Versión en pdf, regalo para la gente en días de

confinamiento. Adelanto de su edición en libro

papel (La Oveja Roja, Madrid, primavera de 2020
en prensa). Las secuencias de punto señalan
fragmentos del poema que no se han incluido aquí.

Esta versión electrónica está bajo una licencia

Creative Commons BY-NC-SA.

[1]
[2]
[3]
A partir de aquí la maqueta ofrecida no es la
que ha compuesto la editorial, sino la maqueta
previa del propio autor.

Más materiales sobre Sílithus en

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[ de la edición del libro en papel ] :

Tanto el autor como el editor de este libro

permiten y alientan la reproducción y difusión
de esta obra, independientemente de los medios
técnicos por los que se realice y siempre que se
cite autor y edición de origen.

Título original:
Sílithus
de Enrique Falcón.

La Oveja Roja, primavera de 2020

c/ Amparo 76, local
28012 Madrid
[Link]

Ilustración de cubierta:
radiolario, dibujo de Ernest Haekel
(en Die Radiolarien: Rhizopoda radiaria, 1862)

[4]
 ÍNDICE

Libro de los vigilantes ....................................

Libro de las parábolas ....................................

Libro de las luminarias ...................................

Fuentes de imagen ..........................................

[5]
para las plantas, los insectos, las niñas y los pájaros

[Resurrección]

[6]
Ay de los hombres que tienen que escribir

[7]
en la corteza de los últimos árboles

[8]
nombres de una lengua a punto de extinguirse.

[9]
[ 10 ]
 imprevisto acaecen a todos

e so
uc
ls
ye
o
mp
tie
el

[ 11 ]
“El tiempo y el suceso imprevisto acaecen a todos.
Siempre se tercia,
para cada hombre, la ocasión y la suerte. [Ecl.]
Una llamarada
que atraviesa cada corteza del árbol, cada
torcedura
de las que cosieron, con su propia fiebre,
las diez Madres del Mundo: cada
simiente de vida. Una llamarada
emitida hacia todos los mares, de treinta
en treinta años,
capaz de atravesarnos del todo
y luego
perforar por las ramas del tiempo
su indudable paciencia.
El tiempo y el suceso imprevisto acaecen a todos.
Siempre se tercia
para todos los hombres: la ocasión y la suerte”.

[Fragmento inicial de los Quince Cantos de Bando

(III Biblioteca de Sílithus, 2035)]

[ 12 ]
[ 13 ]
LIBRO DE LOS VIGILANTES

[ 14 ]
Cualquier vida o civilización que se
identi fique con sus mitos presentará
necesariamente las características de una
pesadilla. [Campbell]

Nadie puede escribir nada sin pensar que

lo que escribe es por el momento la
historia del mundo. [Emerson]

[ 15 ]
 “Los manteníamos atados. Las directrices de protoco-
lo nos exigían mantenerlos atados, dormidos y som-
bríamente enclenques, en cualquier caso conseguía-
mos alejarlos de todo centro que pudieran llamar vida,
conciencia, decisión. Habíamos desechado lo obvio.
Revelada ahora esa inseguridad, en aquellas condicio-
nes resultaba imposible imaginar que pudieran ser ca-
paces de rebelarse”
(Módim cinco).

Íbamos

[ 16 ]
Íbamos a vencer con un rostro nuevo.
Con una nueva mano
sobre el lienzo del mundo que nos puso en pie.

[ 17 ]
E
s un cuento de la necesidad
de abrir las puertas a canciones pobres
en una pieza helada
donde un hombre descansa y una mujer descansa
y perdidos en un sueño palindrómico
ensortijan los dos sus dos silencios breves.
Es un cuento triste
contado con la voz de las crías del amo
y la voz del siniestro
manipulador de voces, un cuento enamorado
de otros cuentos voraces,
aquellos que de nosotros hicieron,
en una tierra herida, un pueblo confundido.

Un relato intermitente
cuando ya el tiempo del hombre
no era ya el tiempo del mar.

La llamarada que no vimos entonces.

La
falta de cobijo que nos trajo aquel invierno
iba aniquilando las salas de cura [Shendan]
y en más de una ocasión
bajo el golpe extenuante de las luces klieg
perdíamos el ritmo, la troquelación de las nuevas visiones,
el orgullo de tener una pupila
incapaz de alejarnos del todo.

[ 18 ]
Para la especial vigilancia de los descartados
para el seguimiento desigual de nuestros De flectores
se había abierto –como en una ventana–
la posibilidad de una notable excepción.

Ojo – brutalidad de la retina

Nervios – ya no queda quien os cante,
Comezón de esa prisa que tarda.

Y diga el colibrí
diga la brecha que divide el camino
diga la apertura de la boca en el tiempo del ba
diga el peso de la pluma y, después, lo que pesa el corazón
diga la hendidura
el dorado diapasón que preside las custodias del bosque
diga el ciclo transparente de las hojas por arder
diga el humo que blasfema en esta tierra
–y diga la palabra cansada:
“pide vida y se te concederá”– [ktu [Link]]

Diga lo que observan los perros en toda calle negra

diga el sílex imperfecto de las noches únicas
diga el fuego
diga esa danza
diga aquel que deja atrás las viejísimas ropas
diga la abstención de las mareas con su doble conjuro
diga la lluvia que se esconde en los pozos
diga el árbol hueco en el cerco de moreras
diga cada tallo y diga la raíz
diga el bajel del cielo una vez tamizado de cruces
diga la rama seca que nos abre la mano
diga el alambre de espinos que la luz descosió

[ 19 ]
diga el balancín y luego su tormenta
diga la excoriación eléctrica que de fienden los pájaros.

Porque sin escapatoria y sin escalofrío

drones biométricos
centinelas en llamas
esperaban a los niños en sus cuartos
y encarándolos en filas frente a una pared
les hacían las Preguntas Terribles.

Para los que aún arrebataban

los restos de la conciencia de clase. Para
esa brizna en cuclillas, todas esas [Meidner]
ciudades incendiadas retorciendo las llanuras.

Los discursos patrióticos (los que

a través del radiocórtex se emitirían después)
hablaban de niños mártires
niños en añicos
niños que nos salvarían de la de flagración
destruidos desde el aire
en el tiempo del ajuste de cuentas

– Niños moneda que para un día indecible

podríamos con orgullo llamar nuestros hijos.

Con
cútters de grafeno
con pequeños cútters de grafeno
rasurábamos el cabello de esas crías que duermen
apiladas contra el suelo en las zonas de intercambio.

[ 20 ]
Para los que aún arrebataban
nuestra conciencia de clase. Para
esa atrocidad en las rodillas, todas esas
plazas devastadas que quedaron a merced de la lluvia.

Por
cada libación de la mañana
las gentes de La Broza
pagaban por entonces cantidades increíbles

y nosotros, porque nada sabíamos–

nosotros, que vivíamos abocados
hacia el Gran Angular–

nosotros, aptos para la clasi ficación

si emprendíamos otra cosa–

no osábamos preguntar por la suerte de aquellos críos rastrillados,

aquellos restos impacientes de ira,
porque sin escapatoria
y ningún escalofrío
temíamos ser también esperados por los drones seleka
– nosotros,
justo al entrar en nuestros barracones,
y una vez resignados a colmar la traición.

Teníamos plegarias, todas las plegarias negras

Aquí. Para quienes nunca apreciaron

la medida excesiva de su propia piedad.
Aquí. Para la mesa comitiva
de los desencantos.

[ 21 ]
 Aquí. Para los prestamistas sin medias
que bajaban del monte.

Adiós de los hombres que volvían a casa

y sabían que estaban totalmente solos.

Para los que no fueron amables

con quienes también les torcían el cuello.

Cuando los poemas que escribían hombres y mujeres

aún podían incluir el nombre de las estaciones
y ese nombre se inscribía en anillos de árboles y corales
sin ninguna prepotencia ni ninguna vanidad,
cuando hormigas y caimanes no se despertaban
de sus largas pesadillas tan cerca de los polos
y tormentas y sequías espaciaban algo sus encuentros
según fuera dictando la constante de Arrhenius

también nosotros –entonces– recordábamos.

Pero ahora
la Estación Espacial da vueltas al planeta y llora,
dan vueltas en su estómago dieciséis hombres muertos.

Ay de las épocas en que sus poetas

solo pueden escribir apocalipsis.

Ay de los hombres que tienen que tallar

–sobre la corteza de los últimos robles–
nombres de una lengua a punto de extinguirse.

Teníamos plegarias, todas las plegarias negras.

[ 22 ]
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Para
lo que antes con el cálamo
ahora escribe el sílice:

Que fiebre de aquella existencia

de insectos colocados en fila
cada cual quedaba preparado
para su clasi ficación.

[ 23 ]
CÍRCULO 1 PARA los hijos no esperados de las uniones
trasraciales
CÍR. 2 PARA los troqueladores
CÍR. 3 PARA espacio disponible donde reubicar a los
nuevos rebeldes
CÍR. 4 PARA las crías lobotomizadas
CÍR. 5 PARA el resto de crías
CÍR. 6 PARA la reinstalación de la mano obrera sobrante
CÍR. 7 PARA los tullidos de Origen
(junto a los toxacaras)
CÍR. 8 PARA los capataces de forja y los neuronales
CÍR. 9 PARA las catadoras de ensayo
CÍR. 10 PARA tres obreros con lesiones
CÍR. 11 PARA los desocupados
CÍR. 12 PARA los correctores moleculares
CÍR. 13 PARA los campesinos del Anillo Inmediatamente
Exterior
CÍR. 14 PARA los alegoristas
CÍR. 15 PARA las montadoras de viseras
CÍR. 16 PARA los huidos
CÍR. 17 PARA los reincidentes por partida doble
CÍR. 18 PARA las microanalistas de datos
CÍR. 19 PARA los peluqueros y los esteticistas de grado
dieciséis
CÍR. 20 PARA los secuenciadores de cadenas biológicas
CÍR. 21 PARA las copistas de programación
CÍR. 22 PARA los geodinámicos y los visitadores
(junto a los tasadores de juegos)
CÍR. 23 PARA los grabadores de memoria
CÍR. 24 PARA los inadaptados
CÍR. 25 PARA las procesadoras de alimentos y los vigilantes
de campo

[ 24 ]
 Detalle de sección de la planta VII,
edif icio del Círculo de Durmientes en Sílithus:
(reorganización posterior
a la llamarada de la noche nueve-trece-b)

CÍR. 26 PARA los regurgitadores de arte

CÍR. 27 PARA los chapistas de grafeno
CÍR. 28 PARA las o ficinistas de Rotación
CÍR. 29 PARA los escritores biológicos
CÍR. 30 PARA los rastreadores de genoma
CÍR. 31 PARA las taxidermistas
CÍR. 32 PARA las diseñadoras de ciudades (hasta el nivel 5)
CÍR. 33 PARA las diseñadoras de ciudades (hasta el nivel 11)
CÍR. 34 PARA los tres memoralistas de portal
CÍR. 35 PARA los inscriptores de retina
CÍR. 36 PARA los especialistas en ficciones
CÍR. 37 PARA los limpiadores de atmósfera

[ 25 ]
CÍR. 38 PARA las inoculadoras de tercer plano
CÍR. 39 PARA los rompedores de Cadena
CÍR. 40 PARA los correctores y los vagabundos
CÍR. 41 PARA los succionadores de aire
CÍR. 42 PARA los teranautas subalternos
CÍR. 43 PARA los sacerdotes con los declinadores de cantos
CÍR. 44 PARA nuestros cinco invidentes
CÍR. 45 PARA las compositoras de texto (y las elizantes)
CÍR. 46 PARA los oráculos triviales
CÍR. 47 PARA los químicos no especializados
CÍR. 48 PARA los vigías y las plañidoras de serie
CÍR. 49 PARA los mecánicos de dron
CÍR. 50 PARA los enfermos bipolares
CÍR. 51 PARA los caritativos y las clases mestizas
CÍR. 52 PARA las Rectoras de relatos
CÍR. 53 PARA los localizadores de órganos
CÍR. 54 PARA las tres madres vicarias
CÍR. 55 PARA los polinizadores de turma
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(Arconte Módim-Uno): “Fue allí cuando los vimos,

arrellanados por toda la anchura del patio, olvidando
sus deberes, cada vez menos adormecidos por las
narraciones ridículas que programábamos para sus
retinas, y dándoles la espalda a casi todos los guar-
dianes, repartiéndose como un pan palabras que
hasta entonces poco conocían –reorganización, con-
tacto, mano sublevada–: aprendieron día a día las
artes del engaño, la distracción de los visores, marca-

[ 29 ]
 ban tras cada asamblea un preciso plan de estatua: en
nuestras pantallas se volvían progresivamente libres
o difusos: y dispuestos a entregarse a la fatalidad,
ofrecían sus espaldas a los celadores armados con
táser. Todavía recordamos aquello. Pero después de
activarse sus Ejecutores, lo fuimos anotando todo en
los archivos impares del registro”. Nueve y trece
desde la Prisión de Sylithus.

Adiós de los hombres que volvían a casa.

¿Hablaban de poesía los mismos que llamaban perras a sus

mujeres?
–Sí, mientras elevaban sus plegarias al Señor de los Encuentros.

¿Eligieron a los ladrones del pueblo aquellos que también habían

sido saqueados?
–Sí, mientras se profanaban a sí mismos en los tumultos de la
democracia.

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Que desciendan, que miren, que recuerden:

ya no importa.
La palma de este mundo es un patíbulo.
Caerá.

Por eso
los incrementos de sentido
el lenguaje : un arranque
de amenaza (una
torpe atrocidad),

[ 31 ]
 por eso la vergüenza
que muestran las imágenes ante la caligrafía
– el hijo blanco del lenguaje
es hijo blanco del dolor.

“el artista que no hable en inglés

no es un artista”: la denuncia de Mladen
como base de las futuras arquitecturas educativas:

EL CIUDADANO QUE NO AÚLLE EN INGLÉS

NO PUEDE SER UN CIUDADANO

................................................................................ [d I.1]
....................................................................................................
........................................................................
.............................................................................................

Por eso.

No erais más
que despojos de lenguaje
ruido blanco
que oculta el rumor de las matanzas:
pura / densa
palabrería.
Gente que solo espera
al cortador de césped.

