SEMINARIO TEOLOGICO REFORMADO PENIEL

SEMINARISTA: JUAN CARLOS GALINDO DE LEON

MAESTRO: PBRO. GAMALIEL HERNANDEZ HERNANDEZ

MATERIA: LITURGIA Y ADORACION

ACTIVIDAD: REPORTE DE LECTURA

CARRERA: LICENCIATURA EN TEOLOGIA

¿QUÉ ES EL CULTO CRISTIANO?

a. El culto: definición
El culto a Dios, la adoración, es una de las primeras actividades humanas mencionada en la
Biblia (Gn. 4:3-4), asimismo es lo primero que hacen Noé y su familia después del diluvio bajo la
nueva creación (Gn. 8:20), y será la última y única actividad de los redimidos cuando estemos en
el cielo (Ap. 4:4). En latín la palabra culto (cultus)4 viene de «cultivar» haciendo referencia a
alguien «culto» en el sentido de preparado o capacitado, que practica, trabaja y cuida de algo. De
manera que uno puede «cultivar» en el sentido agrícola de plantar algo, uno puede ser «culto» en
el sentido de persona capacitada intelectual y culturalmente, y uno puede «ofrecer un culto» en el
sentido de un tiempo preparado, trabajado y ofrecido a Dios.

Básicamente podemos definir el culto cristiano como un servicio, un homenaje, una ofrenda de
adoración y acción de gracias que encierra en sí misma un triple testimonio: honrar a Dios con la
adoración, bendecir a la iglesia con la edificación, y testificar al mundo con la proclamación. Por
tanto, el culto puede entenderse fundamentalmente como un acto comunitario de servicio y
ofrenda a Dios en acción voluntaria, en respuesta agradecida a lo que Él ya hizo por nosotros. En
torno a esta base, la comunidad, la iglesia local, se siente impulsada a la alabanza, la oración, la
meditación de la Palabra, y la celebración de los sacramentos. Citando a Maxwell:

«El culto consiste en nuestras palabras y acciones. Es la expresión externa de nuestro homenaje
y adoración, cuando estamos reunidos en la presencia de Dios. Estas palabras y acciones están
gobernadas por dos cosas: nuestro conocimiento del Dios a quien adoramos, y los recursos
humanos que somos capaces de aportar a ese culto.

El culto cristiano se distingue de todos los demás cultos en que su objeto de adoración es el Dios
y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Este es un aspecto clave que lo separa de otras prácticas
religiosas, ya que se enfoca en una relación directa con el Dios trino revelado en la Biblia, quien
ha hecho posible la salvación a través de Jesucristo.

El culto cristiano, como hemos visto anteriormente, no solo es un servicio ofrecido a Dios como
una respuesta de agradecimiento por su obra redentora, sino que también tiene un fuerte
componente festivo y de celebración. Esta característica es crucial para entender el culto
cristiano. No se trata simplemente de una conmemoración de un evento pasado, sino de una
celebración continua del hecho de la resurrección de Jesucristo. En cada acto de culto, los
cristianos no solo recuerdan el sacrificio de Cristo, sino que reviven su presencia, se regocijan en
ella y se llenan de esperanza por su regreso futuro, la parusía.

La diferencia entre el culto cristiano y otros cultos es clara en este sentido. Mientras que otros
cultos pueden estar centrados en recuerdos tristes o desilusionados, como el recuerdo de una
derrota o una pérdida, el culto cristiano tiene un enfoque festivo porque celebra una victoria: la
resurrección de Cristo. Este evento no solo es un recuerdo histórico, sino una realidad viva que se
actualiza en cada celebración comunitaria. En este sentido, el culto se convierte en una necesidad
para el alma redimida, ya que es el medio por el cual los creyentes buscan y necesitan reconocer
al Autor de su salvación.

El culto cristiano, entonces, no es solo un acto de adoración, sino un acto de regocijo y esperanza.
Es un tiempo para fortalecer la fe de la comunidad, al recordar que Cristo vive y que su obra
redentora sigue siendo efectiva en la vida de los creyentes. De esta manera, el culto se convierte
en una necesidad espiritual para aquellos que han sido alcanzados por la gracia de Dios, una
necesidad de estar en su presencia, de celebrar su obra y de anticipar su regreso.

El estudio de la terminología usada para referirse al culto dentro del Nuevo Testamento (NT) nos
proporciona una comprensión más profunda de los diversos aspectos y significados de este acto
de adoración. En este caso, se examinan varios términos griegos que están directamente
relacionados con la palabra culto, cuyo significado, como se mencionó previamente, es "cultivar"
o "practicar algo", y que, en un sentido religioso, se refiere a un homenaje que se tributa a Dios.

1. Latreia (λατρεία): Este término está relacionado con latreuo (λατρεύω), que inicialmente
hacía referencia a un servicio pagado. En el contexto bíblico, se utiliza para describir el
servicio a Dios, especialmente en el contexto del Tabernáculo y la adoración en el
Antiguo Testamento (Hechos 9:1; Romanos 9:4). También se asocia con el "culto
racional" de los creyentes, especialmente al presentar nuestros cuerpos como sacrificios
vivos a Dios (Romanos 12:1). Este término también se utiliza en otros pasajes, como
Hechos 7:42, Hechos 26:7, Hebreos 13:10, y Apocalipsis 7:15. De la raíz de latreia
derivan los términos "oficio" y "ritual". El "oficio" se refiere al servicio ofrecido a Dios
de acuerdo con las demandas de la ley levítica (Hechos 9:6), mientras que el término
"ritual" se refiere al servicio sacerdotal en el Antiguo Testamento y al sistema cúltico de
la ley.
2. Proskuneo (προσκυνέω): Este vocablo se considera un sinónimo de "culto" en el Nuevo
Testamento. Su significado principal es "adorar", pero con un énfasis particular en el acto
de prosternarse, lo que implica una total reverencia y sumisión ante la majestad de Dios.
Adorar, en este sentido, no solo implica postrarse físicamente en el suelo, sino también
puede implicar levantar las manos y el rostro hacia Dios, reconociendo Su santidad y
perfección (Mateo 2:2; 4:10; Lucas 4:8; Juan 4:20-24; Hechos 10:25; 1 Corintios 14:25;
Apocalipsis 7:15; 19:4). Este término refleja una adoración que es total, dedicada y llena
de reverencia hacia Dios.
3. Servicio (Leitourgeo - λειτουργέω): La palabra leitourgeo se traduce como "servicio" o
"ministerio". En el contexto bíblico, se refiere al servicio religioso que los levitas y
sacerdotes ofrecían en el Antiguo Testamento (Hebreos 8:2-6). En el Nuevo Testamento,
también significa ministrar a Dios o a la iglesia, como se observa en Hechos 13:2 y
Filipenses 2:17. Este término denota la dedicación y el servicio a Dios a través de la
acción ministerial y la adoración en comunidad.
 4. Ethelothreskeia (ἐθελοθρησκεία): Esta palabra compuesta proviene de ethelo (querer) y
threskeia (adoración). Se refiere a un culto y adoración voluntarios, nacidos no de la
obligación de la ley, sino de un deseo personal y anhelo de buscar y rendir culto a Dios
(Colosenses 2:18, 23). Es un culto que surge del corazón del creyente, como respuesta a
su amor y devoción a Dios, y no como una obligación impuesta.
5. Ofrenda (προσφορά y ἀναφορά): El primer término griego relacionado con "ofrenda" es
προσφορά (prosforá), que significa "traer a" u "ofrecer", en el sentido de presentar o
dedicar algo a Dios, generalmente en un contexto de sacrificios. Este término aparece en
pasajes como Hebreos 5:3 y Hebreos 10:2. Las ofrendas no solo son materiales, sino
también espirituales, y representan la entrega de algo valioso a Dios como signo de
devoción y obediencia.
6. Doxa (δόξα): El término doxa en griego, que en su sentido más amplio significa "buena
opinión" o "estimación", se traduce generalmente como "gloria" en el contexto bíblico. En
este sentido, doxa se refiere a la naturaleza y los actos divinos de Dios. La gloria de Dios
es un tema central en el culto cristiano, ya que se reconoce y se alaba en cada acto de
adoración. Además de "gloria", doxa también puede traducirse como "honor y majestad",
conceptos que reflejan la exaltación y el reconocimiento de la soberanía de Dios sobre
toda la creación. Este término aparece en pasajes como Hechos 12:23, Romanos 1:23, 1
Pedro 4:11, Apocalipsis 1:6 y Apocalipsis 19:7.
7. Eulogeo (εὐλογέω): El verbo eulogeo proviene de eu (bien) y log (hablar), y su
significado es "hablar bien" o "elogiar". En el contexto del culto, se usa para referirse al
acto de impartir bendición o bendecir a Dios. Este verbo denota una acción de alabanza
dirigida a Dios, reconociendo Su bondad y generosidad. La bendición de Dios también
puede ser una respuesta a Su generosidad, y los creyentes, al bendecir a Dios, reconocen
Su gracia. Este término se encuentra en pasajes como 1 Corintios 10:16, Hebreos 12:17 y
Apocalipsis 7:12.
8. Aineo (αἰνέω): El verbo aineo significa "alabar" o "ensalzar". Es un término relacionado
con las reacciones y respuestas del creyente en la adoración a Dios, específicamente con
el acto de elevar exclamaciones de reconocimiento y alabanza a la soberanía divina. La
alabanza en este sentido implica una expresión de gratitud y asombro por la grandeza de
Dios. Este verbo se encuentra en pasajes como Lucas 18:43, Hechos 2:47 y Apocalipsis
19:5, y muestra cómo los creyentes responden a la gloria y la majestad de Dios a través de
la alabanza activa

