SOCIOLOGÍA PRIMER PARCIAL

1- GIDDENS
La sociología puede definirse como el estudio sistemático de las sociedades humanas, prestando énfasis especial a los
modernos sistemas industrializados. Esta surge con el intento de entender los cambios que han ocurrido en las
sociedades humanas a lo largo de los últimos siglos. Por ejemplo:
• El amor expresa una atracción física y personal que dos individuos sienten el uno por el otro. El amor romántico
que surge en las cortes y su asociación con el matrimonio están conformadas por influencias sociales que son las
que los sociólogos estudian. La sociología demuestra la necesidad de adoptar una perspectiva más amplia sobre
las razones que nos llevan a actuar como lo hacemos.
• A la salud y enfermedad se los ve como factores sociales donde la sociedad espera que nos comportemos de tal
forma cuando estamos de esta forma, sino no estaríamos en condiciones de sustraernos a nuestras obligaciones
diarias.
• El castigo del crimen se orientó a crear ciudadanos obedientes en vez de mostrar públicamente las consecuencias
de la mala conducta como se veía en las épocas pasadas. Este proceso de cambio en el tratamiento de los
delincuentes creó las sociedades en las que vivimos actualmente.
Hoy en día la sociología se entiende como una ciencia social que tiende a darse a conocer, que es el estudio de la vida
social humana, de los grupos y sociedades que tiene como fin obtener conocimiento sobre nosotros mismos, las
sociedades en las que vivimos y otras sociedades distintas de las nuestras en el espacio y tiempo. Esta utiliza materiales
de la antropología, de la historia y de los futuros posibles.
El sentido común es el conocimiento cotidiano que vamos adquiriendo en nuestra trayectoria personal.
A su vez los sociólogos investigan la vida social planteando preguntas e intentando buscar las respuestas a estas:
• Preguntas fácticas: buscan una respuesta a estos problemas sociales no sencillos. Por ejemplo: estadísticas
oficiales sobre la delincuencia (¿Qué forma de delincuencia son más comunes?).
• Preguntas comparativas: relacionan un contexto social dentro de una sociedad con otro o contrastando. Por
ejemplo: diferencias entre los sistemas legales de Argentina y Brasil (¿Cómo varían las pautas de conducta delictiva
entre ambos países?).
• Preguntas sobre el desarrollo: comparan el presente con el pasado. Por ejemplo: el origen de las primeras
prisiones.
• Preguntas teóricas: plantea teorías. Por ejemplo: industrialización (¿Cuáles son los orígenes y las condiciones
previas a la industrialización?).
Las acciones de las personas están influidas por las características estructurales de la sociedad en la que vivimos y a
su vez al mismo tiempo esta característica se recrea en nuestras acciones, ya que estas a su vez se van modificando.
Como a su vez estas nos llevan a que los cambios suceden porque las personas pretenden que ocurran y por las
consecuencias que nadie prevé.
La objetividad de esta se alcanza mediante los efectos de la crítica mutua entre los miembros de la comunidad
sociológica logrando una mejor oportunidad de controlar cierto conjunto de circunstancias sociales que tenemos más
comprendidas, los medios de aumentar nuestra sensibilidad social, investigar consecuencias de la adopción de
programas políticos concretos y a su vez proporciona autoconocimiento.

2- RAGIN
Los investigadores sociales buscan identificar el orden y la regularidad dentro de la complejidad de la vida social,
intentando darle un sentido. Estos investigadores forman parte de esa sociedad que analizan.
Los fines así mismo cuentan con patrones y relaciones generales que son relevantes para la comprobación de la teoría
científica social.
Existen siete fines de la investigación social:
• Identificar patrones y relaciones generales: tienen que ver con poder establecer patrones generales, donde se
ponga el foco en elementos generales. Un patrón es algo que me permite analizar de una manera general. Por
ejemplo: índice de pobreza.
• Comprobación y refinamiento de teorías: tiene como fin mejorar y expandir ideas que se conocen como teorías
sociales, reformándolas y refinándolas. Por ejemplo: el marxismo.
• Realizar predicciones: tiene como objetivo identificar algo que pueda llegar a pasar, hasta políticas. Esta predicción
deriva de una hipótesis. Por ejemplo: crisis del 30’.
• Interpretación de los fenómenos cultural históricamente relevantes: tiene como finalidad encontrar hipótesis que
hacen a la cultura. Así mismo este utiliza el método cualitativo o cuantitativo. Por ejemplo: inmigraciones.
• Explorar la diversidad: tiene como fin generar temas de investigación social que analizan lo diverso, ya que lo
general no es siempre lo que prima, enfocándose en la variedad de las circunstancias. Por ejemplo: índices de
alfabetización con altos porcentajes en Siri Lanka y pocos porcentajes en Arabia Saudita.
• Dar voz: tiene como fin tomar las vivencias de estos grupos marginados y minorías, que se encuentran por fuera
de la sociedad predominante, y dar voz, conocer sus reclamos y situación, ya que cada grupo tiene una historia que
contar. Por ejemplo: homosexuales- prostitución.
• Hacer progresar la teoría: tiene como objetivo contribuir nuevas teorías dentro de la investigación social. El
investigador a partir de las bases presentadas por las nuevas pruebas empíricas, el investigador desarrolla un
concepto teórico nuevo, una nueva relación o elabora una nueva comprensión de las existentes. Por ejemplo:
nuevas miradas sociológicas.
La investigación social implica un dialogo entre ideas y pruebas empíricas, las ideas ayudan a los investigadores
sociales a darle sentido a las pruebas empíricas y estas a su vez se utilizan para ampliar, revisar y comprobar, logrando
así la síntesis, conjunto de fragmentos separados con el objetivo de darles sentido.
A su vez han surgido muchas estrategias diferentes de investigación social con el propósito de acomodar los fines.
Estas estructuran la manera en que los investigadores sociales recogen los datos y les dan sentido a estos. Existen tres
estrategias que ofrecen una mejor ilustración de las características esenciales de cada uno de los diferentes métodos:
el uso del método cualitativo para estudiar los aspectos comunes- el uso del método comparativo para estudiar la
diversidad y el uso del método cuantitativo para estudiar las relaciones entre variables.

3- MARX
Cualquier partido opositor a las potencias europeas es estigmatizado como comunista. Esto trae consigo dos
consecuencias: el comunismo ya es reconocido como una potencia por las potencias y es hora que se expongan al
mundo las ideas comunistas mediante un manifiesto.