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[ 32 ]
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Acosados por todas las gramáticas,

las carbonizaciones
de lo que la clase obrera ya no podía decir,
la clase
que es acorralada
la clase acorralada
/ y acosada

Acosados por el infortunio y la blasfemia,

por las tejedoras y, después, la policía
–acosados por todo
lo que luego vino,
por Cada Uno de ellos y por los Vigilantes
en los bazares de tiempo cuando mengua el tiempo,
acosados por las arañas esquivas de todos los teatros,
por el capataz y el frío mercader
que se harta de enjuagar sus cuchillas en los desagües de un río

Acosados largamente
por los rastreadores de hombres
los detectores mecánicos
que tensan las mañanas casi de improviso,
mirados por las cuerdas deslizantes de los palcos rotos,
por varias de sus lentas
vocaciones de aviso,

[ 34 ]
 largamente hostigados
por los buscadores de especia al mostrarse la noche,
colapsando con sus hambres el desorden del mundo:

a) reducían su moral
a la de las tropas de asalto
y toda su literatura a los operadores móviles.

b) tarros de cremas para amortiguar

los efectos de otros tarros de crema
salones de diseño
donde los nutricionistas
ya empezaban a hablar de conciencia de clase:
los vendedores de pieles humanas
iban a extraerlas directamente en origen
más allá de los anillos fatales de cada congoja:
frascos de crema con pieles humanas
para plasti ficar las caricias de los tra ficantes de lúa.

c) esos
cuerpos regurgitados en las costas de Europa
con frenéticas vidas un poco más al interior,
familias en búnkers cubiertas de dinero
y un mensaje de alarma aún por contestar.

d) omitiendo lo extraordinario –ciclones, terremotos–

describiendo lo corriente: el auténtico tema
de la poesía, masticada por completo [Thoreau]
en tiempos de escasez.

e) absortos en sus pantallas líquidas

y casi sin mirarse a los ojos,

[ 35 ]
com
unicándose con su dios, el
hermes de los pies ligeros, el
teranauta,
se internan solos,
solos en los bosques
de los que no saldrán ya nunca vivos.

f) “comercio de alta frecuencia”: eso que detiene

y es rumor de la ley y del abuso,
su triunfo de intriga
lo que fácilmente secuestra el sentido de las cosas,
el aplastamiento de cada solidez.

g) editando genéticamente cepas estériles del zika,

jaqueando adn,
crispeando bosques enteros de castaños americanos
o editando hombres,
de tal modo retorciéndole los dedos a Dios.

h) ladedesolación
las regiones exteriores entregadas al turismo:
lentas
consideraciones químicas
sobre nuestros pactos con la tierra,
el tiempo de la mediocridad en la era de los viajes costosos.

i) esas
arquitecturas cenitales suspendidas desde arriba,
¡campos vigilantes
del deshuesamiento!

[ 36 ]
Que desciendan, que miren, que recuerden.
El mar se desborda y contempla
las branquias nocturnas de estos cielos nerviosos
............................................................................................... [d I.2]
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[ 37 ]
Con Toro y Escorpión, con enjambres de drones dadóforos
en primavera y otoño cercabais
las ciudades pobres y los nodos de rastreo,
extrayendo de los Almacenes Sintácticos
–todavía insumergibles aunque apenas en pie–
las Preguntas Terribles, idénticas,
las palabras destructivas
que doblaban el sentido de los nombres y las cosas.

Hijos de los adiestrados, entonabais cantos absurdos

a diez metros de las salas de tortura
recibíais aplausos dos calles más arriba
de las zonas con planes de desahucio
aireabais vuestras gargantas en escuetos poemas verditonales
atizándolos en la altura de cualquier adolescente
bajo el sofoco de los moduladores de voz
–ritmos beatnics, potenciadores de soma– erais
los adiestrados hijos del bienestar, cantores
que entretienen al amo en las noches con viento:

/... el imperceptible
Ministerio de las Vigilancias

/... atentos para siempre a la Ley

de las Trece Pulsiones

/... curvados sobre lo que de vosotros dijeran

los Códigos Negros

todo Poder se ha erigido

sobre un lecho de restos humanos

[ 38 ]
Erais
las tanquetas dispersivas de las Policías Radiales,
el toro de siete batallas: [Amairgen]

prepa- [1ª] los niños asimilaban los

ración nuevos conceptos
de la geografía
arre-
llanados en
escuelas subterráneas
el Pro-
grama de Educación
Currículum B
ocupaba sótanos
cavidades para el aprendizaje
el sonido de las
bombas
sobre aquellos
oídos atentos
aquellas
manos escle-
rotizadas contra el papel
acto in- los ataques contra
decible escuelas en
funcionamiento
en
una “fuerza de combate
notablemente superior”
ya que (de ahí) mu-
tilaciones
manitas es-

[ 39 ]
 parrancadas, lápices
esparcidos por el suelo
los perros del hambre comiendo
partes humanas
durante dos días
y resti- en una
tución conversación telefónica
“esta agresión refuerza
nuestra deter-
minación de seguir luchando
contra el terrorismo”
mientras los
drones del cerco
las fuerzas
libres del mercado
por fin
han salido victoriosas

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[ 41 ]
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prepa- [3ª] los últimos

ración vehículos eléctricos
fabricados por los
chapistas de grafeno
de la Bolleré los
tranquilos
paseos desplazados
junto a las
orillas del río
esas
perceptibles ganas
de cuidar el cuerpo y el aire
en las horas del hogar
y en las horas tardías
cuando
acto in- la Operación Sangueris
decible desplazó las
fuerzas de Inter-
mediación las
mujeres que atadas a un árbol
eran violadas por varones seleka
en un estado
cercano al delirio
diametralmente opuesto
a lo hu-
manamente decible
eso que respira
en el cos-

[ 42 ]
 tado de las humillaciones
en el
deshuesamiento
de dedos y muñecas
por fin
y resti- por fin los
tución grupos armados se retiran
hacia las pre-
fecturas del este las
reservas de uranio
aptas para el drenaje
han
quedado preservadas
el Sistema Bo-
lloré
de bicicletas públicas
garantiza nuevas treguas
para el cuerpo y el aire
se ha garantizado el con-
curso fluvial
de las Economías
de Libre Intercambio

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prepa- [5ª] Cúpulas de Hierro:

ración los sistemas mó-
viles de interceptación aérea
hondas de david que
en esporas volantes
señalaban obje-
tivos civiles
a los francotiradores
sobrevuelan los
bosques de ruinas
las shujaiyas de escom-
bros seis veces desmenuzados
(aquí la conciencia
es puro ruido: Dios
mostrando toda su opacidad)
acto in- el joven de
decible la camisa verde
abatido a tres disparos
des-
de puestos escondidos
“/ para combatir más
e ficazmente la insurgencia
/ para garantizar la

[ 45 ]
 seguridad de cada ciudadano”
ese cuerpo descendido en
el suelo de cascotes
antes había
estado llamando a gritos
a madre hijo vecina
siquiera meros
escudos humanos que ba-
jo las esporas volantes
de las hondas de david
habían sido des-
pertados sobre el patio
de las alucinaciones
en la Hora bastarda de
los Vigilantes
y resti- solo u-
tución na venganza
débilmente errada un
pequeño margen protector
listo para las detona-
ciones y
para que nues-
tra propia historia
(impaciente en su es-
piral de sufrimiento)
alcanzara su destino
en los
tiempos de paz

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prepa- [7ª] hacia la Casa

ración de Arriba en Corozaim
una ristra de bueyes en-
tre el cortejo un cuchillo,
cebada, agua de a filar
preludio pa-
ra el acto violento
un hacha retenida en el
santuario pequeñas
incisiones previas con láser
en los músculos alo-
jados bajo la epidermis
ahora solo se espera
que uno de los
bueyes (siguien-
do su instinto primitivo

[ 49 ]
 por el cereal) rompa
la fila y se acerque
acto in- para que el
decible Hombre del Hacha
actúe y el buey
se desplome todos
pro fieren un alarido común
la efusión de la sangre
el Hombre del Hacha sa-
le del recinto huye
para siempre
fuera de la ciudad no
vuelve los descuar-
tizadores desuellan
ese cuerpo que desplomado
va licuando tripas la
carne que durante
el arrebato ha sido arrancada
a cuchillo hervida o
asada, repartida
Obra de la Comunidad:
y resti- to-
tución dos comen en
esa culpa primigenia
de la pri-
mera vez en que se
desgajó carne
tendones esa
culpa de haber dejado solo
piel huesos res-
tos de músculo quemado
juicio y tribunal que

[ 50 ]
dictaminará
da igual si para una guerra
o para una lección de tortura
que el cuchillo (no el
hacha) garantiza
la inocencia de to-
dos los presentes,
que para una tierra herida
llora siempre un pueblo confundido,
y que la Justi-
cia (que sigue
presidiendo a todos)
ha quedado
–ahora sí–
finalmente preservada.

[ 51 ]
 Global Temperature Rise 4.0ºC
[65% KA]
RCP8,5

[ 52 ]
LIBRO DE LAS PARÁBOLAS

[ 53 ]
Cuando los apocalipsis proporcionan sola-
mente representaciones confusas sobre el fin
de los tiempos y, a la vez, la contemplación
del mundo no puede desvelar su sentido, en-
tonces es la ideología la que debe llenar esos
huecos. [Carozzi]

Lo que precipita un cambio cultural sin

precedentes es un nuevo temor a la muerte,
un nuevo temor al mundo. [Spengler]

[ 54 ]
T
orceduras:
una época no justi fica sus libros
–tiempo de cólera y tiempo de misericordia– [Schökel]
una época no
hace contemporáneas sus propias palabras, estos
poemas no se cincelaron
para ningún tiempo presente ni para ningún tiempo futuro
hablan
a un hermano que ya se hubiera perdido.
Le dicen: “tiempo de cólera y tiempo de misericordia,
tiempo para que duermas y también para que clames”
Le dicen: “¡ay de las palabras que, ilegibles,
aún no has internado en la niebla!”

Adiós de la paralización
Adiós de la línea recta entre gobierno y herida
Adiós de los apóstoles del fin y la vergüenza
Adiós de las magulladuras que arrastraban el alma
y llenaban de consuelos las ciudades
Adiós de las fronteras y sus tumbas marítimas
más allá de la deriva y también de los naufragios
Adiós del antiguo temor
Adiós de los hombres que vuelven a casa
y después de volver ya no han visto su casa

Adiós: esto solo bastaría

para iniciar
la caída
del nuevo gobierno.

[ 55 ]
Pero
(PERO)
antes que con sus grandes
alas eléctricas
los drones wingman los
dispositivos de limpieza, cazadores
en la noche, circunciden
el quinto anillo de la ciudad, antes
que con sus enormes cortes
parasitarios
los cruceros de denegación activa
señalicen cada casa y asusten
a los moradores que aún no saben
que el gobierno ya ha caído,
es preciso
necesario
conveniente
también dar cuenta de alguna verdad,
ese
modo de vida que arrastró a quienes participaron,
la de quienes permanecieron mudos
aquella noche plena,
y la de todos los que en tantos años
fueron sacri ficio y solo sacri ficio.
En caso
contrario este
informe no
sería un informe, de nada
servirían
estas palabras
para los que han de venir.

[ 56 ]
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Porque escondidos como niños en el zaguán del miedo

nosotros cantábamos con palabras cuarteadas.
Contra la cólera del padre.
Nos narrábamos historias truculentas
apenas perceptibles entre el ruido de lluvia
y al amanecer, toda vez que apuntalada nuestra propia oración,
salíamos a bloquear las rutas de los carros blindados,
las que vigilaban los cañones de riel:
es cierto que niños tan solo esparciendo falsas señales
explosiones pequeñas
con que confundir a los drones de la madrugada,
cortes de cable sugeridos
por las canciones que habíamos cuarteado en la noche anterior.

[ 57 ]
Las Hermanas Mayores nos decían:
“Cantad negras canciones, niños,
vuestras canciones negras, listas para el sabotaje”.

Y nosotros cantábamos cada noche

furor en pie, si no dolor dudoso,
cantábamos
como pájaros escondidos en un zaguán de miedos.
Contra la cólera del padre.
Y contra los carros blindados.

LO QUE CANTÁBAMOS:

Tiempo de cólera y tiempo de misericordia

El demonio de rodillas inversas

que habló a Möling acaricia sus dados
[ VIII / R ] junto a los muros
del primer círculo de contención,
bajo el palo artesonado
que sostiene el cielo nocturno juega
con las tabas de los nuevos dioses,
los que fueron aplaudidos en las Guerras del Agua
y ante los que ahora sí puede inclinarse el demonio de Möling
pues la ruina ya ha alzado su copa,
los hombres solo viven un día,
y no hay peso su ficiente en quien pida perdón.
No
cae la lluvia en las estribaciones de Tuaim Inbir
ni se teme allí la punta de las lanzas
pero el pánico hacia los intercambiadores
levantó hace años el primero de los muros:

[ 58 ]
nadie canta por la casa pequeña
nadie por la paz de los amantes,
ningún hombre es cambiado por otro,
el precio del trueque permanece intacto,
no hay jardines abiertos para el alma de Möling
pues la ruina no ha alzado todavía su copa,
los hombres maldicen sus días,
solo hay sitio para la especie [Leibniz]
y no pesa su ficiente quien no implora perdón.

Tiempo de cólera y tiempo de misericordia

En sucesivas oleadas de tabaco

aquella mujer
[ XVII / N ] aquella mujer pronunciaba
las palabras solamente in flamables
tras los accidentes de trá fico y los desastres aéreos.
Desde los andamios semintoxicados en los pináculos de las
iglesias, –ella clamaba
Desde las menos atestadas correas de alimentación, –ella clamaba
Desde las plazas radiadas y sus torres albinas
Desde los lavabos de la muchedumbre, repleta de deudas
Clamaba
Desde las cabeceras de los comedores clandestinos
Desde las inmediaciones de los muros de contención (donde se
arremolinan los curiosos y los hijos errantes)
Clamaba
Desde las contiendas de los analistas de datos
Desde las lenguas extranjeras con que aún se hablan los lobos
Ella clamaba
Desde los des filaderos que cruzan las ciudades semihundidas
Desde cada pieza de arte finalmente parasitaria

[ 59 ]
Desde la estribación del portento que aparecía en el cielo
Por cada hombre baldío
Por cada mujer baldía, –ella clamaba
Clamaba
Desde las estaciones de tránsito que ocultan los helechos
Desde la media distancia que nutre toda mano en las tramas del
amor
Desde la vibración de los pájaros tras su cuerpo rechazado
Clamaba
Desde los matrimonios entre libros y ruecas
Desde las vigiladas frecuencias múltiples de la Radio Aliche
Desde los osarios esculpidos por las Guerras Térmicas
Ella clamaba
Desde las piras de grafeno en la Espera del Ajuar
Desde las noches arrítmicas concertadas con lúa
Clamaba
Desde las pirámides eléctricas de Talía Silenciosa
Desde las tres lenguas de la serpiente que bosteza en Nejustán
Por cada hombre baldío
Por cada mujer baldía, –ella clamaba
Clamaba
Desde las raíces menstruales, bajo los árboles-de-doce-frutos
Desde las gargantas de los asesinados por las Policías Radiales
Ella clamaba
Desde el mismo ritual supersticioso, el culto a la frigidez y al
desgaste vacío
Desde los sepelios de los abatidos por misiles de crucero
Clamaba
Desde el alma de las ciudades, listas para la desolación y los
termocamu flajes
Desde los pulsadores de las autopistas antiguas y sus apoteosis de
plástico, –ella clamaba

[ 60 ]
clamaba su ahoou desgastado
clamaba
por los hombres que acechan y tosen,
para todos los que escucharon y sintieron su frío
su ahoou comestible
para cualquier pobre insolente,
para quienes aún se adentran en ciudades tranquilas
y jamás las atraviesan a salvo.