El propósito principal del culto cristiano es la adoración a Dios, el único que merece toda
alabanza y honra, pues Él es el Creador y Sustentador de todas las cosas. La adoración no solo
tiene un objetivo de glorificar a Dios, sino también de edificar y fortalecer a la Iglesia, la
comunidad de creyentes. En este contexto, el culto cristiano se convierte en el canal más digno
para que el ser humano rinda la adoración que Dios merece, constituyéndose en un acto de gran
importancia en la vida del creyente y de la iglesia.
La adoración a Dios es la vocación suprema del ser humano, y el culto cristiano se presenta como
el trabajo más noble al que un creyente puede aspirar. Es un acto que no solo responde a una
necesidad espiritual, sino que satisface la necesidad innata que todo ser humano tiene de rendir
culto a algo o alguien. Si el ser humano no adora al Dios verdadero, inevitablemente rendirá culto
a una divinidad falsa o a algo creado por Dios, tal como se menciona en Romanos 1:23-25. En la
medida en que el hombre tiene un instinto religioso, el propósito del culto se entiende como una
respuesta de adoración y acción de gracias hacia un Dios que primero se ha revelado al ser
humano, tomando la iniciativa.

El culto cristiano, a diferencia del culto pagano, no busca ganarse el favor de Dios a través de
rituales o sacrificios, sino que es una respuesta a lo que Dios ya ha hecho por el ser humano.
Como explica R. Paquier, "Dios sólo puede ser el objeto de nuestro culto si primero es el Sujeto
que nos da el culto". Así, el culto cristiano es una acción de gratitud que nace de la revelación
divina y de la iniciativa de Dios, que se ha manifestado y ha invitado al hombre a rendirle
adoración.

El culto debe ser realizado con una actitud reverente, y esa actitud puede manifestarse en diversos
sentimientos: gozo, arrepentimiento, súplica o agradecimiento. En Deuteronomio 16:16 se
menciona que "ninguno se presentará delante de Jehová con las manos vacías", lo que refleja la
importancia de presentarse ante Dios con algo valioso: una actitud sincera y un corazón dispuesto
a rendirle adoración. El culto es, por tanto, una ofrenda para Dios, un acto de entrega y sacrificio
en respuesta a lo que Él ha hecho por nosotros. A través de este acto, la iglesia es edificada y
consolada, recibiendo la bendición de cumplir el mandato de adorar a Dios y servirle solamente,
como se dice en Mateo 4:10.

Adorar es, en su esencia, reconocer la soberanía de Dios. Es elevarse por encima de la propia
condición humana y compararla con la majestad de Dios. Este contraste profundo genera en el
creyente un deseo de santidad. La adoración implica un reconocimiento de la propia condición
del ser humano, pero también de la grandeza de Dios. En este proceso, brota una respuesta que
incluye la alabanza, la gratitud, el arrepentimiento, la dependencia, la sumisión y el compromiso
hacia Dios. El propósito final del culto es la transformación del creyente y de la comunidad, en
búsqueda de la santidad. La adoración, en su núcleo, es el reconocimiento de quién es Dios frente
a la realidad humana, y el propósito de este reconocimiento es el cambio interior, el crecimiento
espiritual, y el acercamiento a Dios.

El culto cristiano debe ser un acto transformador. En este sentido, el texto afirma que si el culto
no cambia la vida de la comunidad, no ha cumplido su propósito. La adoración no debe quedar
solo en palabras o actos rituales; debe ser una experiencia profunda que transforme a las personas
y a la comunidad, guiándolas hacia una vida más cerca de Dios, con corazones contritos y un
compromiso renovado con Su voluntad.
COMENTARIO PERSONAL

Lo que me ha impactado de estos textos es la idea de que el culto cristiano no es solo un acto
externo, sino una respuesta genuina a lo que Dios ya ha hecho por nosotros. Es un acto de
adoración que nace del corazón, no por obligación, sino por gratitud y reconocimiento de la
grandeza de Dios. La adoración tiene un doble propósito: glorificar a Dios y edificar a la iglesia.
Además, se destaca que el culto debe ser transformador, no solo un momento aislado, sino una
experiencia que cambie la vida del creyente.

La actitud en el culto es fundamental; debe ser hecha con reverencia y sinceridad, nunca con
indiferencia. El culto cristiano también va más allá de lo litúrgico, ya que se extiende a una vida
de servicio y entrega constante a Dios. En resumen, el culto no es solo algo que se hace, sino una
respuesta que transforma y lleva al creyente a vivir en santidad y obediencia.

CAPITULO 1. EL PRINCIPIO REGULADOR DEL CULTO CRISTIANO

El “Principio Regulador del Culto Cristiano” (PRCC) se basa en la premisa de que solo aquellas
prácticas de adoración que han sido expresamente ordenadas por Dios en las Escrituras son
válidas en el culto cristiano. Este principio tiene su raíz en la doctrina de la Sola Scriptura, que
sostiene que la Biblia es la única regla de fe y práctica para los cristianos. Según el PRCC, todo
lo que no está ordenado específicamente por Dios en la Biblia está prohibido, lo que implica que
no se debe añadir ni quitar nada al culto cristiano según las invenciones o ideas humanas.

El Catecismo Menor de Westminster señala que la principal finalidad del hombre es glorificar a
Dios y disfrutar de Él para siempre. Esta glorificación se manifiesta de manera primordial a
través de la adoración, que debe estar alineada con las instrucciones bíblicas. De acuerdo con el
Catecismo de Heidelberg, el culto debe realizarse de acuerdo con lo que Dios ha mandado en Su
Palabra, evitando las invenciones humanas en la adoración. Este mismo principio se refleja en el
Catecismo Mayor de Westminster, que prohíbe la invención de cultos no establecidos por Dios,
advirtiendo contra las supersticiones y la corrupción del culto divino.