Burgueses y proletarios
En la historia siempre hubo opresores y oprimidos. La sociedad burguesa moderna no ha abolido los antagonismos de
clase, ha puesto clases nuevas, nuevas formas de opresión y nuevas formas de lucha. Se simplifica el antagonismo de
clase en dos grandes grupos: burguesía vs proletariado.
El descubrimiento de América y la circunnavegación de África permitieron un nuevo terreno para la burguesía. La
aparición de nuevos mercados generó que la oferta de las mercaderías feudales no satisfaga la demanda de estos
mercados. Esto implico que los maestros de los gremios sean reemplazados por talleres. La división de trabajo entre
las diversas corporaciones desapareció ante la división del trabajo en el taller. La demanda no dejaba de cesar, por
ende, gracias a la revolución industrial, surgieron las primeras grandes industrias modernas.
A partir de ahora las relaciones feudales entre los hombres dejaron de existir para que la única relación entre los
individuos sea el pago al contado (salario). A su vez esto fue acompañado de progreso político que desencadeno en
una hegemonía política exclusiva en el estado moderno representativo (democracia).
La necesidad de dar cada vez más salida a sus productos hace que la burguesía deba instaurarse en todo el planeta,
crear conexiones. Los productos no son producidos únicamente para el país en el que se producen sino para el mundo
entero, para comerciar. Esto genera una dependencia internaciones. Para esto debió obligar a todas las naciones a
adoptar el modo de producción de la burguesía. Forja un mundo a su propia imagen y semejanza.
A su vez a sometido al campo al dominio de la ciudad, como también a los países barbaros de los civilizados. Ha
concentrado los medios de producción y propiedad en pocas manos.
Las fuerzas productivas generan (producen) más de lo que el mercado puede comprar entonces se genera una
sobreproducción, por esto entran en contradicción las relaciones de producción Estas están frecuentemente en
aparición en la historia ya que no solo los productos sobre producidos son desechados, sino que también parte de las
fuerzas productivas es destruida. Este último recurso y la búsqueda de nuevos mercados son las formas que toma la
burguesía para salir de la crisis. También por último puede optar por la conquista de mercados viejos y para esto
prepara crisis más violentas e extensas.
Entonces se puede decir que las armas con la que la burguesía ha derrotado al feudalismo, hoy en día se vuelven en
contra de la propia burguesía. Pero a su vez ha engendrado a la clase que maneja estas armas (maquinas por ej.), el
proletariado.
El proletariado vive mientras encuentre trabajo (vende su fuerza de trabajo por ende se convierte en mercancía) y
este trabajo le aumente el capital al capitalista. El trabajo de realizan se ha convertido en un simple accesorio de la
máquina, el trabajador no se siente realizado cuando lo realiza. El salario es el mínimo indispensable para su
supervivencia y su reproducción. A su vez las condiciones de trabajo son cada vez peores y se aumenta el tiempo. El
trabajador no es explotado solamente por la clase burguesa o el estado burgués, sino que también sufre esta
explotación por la máquina, por el capataz o por el burgués individual que lo único que tienen como objetivo es el
aumento de la ganancia. Esta clase proletaria va en aumento y no hay distinción por sexo ya que las nuevas tecnologías
lo permiten al simplificar la tarea. El proletariado lucha contra la burguesía desde su concepción. Primero lo hace
individualmente, después se agrupa con los de la fábrica o con los de la ciudad. Pero no lucha contra las relaciones
burguesas de producción sino contra los instrumentos destruyendo las mercaderías que compiten con ellos, las
maquinas, las fábricas, etc. Esta temprana etapa los obreros no combaten a sus enemigos reales sino a los enemigos
de sus enemigos (monarquía absoluta, terratenientes, pequeños burgueses). Cada victoria que se alcanza es de la
burguesía. Pero con el desarrollo industrial no solo aumenta el proletariado, sino que también lo agrupa en grandes
masas ya que estos se igualan cada vez más cuando la maquinaria se simplifica. A su vez este fenómeno tecnológico
reduce los salarios, colocando al obrero en una situación cada vez más precaria. Entonces el proletariado actúa en
común para defender su salario. La verdadera victoria de esto fue la unificación de los obreros en su conjunto que a su
vez se vio beneficiada con los nuevos medios de comunicación que lograba el contacto entre localidades. Ahora las
luchas debían de ser de forma nacional, centralizándose en una lucha de clases. Esta lucha es una lucha política, por
esto se agrupa el proletariado en partidos políticos. Aprovechando divisiones en la burguesía comienzan los primeros
reconocimientos legales de intereses proletarios. En su lucha el proletariado no tiene nada propio que asegurar tienen
que destruir todas las seguridades y garantías privadas. El proletariado es el movimiento de la inmensa mayoría que
debe hacer volar por los aires toda la superestructura de los estratos altos (burgueses). Esta lucha es nacional, se debe
acabar con la burguesía de cada país, siendo derrotada de forma violenta.

Huelgas y coaliciones obreras

El grado al que han llegado las coaliciones obreras en un país indica exactamente el lugar que ocupa el país en la
jerarquía del mercado mundial.
En Inglaterra existen las coaliciones más vastas y mejor organizadas. En este país se han formado coaliciones que no
sólo reclaman por una huelga pasajera y desaparecen al terminar ésta, sino que las coaliciones son permanentes.
Esto se da gracias a que la gran industria concentra en un mismo sitio a una masa de personas que no se conocen entre
sí. La defensa del salario los une en una idea común de resistencia, la coalición. Esta no sólo tiene este fin (la defensa
del salario) sino que busca acabar la competencia entre los obreros para lograr conformar una lucha de obreros contra
los capitalistas. En esta lucha se van uniendo y desarrollando todos los elementos para la batalla futura, aquí la
coalición toma carácter político. Estos intereses comunes convierten a la masa de trabajadores en una “clase”, que
tienen intereses comunes y una situación común. Sin embargo, es todavía una “clase en sí” y aún no constituye una
clase “para sí”, ya que no tienen conciencia de clase, del lugar que ocupan ni de sus objetivos. La lucha de clase contra
clase, es una lucha política.
La burguesía se constituye como clase “para sí” ya que debió atravesar un proceso de antagonismo de clases con el
régimen feudal, sustituyendo como clase dominante a los señores feudales. Siendo esto acompañado por un proceso
político en el cual los burgueses fueron protagonistas, en esto se basa el antagonismo de clases. El poder político es la
expresión oficial o jurídica del antagonismo de clases.
En el caso de los trabajadores no ocurrirá el mismo proceso histórico ya que como primer paso el proletariado deberá
adueñarse de los medios de producción. A su vez, llegado el caso la clase obrera no ejercerá un poder de clase con los
medios de producción a su servicio, sino que acabará con ellas y su antagonismo. Esto a su vez terminará acabando
con el representante de este antagonismo: el Estado.
En la sociedad sin clases constituida luego de la toma del poder por el proletariado, dejará de haber “revoluciones
políticas”, porque dejará de haber antagonismos de clases (que son las que motivan las revoluciones”), y pasará a
haber una “evolución social”.

