudios económicos, que no

alemana; en realidad, liquidar cuentas con pude reanudar hasta 1850, en Londres. El

nuestra conciencia filosófica anterior. El enorme material sobre la historia de la

propósito fue realizado bajo la forma de una economía política acumulado en el British

crítica de la filosofía poshegeliana[6]. El Museum, la posición tan favorable que brinda

manuscrito -dos gruesos volúmenes en octavo- Londres para la observación de la sociedad

ya hacía mucho tiempo que había llegado a su burguesa y, finalmente, la nueva etapa de

sitio de publicación en Westfalia, cuando no desarrollo en que parecía entrar ésta con el

enteramos de que nuevas circunstancias descubrimiento del oro en California y en

imprevistas impedían su publicación. En vista de Australia, me impulsaron a volver a empezar

eso, entregamos el manuscrito a la crítica desde el principio, abriéndome paso, de un

roedora de los ratones, muy de buen grado, modo crítico, a través de los nuevos materiales.

pues nuestro objeto principal: esclarecer Estos estudios a veces me llevaban por sí

nuestras propias ideas, ya había sido logrado. mismos a campos aparentemente alejados y en

Entre los trabajos dispersos en que por aquel los que tenía que detenerme durante más o

entonces expusimos al público nuestras ideas, menos tiempo. Pero lo que sobre todo reducía

bajo unos u otros aspectos, sólo citaré el el tiempo de que disponía era la necesidad

Manifiesto del Partido Comunista escrito imperiosa de trabajar para vivir. Mi

conjuntamente por Engels y por mí, y un colaboración desde hace ya ocho años en el

Discurso sobre el librecambio, publicado por mí. primer periódico anglo-americano, el New York

Los puntos decisivos de nuestra concepción DailyTribune, me obligaba a desperdigar

fueron expuestos por primera vez extraordinariamente mis estudios, ya que sólo

científicamente, aunque sólo en forma en casos excepcionales me dedico a escribir

polémica, en la obra Miseria de la filosofía, para la prensa correspondencias propiamente

etc., publicada por mí en 1847 y dirigida contra dichas. Sin embargo, los artículos sobre los

Proudhon. La publicación de un estudio escrito acontecimientos económicos más salientes de

en alemán sobre el Trabajo asalariado[7], en el Inglaterra y del continente formaba una parte
tan importante de mi colaboración, que esto me

13
obligaba a familiarizarme con una serie de [2] Gaceta general (“AllegemeineZeitung”):
diario alemán reaccionario fundado en 1798;
detalles de carácter práctico situados fuera de
desde 1810 hasta 1882 se editó en Ausburgo. En
la órbita de la verdadera ciencia de la economía 1842 publicó una falsificación de las ideas del
comunismo y el socialismo utópicos y Marx lo
política.
desenmascaró en su artículo “El comunismo y el
AllegemeineZeitung de Ausburgo”, que fue
Este esbozo sobre la trayectoria de mis estudios publicado en RheinischeZeitung en octubre de
1842.
en el campo de la economía política tiende
simplemente a demostrar que mis ideas, [3] C. Marx, Contribución a la crítica de la
filosofía del derecho de Hegel.
cualquiera que sea el juicio que merezcan, y
por mucho que choquen con los prejuicios [4] Deutsch-französischeJahrbücher (“Anales
interesados de las clases dominantes, son el franco-alemanes”): órgano de la propaganda
revolucionaria y comunista, editado por Marx en
fruto de largos años de concienzuda parís, en el año 1844.
investigación. Pero en la puerta de la ciencia,
[5] “Anales franco-alemanes”
como en la del infierno, debiera estamparse
esta consigna: [6] Marx y Engels, La ideología alemana.

[7] Marx, Trabajo asalariado y capital.

Qui si convien lasciare ogni sospetto;
[8] La Asociación Obrera Alemana de Bruselas
Ogni viltá convien che quisia morta[9] fue fundada por Marx y Engels a fines de agosto
de 1847, con el fin de educar políticamente a
los obreros alemanes residentes en Bélgica y
Londres, enero de 1859. propagar entre ellos las ideas del comunismo
científico. Bajo la dirección de Marx, Engels y
sus compañeros, la sociedad se convirtió en un
centro legal de unión de los proletarios
revolucionarios alemanes en Bélgica y mantenía
Publicado en el libro; ZurKritik der contacto directo con los clubes obreros
politischenOekonomie von Karl Marx, flamencos y valones. Los mejores elementos de
ErstesHeft, Berlín 1859. la asociación entraron luego en la organización
de Bruselas de la Liga de los Comunistas. Las
actividades de la Asociación Alemana en
Bruselas se suspendieron poco después de la
revolución burguesa de febrero de 1848 en
Francia, debido al arresto y expulsión de sus
[1] Gaceta renana (“RheinischeZeitung”): diario miembros por la policía belga.
radical que se publicó en Colonia en 1842 y
1843. Marx fue su jefe de redacción desde el 15 [9] Déjese aquí cuanto sea recelo;/ Mátese aquí
de octubre de 1842 hasta el 18 de marzo de cuanto sea vileza. (Dante, La divina comedia).
1843.

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