Tiempo de cólera y tiempo de misericordia

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Tiempo de cólera y tiempo de misericordia

La media distancia que un poema abre

ante los ojos posibles de la compasión
[ XII / D ] solamente de
una extrema necesidad, el poema
floreciendo entre escombros y clavos;
la gente, en todo satisfecha (saciada)
carecía del todo de necesidades
y nuestros músicos componían
morismas, avatares, trocas de condenación,
esa oposición inofensiva que resultó todo poema.
El cuarto Canto de Bando así lo proclamaba:
una terrible belleza ha nacido, [Yeats]
ya existe la lengua
en que es imposible decirte: “te engañas”, “tú mientes”
una lengua que no puede decir: “inventas”. [Castoriadis]
Nada resolverá la poesía lujo
innecesario que devoran los ricos
mientras el cuerpo del padre
desnudo queda en el desierto
(porque en las exuberantes llanuras de juncos,
la tierra de las nuevas espigas,
reina un penoso desorden). [Hieda no Are]

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Tiempo de cólera y tiempo de misericordia

Que desciendan, que miren, que recuerden–

Los que iban todavía a los teatros
la noche del 24 de octubre:
[ XVII / U ] ahí teníais a los orondos,
a los satisfechos
defensores de la poesía,
lo que era también decir: de un orden social injusto
que estrenaba nuevas piezas de ópera no muy lejos del desahucio
y películas-usa junto a doradas devastaciones atómicas, los que
jugaban en virtuales ciudades cooperativas a veinte metros del
alambre de púas,
con poemas oscuros para días oscuros,
cancioncillas banales entre vidas banales.
(¿Ponti ficando? Aún no. Todavía
lo habrá de decidir este filo del hacha).
“No tenemos nada que temer
diciendo la verdad sobre nuestra propia fatiga”: [Lenin]
ahí teníais a los agotados, a los defensores
de otro modo mucho más honesto
de entonar canciones para el día de cuentas,
un hermano seguro para nuestras mismas fatigas
en la carta implacable de la decisión

[ 65 ]
con las flores de los años tempranos
y en los frutos de los años tardíos. [Goethe]
Octubre el regreso
de cada tiempo y cada sublevación.
Se prendaban a la astilla del amor
las noches más espléndidas,
recreaban cada vez el mundo
las magni ficencias de las últimas coartadas,
las
pequeñas incursiones en el cuarto
(y las usuales
temibles precipitaciones de la policía).
Nada avisaba de lo que iba a venir.
Transcurría todo con la tranquilidad del alba
y crías malnutridas
apenas preparadas
venían a decirnos que sí, que iba todo ya a colmarse,
que a pedir nuestras manos,
que a tomar pronto nuestro cuerpo.
(Octubre la reparación
de todos esos daños).

Tiempo de cólera y tiempo de misericordia

Antes de que con los muertos pueda conversarse

los escuadrones magnetizados del Cuerpo de Morrigan
sobrevuelan las terrazas de Lípsitu Santu
[ XII / P ] inclinan las cabezas de los porteros
apostados en fila
frente a los accesos de los hoteles,
y las veis todas muertas, com
pletamente tendidas –yacen sin lavar.

[ 66 ]
Sumando
en pleno ataque
las luces en llamas
de los helicópteros,
pláticas
que unen
de nuevo el polvo con la piedra,
las aves que se perdieron con las nuevas terrazas, las bodas
con los nacimientos,
la costura helada de los viejos amantes
con la tibia costura de quienes por fin se reunieron
(la noche atada de los puertos, atada ya a los puertos).
Que unen
la tierra que los ricos saquearon
con la fresca promesa de su liberación.
El amor invicto con toda su ira, porque
sumando
en pleno ataque –ellas, ellas yacen sin lavar.

Tiempo de cólera y tiempo de misericordia

Aquel muchacho que cantaba

que cantaba declaraba
[ CXI / T ] su fragilidad
cosida a sus pies y a su rodilla
cantaba y se cosía
el muchacho aquel cantaba,
cosido a sus pies y a su rodilla,
sus cantos lisiados sobre los comienzos de las guerras civiles
(su fragilidad cosida
a su pie y a su rodilla).

[ 67 ]
 Aquí Bando comió tierra,
hostia de terrón con que conjugó su boca
un espacio de visibilidad protectora
en la que los of icinistas y los turistas de clase media
se sintieran más seguros.
Aquí Aquí Aquí la ahoou
cantó desde el Long Line
transformado en una mezcla
de búnker y de base militar la
ahoou con sus alaridos
en el medio de
las noches más claras
y decía-decía:
“---comed palabras inf lamables,
comedlas con prisa,
hasta que puedan una a una
derretirse en la boca---”
(Hasta aquí bajaron los osos)
Aquí Aquí –ella clamaba
Aquí
Aquí desaparecían
ejecutados por las Policías Radiales
y las bandas del Roybal
aquí
los niños que en los parques calentaban sus manos
(cuando era fácil confundir cárcel y escuela).
Aquí se permitía cachearles en cualquier momento
y en cualquier momento penetrar en sus casas
sin ninguna orden del juez:
Una organización de espacio celular.
Un orden ideal impuesto bajo todas sus formas.

[ 68 ]
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[ 70 ]
Discretos portales de seguridad:

“Nuestro ilimitado derecho como empresarios y pro-

pietarios a seleccionar a nuestros obreros e inquilinos
se traduce en la concentración de las ovejas negras en
algunos barrios hiperviolentos y antisociales” [Murray]

pero
(PERO) ( PERO)

Aquí Aquí
aquel muchacho que cantaba el inicio de todas las revueltas
aquel muchacho que cantaba cosido a su pie y a su rodilla
entraba en las miniciudadelas los panales forti ficados con que
con enrejamientos de acero las respuestas armadas no
se hacían esperar Aquí Aquí bajo la solicitud
de los enjambres wingman aquel muchacho que cosido
cantaba y cantaba antes del inicio de la guerra civil y las
huelgas en las plantas de mon- taje aquel muchacho cosido
a su pie y a su rodilla pidió la protección de las Hermanas
Mayores -
Nosotras lo acogimos:
Y aquí nosotras cincelamos
la Primera Parábola

[ 71 ]
A su pie y a su rodilla,
en prácticamente cualquier Anillo,
los niños reordenaban pequeñísimos juguetes
y las fuerzas del orden atendían más alarmas.
Casi nadie parecía dispuesto
a hacer entonces nada
y nada podía entonces separar
el perdón
de los tumultos.

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En
el lecho del mar
la carcasa del mundo
almas submarinas que para
todas las partículas y todos los seres
despliegan su manto de culturas ahogadas
piezas de batería fantasmales tiras desechos
redundantes parábolas sobre tablas de planchar
que aún danzan bajo el agua junto al cable de acero
junto a todas las sorpresas de las muñecas de plástico
que semienterradas levantan sus manos tres dedos rotos
señalando con terror alfombrillas de coches botes de cristal
la nita treinta y ocho con su espasmo de pintura a 530 metros de
profundidad aros de talón caucho lomas de cima lomas de carcasa
rodaduras restos de neumáticos que cubiertos de arena repiten repiten
sueños poliméricos negados a olvidar y una litera de metro de cable
y un hilo invertebrado que une láminas blandas con despojos textiles

[ 74 ]
 de lino
de salitre
de alatrón
de amianto
de mercurio
de wolframio
de licra yodada
de hilo de nylon
de cromo fresado
de cáncer por zinc
de espuma de nitro
de kévlar con nómex
de horquilla de berilio
de escandiles barnizados
de grafeno con vidrio común
yacen yacen para siempre con
todas las almas y todos los estados
todos los seres y todas sus partículas
todas las disculpas con todos los gritos
y todas las naciones y todos los escarnios
y todos los establos con todas sus víctimas
todas en sus sombras líquidas como espectros
en los vulgares camposantos de los valles marinos
almas que sin luz se posan en los fondos subterráneos
ciudades que en silencio retienen sobre lechos y en cunas
ascensos transistores tumbas de acetato fantasmas acrílicos
la carcasa de un mundo que en un mar paulatinamente ácido
ya no baila sobre calles inundadas bajo golpes de calor restos
de fibra de lino de salitre de kévlar con amianto de hilo de nylon
de licra yodada de espuma con nitro de plomo y de cáncer por zinc
todas las danzas y todos los caminos en ahí su sed por fin durmiente
y todos los seres y todas sus partículas en el agua de los cables de acero

[ 75 ]
yacen
tumbadas
postradas las
siluetas de niños
entre lunas y relojes
a 530 metros de profundidad
señalan con sus manos y casi sin luz
ruedas arrancadas de los carros blindados
alfombrillas de coche falsos botes de cristal
muebles de cocina colchones ladrillos partidos
peso de una civilización de ingesta desecho y caza
jirones de cultura que sumergida prende en las aguas
para todos los seres y todas las partículas sus nitas 38s
sus cúmulos de estruendo y de algas y reservas de plástico
en un canto sumergido que tímidamente pronuncia la arena
un canto pronunciado en cada cornisa de los lechos marítimos
mbeubeuss del revés andrajo sin futuro melancólicamente puesto
a merced de cangrejos y erizos de mar varillas prótesis dentales
grilletes de lazo sonajeros sortilegios próximos cadenas
exvotos cajones documentos notariales muda masa de impresión
respaldos de silla biosciladores cargadoras de especia carretes
y circuitos eléctricos enclaves de teléfono forjas prodigiosas
zapatos ídolos pequeños fusiles integrados pinzas de grafeno
pantallas celulares viseras carcasas de datos baterías de litio
conectores de retina de flectores militares pixelizadoras cableado
plasma cosido fusibles restos de piscina cobre mugriento
tampones ligamentos hebillas puñales trenzados parachoques
cruci fijos aeropuri ficadores piezas de escáner puntas de metal
posavasos paneles solares restos de mesas relés de enfriamiento
condones regresivos esqueletos de niños esqueletos de ratón

¡árboles funestos en éxtasis bajo el agua!

[ 76 ]
Toda la escombrera, la carcasa del mundo:
repetición y exageración teatral
en los nidos de desecho de las zonas pobres,
en los cercos de la hambruna para la que los arcontes ya nos iban
preparando,
en el pavor del rastreo, en la educación de las crías obreras,
en todos esos modos que tenían de matar.
Peso de una civilización
de ingesta y caza.
Masticaban hombres alquilados a buen precio,
acechaban los tobillos de los niños sobrantes
ellos, los orondos
defensores de la poesía y del libre mercado,
los amos de la despensa en los tiempos de sequía,
el tiempo de la mediocridad en la era de los viajes costosos.

A
prendizaje, impronta y doma
fácilmente repetida por los Códigos Negros:
deslizaban proyectiles sobre sótanos y cunas
e insultos en los ojos de los recién nacidos:
las sirenas de alarma nos uncían al compás de los días tremendos,
esos días que intactos y espléndidos y pueriles
también nos entregaban a la sed y a la leucemia.

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[ 77 ]
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Fluido que en impulsos polidérmicos

era opaco imparcial vegetativo
réplica automática
de algoritmos demenciales
una réplica asustada
parcialmente triste
cuando es observada por un perro imprevisto
cuando es observada por un resto de cría
cuando es observada por esos hombres que mienten
y explican sus terrores castigando animales,
lo que en vías de extinción no pudiera soñar
–en el tiempo más cercano del ajuste de cuentas–
antepuesto y mortal, el Destructor de Mundos. [Bhagavadgita]

Mientras
las filmaciones de córtex ilustraban lugares
que nosotros no podíamos pisar,
perforaban las retinas con noticias infaustas,
interfaz con que la mentira calentaba sus huevos,
irisaciones blancas fuera del alcance de las filas del trabajo,
máquinas lobulares que servían de poco
y no iban a sembrar un paraje prometido,
sentido vaticinado, minería de datos
que en perceptrones multicapa nos volvía idiotas,
infelices repletos distraídos,
contra cada rincón del mundo y contra cada rincón de la mente.

[ 78 ]
Mitad réplica, mitad alargamiento
eran la escombrera de la historia,
mundo que pronunciara su aborto
sobre un mar progresivamente ácido.

(Los mitos,
los mitos del pasado son los mitos del futuro,
peso de una civilización
de ingesta y caza):

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[ 79 ]
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Tiempo de cólera y tiempo de misericordia.

“Sabíamos que en algunas ciudades pequeñas del Ani-

llo Inmediatamente Exterior los hoteles que el turismo
había abandonado se estaban convirtiendo en algo que
creímos salas de lectura. Sin embargo, los relatos que
allí se componían avisaban de una nueva rebelión,
quizá la más callada de todas, la que ningún arconte
podría luego detener: aquella narración que con toda
insolencia compartían, sobre cultivos de plancton,
aquellas mujeres imposibles de domar”
(Módim cinco).

LO QUE AÚN QUEDABA POR CANTAR

Escuchad:

La primera generación luchó contra animales, abrió caminos en el

Paso, comerció con pieles y cuchillos

La segunda generación cantó a los primeros ancestros del alba,

inventó para ellos nuevas cadencias, susurró amenazas
terribles en los oídos de nuestros sacerdotes

[ 80 ]
La tercera generación instauró la guerra aún más cierta de Los
Límites, per filó las ciudades con sus cuestas doradas, azotó
con fuerza a los mendigos

La cuarta generación desarrolló la matemática, ofreció nuestro

poder a la Contabilidad y, tras culminar todos los relatos que
legaron los Nombres Conocidos, aprendió a derribar drones

La quinta generación acudió tarde a sus amantes y les regaló hilos

y catástrofes, procuró agua en casi todos los campos, amplió la
circunnavegación y los ferrocarriles

La sexta generación mendigó el pan ácimo de los menesterosos,

elevó rascacielos iridiscentes y creyó después no encontrarse
sola

La séptima generación reprimió a los obreros, encendió las

hogueras de las luchas negras, destiló perfumes falsos

Y así cantábamos: escondidos como niños en el zaguán del miedo.

Con palabras cuarteadas.
Contra la ira del padre.
Nos narrábamos historias truculentas
apenas perceptibles bajo el ruido de lluvia
y al amanecer, toda vez que apuntalada nuestra propia oración,
salíamos a bloquear las rutas de los carros blindados:
es cierto que niños tan solo esparciendo falsas señales
explosiones pequeñas
con que confundir a los drones de la madrugada,
cortes de cable sugeridos
por las canciones que habíamos cuarteado la noche anterior.