4- DURKHEIM
El entiende que las ciencias sociales deben estudiar los hechos sociales externos al hombre. Un hecho social es el objeto
de estudio de la sociología. Este es todo modo de hacer, fijo o no, que puede ejercer una coerción exterior sobre el
individuo o que es general en todo el ámbito de una sociedad dada y que al mismo tiempo tiene una existencia propia,
independiente de sus manifestaciones individuales. Este tiene las siguientes características:
• Es exterior al individuo ya que el exterior cohesiona.
• Es anterior porque no precede.
• Es directo e indirecto. Cohesión directa mediante leyes y cohesión indirecta mediante moral y la conciencia publica
• Es un modo de obrar.
• Funciona fuera de las conciencias individuales ya que son generales y colectivos.
Hay diferentes fenómenos sociales como la corriente social y el movimiento de opinión, que tienen que ver con
derechos y costumbres del exterior:
Las corrientes sociales son grandes movimientos de entusiasmo, de indignación o de piedad que se produce en una
asamblea donde no tiene origen ninguna conciencia particular. Ej. Pogo en un recital.
Movimiento de opinión es un fenómeno social unido a la forma de pensar y más duradera que la corriente social. Ej.
Tema de opinión del momento.
La conducta social es la que importa, ya que la conducta individual no importa donde la sociedad determina al
individuo.
El suicidio es toda muerte que resulta mediata o inmediatamente, de un acto, positivo o negativo, realizado por la
victima misma, a sabiendas de que debía producir ese resultado. Es a su vez un acto de desesperación del hombre que
no desea más vivir, sin este hacer abandono de ella.
La tasa de suicidios es la relación entre la cifra global de muertes voluntarias y la población de todas edades y sexo.
Esta se calcula generalmente en relación con un millón o cien mil habitantes.
• Suicidio egoísta: tiene lugar cuando los vínculos sociales son demasiado débiles para comprometer al suicida con
su propia vida. En ausencia de la presión y la coerción de la sociedad, el suicida queda libre para llevar a cabo su
voluntad de suicidarse.
• Suicidio altruista: al generarse un fuerte lazo de dependencia con la sociedad y al fracasar con este mandato se
produce el suicidio.
En las diferentes religiones el suicidio se veía de diferentes formas:
• Católicos:
 - Dependían de la palabra del otro.
- Obedientes.
- Tasa intermedia al suicidio.
• Protestantes:
- Individuales.
- Revolucionarios.
- Tasa en más proporción al suicidio.
• Judíos:
- Es reconocido el suicidio como pecado mortal.
- Tasa en menos proporción al suicidio.

5- WEBER
La acción social se orienta por las acciones de otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o esperadas como
futuras. Los “otros” pueden ser individualizados y conocidos o una pluralidad de individuos indeterminados y
completamente desconocidos. Acción social. Ej. Misa. No es acción social. Orar solo porque no hay más individuos.
• No toda clase de acción es “social” en el sentido aquí admitido. Desde un punto de vista formal y muy general es
cuando toma en cuenta el respeto por terceros de su propio poder efectivo de disposición sobre bienes económicos
y desde una perspectiva material cuando en el “consumo” entra la consideración de las futuras necesidades de
terceros, orientando por ellas de esa suerte su propio “ahorro”, o cuando en la “producción” pone como
fundamento de su orientación las necesidades futuras de terceros.
• Solo una acción social con sentido propio dirigida a la acción de otros.
• La acción social no es idéntica ni a una acción homogénea de muchos ni a la acción de alguien influido por conducta
de otros.
• La acción social puede ser :racional con arreglo a fines, determinada por expectativas en el comportamiento tanto
de objetos del mundo exterior como de otros hombres y utilizando esas expectativas como “condiciones” o
“medios” para el logro de fines propios racionalmente sopesados y perseguidos y a su vez- racional con arreglo a
valores, determinada por la creencia consciente en el valor propio y absoluto de una determinada conducta-
afectiva, especialmente emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales actuales- tradicional,
determinada por una costumbre arraigada.
La relación social es una conducta plural que se presenta como recíproca, ya que consiste plena y exclusivamente en
la probabilidad de que se actuara socialmente en una forma indicable siendo indiferente, aquello en que la
probabilidad descansa.
• Un mínimo de reciproca bilateralidad en la acción es una característica conceptual, donde el contenido puede ser
el más diverso.
• Se trata de un sentido empírico y mentando por los partícipes, donde la relación social consiste sola y
exclusivamente en la probabilidad de que una forma determinada de conducta social, de carácter reciproco por su
sentido, haya existido, exista o pueda existir.
• Esta es objetivamente “unilateral”.
• Puede tener un carácter enteramente transitorio o bien implicar permanencia, es decir que exista la probabilidad
de la repetición continuada de una conducta con el sentido de que se trate.
• El contenido puede variar
• El sentido que constituye de un modo permanente una relación puede ser formulado en forma de “máximas”, cuya
incorporación aproximada o en término medio pueden los partícipes esperar de la otra u otras partes y a su vez
orientar por ellas su propia acción.
• El sentido de una relación social puede ser pactado por declaración recíproca, los que en ellas participan hacen
una promesa respecto a la conducta futura.
Toma como eje la observación- interpretación (podemos interpretar porque podemos comprender)- regularidades
(casualidad).
Para interpretar van a usar un modelo llamado tipos ideales que son modelos abstractos de esta realidad que quiere
interpretar. Analizado el modelo lo aplica. Uno de los tipos ideales es la dominación.
La dominación es cuando otra persona acepta el mandato del otro por propia voluntad. Existen tres formas de
dominación ideales: patriarcal- carismática- legal.
• Patriarcal: muchos individuos aceptan determinadas dominaciones por las normas, costumbres.
• Carismática: siguen al otro por el carisma del líder.
• Legal: la ley sustenta este dominio.
Rompe con el modelo positivista que se sustentaba con la objetividad (lo que estudio es exterior a mi) y propone el
modelo de la sociología comprensiva que parte de la subjetividad de la persona que estudia y forma parte de esto el
sujeto, parte de la sociedad que se analiza.
Podemos investigar que motivaciones tiene la sociedad y así llegar al resultado de una regularidad tomando la
subjetividad, porque se pone el foco en los individuos. Cada individuo tiene su motivación. Existen diferentes motivos:
motivo racional, recibirse- motivo irracional, caminar a Lujan (te lleva el impulso, la emoción).
 CATOLICISMO
-Sus hijos van a bachiller, eligen carreras
humanísticas, sociales.
-Menos participación en la vida capitalista.
-Continúan un mandato familiar,
-Martin Lutero lo critica.
-Dormir bien.
-El tiempo es dinero.
-El trabajo es un fundamental fin absoluto
de la vida, prescripto por Dios.

PROTESTANTISMO
- Sus hijos estudian carreras mercantiles-
industriales.
-Inician una tendencia económica hacia el
racionalismo.
-Ingresan a las fábricas.
-Comer bien.
-Estructura rigorosa
- Surge del catolicismo
La razón para estas diferencias éticas son las características personales que hacen a las características confesionales.
Es decir, las características confesionales derivan de las diferencias entre católicos y protestantes.
El ideal acético del católico es el alojamiento del mundo terrenal- indiferencia hacia los placeres de este mundo (series
de prácticas que me lleva a un ideal de vida)
El ideal acético del protestante tiene que ver con la austeridad que lo lleva al ahorro. El ahorro lo pudo sostener el
protestantismo porque tuvo que ver con un contexto que comenzaba a construir esta estructura religiosa. Una vez que
se construye y el ahorro se vuelca en la industria fue difícil sostener el ideal acético de la austeridad porque ahí estaba
la contradicción de ser austero.
• Ascetismo: dedicarle una vida a la práctica que tiene que ver con el ejercicio habitual. En el católico, en el mundo
espiritual y en el protestante, en el ahorro en la tierra.
La ascesis se refiere al ascetismo y la relación con el capitalismo. Cuando se genera este doble ascetismo se focaliza
que acá están las razones del capitalismo.