El principio regulador del culto se ha desarrollado principalmente dentro de las iglesias

reformadas (o calvinistas) y tiene su base en los escritos de los reformadores y teólogos
posteriores, como Juan Calvino y los puritanos ingleses. En los escritos de estos teólogos, se
hace hincapié en que cualquier elemento de adoración que no haya sido instituido por Dios en la
Biblia debe ser rechazado.

CAPITULO 2. CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA ADORACION

1. El Problema de Definición
El texto comienza con una reflexión sobre el concepto de adoración y cómo, en ocasiones, se
malinterpreta. A través de un fragmento del libro Moby Dick, se expone la confusión sobre el
significado de Ala adoración y cómo algunas personas pueden llegar a tener concepciones
erróneas de lo que realmente implica adorar a Dios.

2. Definición de Adoración

El teólogo John M. Frame define la adoración como "la acción de reconocer la grandeza de
nuestro Dios", una forma de reconocer su soberanía y grandeza en el mundo y en nuestras vidas.

3. Concepto Bíblico de Adoración (Latreia y Proskyneo)

 Latreia: Proviene del término griego "latreia" y se refiere a un servicio activo a Dios,
particularmente en el contexto de culto y sacrificio. No es un acto pasivo; es un servicio
constante que involucra todo el ser del adorador. En el Nuevo Testamento, se extiende
más allá de los sacrificios formales y se ve en la vida diaria del creyente (Romanos 12.1).
 Proskyneo: Este término implica la idea de postrarse o rendir homenaje a alguien
superior, como un acto de sumisión o respeto. En el contexto de la adoración, implica
honrar a Dios de una manera única y exclusiva, como se ve en varios pasajes como Éxodo
20.3 y Mateo 6.24.

4. El Concurso de Revelación y Respuesta

La adoración auténtica implica una interacción entre dos elementos: la revelación divina (la
manifestación de Dios a través de la creación, la Biblia y Jesucristo) y la respuesta humana (el
servicio a Dios en adoración). Esta relación nos lleva a adorar a Dios por reconocer su poder
soberano, su autoridad final, y su presencia real entre su pueblo.

5. Pecado y Redención

La adoración se basa en la conciencia del pecado y la redención que Dios nos ofrece a través de
Jesucristo. La adoración no es solo un acto de reconocimiento de la soberanía de Dios, sino una
respuesta agradecida por la redención ofrecida por la gracia de Dios.

6. Adoración Comunitaria

La verdadera adoración no está restringida a un lugar específico, sino que es un acto espiritual
realizado "en espíritu y en verdad" (Juan 4.23). Además, está vinculada al amor por Dios y por el
prójimo, como se expresa en los mandamientos de amar a Dios con todo el ser y amar al prójimo
como a uno mismo (Mateo 22.37-40).

7. La Adoración Trinitaria
El acto de adoración es también un reconocimiento de la Trinidad (Dios Padre, Hijo y Espíritu
Santo), ya que la adoración debe ser dirigida a Él como el centro de la fe cristiana, y su presencia
en nuestras vidas es lo que hace posible la adoración genuina.

En resumen, la adoración es vista no solo como un acto ritual o de adoración litúrgica, sino como
un estilo de vida integral que involucra el servicio constante a Dios en todas las áreas de la vida
del creyente, reconociendo su poder, autoridad y presencia, en respuesta a su revelación y
redención.

CAPITULO 3. PRACTICAS EXISTENTES ENTRE LAS IGLESIAS CRISTIANAS

Este texto explora las distintas perspectivas que existen dentro de las iglesias cristianas sobre la
manera en que deben realizarse los cultos y las prácticas religiosas, basándose en cuatro
principios clave que históricamente han influido en las tradiciones católica, protestante y
evangélica. A continuación se ofrece un resumen de cada uno de estos principios:

El principio eclesial (Iglesia Católica Romana):

o Este principio se basa en la autoridad tanto de la Biblia como de la Tradición

Sagrada (la enseñanza de los obispos), y defiende que la Iglesia tiene el derecho de
determinar las prácticas y rituales sin necesidad de un respaldo explícito en las
Escrituras. La autoridad de la Iglesia está por encima del texto bíblico.
o Un ejemplo de la aplicación de este principio son los siete sacramentos y otras
prácticas como la misa y la confirmación, que no tienen un fundamento claro en la
Biblia pero que son fundamentales en la Iglesia Católica.
2. El principio normativo (Iglesias Luterana y Anglicana):
o Según este principio, se puede hacer cualquier cosa que esté en las Escrituras,
además de lo que la Biblia no prohíbe expresamente. En otras palabras, se da
libertad a las iglesias para incorporar ciertos elementos que no estén
explícitamente prohibidos.
o Este principio ha permitido la inclusión de diversas prácticas, como danzas,
representaciones teatrales y otras formas de expresión en el culto. A pesar de ello,
algunos pueden no estar completamente conscientes de la extensión de este
principio y su implicación teológica.
3. El principio regulador de culto o principio puritano (PRCC):
o Este principio defiende que el verdadero culto debe estar regulado exclusivamente
por lo que está explícitamente ordenado en las Escrituras. Cualquier elemento de
culto que no sea establecido por Dios es considerado falso.
o El culto según este principio se enfoca en la predicación bíblica, la lectura de las
Escrituras, la oración, el canto congregacional y los sacramentos, sin añadir
elementos que no tengan base bíblica. Se entiende que el culto ha sido ordenado
 directamente por Dios, y todo lo relacionado con él debe estar fundamentado en la
Palabra.
4. El principio libre (Iglesias evangélicas):
o Este principio no se basa en una normativa fija, sino que acepta cualquier forma de
culto que sea considerada "efectiva" o "apropiada" para rendir adoración a Dios.
En este principio, no existe una guía clara, y lo que se considera válido es lo que
"funciona" para la comunidad de fe.
o Este enfoque puede dar lugar a una gran diversidad en las prácticas de culto, sin
mucha restricción sobre lo que se puede o no incluir.

CAPITULO 4. LA CENTRALIDAD DE LAS ESCRITURAS Y DE JESUCRISTO

El texto desarrolla el concepto de la centralidad de las Escrituras y de Jesucristo en la adoración

cristiana, enmarcando estas ideas dentro del contexto del principio regulador de culto (PRCC).
A continuación, se analizan varios aspectos clave de la enseñanza bíblica sobre la adoración, la
idolatría, y la centralidad de Jesucristo:

1. La adoración según las Escrituras

En las Escrituras, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, se encuentran las bases para
el PRCC. Este principio sostiene que el culto debe ser realizado de acuerdo con lo que Dios ha
ordenado en Su Palabra. Aunque muchos principios de adoración están expresados de manera
directa y verbal, otros son inferidos de manera segura y necesaria a partir de las Escrituras.

2. El segundo mandamiento y la idolatría

En Éxodo 20:23 y otros textos del Antiguo Testamento, como Éxodo 34:17 y Levítico 19:4, se
prohíbe explícitamente la adoración a través de imágenes o ídolos. Esto se vincula directamente
con el PRCC, que sostiene que solo las formas de adoración ordenadas por Dios son legítimas.
En el Catecismo Menor de Westminster y el Catecismo de Heidelberg, se establece que Dios
no quiere ser adorado a través de imágenes ni de ninguna otra forma no autorizada por Su
Palabra.