[ 81 ]
Junto a la escombrera de la historia (la carcasa del mundo)
las Hermanas Mayores nos decían:
“Cantad negras canciones, niños,
vuestras canciones negras, listas para el sabotaje”.

Y nosotros cantábamos cada noche

cantábamos
como pájaros escondidos en un zaguán de miedos.
Contra la ira del padre.

Y contra los carros blindados.

[ 82 ]
LIBRO DE LAS LUMINARIAS

[ 83 ]
Decimos que no hay justicia, y para que
la haiga, soñaremos todo lo que nos dé la
gana, y soñando, un suponer, traeremos
acá la justicia. [Galdós]

El arte del sueño revolucionario puede

desempeñar un papel determinante en las
épocas prerrevolucionarias. [Žižek]

[ 84 ]
 El árbol del mundo es un patíbulo–
El árbol de la cruz es un patíbulo–
El árbol de la ixtab es un patíbulo–

B
ajo el árbol del kandásh
una pluma de viento.
Bajo el roble del norte y el arce blanco del sur
la tumba que no esculpimos para Noah y Farnés.
Los buscamos todavía en las postrimerías del bosque,
ya han danzado para ellos su canción de sombra,
sin remedio entonces
talábamos y talábamos
la raíz del fresno.
Y al calor de las hojas
tendíamos nuestros cuerpos (señalando un nudo):
hacíamos penitencia
sobre polvo y ceniza. [Job]
Bajo el árbol del kandásh,
una pluma del viento.
Bajo el árbol que esquilmamos con nuestra estupidez,
la semilla de todos los cipreses del mundo.

Somos todavía aquellos dos troncos de madera

que en el Tiempo de los Nombres
(fresno y olmo) tallaron ViliVé
y el tercer hermano que entregó su ojo
a cambio de algo más que sabiduría

–poder, tierra, y el agua de lluvia–

[ 85 ]
todavía barro y alambre sobre un bosque en tiniebla,
herederas de las visiones que torcieron unos seres dormidos:
culebras de laguna bajo las estrellas
bajo la cellisca
cuando todo estaba quieto y nada se cambiaba

por cuatro veces recreadas a partir del maíz

aún nos faltaban los ojos y apenas en pie
nos desintegrábamos al contacto del agua,
todavía nosotras, en los cuatro rincones del mundo

nosotras:

emparentadas por el poder de la sangre

brotamos de Lamga,
brotamos de Ki
brotamos de Aruru y brotamos de Enlil

(tierra modelada en el torno de aquel ceramista

que después se cansó,
el que hizo añicos su rueda tras hacerla girar
sustento tras sustento,
el Señor de la Casa de Vida)

nosotras:

limo pobremente tomado del río,

cuerda introducida en cada gota de arcilla
por Nüwa, quien antes había tallado
el curso boquiabierto de los manantiales

[ 86 ]
para quienes nos antecedieron, los diez mil seres
generados del uno que se vertió en dos

nosotras:

desnudas e indefensas todavía aceptamos el regalo del fuego,

hijas de la cañalea que aún calienta nuestras manos
tras alcanzar el recinto esperado
de las congregaciones

nosotras:

todavía el lamento increpado hacia el sol,

aquel doble soplo insu flado en la arcilla

y diga la madera
diga el tallo del olmo
diga la reunión de los juncos
diga la lluvia y diga el maíz
diga el poder de la sangre
diga el limo
diga el barro
diga el fuego lo que somos,
todavía aquel soplo: hincado en la arcilla

Porque con plegarias atroces, ranas, lagartos y aves

lloraban la desaparición de los insectos,
con plegarias atroces
como niños trepando e incendiando cosas
entre las hojas de los árboles
ya nadie podía verlos

[ 87 ]
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Para los días de viento

preservábamos en cada hombre todo un parque natural
abriéndose y cerrando
en el sueño primordial de cada planta
hojas que extendidas se retraen por las noches
al mínimo tacto de dios
que en las minúsculas roturas de las bolsas celulares
va lanzando inadvertidos clics en todas direcciones
avisos desde las raíces
en la escucha escondida del subsuelo
en el tiempo del reposo y del descanso
único anillo [Timiriázev]
que une la tierra con el sol
esa pauta emergente de estructuras redundantes
que a modo de enjambre cultiva
la amistad del viento
la comitiva de insectos
y en pleno vuelo perpetúa los envíos
inseguros de la vida
ortigas tejos y laurel en sus casas dobles
castaños y encinas en sus moradas únicas
el pacto de murciélagos y faros de liana
con su moneda de néctar
esa forma fiel que toma la primera

[ 88 ]
libación de la mañana y el azul con que tiñe
su pétalo el altramuz
ese
gesto imperativo
ciertamente generoso ese engaño
que la orquídea en su disfraz de hembra
llama para el acto del amor –la cópula
tardía que cubre la cabeza del amante
todavía más insaciable en las nuevas uniones
sobre falsas super ficies deliciosamente pelosas
la cala negra que se vuelve
olor a fruta fermentada
prisión y cautiverio junto a senderos y arroyos
que en las horas de la noche
dulce cautiverio de amor de la cala negra
o del titánico aro gigante que en sus reclamos
de cadáver en lentísima descomposición
despliega el poderoso avance de la vida
el mismo poderoso terco avance
que en archivos de polen
cabalga sobre el ala bráctea de los tilos
la pulpa azucarada que los frutos
confían a las aves la semilla
transportada en los vientres de los osos
el reclamo rojizo que el cerezo
activa únicamente en el tiempo oportuno
para que la vida desgaje
su comienzo pulsátil
su estallido nuclear en el interior de las capillas
excavadas tiernamente
en los laberintos de cada hormiguero
el peligro mortal que supone un destiempo

[ 89 ]
un error de ingesta prematuro
la falta de respeto a las cadencias
con que la vida impuso sus ritmos
a la totalidad del mundo y las especies
lo que hicimos con la supuesta mejora del maíz
al extraer el clavo de especia
que ancestralmente invocaba gusanos
que cerca de las raíces devoraban parásitos y larvas
como la judía de lima en sus pactos cruentos
con los ácaros carnívoros
como la lenteja en sus pactos pacientes
con las bacterias simbiontes
esa conversación que en el subsuelo
empezó siendo química y ahora habla de dios
dios entregándose a sí mismo en nitrógeno y azúcares
dios entregándose a sí mismo en pactos micorrizos
dios entregándose a sí mismo en árboles y en hongos
dios donándose a sí mismo
en la tímida firmemente respetuosa amistad
de las copas de alerce
que deciden no tocarse
y en las que
sí se entrelazan
en innumerables abrazos aéreos
buscando una herida de luz
sobre la que puedan fatigosamente temblar
sabiamente cerrar en las horas centrales del día
madera y corteza
abriendo sus minúsculas compuertas oclusivas
hacia un cielo que exclama:
«Dígase que es bello este mundo aquí abajo
y en él ya no cabe ninguna traición».

[ 90 ]
Así,
del todo iluminadas por las lámparas del bosque
en el breve momento
que en los toques de queda
abríamos los accesos del recinto
(y nos petri ficábamos
para una tarde innoble),
podíamos seguir
el curso aéreo de cada semilla
y en cada forastero
saludar a un viejo hijo adoptivo.

Por detrás de las ventanas

por detrás de las ventanas
éramos
el furor y el descanso en la piedra.

Fuimos heridas, y herimos.

Escuchamos los espíritus del paisaje
y en las pezuñas de un solo venado
entrevimos el curso humano entero.

Hable de ello el filamento que desgrana el iceberg.

Hable la tierra que alivia a sus muertos.
Hable la cavidad probatoria (y su ritmo de útero).
Hable el Abrasado con su lengua tres veces partida.
Hable el puente del Chinvat en el tercer amanecer.
Hable quien acumuló sangre y después fabricó hueso.
Hablen los animales que abandonaron a Enkidú.
Hable la luna si ahora ensaya su danza
y se acuesta en los ojos de cada fusilado.

[ 91 ]
Hable alto la serpiente ligada a la fertilidad de la tierra
y el predominio del varón contra el curso de la historia.
Hable el pasto y la encina tras las bocas del ciervo.
Hablen los Señores de los Nidos de Pájaro.
Hable lo que molió el almirez
en el tiempo seminal y en el tiempo menstrual.
Hable elevado el incienso que Pope evocó.
Hable el león del presente (y el lobo del pasado).
Hable para siempre el perro del futuro,
ese cisne negro que divide la historia.
Hable quien no acecha el tobillo de los niños.
Hable la inclinación del sexo.
Hable la inclinación de la muerte.
Hable la danza de antílopes oscuros.
Hable quien reza a su hwy y mendiga en nuestro propio portal.
Hablen las asambleas bajo el árbol del tejo
y hable en el árbol de junta
cualquiera que sea su nombre o su tierra.
Hable entonces el tercero de los cuarenta en Silencio,
un futuro arable después del pequeño residuo.
Hablen los diez presagistas.
Hable la gran sacudida del mundo que Müntz invocó.
Hable el cargamento de la ira en el tiempo del salvoconducto.
Hablen los muertos suspensivos que perforan los barcos
en su acuerdo submarino de aceite ilegible.
Hable el pulsador del hombre muerto en Corozaim
cuando baje a temblar contigo.

El […] lugar […]

La gente […]
Una tormenta […] [Conjuro 10.673 Caja 13]

[ 92 ]
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Recordamos:

Cuando los osos polares abandonaron las regiones del norte

mendigos y vagabundos
se volvieron compañeros blancos,

[ 94 ]
hocicos que unánimes
revolvían la basura de las áreas urbanas
solo un poco más al sur.

Recordamos:

Aquel hombre-de-dos-siglos decía

que también los arces maldecirán junto al árbol del zakkum,
y la loma de hierba, su pulsión generosa,
la alameda que despliega sus diez alas de arcángel,
toda su amplitud
en la entrada nativa del bosque.

Recordamos:

Cuando los poemas que escribían hombres y mujeres

aún podían incluir el nombre de las estaciones
y ese nombre se tallaba en anillos y en árboles y en corales,
sin ninguna prepotencia ni ninguna vanidad,
cuando hormigas y caimanes no se despertaban
de sus largas pesadillas tan cerca de los polos
y tormentas y sequías espaciaban algo sus encuentros
según fuera dictando la constante de Arrhenius

también nosotras –entonces– recordábamos.

Pero ahora
la Estación Espacial da vueltas al planeta y llora,
dan vueltas en su estómago dieciséis hombres muertos.

Ay de las épocas en que sus poetas

solo pueden escribir apocalipsis.

[ 95 ]
Ay de los hombres que tienen que tallar
–en la corteza de los últimos árboles–
nombres de una lengua a punto de olvidarse.

En los extractos de un Libro de Sueños

también nosotras habíamos entrevisto
las espléndidas ciudades cantadas por rimbaud
bajo las barbas del whitman
ortas, cañamares, riechmanns, orihuelas
ojo a las transparencias de los cuerpos de bacon
las manos amistosas en los versos de viejísimas poetas
habíamos inyectado en la retina piezas de dalton y de arendt
el asombro vivo de nuestros zuritas las
ettys hillesums
con el rictus y la exquirla de una firme sintaxis:
luksemburg y lenin,
erasmo y hinkelammert: ha-
bíamos aprendido
y habíamos aprendido
in flamadas en las leyes del combate espiritual,
totalmente cribadas en los ejercicios masnavi de ignacio,
la ley de la serenidad con las manos del buda
silbado en las colinas cantadas por ludwig
los antiguos saludos que ofrecíamos al día,
los que pintaron joplin, corlot y dalmeida
al final de la superstición con los dedos del goya.

Comíamos arp. Devorábamos bretón.

La voz iluminada de mahalia jackson procedente de otros mundos.

Los poemas tubulares de shendan y de bando.

[ 96 ]
Curtidas en los bailes dialécticos de las Apologías
tasábamos por lo alto el valor de los hombres:
advertíamos la inclinación de las balanzas y el umbral de la
catástrofe:
sellábamos relatos de amor en los nuevos evangelios.

Vencidos por sus propios sueños para otros,

inversamente, pero en otro tiempo
nuestros padres se habían figurado seres libres

saturaciones del Inoculador y las Élites Durmientes

arcontes módim-uno, los llamábamos

nada seguros de si levantaban las manos hacia un cielo vacío
en el tiempo de los últimos hechos,

nanochips de simulaciones falsas

–sueños inducidos,
extenuantes sueños palindrómicos.

Una canción disonante

que colmaba la separación de los hombres tras una voz sombría
un canto que avistaba la muerte
prenda de un incendio volcada en cada canto
(como una flauta recta, pedía el Gitanjali)
casi siempre a nuestro lado
y dispuesta en nuestra boca a prestar nuevos servicios.

Era la violencia de un dulce sueño permanente

en lugar de las violencias de los campos de exterminio

[ 97 ]
 lo que presuponía decir:

una cabeza de Blake

una foto (de Peter Beard): la carcasa de una cebra
carpetas moteadas
una sobrecama marroquí
una silla torcida
marcas de pintura en disposición leopardo
brochas y pinceles
la matanza de Poussin

Los mundos en los que desaparecíamos

ya han desaparecido:
los cuerpos que duermen
de los hombres abiertos hacia atrás [Mann]
son peinados
son peinados por las banshées enroscadas sobre sillas de piedra
acicalan los cabellos de los cuerpos que vigilan
y después abandonan sus cepillos en los caminos del bosque.

Esta tierra ya estaba preparada

y lista al fin para perdernos.

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[ 98 ]
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Lo que era decir:

que el sueño estimula la economía política,

que un dedo de hombre borra
el comienzo de una civilización, que nada
ha quedado intacto sin raíz o locura
y que todo se inclina a la mudez y a la historia.

Pero para cualquiera que sea su nombre o su tierra

en el comienzo de un mundo
hay siempre una mujer.
Con una serpiente, un ciclo completo de vida
en lo que isis dijo a apuleyo
acerca de los profundos silencios del mundo interior,
la madre del muerto y del resucitado
la gran madre que empuñaba su lanza consorte
en los templos de creta,
la señora del laberinto, la de la jarra de miel.

Ave – Salve – Vale

[ 99 ]
(La inclinación que muestran los mitos
hacia el sexo y la muerte).

Para que el reluciente sueño renazca y prosiga,

albergamos muertos prestados en cada alimento
–un sueño, un relámpago, una nube:
así debemos ver el mundo. [Vajraccedika]
El origen de todo grupo humano un acto
común de agresión,
un vínculo generado
a partir del descuartizamiento.

Hartas de entregarnos a ideas derrotadas,

llamábamos amor
a la interrupción de esta serie,
una suerte de discordia levantada contra el tiempo.

Tumba y cocina.
Para ese don vulnerable cocíamos y enterrábamos:
la sutura que, sin viento, concita a los que aman
–baile con que la compasión
buscaba despertarse a sí misma.

Pero también recordamos:

Si el árbol del mundo es un patíbulo.