6- CASTEL
Condiciones que asegura el pasaje desde la relación salarial de los inicios de la industrialización y la relación fordista:
• Primera: separación entre quienes trabajan activamente y quienes no, deben ser excluidos del mercado.
• Segunda: fijación del trabajador en su puesto de trabajo con una gestión de su tiempo de trabajo.
• Tercera: nuevas formas de consumo obrero.
• Cuarta: acceso a la propiedad social y a los servicios públicos.
• Quinta: reconocimiento del trabajador como miembro de un colectivo dotado de un estatuto social.

Condición proletaria:
• Exclusión del cuerpo social.
• Trabajadores destinados a trabajar para sobrevivir ya que el ingreso mínimo no permite lujos.
• Los trabajadores tienen un carácter débil en la relación social donde el poder lo tiene la burguesa.

Condición salarial:
• Hombre trabajador y consumidor de tiene prestigios liberado del concepto del ahorro y del respeto de las
jerarquías.
• El estado es social, cobra impuestos, pero es efectivo.

Condición obrera:
• Salario deja de ser retribución puntual.
• Los trabajadores cuentan con derechos y prestaciones fura del trabajo (vacaciones pagas).
• Trabajadores subordinados a tareas de reflexión.

7- MARCUSE
Una ausencia de libertad prevalece en la civilización industrial avanzada que busca la racionalidad tecnológica. Esta
sociedad cuenta con un rumbo diferente ya que el aparato le impone sus exigencias económicas y políticas para
expansión y defensa sobre la cultura material e intelectual.
Esta sociedad industrial contemporánea tiende a ser totalitaria ya que opera a través de la manipulación de las
necesidades por intereses creados. Es esta sociedad el gobierno puede mantenerse y asegurarse cuando logra
movilizar, organizar y explotar la productividad técnica, científica, y mecánica de que dispone la civilización industrial,
logrando movilizar la sociedad entera, llegando a que el poder físico de la maquina sobrepasa al del individuo y a
cualquier grupo particular de individuos.
• La libertad económica significaría la libertad de la economía, de estar controlados por fuerzas y relaciones
económicas, liberación de la diaria lucha por la existencia, de ganarse la vida.
• La libertad política significaría la liberación de los individuos de una política sobre la que no ejercen ningún control
efectivo.
• La libertad intelectual significaría la restauración del pensamiento individual absorbido ahora por la
comunicación y adoctrinamiento de masas, la abolición de la “opinión pública” junto con sus creadores.
• Libertad virgen debido a que el proceso tecnológico de mecanización y normalización podría canalizar la energía
individual. El individuo aquí se liberaría de las necesidades y posibilidades extrañas que le impone el mundo del
trabajo y podría llegar a una autonomía individual.
Las necesidades humanas son necesidades históricas y en la medida en que la sociedad exige el desarrollo represivo
del individuo, sus mismas necesidades y sus pretensiones de satisfacción están sujetas a pautas criticas superiores.
Estas necesidades se las puede distinguir entre necesidades verdaderas y falsas, aquellas en que los intereses sociales
particulares imponen al individuo su represión llevando a la euforia dentro de la infelicidad. Ej. Consumir de acuerdo
a los anuncios.
Estas necesidades a su vez tienen un contenido y una función social, determinada por poderes externos sobre lo que
el individuo no tiene ningún control, ya que son heterónomas.
El predominio de las necesidades represivas es un hecho cumplido aceptado por ignorancia y por derrotismo, hecho
que debe ser eliminado tanto en interés del individuo feliz, como de todos aquellos cuya miseria es el precio de su
satisfacción. Las únicas necesidades que pueden reclamar satisfacción son las vítales, requisito para la realización de
todas las necesidades.
Los controles sociales han sido introyectados (variedad de procesos relativamente espontáneos por medio de los
cuales un ego traspone lo “exterior” de lo “interior”) al punto que llega a afectar la misma protesta individual en sus
raíces.
Los individuos se identifican con la existencia que les es impuesta y en la cual encuentran su propio desarrollo y
satisfacción, donde los productos adoctrinan y manipulan promoviendo una falsa conciencia adoctrinando a los
individuos a que esto es un modo de vida. Esto lleva al surgimiento del modelo de pensamiento y conducta
unidimensional en el que las ideas, aspiraciones y objetivos, que trascienden por su contenido son rechazados o
reducidos a los términos de este universo.
El racionalismo moderno ascendente muestra un marcado contraste entre el radicalismo critico extremo en el método
científico y filosófico, por un lado, y un quietismo acrítico en la actitud hacia las instituciones sociales establecidas y
operantes.
El punto de vista operacional se convierte un modo de ver el universo, donde la astucia de la razón opera en interés
de los poderes establecidos. Este operacionalismo en teoría y práctica se convierte a su vez en la teoría y práctica de
la contención de esta sociedad que es un sistema de vida completamente estático.
La sociedad se organiza para la cada vez más efectiva dominación del hombre y la naturaleza, con la utilización de
recursos. La dominación se extiende a todas las esferas de la existencia pública y privada, integra toda oposición
autentica, absorbe todas las medidas que se convierten en el gran vehículo de una dominación mas acaba, creando un
universo totalitario en el que la sociedad y naturaleza se mantiene en un estado de permanente movilización de este
universo.