3. La idolatría sutil

El teólogo reformado Zacarías Ursino y Juan Calvino argumentan que cualquier forma de culto
que no esté directamente ordenada por Dios en las Escrituras es considerada idolatría. Según este
enfoque, las invenciones humanas que añaden o modifican el culto prescrito por Dios son
aborrecidas por Él y condenadas como supersticiones.

4. Antítesis y adoración
R. Scott Clark introduce los conceptos de antítesis y adoración. El primero hace referencia a la
necesidad de separar al pueblo de Dios de las prácticas paganas y de no seguir los ejemplos de
adoración de las naciones circundantes. Deuteronomio 12:29-31 insta a Israel a no seguir los
rituales paganos, lo que está relacionado con la pureza en la adoración. La adoración legítima se
da en fidelidad al único Dios verdadero, y cualquier adición humana a lo que Dios ha ordenado se
considera errónea y contaminante.

5. Advertencias contra la alteración del culto

Las advertencias en Apocalipsis 22:18-19 y el pasaje de Deuteronomio 12:32 muestran la

gravedad de alterar las instrucciones dadas por Dios en cuanto al culto. Añadir o quitar algo de la
revelación divina en cuanto al culto es un acto prohibido. El concepto de antítesis implica que el
pueblo de Dios debe rechazar cualquier forma de adoración no prescrita en las Escrituras, lo que
incluye tanto las prácticas paganas como las invenciones humanas.

6. La relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento

El pacto de gracia, que comenzó con Israel en el Antiguo Testamento, es ratificado en el Nuevo
Testamento a través de Jesucristo, quien es el cumplimiento de las promesas. Como dice Pablo
en Colosenses 2:17, las leyes y prácticas del Antiguo Testamento son solo sombras de la realidad
que se encuentra en Cristo. Solo en Él, el "verdadero Israel", la adoración se hace perfecta y
completa. Jesucristo es el mediador de este nuevo pacto, y como sacerdote y sacrificio perfecto,
Él es el centro de la verdadera adoración cristiana.

7. El culto cristiano y el sacerdocio de Cristo

El culto cristiano debe realizarse bajo la mediación de Jesucristo, nuestro sumo sacerdote. Al
igual que el pueblo de Israel adoraba en el templo bajo la mediación de los sacrificios prescritos,
los cristianos deben dirigir su adoración al "santuario celestial" donde Cristo intercede por ellos.
Como se afirma en Hebreos 9:22, sin derramamiento de sangre no hay perdón, y la sangre de
Cristo es el único sacrificio que valida la adoración y el perdón.

COMENTARIO PERSONAL

Los cuatro capítulos presentados tienen como tema central la pureza y la fidelidad en la adoración
a Dios según las Escrituras. En cada uno de ellos, se enfatiza la necesidad de adherirse
estrictamente a lo que Dios ha ordenado, evitando cualquier forma de idolatría o invención
humana en el culto. El principio regulador de culto cristiano (PRCC) se establece como la
base para la adoración cristiana, destacando la importancia de la centralidad de las Escrituras y de
Jesucristo como mediador y cumplimiento de las promesas de Dios. Este enfoque rechaza la
flexibilidad en la adoración que no se basa en la revelación divina y busca una adoración
auténtica que honre a Dios en espíritu y verdad.
ELEMENTOS AUXILIARES PARA EL CULTO

Los elementos auxiliares para el culto según S. Barton Babbage, en particular en su enfoque
sobre Música, Arquitectura y Simbolismo, son aspectos clave que contribuyen a la experiencia
religiosa y al culto en contextos litúrgicos o espirituales. Aquí te ofrezco un resumen de estos tres
temas:

1. Música: Babbage considera que la música juega un papel esencial en el culto religioso
porque tiene la capacidad de evocar estados emocionales profundos que facilitan la
conexión espiritual. La música litúrgica no solo ayuda a los fieles a sentirse unidos, sino
que también puede reforzar el significado y la trascendencia de los rituales. El uso de
himnos, cantos y otros elementos musicales dentro del culto crea un ambiente de
reverencia y profundiza la experiencia religiosa.
2. Arquitectura: La arquitectura religiosa tiene una función simbólica y práctica dentro del
culto. Las estructuras, como iglesias, templos o salas de oración, son diseñadas de manera
que guíen la experiencia de los fieles, favoreciendo la contemplación, la meditación y el
sentido de lo sagrado. La disposición del espacio, el uso de luz, la altura de las naves y la
colocación de altares o imágenes religiosas son elementos que sirven tanto a la función
litúrgica como a la creación de una atmósfera espiritual.
3. Simbolismo: El simbolismo es una herramienta poderosa en el culto, ya que a través de
símbolos visuales, como el uso de colores, formas y figuras religiosas, se comunica un
conocimiento y una experiencia más allá de lo literal. Los símbolos actúan como puentes
entre lo material y lo espiritual, ayudando a los fieles a acceder a conceptos elevados y a
una comprensión más profunda de la fe. Este simbolismo se encuentra tanto en los objetos
religiosos como en los elementos de la arquitectura y el ritual.

Comentario personal

Me parece que la reflexión de S. Barton Babbage sobre los elementos auxiliares del culto resalta
lo profundamente conectado que está el ser humano con sus sentidos y emociones a la hora de
buscar lo trascendental. La música, la arquitectura y el simbolismo no son solo aspectos
decorativos o complementarios, sino que son medios poderosos para guiar a las personas hacia
una experiencia espiritual más rica y profunda. La música, por ejemplo, tiene un poder único para
movernos emocionalmente y elevarnos, como cuando una melodía religiosa nos conmueve
incluso si no entendemos completamente las palabras. La arquitectura, al crear un espacio físico
que parece separar lo mundano de lo divino, nos invita a experimentar un ambiente sagrado,
mientras que el simbolismo actúa como un lenguaje visual que nos conecta con ideas y
emociones que van más allá de lo tangible.
Creo que, en muchos sentidos, estos elementos son esenciales no solo en el contexto religioso,
sino también en cualquier espacio o momento en el que buscamos algo que nos conecte con lo
más profundo de nosotros mismos. Estos "auxiliares" del culto no solo sirven a la religión, sino
también a cualquier forma de experiencia humana que busque trascender lo cotidiano y acercarse
a lo sublime.

ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LA LITURGIA

1. Música: Según William Prior, la música es un componente esencial de la liturgia, ya que

conecta a la congregación con lo divino y ayuda a elevar el espíritu en el acto de
adoración.
o Himnos: Son cantos que expresan la alabanza a Dios. Tienen un papel clave en la
liturgia, ya que permiten a la congregación unirse en oración colectiva.
o El coro: El coro tiene la función de dirigir y acompañar la música litúrgica. Su
participación no solo enriquece el culto, sino que también facilita la participación
activa de los fieles en la alabanza.
o El órgano, armonio o piano: Estos instrumentos son fundamentales en la música
litúrgica, ofreciendo una sonoridad rica que acompaña el canto y crea una
atmósfera solemne durante el culto.
o El salterio: El salterio, un instrumento tradicional, se utiliza principalmente en la
interpretación de los salmos durante la liturgia, acompañando la lectura y el canto
de estos textos sagrados.
2. Las oraciones: Las oraciones en la liturgia son momentos clave de comunicación con
Dios. Según Prior, estas oraciones no solo son una forma de pedir o agradecer, sino
también de adorar y reflexionar sobre la presencia divina. Son la columna vertebral de la
espiritualidad compartida en la liturgia.
3. La lectura o lección bíblica: La lectura bíblica es fundamental para la liturgia, ya que a
través de las escrituras se transmite el mensaje y la enseñanza de la fe. Prior enfatiza que
las lecturas no solo son un acto de instrucción, sino también una forma de nutrir la fe y la
comprensión de la comunidad sobre los principios religiosos.
4. El sermón: El sermón es una parte crucial del culto, ya que proporciona una reflexión
sobre las escrituras leídas. William Prior subraya que el sermón no solo debe interpretar
los textos sagrados, sino también aplicar sus enseñanzas a la vida cotidiana de los fieles,
guiándolos espiritualmente.
5. Los anuncios o noticias: Aunque no forman parte esencial de la liturgia en sí, los
anuncios son importantes para la comunidad. Prior reconoce que este momento permite
mantener informada a la congregación sobre eventos, actividades y necesidades de la
iglesia, contribuyendo a la vida y unidad de la comunidad religiosa.
6. La ofrenda: La ofrenda es un acto simbólico de gratitud y sacrificio. Según Prior, este
acto refleja la disposición de los fieles a contribuir al bienestar de la comunidad y a
reconocer a Dios como el proveedor de todas las bendiciones. Es una parte integral del
culto que resalta el valor de la generosidad.
7. La bendición: La bendición final es un acto solemne que marca el cierre de la liturgia.
Prior considera que la bendición no solo es un acto de despedida, sino un momento en el
 que la comunidad recibe la gracia y la protección divina, reforzando el sentido de unidad
y la presencia de Dios en la vida de los fieles.