Si el árbol de la cruz es un patíbulo.
Si el árbol de la ixtab es un patíbulo.
..................................................................... [d V.1]

...........................................................................................................
...........................................................................................................

[ 100 ]
...........................................................................................................
...........................................................................................................
...........................................................................................................
...........................................................................................................
...........................................................................................................
...........................................................................................................
...........................................................................................................
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...........................................................................................................
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...........................................................................................................
...........................................................................................................
...........................................................................................................
...........................................................................................................

Los mundos en los que desaparecíamos

ya se han desaparecido:
no quedan [Rózanov]
ni abrigos de pieles que vestir
ni casas a las que volver,
porque con su lengua tres veces partida
el Abrasado ya ha escrito en Derb Muley Chrif:

[ 101 ]
«Señor nuestro que nos ves en las pistolas
de los militrares
y homograndas el pánico,
la señal púa
de los carros blindados,
tú tras pulsilánime
tú tras hijos nuestros
que fijan triemendos sus hoscos en Ti
y piden del pan
lo volcátil, y entorno nos piden sortijas para hablar con la noche,
con que hablar a la noche sin más muerrrtes prestadas,
los muerrrtos verticales
los que ardimos entierrados en las salas del Seabound
los mil muerrrtos con sus mil naipes de pena
los mil muerrrtos tras la toma de Saldrim
los mil muerrrtos que esperaban en baúles
y no fueron avisados para el día de la siega
los que sí masvieron trancarse las ciudades
los muerrrtos intratables quebrajados penitientes
los muerrrtitos en pie n'aaayer los de las colectas
los muerrrtitos de frío y más luego de guerra y con sed
los que fueron a escalpiarse de las cosas cálidas
y leían tiernamientre cartas deplorables
los que busquearon en espiejos más bien poco profundos,
dios insecto 'nel hambre
fuertemientre nuestro en los tiempos del aviso,
haz memoria de los muerrrtos
crencia Tú a los que nos persiguen
descangréalos más prionto
ata nuestras frientes con jalambres más-más densos,
y en ser dos piececitas:
la trevolución, la trevolución!!»

[ 102 ]
Recordamos:

(EXTRACTOS DEL LIBRO DE LAS SEMANAS)

La primera generación luchó contra animales, abrió caminos en el

Paso, comerció con pieles y cuchillos

Su arconte hizo traer leña de países extraños, deshiló malezas,

desecó los pantanos y expulsó a los animales, ordenó que se
colgaran diapasones en las faldas de los bosques, ensanchó las
lindes de las grandes ciudades: la semana primera.

Su arconte trastocó las unidades de medida, decretó los

Códigos Negros, inhabilitó brújulas, presuntuosamente se
murieron los héroes domésticos, y en los patios de escuela se
levantaron nuevos campos de concentración: la semana
segunda.

Su arconte cavó en tierra y condujo el agua hasta el mar, dejó

de construir puentes, grabó nombres sobre piezas de lantano,
en proporciones 2:5 los hombres renacieron de las Guerras
Térmicas y se dispersaron por las llanuras tras las diez guerras
del agua: la semana tercera.

La segunda generación cantó a los primeros ancestros del alba,

inventó para ellos nuevas cadencias, susurró amenazas
terribles en los oídos de nuestros sacerdotes

En el Día del Si-Jing sus arcontes tropezaron con el pulgar de

una huella de Dios, devastaron los árboles de laca y
(obedeciendo y temblando) dejaron de ser novedosas la alarma

[ 103 ]
 y la amenaza: las Policías Radiales introdujeron el táser
palindrómico y las máquinas de sueño inducido: la semana
primera.

Sus arcontes corrigieron con rapidez los ríos y los mapas,

adquirieron delirios de es finge tras cada disturbio, ordenaron
pintar figuras horrendas en cónclaves y hospicios, fueron
benévolos con los operadores bancarios y con los asesinos en
masa, se aquilataron al fin las despedidas austeras: la semana
segunda.

Sus arcontes introdujeron las técnicas Roache en el

tratamiento de las gentes de La Broza, abordaron todos los
percances con familiaridad ordenada, se encerró en las
cárceles a los lectores tranquilos, y después fueron reclamados
asaltos, tanques y horcas: la semana tercera.

La tercera generación instauró la guerra aún más cierta de Los

Límites, per filó las ciudades con sus cuestas doradas, azotó
con fuerza a los mendigos

Su arconte edi ficó el Módim-Uno, atavió las salas gironautas

de los Círculos Durmientes, con excoriaciones magnéticas
devastó la atmósfera y, para el III Aniversario de Eliza, mandó
derruir las iglesias de
el cojo Yu
el cojo Noé
el cojo Jacob
los Siete Mutilados el cojo Dionisio
el cojo Hefesto
el cojo Cristo
el cojo Wieland: la semana primera.

[ 104 ]
 Su arconte decretó nuevas series de grafeno, arrasó las tumbas
de los descartados, hubo fiestas a lo largo de las costas,
desoyeron los consejos de los montadores de píxel y diez de
ellos recorrieron en sentido inverso los caminos de los
tra ficantes de lúa: la semana segunda.

Su arconte perforó las retinas de nuestros primeros rebeldes,

los poetas guerreros se invistieron de Corazones Arcaicos y,
en el tercer ciclo, con asediadores danzantes, extrajimos la
primera silitita en las inmediaciones de Colmen 'Regal: la
semana tercera.

La cuarta generación desarrolló la matemática, ofreció nuestro

poder a la Contabilidad y, tras culminar todos los relatos que
legaron los Nombres Conocidos, aprendió a derribar drones

Osos y venados comenzaron a bajar a las ciudades, los

retropublicistas –interesados más por lo amplio que por lo
profundo– convocaron a los serenos y a los fanáticos,
flamearon los tumultos con lanzas xm y campos de plasma, y
así empezamos a ganar una guerra: ellos tenían programadores
y nosotros poetas: la semana primera.

Lo que empezaron la artillería, la brújula y la imprenta lo

acabaron los drones, el turismo y la red: los arcontes se
aferraron a la Gran Negativa impotente y aceleraron la
mutilación del hombre y de la naturaleza (y así se
establecieron bases militares en los últimos refugios de la
tortuga laúd): la semana segunda.

Enrolados por la Triple Columna (Enoc, Elías, Constante),

[ 105 ]
 visitábamos la hora no esperada de la consolación, la Protesta
de la Otra Orilla: los poemas asustaban por su efecto policiaco
y decidimos qué poema no era entonces un insulto: la semana
tercera.

La quinta generación acudió tarde a sus amantes y les regaló hilos

y catástrofes, procuró agua en casi todos los campos, amplió la
circunnavegación y los ferrocarriles

Las aguas del mar alcanzaron finalmente los diques interiores

de la ciudad de Corozaim, bacterias y algas mutaron en el
sedimento de los buques, la era de los disturbios siguió a la de
la calma, y los últimos arcontes se trasladaron a vivir a Las
Islas, toda vez que escoltados por cruceros oroides de asalto: la
semana primera.

Convocados por sus nombres respectivos, el miedo y el

resentimiento acercaron el poder, la duda y la pérdida y,
cuando se interrumpieron las rutas marítimas y el silencio
pudo cubrir las aguas y las estaciones espaciales, perdimos
para siempre a Noah y a Farnés: la semana segunda.

Con el comienzo del Mundo Frío se divulgaron las Cinco

Políticas de la Catástrofe, la desesperación creó la orden de los
Intermediarios y –cuando ya el tiempo del hombre no fue ya el
tiempo del mar– la interfaz de las regiones del Norte dejó de
emitir señales: la semana tercera.

La sexta generación mendigó el pan ácimo de los menesterosos,

elevó rascacielos iridiscentes y creyó después no encontrarse
sola

[ 106 ]
 Los centros de aislamiento, circundados mediante la violencia,
fueron forzados desde afuera, y con callado asombro algunas
Hermanas Mayores comenzaron a escribir –en las ramas de sí-
lice de plancton radiolario– poemas, series codi ficadas, líneas
de mensaje que pudieran dar aviso a nuestros muertos: la se-
mana primera.

Las milicias de la Columna Enoc dispersaron a los

enjambristas, los claros espíritus fermentaron en nuestros
recipientes, pero informes y augurios retrasaron el comienzo de
la rebelión: la semana segunda.

Se limitó el bien excedente y, cuando en los círculos exteriores

se generalizó la delación y el espionaje, nosotras, pertrechadas
para el saqueo, hicimos que nuestros niños detonaran sus
canciones, uncimos con ira los caballos negros, desbordamos
por un día toda nuestra determinación: la semana tercera.

La séptima generación reprimió a los obreros, encendió las

hogueras de las luchas negras, destiló perfumes falsos

Iniciábamos los preparativos de una Revolución Sin

Ruido ..........................................................................................
....................................................................................................
............................................................... de Meghamalin, y para
nuestra sorpresa se mantuvieron benevolentes las geometrías
simétricas de la lucha de clases: la semana primera.

Aplicamos la Radicalidad de Mozi …........................................

....................................................................................................
....................................................................................................
....................................................... acompañadas de plantoides,

[ 107 ]
 regresamos al estado de la piedra sin tallar: la semana
segunda.

....................................................................................................
....................................................................................................
....................................................................................................
.......................... y en el fin del sueño inducido, no hubo ruido
ni inocencia: la semana tercera.

el fin de nuestro sueño palindrómico:

“Los manteníamos atados. Las directrices de proto-

colo nos exigían mantenerlos atados, dormidos y
sombríamente enclenques, en cualquier caso conse-
guíamos alejarlos de todo centro que pudieran llamar
vida, conciencia, decisión. Habíamos desechado lo
obvio. Revelada ahora esa inseguridad, en aquellas
condiciones de sueño inducido (la función penal del
sueño ante la muerte) resultaba imposible imaginar
que pudieran ser capaces de rebelarse.

“Pero entonces llegó el tercer día,”

[ click! ]

[ 108 ]
[ 109 ]
 [ click! ] en aquel tercer día,
cuando la revolución alcanzó su término.

A
quí la anciana no dice –«he aquí una anciana»,
el anciano no dice –«he aquí un anciano»,
en Sílithus el muerto no dice
–«he aquí uno que no ha vuelto».
Nadie dice –«he aquí un perseguido»,
no hay nieve ni hay lluvias torrenciales
que oculten la tumba del rebelde
–el lobo no acorrala al cordero
y una niña pequeña ahora juega con los dos.
Aquí el varón no dice –«he aquí la mujer que hubimos matado»,
aquí el hombre del norte no dice –«este es el curso del río que
nosotros torcimos»,
la piedra desechada ya ha sido recogida
y un niño recién destetado ahora mete su mano en las perforaciones
de un tanque:
útero y ataúd descansan en las lindes del bosque.
Nadie nos ha dicho
–«este es el cloque, este es el anzuelo con que atragantábamos a
vuestros padres»
–«esta, la silla de o ficina»
–«este, el final de su esperanza»
–«aquí veréis ahora
toda la dote de un mundo apagado».
Aquí nadie dice
que quien ha conocido el mundo ha encontrado un cadáver [Tomás]
porque la fe resplandece en la cocina
la esperanza reposa en un plato: [Tertuliano]

[ 110 ]
nadie vierte en ellos el alcohol de la derrota, nadie dice
–«este que bebemos es el alcohol de la derrota».
Aquí la anciana no dice –«he aquí una anciana». [tabl. Enki]
Y el anciano no dice –«he aquí un anciano».
En Sílithus el muerto no dice –«este es uno que se ha muerto».

Un jergón disponible.
Velas para el extraño.

Que desciendan, que miren, que recuerden:

aquí masticamos el pan de las montañas
como otros masticaron el pan de los tristes.

Ni siquiera ahora,
con alivio,
reconocemos las filmaciones de córtex
cuando en ellas depositábamos
el reposo feliz y la dicha completa:
todo abruma y nada dicta
lentamente lo que quiera venir:
el chasquido final que enraíza en la horas.

Por todo alivio sabemos

que la lengua
que la lengua de Quien Miente
no les habla ahora a nuestros hijos
y quien hoy sujeta un arma
nada tiene entre sus manos. [Blyth]
Nosotras ensanchamos el espacio de la hoguera.

Hacíamos todo el esfuerzo posible

para no perturbar las plegarias del viento,

[ 111 ]
la indulgencia del suelo, el respeto a la asamblea
y ese hilo que sin prisas nos conduce al amor.

Nosotras, las Que No Gotean,

grabamos sus mensajes en pequeños radiolarios de sílice:

“El esclavo y el amo pasearán juntos, [Gudea de Lagash]

los poderosos y los humildes
se han sentado los unos al lado de los otros,
los huérfanos no sufren
la injusticia que bendice a los ricos”.

.......................................................................... [d V.2]
...............................................................................................
........................................................................................
....................................................................

Mientras las ciudades que quedaron vacías

dormitan y bostezan en su sueño intranquilo,
nosotras cantamos y cosemos: ya no hincamos
la rodilla para ningún poderoso
ya no atamos nuestra sangre en ningún poderoso
(la huelga y la caricia
son esa vocación de hilo).
Cuando el ganado que yace en la tierra
parece tener
grandes y tranquilos pensamientos, [Emerson]
cuando bajo el árbol del tejo y una talla de madera
nosotras compartimos el pan,
tomamos nota de libros que no existen,
sustento tras sustento
sabemos juntas en ese abrazo en común

[ 112 ]
 Que el cesto está vacío y la copa se ha apurado
Que se han abierto las cancelas del bosque
Que palmo a palmo
el musgo devora para siempre este manto de cemento
Que ha sido aborrecido
para siempre todo acto de injusticia.

Cruzamos el puente del Chinvat en el tercer amanecer.

Como las antiguas mujeres que persiguió la edad media,
llevamos sobre nuestras cabezas tres cestas de espinaca:
secretos de una arcana herboristería
prohibida desde siempre por miedo del varón.
Convocamos la revuelta
cocinando la comida de los nuevos hermanos
Mantenemos el fuego
Disolvemos la reunión, restañamos heridas
Sentándonos juntas
escribimos sobre ramas de sílice las más nuevas canciones
Desbrozamos caminos
vigilamos sombras custodiamos huecos
–pro
tejiendo madrigueras con cuchillos y antorchas,
con cuchillos y antorchas no pedimos perdón.

Continuamos el espacio que ensancha la hoguera.

................................................................................ [d V.3]
........................................................................................
..............................................................................................
............................................................................
.....................................................................................

[ 113 ]
En el bosque habitábamos
como troncos rechazados por el leñador; [Theragatha]
como alberca sin agua
levantamos tienda entre risco y llanura.
Todo es común en nosotras,
todo se esparce tranquilo,
afín alejado de los mercaderes
que sentenciaron los ciclos del hambre.
Caminamos por senderos en vez de por ciudades,
caminamos por parejas en vez de por dinero;
en el bosque habitamos nosotras,
como presa que ignoran
los últimos mastines del rey cazador.