8- MERTON
Parsons piensa que la sociedad- personalidad- mundo es un sistema que tiene que ser estable y dinámico donde sus
partes se integran para así funcionar. Cuando ya actúa se da dentro de un sistema social donde ocupo un rol donde me
adapto a la sociedad donde la acción social pone en juego sistema social, sistema de personalidad y sistema cultural.
Si yo no me acoplo al sistema mi sistema de personalidad se desajusta, ajuste en deseos, posiciones y limitaciones. La
personalidad se va formando tratando de ordenar los instintos, funciones, necesidades y capacidades (instintos
biológicos).
La sociedad distribuye los roles (conducta socialmente definida) jerárquicamente según el prestigio y el poder. Todos
los roles tienen su función, pero no se encuentra un rol que cubra todas las expectativas.
Merton plantea que hay impulsos biológicos del hombre que buscan plena expresión y hay el orden social que es un
aparato para manejar los impulsos, para el tratamiento social de las tensiones.
Estos impulsos biológicos son los que de vez en cuando se abren paso a través del control social, donde la conformidad
es el resultado de un cálculo utilitario o de un condicionamiento irracional.
Este proceso sufre una modificación fundamental:
• No parece tan evidente que el individuo se levante en contra de la sociedad en una guerra incesante entre impulsos
biológicos y la coacción social.
• Las perspectivas biológicas han entrado cada vez más en el análisis de la conducta que se desvía por normas
prescritas.
Elementos importantes de las estructuras sociales y culturales:
• Objetivos, propósitos e intereses culturalmente definidos, sustentados como objetivos legítimos por todos los
individuos de la sociedad, o por individuos situados en ella en una posición diferente. Los objetivos están más o
menos unificados y ordenados en una jerarquía de valores. Los predominantes implican diversos grados de
sentimiento y de importancia y comprenden una estructura aspiracional (“vale la pena esforzarse por ellos).
• Define, regula y controla los modos admisibles de alcanzar esos objetivos. Todo grupo social acopla sus objetivos
a reglas, arraigadas en las costumbres o en las instituciones, relativas a los procedimientos permisibles para
alcanzar dichos objetivos. Están sujetos a normas de conducta prescriptas en forma definida, o preferentes, o
permisivas, o proscriptas que alcanzan el límite cuando solo está gobernado por normas técnicas y no por normas
institucionales y cuando a su vez los propósitos originarios se olvidan y la adhesión estrecha a la conducta
institucionalmente prescripta se convierte en cuestión de rito.
Se desarrolla una sociedad “sagrada” que se distingue por su neofobia, unificación, estabilidad, relativo cambio, que
en algunos casos conserva un equilibro aproximado entre objetivos culturales y practicas institucionalizadas, mientras
las satisfacciones resultantes para los individuos se ajusten a las dos presiones culturales. La exageración cultural del
éxito como meta induce a los individuos a retirar a las reglas apoyo emocional. Este proceso mediante el cual la
exaltación del fin engendra una desmoralización literal, una desinstitucionalización de los medios (ganar de manera
ilegítima).
La cultura impone la aceptación de tres axiomas culturales: todos deben esforzarse hacia las mismas metas elevadas,
ya que están a disposición de todos- el aparente fracaso no es más que una estación de espera hacia el éxito definitivo-
el verdadero fracaso está en reducir la ambición o renunciar a ella.
Los sistemas de personalidad hacen lo que pueden con las presiones de la estructura social y cultural: metas, objetivos,
logros, propósitos- procedimientos adecuados (normas, valores, reglas), ya que hay exigencias de la sociedad con los
individuos, donde estos se deben hacer de tal modo. El individuo tiene conductas ante la reacción:
• Conformidad: metas culturales (+) medios institucionalizados (-). Esta se adapta porque si no fuera así no podría
conservarse la estabilidad y continuidad de la sociedad, donde todo orden social se sostiene por la conducta modal
de sus individuos que representa conformidad con las normas de cultura consagradas, cambiantes.
• Innovación: metas culturales (+) medios institucionalizados (-). El individuo asimila la importancia cultural de la
meta (poder y riqueza) sin interiorizar las normas institucionales que gobierna los modos y medios para
alcanzarla, por el riesgo de la anomalía social y desintegración social. Los incentivos para el éxito los proporcionan
los valores consagrados de la cultura donde las vías para alcanzar las metas (“trascienden las fronteras de clase”)
están limitadas en gran parte por la estructura de clase para los que siguen una conducta desviada. Esto lleva
muchas veces a cometer delitos que en muchos casos no son descubiertos o muchas veces sí lo son, depende la
situación económica y social del ciudadano se deciden no reconocerlos.
• Ritualismo: metas culturales (-) medios institucionalizados (+). Abandono de los altos objetivos culturales a la
rápida medida en que uno pueda satisfacer sus aspiraciones, respetando las normas institucionales. Buscando la
forma individual de un escape de los peligros y frustraciones para alcanzar las metas culturales y aferrándose a
las seguras rutinas de las normas institucionales.
• Retraimiento: metas culturales (-) medios institucionalizados (-). Renuncian a las metas culturales y su conducta
no se ajusta a las normas institucionales. Se va formando su grupo renunciando a las reglas, grupo que la sociedad
juzga.
• Rebeldía: metas culturales (-) medios institucionalizados (-). Rechaza normas y metas porque las considera
injustas y decide cambiarlas.
Esta estructura que hemos analizado nos conduce a la anomia y la conducta divergente, ya que el orden social dirige a
vencer a los que no se adaptan.
La familia es un mecanismo para disciplinar al niño en relación con las metas culturales y las costumbres de este
estrecho margen de grupos, donde el niño está expuesto a la influencia de prototipos sociales en la conducta
diariamente observada, que en algunos casos no está disciplinada y no se ha reducido a reglas.
 SOCIOLOGÍA SEGUNDO PARCIAL
1- GUSFIELD
Los problemas sociales llegan a ser problemas públicos se vuelve público cuando esa práctica de consumo privado
afecta la vida en comunidad y el estado interviene aprovechando para establecer nuevos dispositivos de control y para
dar una imagen de autoridad. Toda sociedad va a necesitar problemas públicos para que se elija una imagen del orden.
Estos tienen la responsabilidad dividida en dos dimensiones:
• Cultural: implica cierta manera de ver los fenómenos.
• Estructural: involucra a diferentes instituciones y diferente personal a cargo de las obligaciones respecto del
problema y la posibilidad de atacarlo
- responsabilidad causal: es cuestión de creencias o cognición (el cáncer fue responsable de la muerte de
alguien).
- responsabilidad política: busca a la persona o dependencia encargada de controlar una situación o de resolver
un problema (los padres son responsables de sus hijos).
La existencia del problema de conducir alcoholizado es resultado de un procedimiento que construye al automóvil y
los accidentes de tránsito como un problema que debe preocupar a la sociedad, y respecto del cual debe pronunciarse
y actuar los funcionarios públicos y las dependencias públicas. La ingesta de alcohol dificulta la conducción del
vehículo y aumenta el riesgo de accidentes, heridas y muertes.
La solución al problema radica en implementar estrategias que tiendan a disminuir dicha ingesta o la disposición a
conducir después de consumir alcohol. El cumplimiento de la ley y el castigo con un programa de educación vial, son
los medios más útiles para disminuir la cantidad de accidentes de tránsito vinculados con el alcohol.
La conducta tiene estructura cuando respeta un método. Esta estructura se divide en dimensiones:
• Moral: permite que la situación sea considerada dolorosa, innoble o inmoral, lo que vuelve valiosa su persistencia
(enfermo debería estar sano).
• Cognitivo: creencias sobre el aspecto fáctico de la situación y los acontecimientos que constituyen el problema (el
proceso de envejecimiento).
• Política: existencia de un conflicto abierto y la presencia de un debate donde unos conjuntos de grupos compiten
y pelan por la propiedad de esos problemas o bien por desentenderse de ellos, aquí la conciencia y la política
entran en contacto.
La visión de las acciones públicas como formas culturales pueden explicarse mediante: retórica y ritual, describiendo
a la conducta como lenguaje y como drama, donde su uso aparece como un aspecto de la cultura, de los sistemas de
símbolos mediante los cuales se constituye y se expresa el significado.
Hay dos niveles en la vida social:
• Estructura social: conjunto de reglas ordenado, consistente y comprensible.
• Información en bruto de la existencia: actos que nosotros mismos clasificamos en tipos para poder pensar algo
respecto de ellos. Existen diferentes tipos de actos, los simbólicos, invitan a la consideración antes que, a la acción
y los instrumentales, afectan a la conducta de manera directa.
Existen diferentes tipos de sociedades, comunitaria, elemento de fraternidad y anímica, elemento que manifiesta lo
que es previamente.