Comentario Personal

Me parece que la visión de William Prior sobre los elementos constitutivos de la liturgia resalta la
importancia de la participación activa de la comunidad en cada uno de los aspectos del culto.
Cada elemento, desde la música hasta la bendición final, cumple un papel esencial en la creación
de una atmósfera de reverencia, reflexión y unidad. Lo que me llama la atención es cómo, a
través de detalles tan cotidianos como los anuncios o la ofrenda, se refuerza el sentido de
comunidad y la conexión con lo divino, no solo en los momentos más solemnes, sino también en
los actos más simples.

Además, la idea de que la liturgia no solo busca transmitir enseñanza, sino también integrar a los
fieles en una experiencia compartida de fe, es algo que me parece muy enriquecedor. La música,
los himnos, la lectura y el sermón no son solo rituales, sino puertas a la reflexión personal y
comunitaria. Al final, todo esto tiene un propósito mucho más profundo que el de simplemente
realizar un acto religioso: se trata de fortalecer la espiritualidad de cada individuo, mientras se
cultiva el sentido de pertenencia a algo mucho mayor. Sin duda, es un enfoque que invita a una
práctica religiosa más consciente y comprometida.

CAPITULO 21 DE LA ADORACION RELIGIOSA Y DEL DIA DE REPOSO

I. La adoración y la naturaleza de Dios

La luz de la naturaleza revela que hay un Dios soberano, bueno y que actúa en favor
de todos, por lo que debe ser adorado con todo el corazón, alma y fuerzas (Romanos
1:20; Hechos 17:24; Salmos 119:68). Sin embargo, el modo de adoración debe ser
instituido por Dios mismo, no según las invenciones humanas ni las sugerencias de
Satanás, y debe basarse solo en las escrituras (Deuteronomio 12:32; Mateo 15:9;
Éxodo 20:4-6).
II. La adoración debe ser dirigida a Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo

La adoración se debe dirigir solo a Dios en su Trinidad (Juan 5:13; 2 Corintios 13:14),
y no a los ángeles ni a los santos (Colosenses 2:18; Apocalipsis 19:10). Además, la
mediación en la adoración debe ser únicamente a través de Cristo, ya que Él es el
único Mediador (Juan 14:6; 1 Timoteo 2:5).
III. La oración en la adoración

La oración de acción de gracias es una parte especial de la adoración, que Dios exige
de todos los hombres (Filipenses 4:6). Esta oración debe hacerse en el nombre de
Cristo (Juan 14:13,14), con la ayuda del Espíritu (Romanos 8:26), y conforme a la
voluntad de Dios (1 Juan 5:14). También debe ser realizada con entendimiento,
reverencia, humildad, fervor, fe, amor y perseverancia (Salmos 47:7; Santiago 5:16;
Efesios 6:18), y si se hace oralmente, debe ser en una lengua conocida (1 Corintios
14:14).
IV. La oración debe ser por cosas lícitas y por todas las personas vivas
 La oración debe dirigirse por aquellas cosas que son lícitas, y por todos los hombres
vivos (1 Timoteo 2:1-2). No se debe orar por los muertos ni por aquellos que han
cometido un pecado de muerte (2 Samuel 12:21-23; Lucas 16:25,26).
V. Otros elementos de la adoración religiosa

La lectura reverencial de las Escrituras, la predicación sólida, el escuchar la palabra

con obediencia y fe, el canto de salmos, y la administración y recepción digna de los
sacramentos son partes importantes de la adoración (Hechos 15:21; Apocalipsis 1:3).
También se incluyen los votos, ayunos y acciones de gracias (Deuteronomio 6:13;
Mateo 28:19; 1 Corintios 11:23-29; Hebreos 12:28).
VI. La adoración en todos los lugares y tiempos

Bajo el Evangelio, la adoración no está limitada a un lugar específico, sino que debe
ser realizada en espíritu y verdad en todas partes (Juan 4:21; Malaquías 1:11; 1
Timoteo 2:8). La adoración se debe hacer tanto en lo privado como en las reuniones
públicas (Isaías 56:6,7; Hebreos 10:25). No se debe abandonar el culto público por
negligencia (Isaías 56:6,7; Hechos 13:42).
VII. El día de reposo

Dios ha señalado un día especial de cada semana para su adoración, el cual era
originalmente el séptimo día (Éxodo 20:8,10,11), pero desde la resurrección de Cristo,
este día se ha cambiado al primer día de la semana (1 Corintios 16:1,2; Apocalipsis
1:10). Este día debe ser guardado como un día de reposo cristiano hasta el fin del
mundo (Mateo 5:17,18).
VIII. Cómo se guarda el día de reposo

El día de reposo debe ser santo para el Señor, dedicado a la adoración pública y
privada, y a la caridad (Éxodo 20:8; Isaías 58:13). Durante este día, los hombres
deben descansar de sus labores y preocupaciones mundanas, y dedicar su tiempo a la
adoración y a los deberes de misericordia (Isaías 58:13; Mateo 12:1-13).

Comentario personal

Este capítulo resalta la importancia de la adoración y el día de reposo, dos aspectos

fundamentales en la vida cristiana. Lo que me parece significativo es cómo subraya que la
verdadera adoración no es una invención humana, sino algo establecido por Dios, y que debe
centrarse en Él, en su Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Esta claridad nos invita a reflexionar
sobre cómo nuestras prácticas religiosas deben alinearse con las enseñanzas bíblicas, sin
desviarse hacia tradiciones o influencias externas.

Otro punto que me llama la atención es el enfoque en la oración. No solo es un acto de

comunicación con Dios, sino que debe ser realizada con la actitud correcta: humildad, reverencia
y perseverancia. Me parece que esto nos recuerda la seriedad y profundidad con la que debemos
acercarnos a Dios en cada momento de oración, reconociendo nuestra dependencia de Él.
Respecto al día de reposo, la perspectiva de que debe ser un día dedicado a la adoración,
descanso y caridad es tan relevante hoy como lo era en tiempos bíblicos. Es un llamado a
reflexionar sobre cómo usamos nuestro tiempo, especialmente en un mundo donde las
distracciones y preocupaciones cotidianas pueden fácilmente hacer que nos olvidemos de apartar
tiempo especial para Dios. La práctica del reposo no solo es una cuestión de descanso físico, sino
también un espacio de conexión espiritual y renovación.