Con el cableado que en ya interrumpidas

alineaciones galvanizadas y rotas
ya no da suministro a las torres eléctricas
nosotras hacemos vibrar el aire
y cuidamos de la llama de vesta,
cuidamos de la llama del atásh.

Mantenemos vivas las Conversaciones

de los Tres Tiempos, un contrato
que vincule a los que viven,
a los que están por nacer
y a los que han muerto. [Burke]
Por eso arrojamos cada tarde,
en la orilla de un mar serenamente ácido,
minúsculos mensajes en las nervaduras del sílice.
– Para quienes muertos sin embargo viven.

[ 114 ]
Ayer mismo replantamos un almendro
cuya floración aturdía a los niños y a los pájaros.
Nosotras ensanchamos el espacio del hogar,
el país de finitivo
del pan y la esperanza.
Cuidamos de la llama de vesta,
velamos la llama del atásh.

Dando frente hacia ese almendro

hemos dejado una habitación abierta
en la que un hombre lisiado descansa
y una mujer encorvada descansa:

para quienes siempre amaron

o jamás se sometieron,
sustento tras sustento
ven crecer los árboles.

Y dan cuenta de lo justo en esta tierra.

[ 115 ]
Tafel XXIII, XXIV y XXVII [fragmentos de texto cincelado]

[ 116 ]
FUENTES DE IMAGEN

[ 117 ]
Radiolario inicial: Visión frontal del ejemplar del protista radiolario
Tafel nº XXIII en cuya estructura de sílice se descubrió cincelado el
comienzo de la secuencia inicial del poema. Fuente a partir de los dibujos
de Ernst Haeckel para su monografía Die Radiolarien. Rhizopoda
radiaria (1862). Para la radiocincelación de los Textos de la Revolución
en las estructuras de estos protistas, quizá un primer precedente se
encuentre ya en 2017, cuando Seth Shipman, biólogo del Colegio de
Medicina de Harvard, consiguiera por vez primera almacenar un archivo
en el adn de un organismo vivo mediante la incipiente bioescritura crispr
(clustered regularly interspaced short palindromic repeats): repeticiones
palindrómicas agrupadas y regularmente interespaciadas. Fuente: Heidi
Ledford: “Biologists use gene editing to store movies in dna”, en Nature
de julio de 2017.

Las señalizaciones de ruido blanco: En el texto marcan la presencia de

las voces arcontes, una excepción muy minoritaria a la voz de clase que
parece regir el poema entero. En la Grecia de los siglos VIII-III a.C. los
arcontes (gr. árkhon, “dominar”) eran los magistrados elegidos para
ocupar los puestos más importantes del gobierno de la ciudad.
Aristóteles reproduce el examen previo al que se sometían antes de su

[ 118 ]
elección: “Preguntan primero: ¿Quién es tu padre y de cuál de los
demos, y quién es el padre de tu padre, y quién tu madre, y quién el
padre de tu madre y de cuál de los demos? Después de esto, si participa
de un culto de Apolo Paterno y Zeus del Cercado y dónde están estos
santuarios, después si tiene tumbas y dónde están, después si trata bien a
sus padres, si paga las cargas y si ha hecho el servicio militar”
(Aristóteles: Constitución de los atenienses 55, 3).

Ubicaciones de planta de los Círculos Durmientes: A partir del plano

de la planta alta de un proyecto de 2013 de la organización Pájaros en la
Cabeza. Sobre las llamadas técnicas Roache: intervenciones
psicofarmacólogicas que en 1995 Roache hizo aconsejables para
tratamientos con benzodiazepinas (fuente, Blas Bombín: La patología
dual del alcoholismo). Dos décadas después Santiago Alba Rico (Ser o
no ser un cuerpo, 2017) se haría eco de la noticia (The Telegraph de
marzo de 2014) de que ya se estaba investigando fórmulas para
“eternizar” las penas de cárcel mediante drogas y chips capaces de
distorsionar las mentes de los prisioneros y poder hacerles cumplir mil
años de condena en tan solo ocho horas, investigaciones que más tarde
habrían de ser retomadas en las primeras pruebas con el sueño
palindrómico. El lantano (metal raro utilizado en los cristales
re flectantes, en vidrios ópticos especiales y en las pantallas
intensi ficadoras de las unidades de Rayos X) acabaría siendo
imperiosamente útil en las salas Roache de Sílithus, donde los presos
políticos eran sometidos a dichas sesiones de sueño inducido.

Distorsiones [d]: En algunas ocasiones, y seguramente a causa de

minúsculas degradaciones en las rami ficaciones del sílice, resulta
imposible reproducir con una mínima claridad tanto los signos acústicos
como la grabación caligra fiada de determinadas secuencias cinceladas
en un radiolario. De hecho, el Libro de los Sueños y el Libro de las
Semanas nos han llegado tan distorsionados que su restauración tardará
aún años en ser completada. Hay quienes hoy a firman que la progresiva
acidi ficación de nuestros mares y océanos podría explicar las
degradaciones de las estructuras del sílice en algunos de los radiolarios
cincelados del poema que han podido llegar hasta nosotros. En esta

[ 119 ]
transcripción han quedado registradas tales distorsiones procurando
reproducir, con tramos de punto, sus longitudes aproximadas de
intervalo.

Mapas: Ubicaciones de las réplicas de los acontecimientos conocidos

como “el toro de siete batallas” sobre un mapa que proyecta una subida
media de las temperaturas de 4.0ºC [aproximadamente un 65% por enci-
ma de la actual Constante de Arrhenius]. Fuente: EarthTime, by The Co-
mmunity Robotics, Education and Technology Empowerment Lab
(CREATE Lab, 2019). En las dos bibliotecas de Sílithus dedicadas al le-
gado de Ñor, las Hermanas Mayores conservan todavía esta anotación del
poeta Jorge Riechmann sobre los sueños húmedos del tecnocapitalismo:
«En mayo de 2019, Johan Rockström, director del Instituto Potsdam para
la Investigación del Impacto Climático, dijo a The Guardian que en un
mundo 4°C más cálido “es difícil ver cómo podríamos acomodar a mil
millones de personas o incluso la mitad de eso… Habría una minoría rica
de personas que podría sobrevivir con estilos de vida modernos, sin duda,
pero será un mundo turbulento y con flictivo” (Gaia Vince: “The heat is
on over the climate crisis. Only radical measures will work”, The Guar-
dian, 18 de mayo de 2019). En un encuentro cientí fico internacional sobre
cambio climático realizado en Melbourne en noviembre de 2012 (...), al-
gunos de los más relevantes investigadores del mundo estimaron lo que
podría pasar con un aumento de cuatro grados centígrados o más (sobre
las temperaturas preindustriales promedio). Para Hans Joachim Schell-
nhuber (fundador y director del Instituto Postdam para la Investigación
del Impacto Climático y director del Consejo Asesor Alemán sobre el
Cambio Climático), la capacidad del planeta para albergar seres humanos
en caso de una subida de cuatro grados se reduciría a “menos de 1.000
millones de personas”. Unos años antes el profesor Kevin Anderson (di-
rector del Centro Tyndall para el Cambio Climático en Gran Bretaña) se
dirigió a la prensa durante la fallida conferencia de Copenhague, en 2009:
“Para la humanidad es cuestión de vida o muerte… [un aumento así] no
conducirá a la extinción del ser humano, ya que unos pocos afortunados,
con los recursos adecuados, podrán desplazarse a las partes apropiadas
del planeta y sobrevivir. Pero creo que es extremadamente improbable
que evitemos una mortandad masiva con cuatro grados de aumento”. En

[ 120 ]
aquella ocasión Anderson se atrevió a dar cifras: “Si en el año 2050 la po-
blación mundial es de 9.000 millones y la temperatura se eleva 4, 5 o 6
grados, los supervivientes podrían ser del orden de 500 millones”. Si
echamos cuentas, eso es hablar de una mortandad de casi el 95%. (Cf.
Miguel Artime: “Cuatro grados más o cómo decir adiós a casi el 95% de
la humanidad”, en Cuaderno de ciencias del 15 de noviembre de 2012)».
Sobre el llamado escenario RCP8,5 ya dio su ficientes descripciones el in-
forme que en 2014 redactó el IPCC sobre cambio climático (informe de
síntesis para responsables de políticas).

Sobre el toro de siete batallas: En un encantamiento recogido en el

Lebor gabala (Libro de las Invasiones) Amairgen, poeta milesio de los
celtas goidélicos, escribe desde el siglo VIII: “Soy el viento que sopla so-
bre el mar. / Soy la ola del abismo. / Soy el toro de siete batallas”.

Preparación, acto indecible y restitución: 'Preparación', 'acto indeci-

ble' (cruento) y 'restitución' conforman, según Burkert, la tríada del sacri-
ficio ritual, equiparable a otras prácticas humanas como las fases de re-
nuncia previa, faena brutal y placentera obtención del alimento en las se-
cuencias de caza. La época del hombre cazador ocupa entre el 95% y el
99% de la historia humana: “a la luz de este dato, cabe concebir la espan-
tosa violencia del ser humano como consecuencia del comportamiento de
animal de presa que ha adoptado a lo largo de su evolución” (Walter Bu-
rkert: Homo necans. Interpretaciones de ritos sacri ficiales y mitos de la
antigua Grecia, 1972). Ya en 1991 Inga Clendinnen describía un hecho
que perfectamente podría también aplicarse a la ciudadanía que poblaba
Sílithus hace apenas unos años, esto es, que la gente “participaba en el
cuidado y los preparativos de las víctimas, su traslado al lugar donde des-
pués se produciría su muerte, la desmembración y distribución de cabezas
y miembros, carne, sangre y pieles arrancadas (…) Y todo eso ocurría en-
tre personas notables por una forma de gobierno sumamente ordenada,
una actitud de gran formalidad y una desarrollada estima por la belleza”.

(1) los niños asimilaban los nuevos conceptos de la geografía..: En un

tiempo muy anterior a este (2012), también Hassan, un niño de 14 años,
declaró haber visto en las zonas ocupadas por las fuerzas gubernamenta-
les sirias “cuerpos mutilados y perros comiendo partes humanas durante

[ 121 ]
dos días”. Su amigo Jalid, de 15 años, contó que fue torturado en su anti-
gua escuela, convertida en lugar de detención y tortura, donde fue ence-
rrado diez días, sin comida, golpeado y colgado del techo por las muñe-
cas. "¿Ve estas marcas? Mis manos estaban atadas con una cuerda de
plástico. Atadas muy apretadas. Había niños en mi celda, con las manos
atadas de la misma forma", dice. "Uno por uno aplastaban su cigarrillo en
mí. Mira, estas son las cicatrices" (Fuente: Atrocidades no contadas: Re-
latos de los niños de Siria, informe elaborado por Save the Children,
2012). A los pocos días del ataque químico perpetrado por el gobierno si-
rio en la ciudad de Duma en abril de 2018, y en una conversación telefó-
nica con su homólogo iraní, el presidente Bashar Al Assad dijo que "esta
agresión solo refuerza la determinación de seguir luchando y aplastando
al terrorismo". Según el informe La educación interrumpida (Unicef,
Nueva York, 2018), Siria tenía uno de los mayores índices de escolariza-
ción de la zona antes de producirse el con flicto de 2011. En 2016 se im-
pulsó el programa de educación básica llamado “Currículum B”, orienta-
do al aprendizaje acelerado para niños que habían perdido clases por los
desplazamientos continuos de la guerra, y empezaron a habilitarse escue-
las en sótanos subterráneos.

(2) las directivas de las Trece Pulsiones...: En un tiempo muy anterior a

este (2010), también Alí Aarrass (ciudadano belga-marroquí nacido en
Melilla) sufrió las peores torturas cuando la Audiencia Nacional y el Go-
bierno español acordaron su extradición a Marruecos y cayó en manos de
la Dirección General de la Seguridad (DTS): simulación de fusilamiento,
ruleta rusa, descargas eléctricas en los testículos, simulación de as fixia,
sujeción intensa y suspensión por las muñecas y quemaduras con cigarri-
llos (Fuente: La sombra de la impunidad. Tortura en Marruecos y Sáhara
Occidental, informe de Amnistía Internacional de mayo de 2015). Los
magistrados de la Sala Segunda de lo Penal de la Audiencia Nacional es-
pañola declararon que las torturas que posiblemente podría recibir Aarra-
ss no podían “reputarse como sistemáticas y generalizadas y que no exis-
tía prueba alguna, ni siquiera indiciaria, sobre la concreta y real exposi-
ción a tratos inhumanos o degradantes en caso de extradición” (Fuente:
Consejo General del Poder Judicial, Madrid, informe de febrero de 2017).

[ 122 ]
(3) los últimos vehículos eléctricos...: En un tiempo muy anterior a este
(2017), también Florida, de 27 años, vio cómo los combatientes de la
Unión por la Paz se presentaron en su casa y echaron la puerta abajo.
“Ataron a mi esposo a un árbol delante de la casa. Me vendaron los ojos
con un trapo negro y me desnudaron. Dijeron que mi marido iba a ver
cómo trataban a su esposa. Dos de ellos me violaron delante de él. Los ni-
ños lloraban. Después de eso, dispararon a mi esposo en la garganta”
(Fuente: Informes de Amnistía Internacional sobre las atrocidades de gue-
rra cometidas en República Centroafricana, septiembre de 2017). En esta
época los soldados seleka (en idioma sango, 'coalición') imponían sus
controles sobre las regiones del norte y del este de la República Centroa-
fricana y cometían continuos actos de violencia sobre la población civil
(Fuente: informe Killing Without Consequence, de Human Rights Watch,
de julio de 2017). Con la activación en 2013 de la “Operación Sanguiris”,
el gobierno francés completó en tres años su control sobre este país afri-
cano, garantizando la protección y la estabilidad de los intereses de las
empresas francesas localizadas en la región. Entre ellas, el Grupo Bolloré
ya se situaba en 2004 como una de las mayores empresas de Europa: se
dedicaba, entre otros grandes negocios, a la logística de la red de bicicle-
tas públicas y del alquiler temporal de vehículos en Francia, así como a la
logística del transporte fluvial en la República Centroafricana. En abril de
2018 el empresario Vincent Bolloré, una de las grandes fortunas de Fran-
cia, fue detenido para ser interrogado en torno a las sospechas de corrup-
ción sobre concesiones portuarias en diversos territorios africanos al gru-
po que lleva su nombre (Fuente: Olivier Ndenkop en Le Journal de l’A-
frique n° 41, 2018).