2- BECKER
Todos los grupos sociales establecen reglas que definen nuestro comportamiento y también intentan aplicarlas,
diferenciando las acciones “correctas” de las “equivocadas.
Es probable que el supuesto infractor sea visto como alguien incapaz de vivir según las normas acordadas por el grupo
y que no merece confianza considerándolo marginal, outsider, rechazando la legitimidad de los jueces considerándolos
a ellos outsider. Este tiene las siguientes características:
• Creada por la sociedad: los grupos crean la desviación al establecer normas cuya infracción constituye una
desviación y al etiquetar como marginal al individuo este.
• Depende de: la naturaleza del acto en sí y de la respuesta de los otros a las acciones de una persona:
- variación a lo largo de un tiempo: la persona que ha cometido el acto desviado puede recibir en un
determinado momento una respuesta mucho más indulgente que en otro.
- variación de quien lo comete y quien se siente perjudicado: varía con más fuerza sobre algunas personas y
sobre otras.
- variación dependiendo de la consecuencia del acto
• Carece de homogeneidad: no asume que contenga a todos los que han violado realmente a la norma, ya que muchos
infractores pasan inadvertidos y por lo tanto no son incluidos en la población de “desviados” que se estudia.
• Carecen de factores comunes de personalidad o de situaciones de vida que pueden dar cuenta la supuesta
desviación, pero de igual forma, comparten el rotulo y la experiencia de cargar con él.
Definiciones científicas de la desviación:
• Desviación estadística: todo aquello que se aparte demasiado del promedio, que se diferencia de lo que es más
común que no tiene en cuenta la violación de la norma. Por ejemplo: ser zurdo.
• Desviación patológica: algo esencialmente patológico y que revela la presencia de una “enfermedad” cuando un
organismo no funciona bien y el órgano es considerado patológico. Por ejemplo: alguien enfermo.
• Desviación psicológica: producto de un desorden mental relacionado con la física.
• Desviación funcional: discriminan entre rasgos que fomentan la estabilidad y rasgos sociales que buscan
interrumpir la estabilidad.
• Desviación relativista: fracaso a la hora de obedecer las normas grupales. Es desviado quien ha violado las normas
grupales que han sido explicadas a los miembros de un grupo.
Una sociedad está integrada por muchos grupos que cuentan con sus propias reglas y la gente pertenece a varios
simultáneamente, donde debe atenerse a normas de un grupo rompiendo la de otro, pero teniendo en cuenta que solo
quienes forman parte de un grupo pueden tener interés en hacer e imponer ciertas reglas y que los miembros de estos
grupos juzgan importante para su bienestar que los miembros de otros grupos obedezcan ciertas normas.
Las reglas que esos rótulos generan y sostienen no responden a la opinión de todos. Por el contrario, son objeto de
conflictos y desacuerdos: son parte del proceso político de la sociedad. Estas pueden ser:
• Reglas formales: pueden diferir del que la mayoría de la gente piensa que es corecico.
• reglas operativas: pueden discrepar las facciones de un mismo grupo.
El fenómeno del consumo de la marihuana se considera que es el comportamiento desviado el que genera
motivaciones desviadas. La marihuana no produce adicción ya que el consumidor no experimenta síndrome de
abstinencia ni exhibe una necesidad irrefrenable de consumirla. Es consumida por el placer que el consumidor
encuentra en ella.
Pasos para un consumidor: 1-Tener ganas de probar la marihuana. 2- Aprender la técnica 3- Utilizar bien la técnica
para que el consumo de la droga le produzca efectos que lo hagan cambiar su concepción de ella 4- Aprender a recibir
los efectos 5- Aprender a disfrutar de los efectos
Existen controles sociales que afectan la conducta individual a través del uso del poder, mediante la aplicación de
sanciones:
• Los que limitan el acceso a la droga y a su suministro
• Los que explotan la necesidad del consumidor de no ser descubierto por los no consumidores
• Los que definen la actividad como inmoral. La ilegalidad de la droga dificulta el acceso a ella e interpone obstáculos
a quien desee consumirla.
Se plantean tres niveles de consumo:
• Principiante: consumo por primera vez. Este es peligroso.
• Ocasional: consumo esporádico y sujeto al azar. Este es peligroso.
• Habitual: consumo sistemático, rutina diaria construida por el discurso sociológico, filosófico, médico y legal.

3- BOURDIEU- MECCIA
Bourdieu
Los campos se presentan como espacios estructurados de posiciones cuyas propiedades dependen de su posición en
dichos espacios. Estos funcionan con cierto nivel de autonomía y nivel de dependencia y sus ocupantes no determinan
las características del campo al que pertenecen.
Para que funcione un campo es necesario que haya algo en juego (interés) y gente dispuesta a jugar, que este dotada
de los habitus que implican el conocimiento y reconocimiento de las leyes inmanentes al juego, de lo que está en juego.
Un habitus es un esquema de obrar, pensar y sentir asociados a la posición del sujeto en la jerarquía de las disciplinas
y que son a la vez condición para que funcione el campo y el producto de dicho funcionamiento.
La teoría de este habitus como sistema de disposiciones adquiridas mediante el aprendizaje implícito y explícito
externaliza parte de lo que ya introyecto a través de prácticas y representaciones, generando un dispositivo en otros
(madre a hijos).
Si el habitus es adquirido en una serie de condiciones materiales y sociales, y si éstas varían en función de la posición
en el espacio social, se puede hablar de "habitus de clase".
La estructura de un campo es un estado de relaciones de fuerzas entre los agentes o las instituciones donde existe
alguien que quiere sostener su dominio y alguien que se quiere imponer. Estos luchan por la distribución del capital
que quiere monopolizar a los que participan en este campo a través de estrategias para mantenerlo o adquirirlo,
intentando transformar la estructura por las estrategias, poniendo en acción la violencia legítima. Los recién llegados
tienen que pagar un derecho de admisión que consiste en reconocer el valor del juego y en conocer ciertos principios
de funcionamiento del juego (estrategias de subversión), donde están presentes toda su historia y su pasado.
Los ortodoxos:
• Monopolio de la violencia legítima.
• Utilizan estrategias de conservación para conservar el capital.
Los herejes:
• Disponen de menos capital y utilizan estrategias de subversión para obtener el capital.
• Junto con la doxa obliga a los dominantes a imponer la obligación de producir un discurso defensivo de la
ortodoxia.
Toda la gente comprometida con un campo tiene una cantidad de intereses fundamentales comunes, todo aquello que
está vinculado con la existencia misma del campo, donde surge de allí una complicidad objetiva que subyace en todos
los antagonismos.
Existen diferentes tipos de campos:
• Campo sociológico: que determina a que no es propio del campo literario.
• Campo político: capital es el gobierno.
• Campo científico: capital es quien tiene la autoridad científica.
• Campo cultural: capital es la cultura legitima.