CAPITULO 21 DE LA ADORACIÓN RELIGIOSA Y DEL DÍA DE REPOSO

I. La luz de la naturaleza muestra que hay un Dios que tiene señorío y soberanía sobre todo; es bueno y
hace bien a todos; y que, por tanto, debe ser temido, amado, alabado, invocado, creído, y servido, con
toda el alma, con todo el corazón y con todas las fuerzas.

Esta afirmación refleja la idea de que, al observar la creación, se puede llegar a la conclusión de que
existe un ser supremo que es soberano, bueno y benevolente, y que merece nuestra total devoción y
adoración. La adoración a Dios debe ser integral, involucrando todo lo que somos: alma, corazón y
fuerzas.

II. La adoración religiosa ha de darse a Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, y a Él solamente;
no a los ángeles, ni a los santos, ni a ninguna otra criatura; y desde la caída, no sin algún
Mediador; ni por la mediación de ningún otro, sino solamente de Cristo.

Este punto establece claramente que la adoración debe ser dirigida exclusivamente a Dios, en Su
naturaleza trina (Padre, Hijo y Espíritu Santo), y que no debe ser dirigida a ninguna otra entidad,
como ángeles, santos o criaturas. Además, desde la caída del hombre en el pecado, la adoración
debe realizarse a través de un Mediador, que es Cristo, y no a través de ningún otro mediador.

III. Siendo la oración como acción de gracias una parte especial de la adoración religiosa, la
exige Dios de todos los hombres, y para que pueda ser aceptada debe hacerse en el nombre
del Hijo, con la ayuda del Espíritu, conforme a su voluntad, con entendimiento, reverencia,
humildad, fervor, fe, amor y perseverancia; y si se hace oralmente, en una lengua conocida.

Este punto destaca que la oración, especialmente la acción de gracias, es un acto fundamental en
la adoración a Dios. No solo es un mandato divino, sino que debe ser realizada de acuerdo con
ciertas condiciones para que sea aceptada por Él. Debe ser dirigida en el nombre de Jesús, con la
asistencia del Espíritu Santo, alineada con la voluntad de Dios, y realizada con la actitud
adecuada: entendimiento, reverencia, humildad, fervor, fe, amor y perseverancia. Además, si la
oración se realiza oralmente, debe hacerse en una lengua que se comprenda.

IV. La oración ha de hacerse por cosas lícitas, y a favor de toda clase de hombres que ahora
viven, o que vivirán después; pero no de los muertos ni de aquellos de quienes se pueda
saber que hayan cometido el pecado de muerte.
Este punto señala que la oración debe ser dirigida por cosas justas y apropiadas (es decir,
conforme a la voluntad de Dios), y debe incluir intercesión por todas las personas vivas, ya sean
contemporáneas o futuras. Sin embargo, se excluye la oración por los muertos y aquellos que se
sabe que han cometido el "pecado de muerte", una referencia bíblica a la condena irrevocable por
el pecado.

V. La lectura de las Escrituras con temor reverencial; la sólida predicación, y el escuchar

conscientemente la palabra, en obediencia a Dios, con entendimiento, fe y reverencia; el
cantar salmos con gracia en el corazón; y también la debida administración y la recepción
digna de los sacramentos instituidos por Cristo; todas estas cosas son parte de la adoración
religiosa ordinaria a Dios; y además, los juramentos religiosos, los votos, los ayunos
solemnes, y las acciones de gracias en ocasiones especiales, han de usarse, en sus tiempos
respectivos, de una manera santa y religiosa.

Este punto enseña que la adoración a Dios no solo implica orar y alabar, sino que involucra varias
prácticas espirituales que deben realizarse de manera reverente y con la actitud correcta. Estas
prácticas incluyen la lectura y predicación de las Escrituras, escuchar la palabra con obediencia,
cantar himnos y salmos, participar de los sacramentos establecidos por Cristo, y otras disciplinas
espirituales como juramentos, votos, ayunos y acciones de gracias, que deben ser celebradas
correctamente y en sus tiempos respectivos.

VI. Ahora bajo el Evangelio, ni la oración ni ninguna otra parte de la adoración religiosa
están limitados a un lugar, ni son más aceptables por el lugar en que se realizan, o hacia el
cual se dirigen; sino que Dios ha de ser adorado en todas partes, en espíritu y en verdad;
tanto en lo privado, en las familias, diariamente, y en secreto, cada uno por sí mismo, así
como de una manera más solemne en las reuniones públicas, las cuales no han de
descuidarse ni abandonarse voluntariamente o por negligencia, cuando Dios por su palabra
y providencia nos llama a ellas.

Este punto destaca que bajo el Evangelio, la adoración a Dios no está restringida a un lugar
específico (como en el Antiguo Testamento, cuando el templo era el centro de la adoración), sino
que puede realizarse en cualquier lugar, siempre y cuando se haga en espíritu y en verdad. La
adoración no solo debe tener lugar en las reuniones públicas, sino también en la vida cotidiana,
en la privacidad de las familias y de manera individual, con la misma devoción. Además, las
reuniones públicas de adoración deben ser mantenidas y no abandonadas.

VII. Así como es la ley de la naturaleza que en lo general una proporción debida de tiempo
se dedique a la adoración de Dios; así en su palabra, por un mandamiento positivo, moral y
perpetuo que obliga a todos los hombres en todos los tiempos, Dios ha señalado
particularmente un día de cada siete, para que sea guardado como un reposo santo para Él;
el cual desde el principio del mundo hasta la resurrección de Cristo, fue el último día de la
semana; y desde la resurrección de Cristo fue cambiado al primer día de la semana, al que
se le llama en las Escrituras día del Señor y debe ser perpetuado hasta el fin del mundo
como el día de reposo cristiano.

Este punto enfatiza que, como parte del orden natural y divino, debe dedicarse un tiempo
específico a la adoración de Dios, y que este tiempo es señalado en las Escrituras. En el Antiguo
Testamento, el séptimo día (sábado) era el día señalado para el reposo y la adoración, pero tras la
resurrección de Cristo, el día de adoración fue trasladado al primer día de la semana (domingo),
al que se le llama "día del Señor". Este día debe ser guardado como el día de reposo cristiano, no
solo en la era apostólica, sino hasta el fin del mundo.

VIII. Este día de reposo se guarda santo para el Señor, cuando los hombres después de la
debida preparación de su corazón y arreglados con anticipación todos sus asuntos
ordinarios, no solamente guardan un santo descanso durante todo el día de sus propias
labores, palabras y pensamientos acerca de sus empleos y diversiones mundanales; sino que
también dedican todo el tiempo al ejercicio de la adoración pública y privada, y en los
deberes de caridad y de misericordia.

Este punto establece que el día de reposo (el domingo, el día del Señor) no debe ser un simple
descanso físico de las ocupaciones cotidianas, sino un día que sea dedicado completamente a
Dios. La preparación del corazón y la disposición adecuada para el día son esenciales. Los
creyentes debemos evitar no solo las actividades laborales y mundanas, sino también cualquier
distracción de la adoración de Dios. Además, el día debe ser aprovechado para la adoración
pública (en la congregación) y privada (en el hogar y de manera individual), así como para la
práctica de la caridad y la misericordia, mostrando el amor de Dios hacia los demás.

EL NUEVO TESTAMENTO COMO FUNDAMENTO

Este fragmento del texto de Ronald A. Ward profundiza en el concepto de culto cristiano y su
relación con el Nuevo Testamento. Aquí, Ward establece que el culto es una actitud de
adoración hacia Dios, una manifestación externa que refleja la reverencia a su santidad, bondad
y amor. El culto no es solo un mandato divino, sino también algo inherentemente razonable: si
Dios es perfecto, su alabanza es lógica.