(4) en las viviendas de El Marriot...: En un tiempo muy anterior a este

(2004), también Majid Khan, un preso de la base naval de Guantánamo,
fue sometido a las prácticas de tortura conocidas como “rehidratación
rectal” o protoclisis (inventadas por el cirujano norteamericano John
Benjamin Murphy y ya experimentadas durante la primera guerra
mundial). Para conseguir que abandonara sus huelgas de hambre, a Majid
Khan también se le inoculó por el recto un puré con humus, pasta con
salsa, nueces y pasas. Las inyecciones persistieron y el preso intentó
quitarse la vida en varias ocasiones con la ayuda de objetos punzantes

[ 123 ]
(Fuente: Committee Study of the Central Intelligence Agency's Detention
and Interrogation Program, Informe del Senado de EEUU, diciembre de
2014). Diez años después, el exdirector de la CIA Michael Hayden
defendió estas prácticas con estas palabras: “Era un procedimiento
médico. Se hizo en atención a la salud de los detenidos, porque la gente
que era responsable de ellos vio que se estaban quedando deshidratados.
Entre las opciones que tenían, estaba hidratarlos vía intravenosa, lo que
sería peligroso con los detenidos que no cooperaban. [Interrumpe el
periodista] John, no soy doctor, ni tú tampoco, lo que sé es que es una de
las formas para rehidratar el cuerpo” (Fuente: “Ex-CIA director slams
torture report, defends rectal rehydration as a medical procedure”; CNN,
11 de diciembre de 2014). No lejos de las o ficinas administrativas del
centro de detención de Guantánamo, la CIA construyó ocho pequeñas
viviendas que fueron bautizadas como El Marriot por las comodidades
que ofrecían frente a las miserables condiciones del penal. Un plan
ejecutado por la CIA entre 2003 y 2006 (el Programa 'Penny Lane')
pretendía convertir en agentes dobles a algunos de los más peligrosos
reclusos de Al Qaeda, presos de alto valor que recibían un trato de favor
que incluía vivir en esos bungalós con televisión, ducha, cocina y
su ficiente material pornográ fico (Fuente: The Telegraph, 26 de noviembre
de 2013).

(5) cúpulas de hierro: los sistemas móviles de interceptación aérea...: En

un tiempo muy anterior a este (2014), también Salem Shamaly, un joven
palestino de 23 años de edad, había sido abatido por tres disparos de fran-
cotiradores escondidos en el momento en el que, desarmado, iba buscan-
do a sus familiares entre las ruinas de su propio barrio (Fuente: declara-
ciones por facebook del 29 de julio de 2014 del exsoldado israelí Eran
Efrati). Sus fuentes dentro de las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) le
contaron a Efrati que los francotiradores apuntaban deliberadamente a los
civiles “como castigo y venganza” por las muertes de otros soldados de
sus unidades. Efrati sería después detenido e interrogado por su gobierno
tras revelar el origen de las atrocidades cometidas en julio en el barrio de
Shujaiya (al este de la ciudad de Gaza), cuando al menos cien civiles mu-
rieron bajo los bombardeos y ataques terrestres del ejército. “Para comba-
tir más e ficazmente el terrorismo y garantizar la seguridad de los ciudada-

[ 124 ]
nos israelíes, tropas adicionales participarán en la acción en la Franja de
Gaza”, había rezado un comunicado militar de entonces para justi ficar
una operación que sería bautizada con el nombre de Margen Protector
(Fuente: O ficina de las Naciones Unidas para la Coordinación de Asuntos
Humanitarios: Occupied Palestinian Territory: Gaza Emergency Situa-
tion Report; agosto de 2014). La Cúpula de Hierro (Kipat Barzel, en he-
breo) era un sistema móvil de interceptación aérea usado por la defensa
israelí y desarrollado por la empresa Rafael Advanced Defense Systems
para destruir cohetes de corto alcance, base de lo que después se conoce-
ría como sistema Iron Beam o Sistema de misiles Honda de David.

(6) el bombardeo incesante sobre suministros de agua...: En un tiempo

muy anterior a este (2019), también Mohammed (un soldado houtí de 13
años de edad) iba al combate en medio de las balas y de los bombardeos
aéreos. Dice que torturó y mató. “Cuando yo sea un mártir, colocarán mi
número en una computadora, obtendrán mi foto y mi nombre, la imprimi-
rán y debajo de mi nombre dirá: mártir”, explicó el niño (Fuente: Maggie
Michel para Associated Press, enero de 2019). En la guerra del Yemen
iniciada en 2015, y contando con el apoyo de las potencias occidentales,
se fueron creando las condiciones para una hambruna hecha por el hom-
bre como mejor camino de ganar un con flicto en el que estratégicamente
se jugaba también la construcción de nuevos oleoductos de petróleo. La
destrucción de centenares de barcos pesqueros en la costa del mar Rojo
(lo que supuso reducir la pesca a menos de la mitad), la devastación de la
ganadería, el bombardeo sobre los suministros de agua y los ataques aé-
reos asediando el puerto de Hodeida (e impidiendo así que entrara en el
país el 70% de los productos cotidianos necesarios para los yemeníes)
fueron algunas de las medidas que provocaron que en tan solo cuatro años
de guerra 85.000 niños murieran allí de hambre (Fuente: Martha Mundy:
The Strategies of the Coalition in the Yemen War. Aerial Bombardment
and Food War, World Peace Foundation, octubre de 2018). Sobre la Reti-
na Global: En su celda subterránea donde disponía de todo lo necesario
(aunque el mundo natural careciera de interés para ella) Vashti “tenía a su
alcance el botón que producía literatura y, por supuesto, tenía los botones
mediante los cuales se comunicaba con sus amigos. En la habitación, aun-
que no contenía nada, estaba en contacto con todo lo que le apetecía en el

[ 125 ]
mundo” (E. M. Foster: La máquina se para, 1910). Los “botones”, los
conmutadores externos y, después, los protocolos en línea no tardarían
mucho tiempo en dar paso a las conexiones en córtex a la Retina Total.

(y 7) hacia la Casa de Arriba en Corozaim...: En un tiempo muy anterior

a este (siglos V-II a.C.), también se esceni ficaba este tipo de ritos sacri fi-
ciales (las Bufonias; literalmente, “la matanza del buey”) en la Acrópolis,
el lugar más elevado de la ciudad de Atenas, durante las fiestas de las Di-
polias en el tiempo de la canícula. Una descripción de este cruento cere-
monial, que seguía la secuencia “preparación - acto indecible - restitu-
ción”, se puede leer en Walter Burkert: Homo necans. Interpretaciones
de ritos sacri ficiales y mitos de la antigua Grecia (1972). Corozaim: Ciu-
dad maldita por Cristo (ref. Mt 11, 20-24). Da igual si para una guerra:
“La guerra no es, como en general se supone, principalmente un instru-
mento de política utilizado por las naciones para ampliar o defender sus
valores políticos o sus intereses económicos. Por el contrario, es en sí
misma la principal base de organización sobre la que todas las socieda-
des están construidas” (Leonard C. Lewin: Informe desde la Montaña
de Hierro, 1967, sección 7ª).

Versos en rongorongo: Comienzo de La marcha de 150.000.000 en

rongorongo, sistema de escritura descubierto en Isla de Pascua y tallado
sobre tablillas de madera, escritura de una cultura ya extinguida. Fuente:
fragmentaciones de Thomas Barthel para Tablet-C.

Diagrama cuarteado de áreas urbanas: Chart 2, en Ernest W. Burgess:

“The Growth of the City: An Introduction to a Research Project”, en The
City (University of Chicago Press, 1925). El diseño general del
urbanismo de Sílithus había rescatado –al menos en sus planes iniciales–
mucho del llamado “Diagrama de Burgess”, que conformaría una
combinación de media luna y de diana de cinco zonas concéntricas en la
que la lucha por la supervivencia de los más fuertes podía separar a las
clases urbanas y sus tipos de alojamiento. Para más información sobre
otros antecedentes del diseño de Sílithus y de Colmen 'Regal
(localización en el área geográ fica real de Sílithus, donde también
moraron los extractores de silitita y los asediadores danzantes de Azeroth)
consultar: David Harvey: Ciudades rebeldes (2012), Lewis Mumford: La

[ 126 ]
ciudad en la historia (1961) y Mike Davis: Ciudades muertas. Ecología,
catástrofe y revuelta (2002). Sobre Bando: ref. a la autora de los Quince
Cantos de Bando y figura en torno a la cual parecen con fluir hasta tres
poetas diferentes (aunque todo apunta a Shendan, en realidad nadie sabe
quién habría iniciado la serie de los Cantos tras haber masticado e
ingerido un terrón de tierra del Anillo V).

a) Áreas urbanas (primer sector de imagen): “Un espacio de visibilidad

protectora que delimita cada vez más la zona en la que los o ficinistas y
los turistas de clase media se sienten seguros en el centro”; “Transforma-
do en una mezcla de búnker y de base militar”; el Long Lines fue una
“construcción de larga distancia” que en el Nueva York de 1974 se edi fi-
có sin ventanas y con más de 160 metros de altura, obra “de estilo bruta-
lista” del arquitecto John Carl Warnecke y donde llegó a estar albergada
la Titanpointe, una instalación de vigilancia de la Agencia de Seguridad
Nacional; “Las bandas del Roybal” (ref. a David Roybal, un soldado de
fortuna que en Los Ángeles dirigía un equipo de seguridad especializado
en ejecutar tanto a probados criminales como a niños de la calle y cuyas
“cárceles privadas” en la ciudad eran del conocimiento del Departamento
de Policía); “En estos tiempos cada vez es más difícil distinguir las escue-
las de las cárceles”; “Los proyectos de viviendas públicas y subvenciona-
das con fondos federales empiezan a parecerse al infame programa de 'al-
deas estratégicas' que se utilizó para encarcelar a la población de Vietnam
(…) Los residentes de cualquier edad de las barriadas de viviendas de
protección o ficial pueden ser detenidos y cacheados en cualquier momen-
to y la privacidad de sus casas puede ser violada sin orden judicial”, en
Mike Davis: Control urbano. La ecología del miedo (2001); “El control
disciplinario procede distribuyendo los cuerpos en el espacio (…) una or-
ganización jerárquica de espacio celular y un orden puramente ideal im-
puesto tras sus formas”, en Christine Boyer: Soñando la ciudad racional
(1983).

b) Áreas urbanas (segundo sector de imagen): “Barrios de supresión / de

aumento / de contención” conforman una tríada de categorías para los 'ba-
rrios de control social' (BCS) y “pueden distinguirse según su forma jurí-
dica de disciplina espacial”, en Mike Davis: Control urbano. La ecología

[ 127 ]
del miedo (2001); “Los no-lugares [es decir, espacios que no son en sí lu-
gares antropológicos y que, contrariamente a la modernidad baudeleriana,
no integran los lugares antiguos (…) Contrarios de la utopía, existen y no
postulan ninguna sociedad orgánica]”, en Marc Augé: Los no lugares, es-
pacios del anonimato. Una antropología de la sobremodernidad (1992);
“La anulación de la experiencia del espacio físico de la ciudad, experien-
cia que coincidía con su naturaleza de artefacto humano y social, se co-
rresponde con el triunfo de la ilusión de libertad”, en Leonardo Lippolis:
Viaje al final de la ciudad. La metrópolis y las artes en el otoño posmo-
derno (2009); “En cuanto sus habitantes fueron despojados de todo esta-
tuto jurídico y condenados totalmente a una vida vegetativa, el campo [de
concentración] es el más absoluto espacio biopolítico que se haya realiza-
do jamás”, en Giorgio Agamben: “¿Qué es un campo?”, Sibila nº 1 (enero
de 1995); “La nulidad que hace cantidad” [ref. a la zerópolis, Las Vegas,
la ciudad de la nada], en Bruce Bégout: Zerópolis (2002); “Una forma de
fascismo soft, al igual que todo el mundo consumista, por lo demás. Nada
de paso de la oca, ni botas largas, sino el mismo tipo de emociones y
agresividad”, en J. G. Ballard: Bienvenidos a Metro-Centre (2006).

c) Áreas urbanas (tercer sector de imagen): “La frontera entre arquitectu-

ra y mantenimiento del orden se había esfumado todavía más” (al referir-
se a la labor del Comité secreto de urgencia “de los Veinticinco” que ha-
bía reaccionado a la rebelión de Watts de 1965); “Las compras desorbita-
das de armas en cada suburbio”, en Mike Davis: Control urbano. La eco-
logía del miedo (2001); “Una nueva instancia dominante [capaz de ges-
tionar] la fusión de culturas individuales en un inquietante poliglotismo
demótico con hostilidades no resueltas”, en Kevin Starr: LA 2000: Una
ciudad para el futuro (1998); “Está emergiendo una nueva especie de en-
clave en sincronización con la militarización del paisaje. Mientras a al-
guien se le ocurre una denominación mejor, vamos a llamarlos 'barrios de
control social' [BCS]”, en Mike Davis: Ciudad de Cuarzo. Arqueología
del Futuro en Los Ángeles (1990); [Sobre el diseño disuasorio, con medi-
das menos invasivas, de las teorías del CPTED, Crime Prevention Throu-
gh Environmental Design]: “barreras en torno a la basura de restaurantes
y supermercados para que no se pueda hurgar en ella, bancos en forma de
barril donde es imposible recostarse, paradas de autobús donde no es po-

[ 128 ]
sible refugiarse de la lluvia, eliminación sistemática de los aseos públicos,
aspersores de agua autorregulados para irrigar la hierba en los parques a
intervalos fijos durante la noche”, en Leonardo Lippolis: Viaje al final de
la ciudad. La metrópolis y las artes en el otoño posmoderno (2009).

d) Áreas urbanas (y cuarto sector de imagen): “Si la aplicación de esas

políticas [el derecho ilimitado de empresarios y propietarios a seleccionar
a sus obreros e inquilinos] conlleva la concentración de las ovejas negras
en algunos barrios hiperviolentos y antisociales, que así sea. E incluso es
probable que sea más barato vigilar estas comunidades de parias que dete-
ner y encarcelar a cientos de miles de individuos”, en Charles Murray:
“Cómo ganar la guerra de las drogas”, New Republic del 21 de mayo de
1999; Sobre las “miniciudadelas” (en lo que Burgess habría cali ficado
como “Zona residencial IV” o “barrios residenciales restringidos”), los
diseños urbanísticos de “enrejamiento” en los panales forti ficados, la con-
tratación de policías privadas “de respuesta armada” y las guerras civiles
de la gerontocracia durante los años treinta, ver M. Davis: Control ur-
bano (2001).

En el lecho del mar: Las fotografías del vertedero submarino del

estrecho de Mesina todavía se pueden consultar en la III Biblioteca de
Sílithus (Fuente: Martina Pierdomenico, Daniele Casalbore & Francesco
Latino Chiocci: “Massive benthic litter funnelled to deep sea by flash-
flood generated hyperpycnal flows”, en Scienti fic Reports, marzo de
2019). Sobre el vertedero de Mbeubeuss (Dakar), consultar el informe del
Enviromental Justice Atlas de junio de 2017.