Meccia
Del gusto al habitus:
Este proceso doble de la interiorización de la exterioridad y exteriorización de la interioridad culmina cuando la
objetividad (conjunto de condiciones de existencia que son independientes de las conciencias de las personas) arraiga
en las experiencias subjetivas, haciendo suyo lo social a través de sus propias disposiciones, donde lo social se
interioriza a través del habitus y se exterioriza a través de prácticas que producen los mismos habitus. Los
condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de existencia producen habitus (sistemas de
disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas que funcionan como estructuras estructurantes,
como principios generadores y organizadores de prácticas y representaciones).
Los habitus están estructurados porque guardan una relación con la posición social de las personas (objetiva) y son
estructurantes porque originan en esas mismas personas un conjunto de prácticas y de representaciones
estructuradas por su mismo funcionamiento (subjetivo).
Los gustos permiten unas elecciones que se realizan dentro de un horizonte definido de posibilidades. Estos originan
calificaciones y clasificaciones de las personas que tienen el mismo gusto y de aquellas otras que tienen otros gustos
llegando a observar diferencias en los gustos y consumos culturales para pensar la diferencia cultural como
desigualdad social y a partir de allí llegar a reconstruirla como desigualdad social.
Del habitus al campo:
El campo cultural está formado por distintas posiciones que dan lugar a los contenidos de los habitus y se manifiestan
en gustos y prácticas culturales. Los gustos se presentan como un sistema articulado debido a que son un conjunto de
elecciones que condicionan los consumos culturales y que se originan en las disposiciones culturales acordes con la
posición social que las personas ocupan en el campo social. Los gustos existen dentro de un sistema de gustos que
funciona porque existe el gusto legitimo el cual aparece como una especie de norma que mide proximidad o lejanía de
los otros gustos que tiene poder simbólico que se relaciona con la capacidad que tienen las posiciones más altas del
campo cultural de definir como “indiscutible” su gusto para todo el campo siendo este un beneficio para pocos. La
relación con el consumo que se deriva del gusto legitimo es una relación que implica mucho más el reconocimiento de
la cultura que su conocimiento porque la gran mayoría de las personas reconoce cuáles son sus gustos, cuales los
consumos más dignos, de más calidad, aunque conozcan poco o nada de ellos.
Los gustos según las diferentes clases sociales:
• Nuevos ricos: acceden a una fortuna pero que no tienen capital cultural.
• Clase alta: creen que sus gustos y consumos culturales están justificados de por sí- ponen en juego la personalidad,
la calidad de la persona- su gusto aristocrático esteticista debido a que la relación de esta clase con la alta cultura
implica poca voluntad y poca falta de tiempo.
• Clase media: se empeñan en justificar sus gustos y consumos reduciendo las distancias con aquellas- sus gustos se
concretan en producciones que distan de ser tan selectas y restrictivas como las clases altas- son conscientes de
su posición- delinean una estética de pretensión.
• Clase baja: justifican sus gustos reconociendo las distancias “naturales” con las clases altas- gusto pragmático-
adaptación a la necesidad y aceptación de lo necesario, de resignación a lo inevitable.

4- GIDDENS
La llegada de la modernidad produce cambios importantes en el entorno social externo del individuo, donde esta carga
con su vida buscando obstáculos para poder llevarla (algunos se refugian en una parálisis resignada y otros buscan
atrapar nuevas oportunidades que se les presentan) alterando la naturaleza de la vida social cotidiana y afecta a los
aspectos más personales de nuestra experiencia. Esta nos exige dado el tiempo reconstruir la identidad del yo que
constituye una trayectoria a través de diferentes marcos institucionales de modernidad a lo largo de la duración del
ciclo de vida. Este es impuesto a cada uno de nosotros a encontrarnos con nosotros mismos por las condiciones
sociales de la modernidad.
Así mismo esta modernidad es un orden post- tradicional que presenta algunas características:
• Industrialización: desarrollo de las relaciones sociales.
• Capitalismo: sistema de producción de mercancías que comprende tanto a los mercados de productos
competitivos como a la transformación en mercancía de la fuerza de trabajo, donde la economía es pensada en
empresas trasnacionales.
• Vigilancia: sociedad de control que supervisora de las actividades sociales.
• Estados Nacionales: estados territorialmente definidos que se unen a esta modernidad que desdibuja las fronteras,
con la capacidad de vigilancia monopolizando los controles sobre los medios de coacción.
• Organización: control reglado de las relaciones sociales a lo largo de extensiones indefinidas de espacio y tiempo.
• Guerra total: durante este periodo el poder destructivo de las armas es inmenso.
• Universalización: nadie puede desentenderse de las transformaciones generadas por la modernidad en cuanto
consecuencias de algunos mecanismos de deseclave (riesgos de una catástrofe nuclear).
Se analiza:
• Divorcio: uno tiene que reconstruirse sin el otro.
• Familias ensambladas.
• Tecnologías nuevas: marca una actualización constante.
• Peligro y oportunidad: riesgo, peligro si no nos actualizamos de quedar afuera en sentido de no lograr construir
esta identidad del yo y estar fuera de la modernidad. Vivir con una actitud de cálculo hacia nuestras posibilidades
de acción, favorable o no, de manera individual o cotidiano sin tener una noción de destino determinado,
relacionado con lo contra fáctico de elegir dos mundos posibles. Para ello el futuro está organizado en el presente,
pero con el conocimiento de las circunstancias que lo han generado, pasado.
La modernidad posee un extremo dinamismo, el cambio social es mucho más rápido que los sistemas anteriores, como
sus metas y la profundidad con que afecta a las prácticas sociales y modos de comportamiento.
Elementos del dinamismo:
• Separación del tiempo y espacio: toda cultura posee algún tipo de marcadores espaciales que indican en particular
conciencia de la localización. En esta etapa el tiempo y espacio se vinculan mediante la situación de un lugar, una
dimensión de tiempo “vacía” que separa el espacio de la localización (reloj mecánico).
• Desenclave de las instituciones: instituciones no están ancladas en un espacio concreto, sino que nos remiten al
espacio temporal, estaba unido a los sistemas abstractos: señales simbólicas, medios de cambio de valor estándar
intercambiables en varias circunstancias (dinero, deja en suspenso el tiempo y el espacio) y sistemas expertos,
dejan en suspenso el tiempo y el espacio al emplear modos de conocimiento técnico cuya validez no depende de
quienes lo practican y de los clientes que lo utilizan, extendiéndose a las relaciones sociales y a la intimidad del yo.
Estos dependen de la confianza vinculada con la seguridad.
Los mecanismos de desenclave logran establecer extensas zonas de relativa seguridad en la actividad social diaria
(derivados de las inclemencias de la naturaleza) pero a su vez estos mismos mecanismos generan nuevos riesgos
y peligros que pueden ser locales o mundiales (peligros ambientales).
• Reflexividad institucional: utilización regularizada del conocimiento de las circunstancias de la vida social en
cuanto elemento constituyente de su organización y transformación, donde el individuo debe tomar decisiones,
generar una reflexión sobre estos actos modificando u organizando la clase social.
A lo largo de la historia se han generado distintas enmancipatorias que llevan a políticas de vida. Esta modernidad
reciente tiene su marco enmancipatorio.
• Emancipación: búsqueda de igualdad de derechos, búsqueda de un equilibrio social, disminuyendo lo más posible
la desigualdad. El marco del derecho pone estos derechos así. Ej. Aborto.
• Política de vida: decisión de la vida que quiero llevar. Ej. Cuidado al cuerpo.
DURKHEIM MARX WEBER
Los hechos sociales, son formas de actuar, Cambio social son las Los individuos disponen de
pensar o sentir externas al individuo que tienen influencias económicas, la capacidad para actuar
realidad propia al margen de las vidas y conflicto entre clases con el libremente y conformar su
preocupaciones de sus integrantes. motor del desarrollo económico. futuro.
Las clases crean conflictos
Factores sociales tienen influencia en el Mucha desigualdad en las
en los individuos- división
individuo clases- división económica.
económica.
Sociedad con tendencia de
Sociedad solidaria Sociedad desigual
expansión
Económica relacionada con
Economía relacionada con la división del Economía relacionada con el
organización económica y
trabajo socialismo.
social
 5- CASTEL- SENNET
Castel
Entiende que las realidades de la actualidad tienen que ver con la cuestión de las transformaciones de hace 30 años
donde la cosa no es tan lineal y el porvenir se desconstruye.
Hoy en día muchas personas temen que la situación de sus hijos sea inferior a la de ellos, atravesando un proceso de
movilidad descendente. Estamos presentando cada vez más un deterioro de la sociedad salarial, donde las fuerzas del
mercado ejercen su dominio en todo el mundo ya que la estabilidad del individuo depende de la estabilidad del
mercado y el trabajo.