Se hace una distinción entre liturgia y ritual:

 Liturgia se refiere a lo que se dice en el culto público, ya sea de un libro de oraciones o

de forma espontánea.
 Ritual se refiere a lo que se hace en el culto público, como las acciones que siguen un
patrón o formulario.

Ward también plantea que el culto cristiano debe evitar extremos, buscando un equilibrio entre lo
extravagante y lo árido. Por ello, se plantea la cuestión de si se debe introducir teología en el
culto. Si bien muchos participantes tienen escaso conocimiento teológico, la pregunta es si deben
excluirse de forma deliberada las enseñanzas teológicas en el culto.

En cuanto a la guía para el culto cristiano, Ward sostiene que el Nuevo Testamento ofrece un
patrón claro. Menciona las investigaciones recientes que han examinado los intereses litúrgicos
en los evangelios, observando que el texto del Nuevo Testamento fue escrito en un contexto de
*iglesia cúltica, donde la adoración era central.
Además, se examinan algunos términos clave relacionados con el culto en el Nuevo Testamento,
como latreuo (adorar), latreia (adoración), proskuneo (postrarse) y leitourgia (servicio
público), que indican una relación de servicio y adoración tanto de los creyentes hacia Dios como
de Dios hacia sus seguidores.

Finalmente, Ward señala que el culto cristiano involucra dos partes esenciales: Dios y los
adoradores, y aunque el acto de adorar tiene un significado profundo y espiritual, para los que
no están familiarizados con la experiencia cristiana, solo se perciben las acciones externas (como
arrodillarse para orar), pero no el verdadero acto interior de adoración.

Este es un enfoque teológico que busca reconectar el culto cristiano con los fundamentos
neotestamentarios, invitando a una reflexión más profunda sobre cómo se lleva a cabo la
adoración en la iglesia moderna.

1. EL DIOS QUE ADORADO

Este pasaje está lleno de profundos significados teológicos y describe varios aspectos esenciales
de la relación entre los cristianos y Dios, especialmente en el contexto del culto y la adoración.
Aquí se destacan diversas facetas del Dios adorado por los cristianos, brindando una enseñanza
fundamental sobre cómo los creyentes deben acercarse a Él en su vida de adoración:

1. El Dios Viviente: Se resalta que Dios no es un ídolo ni una representación muerta. En vez
de eso, Él es un ser viviente, y esto debe estar en el centro del culto cristiano. Los
creyentes están llamados a acercarse al "Dios vivo", y esta relación se establece por medio
de la fe y la obediencia.
2. El Señor: La soberanía de Dios sobre toda la creación y la humanidad es otro tema clave.
El término "Señor" enfatiza la autoridad divina que se ejerce con justicia y amor, en
contraposición a los dioses paganos, que carecen de esta verdadera soberanía.
3. El Creador: Este aspecto subraya que el Dios cristiano es el creador de todas las cosas y,
por tanto, el objeto de adoración. En contraste con la idolatría, que honra las criaturas en
lugar del Creador, la verdadera adoración se dirige a Dios como Creador y Sustentador de
todo.
4. El Dios del Antiguo Testamento: La continuidad entre el culto cristiano y el judaísmo
también es importante. Los cristianos no rechazan el Antiguo Testamento, sino que lo
entienden cumplido y revelado en Cristo. El culto cristiano se basa en una correcta
comprensión de la revelación de Dios a través de la historia, que culmina en Jesucristo.
5. La Presencia de Dios en el Culto: El culto no es una actividad vacía o solo ritualista,
sino que Dios está realmente presente. La adoración genuina implica una relación activa
con Él, y Su presencia se manifiesta de forma especial cuando los creyentes se reúnen
para adorarle.
6. La Actitud de Dios hacia el Culto: Dios tiene expectativas sobre cómo los seres
humanos se acercan a Él en adoración. La gratitud, reverencia y un corazón sincero son
fundamentales para que la adoración sea agradable a Dios. La adoración debe combinar
respeto con un reconocimiento profundo de la majestad de Dios.
7. El Conocimiento de los Corazones: Dios conoce los corazones de los seres humanos.
Este conocimiento no es superficial, sino que penetra las intenciones más profundas y las
 motivaciones detrás de la adoración. Esto recuerda a los creyentes que no solo sus actos,
sino también sus corazones, deben ser dirigidos hacia Dios en adoración.
8. La Invitación y Respuesta Divina: Dios invita a los seres humanos a acercarse a Él en
Cristo. Esta invitación no depende solo de la voluntad humana, sino que es Él quien
extiende su mano primero. La verdadera adoración surge como una respuesta al llamado
divino.
9. Dios Está "por Nosotros": La presencia de Dios en la vida de los adoradores es una
afirmación crucial: Él no está distante, sino que se ha acercado a los humanos a través de
la obra de Cristo, y en el culto, los creyentes experimentan su cercanía y amor.
10. La Inmutabilidad de Dios: Dios no cambia, y esta constancia es una base sólida para la
adoración. Mientras que todo en el mundo puede cambiar, el carácter y las promesas de
Dios permanecen firmes, ofreciendo seguridad y consuelo a los creyentes en su vida de
culto.
11. La Alabanza y Glorificación: Finalmente, el culto cristiano tiene como fin la alabanza y
la glorificación de Dios. Esta es la meta de la vida cristiana: reconocer la grandeza de
Dios y adorarlo por su bondad y misericordia, como lo reflejan las Escrituras.

Comentario personal: Estos temas resaltan que el culto cristiano debe ser mucho más que una
rutina religiosa. Nos invita a ver el culto como un acto de gratitud y humildad ante un Dios
cercano y activo, que conoce lo más profundo de nuestro ser y busca nuestra adoración sincera.
La invitación de Dios a acercarnos a Él, reflejada en las Escrituras, es un recordatorio constante
de que no estamos solos, y que nuestro culto no es un esfuerzo inútil, sino una relación viva con
un ser divino que siempre permanece fiel. En este sentido, la adoración se convierte en un
espacio de conexión, no solo de cumplimiento de deberes, sino de respuesta al amor y la
presencia de Dios en nuestras vidas.

2. LOS CRISTIANOS QUE RINDEN CULTO

Este fragmento ofrece una reflexión profunda sobre el culto cristiano y la naturaleza de los
adoradores auténticos, presentando una serie de características que definen la relación que los
creyentes deben tener con Dios en el contexto de la adoración. En particular, aborda tanto la
inmutabilidad de Dios como la postura adecuada del creyente frente a Él en el acto del culto.

La afirmación de que Dios en Cristo no cambia es fundamental porque refuerza la idea de que, a
pesar de los cambios en el mundo natural y humano, Dios es constante y fiel. Esto da al creyente
una base firme sobre la cual construir su adoración. En este sentido, el culto cristiano no es solo
un ritual, sino una respuesta de confianza y gratitud hacia un Dios que permanece inalterable,
independientemente de las fluctuaciones de la vida cotidiana.

La llamada a adorar y glorificar a Dios en todo momento y con un corazón sincero está
perfectamente reflejada en el texto. Se nos exhorta a seguir el ejemplo de la iglesia primitiva, que
en su adoración no solo rendía homenaje a Dios, sino que también lo hacía con un sentido
profundo de reverencia y unidad. Esto está conectado con la importancia de la fe en el acto de
adoración, como lo ejemplifican figuras bíblicas como Abel, Abraham y Moisés. La adoración
debe brotar de una fe genuina en un Dios que premia a los que le buscan (Hebreos 11:6).
Uno de los puntos más importantes que resalta el texto es la idea de que los cristianos, como
adoradores espirituales, deben entender que la adoración no se limita a un espacio o a una
temporalidad específica. Aunque el culto comunitario en lugares sagrados tiene su lugar, la
verdadera adoración se lleva a cabo en espíritu y en verdad (Juan 4:23-24), trascendiendo las
estructuras físicas. Esto implica que la espiritualidad cristiana no depende de lugares específicos
o rituales vacíos, sino de una actitud interna de reverencia y conexión real con Dios.