Los mitos del pasado son los mitos del futuro: Bien se trate de una
narración meramente tradicional, bien sea invención de poetas creativos
(“el mito surge en la alucinación del poeta”, ha escrito Wilamowitz en La
fe de los helenos, vol. I, 1931), el mito se caracteriza por su aptitud para
ser contado y repetido (Walter Burkert: Homo necans, 1972). Sin
embargo, en un epílogo posterior (de 1996) el mismo Burkert llega a
escribir que “es posible que la evolución de la humanidad conduzca a un
estado que presente cada vez menos semejanzas y continuidades con
todas las culturas del pasado”. Este tipo de escenario presupondría –
creemos– la existencia de una profundísima cesura en el curso posterior

[ 129 ]
de las sociedades humanas. Así, este esquema sitúa horizontes diversos
entre el presente en que se transcribe (con la caja de mitos que se
proyectan desde el pasado) y la x posfutura de la narración realizada en
Sílithus, también con su caja de mitos futuros, y réplica de la de los de
nuestro pasado. En tanto diégesis, el periodo futuro se marca como un
gradual Tiempo de Colapsos donde la única cesura destacable la marca la
revolución de la noche 9-13-b (parece ser que acaecida primeramente en
la ciudad de Sílithus). No mucho después aparecen los primeros escritos
radiolarios, sobre los cuales se escribe –se cincela– precisamente la
narración. La proyección del presente hacia el tiempo de esta no da
cuenta de la cesura intermedia (un grave colapso de civilización de corte
energético y climático) y del inicio inmediatamente posterior de la época
de los arcontes. La extrañeza que produce el poema surge en buena parte
de la incapacidad –dada la distancia que media entre presente y diégesis–
de leer con los mitos del pasado los mitos futuros. Su problemática no
procede, pues, de ningún tipo de anticipación, sino de un simple y
humillante acto de lectura.

En el sueño primordial de cada planta (...) abriendo sus minúsculas

compuertas oclusivas: Sobre la nictinastia y el llamado “sueño de las
plantas”, Andróstenes de Taso: Viaje por el mar de India (325 a.C.) y
Carl von Linneo: Somnus plantarum (1755). Sobre la sonoridad de las
raíces (clicking) como resultado de la rotura de las paredes celulares du-
rante sus fases de crecimiento, Stefano Mancuso: Sensibilidad e inteli-
gencia en el mundo vegetal (2015). Sobre la caracterización de la planta
como “el eslabón que une la Tierra con el Sol”, Kliment Timiriázev: La
vida de las plantas (1878). Sobre los llamados comportamientos emer-
gentes, totalmente ausentes en los organismos aisladamente considerados
en su forma individual, Steven Johnson: Sistemas emergentes, o qué tie-
nen en común hormigas, neuronas, ciudades y software (2001). Sobre las
hojas de la liana Marcgravia evenia que atrae a los murciélagos para la
polinización, Ralph Simon: “Acústicas florales”, en Sciencie vol. 333, nº
6.042 (2011). Sobre el cambio al color azul que el altramuz provoca en
sus pétalos para no ser visitado repetidamente por los insectos durante su
polinización, Watson: Contribuciones a la Botánica de América (1873).
Sobre la toxicidad del altramuz, el verso 75 del Libro I de las Geórgicas

[ 130 ]
del poeta Virgilio (s. I a.C.). Sobre la pseudocopulación entre el macho de
avispa y la Ophrys insectifera y las estrategias de imitación de esta orquí-
dea con el fin de parecer una hembra de insecto, Correvon y Pouyanne:
“Un caso curioso de mimetismo en las orquídeas” en Journal de la Socié-
té Nationale d'Horticulture de France, series 4, num. 17 (1916). Sobre las
horas nocturnas en que las moscas se encuentran atrapadas en las flores
de la cala negra (el Arum palestinum habitual de las inmediaciones de
senderos y arroyos), tras haber sido atraídas por su olor a fruta podrida,
Johannes Stökl: “A deceptive pollination system targeting drosophilids
through olfactory mimicry of yeast”, en Current Biology (octubre de
2010). Sobre las estrategias que el aro gigante (el Amorphophallus tita-
num, la planta que produce las flores más grandes del mundo) utiliza para
atraer a las moscardas de carne simulando fétidos aromas de cadáveres
putrefactos, Nicole Puglise: “Fetid corpse flower overwhelms New
York”, en The Guardian (29 de julio de 2016). Sobre la estrategia de las
semillas voladoras de las plantas y, en particular, la del vuelo con bráctea
simple del tilo, y también sobre el color rojo de las cerezas (atrayente
para las aves, pero no para los insectos), Stern y Jansky: Introducción a
la biología de las plantas (1997). Sobre los efectos peligrosamente tóxi-
cos de los frutos inmaduros del árbol ackee, Andrea Goldson: “Los frutos
del ackee y sus efectos tóxicos”, en Science Creative Quarterly (16 de no-
viembre de 2005). Sobre la selección humana de variedades del maíz in-
capaces de generar cario filinas (del gr. “clavo de especia”), necesarias
para atraer la presencia de los gusanos nematodos devoradores de las lar-
vas de la Diabrotica virgifera que a principios de siglo esquilmaba los
cultivos de maíz en gran parte del mundo, Comisión 2003/766/CE relati-
va a “Medidas de emergencia contra la propagación en la Comunidad de
Diabrotica virgifera Le Conte”, en Diario o ficial de la Unión Europea (25
de noviembre de 2003). Sobre la estrategia que la judía de Lima (Phaseo-
lus lunatus) utiliza para atraer a ácaros carnívoros que hacen desaparecer
las plagas de ácaros voraces que la esquilman, Duchen y Beck: “Estudio
taxonómico de las leguminosas del Parque Nacional de Manejo Integra-
do”, en Revista de la Sociedad Boliviana de Botánica 6.1 (2010). Sobre la
simbiosis entre la lenteja (y, en general, de muchas plantas leguminosas)
y las azotobacterias capaces de fijar en el subsuelo el nitrógeno atmosféri-

[ 131 ]
co, Morot-Gaudry: La asimilación del nitrógeno por las plantas (2001).
Sobre la entidad consciente que supervisa la estructura de cada planta y
que, de modo inteligente, la dirige desde dentro o desde fuera, y sobre sus
propios atributos (entre ellos, “una reacción de lo más violenta contra los
abusos, y el agradecimiento más ferviente por los favores”), Raoul
Heinrich Francé: La vida de las plantas (1906-1910). Sobre el comporta-
miento inteligente de los ápices radicales, Charles Darwin: El poder del
movimiento de las plantas (1880). Sobre las micorrizas, ese tipo particu-
lar de simbiosis mutualista entre árboles y hongos, Albert Bernhard
Frank: Beiträge zur P flanzenphysiologie (1868). Sobre la pérdida, en la
noción occidental de naturaleza, de ser algo vivo y su progresivo aleja-
miento de las manos de Dios, Carolyn Merchant: La muerte de la natura-
leza (1980). Sobre la llamada “timidez de las copas” de determinados ár-
boles pináceos (entre ellos, el alerce), y el entrecruzamiento de las copas
de otros tipos de árboles, Francis Hallé: Sobre el buen uso de los árboles
(2011). Sobre los ciclos de abertura y cierre de los estomas de las hojas de
las plantas en función de la intensidad de la luz y la necesidad de evitar
una excesiva pérdida de agua, Eduard Adolf Strassburger: Lehrbuch der
Botanik (1894).

Caligrama de las diosas-madre: El toro que mira a la izquierda y el

astro lunar superior proceden de un cilindro-sello cananeo del Bronce
Reciente: el de Ras Shamra (Amiet nº 437), publicado en Fernando López
Pardo: “Un árbol talado” (Gerión. Revista de historia antigua, Anejos X,
2006). El toro que golpea a la derecha procede del reverso de la paleta de
Narmer (Alto Egipto, siglo XXXI a.C.), comentada por Joseph Campbell
en el volumen II de Las máscaras de Dios (1960).

Para una mayor comprensión de las tradiciones aludidas en los Textos

Radiocincelados, consultar la división que Robert Henry Charles
estableció en 1913 para las cinco partes del Libro de Enoc (apocalipsis
intertestamentario, canónico solamente para la Biblia etíope), tal como
aparecen replicadas en los cinco paquetes básicos de la secuencia que las
Hermanas Mayores escribieron sobre el sílice: Libro de los Vigilantes
(capítulos 1-26, anterior a 170 a.C.), de las Parábolas (caps 37-71, del
siglo I a.C.) y Astronómico o de las Luminarias (caps 72-82, anterior a

[ 132 ]
200 a.C.); en la parte final del Libro de Enoc aún puede distinguirse un
Libro de los Sueños (caps 83-90, del siglo II a.C.), así como una Epístola
de Enoc, o Libro de las Admoniciones, o Libro de las Semanas (caps 91-
107, del siglo I a.C.). Igualmente, consultar: A. M. Tapia: “La presencia
de la diosa Inanna en la franja sirio-cananea” en Cuaderno judaico #22
(1998), Bhagavadgita (s. III a.C.), F. G. Jünger: Mitos griegos (1947),
Máximo de Tiro: Disertaciones filosó ficas (s. II), A. Césaire: Cuaderno
de un regreso al país natal (1939), A. Kretschmer: Mortuary Rites for
Inanimate Objects: The Case for Hari Kuyo (2000), Chuang Tse: Libro
VI (I a.C. - V d.C), M. J. Vermaseren: Mithriaca III (1982), Rabi'a al-
Adamiyya de Basora (s. VIII), Manent: Poesía irlandesa (1952),
Leibniz: Diálogo entre Teó filo y Polidoro (1679), Abelardo: Historia
calamitatum (s. XII), Gaffurius: Practica musice (1496), Juan de
Patmos: Apocalipsis (s. I), A. Crowley: The Law Book of the Crowley
Iron Works (1701), E. P. Thompson: Costumbres en común: estudios
sobre cultura popular (1992), Kojiki (712), L. Trotski: Historia de la
revolución rusa (1932), Kalidasa: Sakuntala (s. VI), K. Meuli:
Phyllobolia (1946), S. Emmott: Diez mil millones (2012), I. Clendinnen:
Los aztecas (1991), Therigatha (s. I a.C.), X. Zhu: Extracción de
conocimiento y minería de datos (2007), N. Gaiman: Mitologías
nórdicas (2017), J. Taylor: Muerte y vida de ultratumba en el Antiguo
Egipto (2001), Homero: Ilíada (s. VIII a.C.), La visión de Arda Viraz (s.
VII), Enuma Elish (ca. 1200 a.C.), Poema de Gilgamesh (2500-2000
a.C.), Macrobio: Saturnales (s. V), A. Pope: Plegaria universal (1738),
M. E. Mann y L. R. Kump: Dire Predictions (2015), C. Carozzi:
Visiones apocalípticas en la Edad Media (2000), T. Müntzer: Open
Denial of the False Belief (1524), Conjuro 10.673 III Exp. Caja 13 (ca.
1750 a.C.), N. Wiener: La cibernética del sistema nervioso (1964),
Apuleyo: El asno de oro (s. II), A. Evans: El Palacio de Minos (1921),
A. Baring: El mito de la diosa (1991), El Sutra del Diamante (401), K.
Lorenz: Sobre la agresión (1963), E. M. Meletinski: El mito (1993),
Esquilo: Los coéforos (458 a.C.), V. Rózanov: El apocalipsis de
nuestro tiempo (1918), B. Karlgren: Cultos y leyendas de la Antigua
China (1946), Shi Jing: Oda 245 (s. VI a.C.), E. T. Blackhouse: Anales
y memorial de la Corte de Pekín (1914), R. Graves: La diosa blanca

[ 133 ]
(1960), Mozi (s. V a.C.), B. Mazzolai: “Toward a new generation of
electrically controllable hygromorphic soft actuators” en Advanced
Materials 27:10 (2015), Evangelios (s. I), J. P. Migne: Patrología latina
(1855), Cilindro A de Gudea (ca. 2000 a.C.), E. Nardoni: “La justicia en
la Mesopotamia antigua” en Revista bíblica #52 (1994), D. Carley:
Últimas conversaciones con Iván Illich (2019), S. Federici: Calibán y la
bruja: mujeres, cuerpo y acumulación originaria (2016), J. Gray: El
alma de las marionetas (2015), M. Beard: Religiones de Roma (1998),
N. MacGregor: Vivir con los dioses (2019) y los cuatro volúmenes de
Las máscaras de Dios (1960) de Joseph Campbell.

Aquí la anciana no dice –«he aquí una anciana», / el anciano no dice

–«he aquí un anciano»: Ref. a un texto cuneiforme de 2050 a.C. (pare-
ce ser que muy querido por Bando) donde se menciona a Dilmun, la an -
tigua isla paraíso sumeria. El texto (un poema titulado “Enki y Ninhur-
sag”) se componía de 278 líneas inscritas en una tablilla de seis colum-
nas que antes de las Guerras Climáticas se encontraba en el Museo de la
Universidad de Filadel fia (el poema está hoy perdido, pero fue citado
hace casi justo un siglo por Samuel Noah Kramer en La historia empie-
za en Sumer, 1956): “En Dilmun el cuervo no da su graznido / El pája-
ro-ittidu no da el grito del pájaro-ittidu / El león no mata / El lobo no se
apodera del cordero / La vieja no dice: «Yo soy una vieja» / El viejo no
dice: «Yo soy un viejo» / El cantor no suelta ningún lamento / Alrede -
dor de la ciudad no se pronuncia ninguna endecha”.

Las Conversaciones de los Tres Tiempos: “Para ellos todo el tiempo

está unido: el presente, el futuro y el pasado existen a la vez, discurren
siempre en paralelo, y es posible desplazarse entre los diferentes
tiempos y aprovechar las ideas que los tres pueden ofrecer. Los fardos
de las momias de sus ancestros se traían a la sala para contribuir a la
conversación con los saberes del pasado. Sin embargo, también en la
sala y formando parte del debate, estaban los espíritus de los
descendientes aún no nacidos. También ellos ayudaban a con figurar las
decisiones políticas que tanto iban a afectarles” (Jago Cooper: Los
incas, señores de las nubes, BBC Four, 2015).

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En la que un hombre lisiado descansa / y una mujer encorvada
descansa: [en el poema, “lisiado” se pronuncia “lisïado”]. En una
acertadísima visión sobre nuestro futuro, Isaías (35, 1-10) vislumbra
una humanidad que marcha, encabezada por el gozo y una alegría
imbatibles, pero también flanqueada por una multitud de seres lisiados,
minusválidos, apocados y cojos.

Imagen final: Nube de protistas radiolarios procedente de las láminas

Tafel XXIII, XXIV y XXVII (Ernst Haeckel: Die Radiolarien.
Rhizopoda radiaria, 1862). Fragmentos de texto cincelado núms. 2.013-
2.019. Seguimos sin entender cómo fue posible que, a través del tiempo y
del mar, ellas nos los hicieran llegar a nosotros/as.

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Más anotaciones sobre Sílithus,

consultables en:

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