Sennet
SOCIEDAD INDUSTRIAL SOCIEDAD POST- INDUSTRIAL
- Sociedad salarial
TIPO DE - Sociedad de riesgo.
- Sociedad escindida en bloques antagonistas
SOCIEDAD - Sociedad de los individuos
donde había una relación de sumisión total.
- Modernidad organizada donde hay un sistema
- Modernidad liberal restringida fundada en el de regulaciones colectivas que preservan cierta
MODERNIDAD predominio del contrato y la dominación de redistribución de los recursos y garantizan
los notables y los propietarios. protecciones a la gran mayoría de los
ciudadanos.
- El salariado trabaja para ganar el fruto de su
actividad. Él es el basamento de una sociedad
- Cada profesional gana cierta mejoría, pero salarial que le garantiza a el mismo, a su
aun así no obtiene lo suficiente. familia y a la materia de los miembros de la
- Buscaba mantener satisfecho a los sectores sociedad las condiciones de base de su
salariales. independencia económica y de una seguridad
- El salariado se extiende y se instala y sigue social extendida.
siendo una relación de subordinación que el - Individualización en las tareas, que exige la
TRABAJO mundo del trabajo está obligado a aceptar. movilidad, la adaptabilidad, la asunción de
SALARIADO - Consistencia de la condición salarial responsabilidad por parte de los operadores.
dependía de la inscripción de sus miembros - Trabajadores compiten unos contra otros,
en colectivos donde se veía presente una haciéndose cargo cada uno de su propio
suerte de sinergia entre la organización recorrido profesional (modelo biográfico).
colectiva del trabajo, la existencia de - Discurso neoliberal dominante que celebra el
interlocutores sociales que actuaban como espíritu de la empresa y los desempeños del
actores colectivos individuo “liberado” de la pesadez de los
reglamentos y de los frenos que imponen los
controles burocráticos, jurídicos o estatales.
- Individuos tan provistos de recursos y bienes
que se encierran en sí mismos en la cultura de
la subjetividad hasta olvidar que viven en
DERECHOS Y
- Desigualdades e injusticias. sociedad (individuos por exceso).
OBLIGACIONES
- Individuos que carecen de los soportes
necesarios para poder afirmar un mínimo de
independencia social (individuos por defecto)
- Gestión reguladora ya que este daba carácter
- Prestaciones sociales.
ESTADO legal y obligatorio a los equilibrios entre los
- Se necesita un estado más activo.
intereses del capital y los del trabajo.
METAS - Largo plazo - Corto plazo

Analiza dos casos concretos que viven en realidades distintas:

Rico Enrico (Hijo)
Compañía aérea (debe capacitarse para
Portero (sindicato protegía su puesto de
superarse por la competencia y el
trabajo)
mantenimiento del trabajo)
Ascensión en la escala social rechazando el
Ascenso en la descendencia
camino de su padre.
Objetivo a largo plazo (servir a su familia) Objetivo a corto plazo
Era reconocido de dos maneras en la Hay que estar abierto al cambio y asumir
comunidad en que se moviera. riesgos (mudanzas)
Le preocupa no ocuparse lo suficiente de sus
Tiempo lineal de logro acumulativo.
hijos.
6- BAUMAN
La modernidad derritió los sólidos (disolvió todo aquello que persiste en el tiempo y que es indiferente a su paso e
inmune a su fluir). Esa intención requería, la “profanación de lo sagrado”, la autorrealización y la negación del pasado,
y primordialmente de la “tradición”. El derretimiento de los sólidos no era para acabar con ellos definitivamente, ni
para liberar al nuevo mundo de ellos para siempre, sino para hacer espacio a nuevos y mejores sólidos, en los que se
pudiera confiar y de los que se pudiera depender volviendo al mundo predecible y controlable.
Los sólidos que han sido sometidos a la disolución, y que se están derritiendo en este momento son los vínculos entre
las elecciones individuales y los proyectos y las acciones colectivas.
La disolución de los sólidos condujo a una progresiva emancipación de la economía de sus tradicionales ataduras
políticas, éticas y culturales.
La modernidad empieza cuando el espacio y el tiempo se separan de la práctica vital y entre sí, y pueden ser teorizados
como categorías de estrategia y acción mutuamente independientes.
Bauman elabora tres tipos ideales, intentos de construir, a partir de sus elementos esenciales y su configuración, una
tipología que vuelva inteligible la caótica y dispersa evidencia que recoge la experiencia, son herramientas para el
análisis de la realidad social:
• Consumismo
• Consumismo en la sociedad de consumidores.
• Establecimiento de una cultura de consumo.
Los usuarios de la cultura moderna (una voz que surgió, por cierto, a imitación de la agricultura: como cultivo
espiritual, justamente) se comportaban como “jardineros”, la metáfora de los usuarios de la cultura en la modernidad
“líquida” es la de los “cazadores”. Aquellos veían “en el fin del camino la realización y el triunfo de la utopía: su
floración”, explica; “mientras que para los cazadores llegar al fin del camino equivaldría a la derrota ignominiosa y
final de la utopía”. Así, para los jardineros la utopía era el final del camino, mientras que, para los cazadores, “el propio
camino es la utopía”.
El principio de realidad se traduce como cumplir con la obligación de buscar el placer y la felicidad y por lo tanto es
vivido como un ejercicio de libertad y un acto de autoafirmación, donde la libertad es “comprensión de la necesidad”
toma lugar gracias a un mecanismo capaz de dejar la “comprensión” fuera del proceso de reciclado que transforma los
apremios de la necesidad en una experiencia de libertad.