Además, se destaca que los cristianos son hombres de experiencia espiritual que han
experimentado la misericordia y la gracia de Dios en sus vidas. Esta experiencia les permite
acercarse a Dios con confianza, no con jactancia, sino con humildad y reverencia, sabiendo que la
respuesta de Dios es segura debido a la obra de Cristo como mediador. Esta confianza no es
autosuficiencia, sino una fe arraigada en la obra redentora de Cristo (Hebreos 4:16).

Finalmente, el llamado a la unanimidad en el culto es clave. La unidad de los adoradores es

vista como un reflejo de la mente de Cristo, que fomenta una adoración conjunta y cooperativa.
Esta unidad no solo se expresa en la adoración pública, sino también en la actitud ética y
relacional de los miembros de la iglesia, quienes deben estar en armonía unos con otros para que
su adoración sea genuina.

Comentario personal: En conjunto, este texto resalta una dimensión profundamente espiritual y
ética del culto cristiano. No se trata simplemente de asistir a un servicio, sino de vivir una
adoración genuina, que fluye de un corazón transformado por la fe, la experiencia personal de la
gracia de Dios y la unidad con los demás miembros del cuerpo de Cristo. La verdadera adoración
no es un acto superficial ni ritualista, sino una respuesta consciente, reverente y confiada hacia un
Dios que nunca cambia, que ha revelado Su amor y misericordia a través de Cristo. Es un
recordatorio de que nuestra relación con Dios debe ser algo más que una obligación religiosa;
debe ser una vivencia continua de adoración que permea todos los aspectos de nuestra vida diaria.

[Link] Y ALCANCE DE LA ADORACION

El trasfondo de la adoración, según el texto, está marcado por una transformación radical. Pablo
menciona que los creyentes, que en su pasado fueron pecadores e incrédulos, ahora han sido
justificados y se encuentran en el reino de Dios. Este contraste entre lo que los cristianos eran
antes y lo que son ahora (redimidos por la gracia de Dios) es esencial para comprender la razón
de su adoración. La adoración no es solo un acto de rendir homenaje a Dios, sino una respuesta
profundamente agradecida por la redención recibida. La referencia a los "privilegios" de los
judíos también señala que, independientemente del trasfondo, todos los creyentes comparten esta
transformación.

Sin embargo, el trasfondo del culto no solo es histórico o sociocultural, sino también personal.
El culto público está fuertemente anclado en la devoción privada. Pablo, al igual que otros
cristianos genuinos, no solo oraba públicamente, sino que cultivaba una vida espiritual privada e
intensa, lo que le daba autenticidad y profundidad a su adoración. El texto recuerda que la
verdadera adoración comunitaria es el reflejo de la vida de adoración privada de cada creyente.
Es decir, no se puede separar la vida pública del culto con una vida privada separada de Dios.
Esta integridad espiritual es lo que da poder y vitalidad a la adoración en la iglesia.
Alcances de la Adoración:

El texto también aborda los alcances amplios del culto cristiano. El primero de estos alcances es
la visión de lo invisible. Aquí se destaca que los cristianos no solo viven en el mundo visible,
sino que están llamados a vivir con una perspectiva eterna, centrada en lo invisible y eterno, que
se percibe a través de la fe. Esto es esencial para la adoración, porque significa que, aunque
nuestros ojos no vean a Dios o las realidades celestiales, la fe nos permite "ver" estas realidades
invisibles (Hebreos 11:27). La adoración, entonces, no es solo un acto presente, sino una mirada
hacia lo eterno, lo que eleva a los creyentes por encima de las preocupaciones temporales.

El poema "El Huésped" de la autora Eldeweis Serra, que aparece en el texto, ilustra esta
dimensión espiritual de la adoración. La presencia de Dios es descrita como algo inmutable,
firme, y glorioso, lo que trasciende las limitaciones humanas. Este tipo de adoración no solo
busca expresar lo que es visible, sino también conectar con lo eterno, lo divino.

En cuanto a los alcances más amplios, se habla de cómo el culto cristiano se extiende más allá
de la iglesia local, alcanzando el esfuerzo misionero y la oración intercesora. La adoración no
está confinada a las paredes del templo, sino que tiene un alcance global, especialmente en la
obra misionera de la iglesia. Pablo se refiere a cómo las oraciones de la iglesia pueden influir en
su ministerio, pidiendo a Dios protección y misericordia mientras enfrenta peligros (2 Corintios
1:11). Esto implica que el culto tiene un propósito evangelístico y global, trascendiendo los
límites de la comunidad local.

Finalmente, se menciona el elemento político en el culto cristiano, particularmente en las

oraciones por autoridades y líderes políticos (1 Timoteo 2:1-2). Aunque esto pueda parecer
desconectado de lo espiritual, el texto nos recuerda que la paz social y la estabilidad tienen una
relación directa con la acción de la iglesia en oración. La adoración, por tanto, no es solo un acto
de piedad individual, sino también una acción que tiene implicaciones sociales y políticas, ya que
busca influir en el bienestar de la sociedad a través de la intercesión.

Comentario Personal:

Este fragmento nos recuerda que la adoración cristiana es mucho más que un acto ritual o
externo. Es un proceso transformador que se basa en la gracia de Dios y en la justificación que
se ha recibido. Los cristianos adoran no solo porque se les ha ordenado, sino porque han
experimentado un cambio profundo en sus vidas, un cambio que los ha liberado del pecado y los
ha reconciliado con Dios.

La conexión entre la vida privada y pública de adoración también es un punto clave. El culto
genuino no puede ser solo algo que sucede en la iglesia, sino que debe surgir de una vida interna
dedicada a Dios en lo privado. Esto implica que la oración, la devoción y la fe son esenciales
para cualquier culto auténtico. La verdadera adoración no es solo un acto ceremonial, sino una
vivencia diaria que trasciende el tiempo y el espacio.

4. CARACTERISTICA Y CONDUCTA
Características del Culto Cristiano:

Continuidad y Persistencia: El culto a Dios no debe ser algo esporádico o reservado para
ocasiones especiales. La adoración cristiana es una práctica constante que requiere de esfuerzo y
compromiso. La referencia a la necesidad de estar alerta y velar (Ef. 6:18; Col. 4:2) destaca la
importancia de la vigilancia espiritual. La adoración no debe ser ocasional, sino un hábito regular,
lo que implica una dedicación diaria y semanal, como indican los pasajes citados (Hechos 20:7; 1
Corintios 16:2; Apocalipsis 1:10). Este enfoque refleja que el culto es una disciplina que debe
llevarse a cabo con regularidad y responsabilidad.

Lugares de Adoración: El culto cristiano no está atado a un lugar especial, aunque,

históricamente, se realizaba tanto en el templo como en casas particulares (Hechos 2:46; 5:42; 1
Corintios 16:19). Esto subraya que no es el espacio físico lo que da valor a la adoración, sino la
devoción con que se realiza. Por ejemplo, Pablo y Silas adoraron a Dios en la prisión (Hechos
16:25), mostrando que el culto a Dios puede y debe realizarse en cualquier circunstancia o lugar.
Lo importante es la disposición del corazón de los creyentes.

Dirección del Culto: La adoración cristiana está primero dirigida a Dios, pero también tiene un
impacto mutuo entre los miembros de la congregación. El texto cita Efesios 5:19, donde se
expresa que los creyentes deben hablar y cantar unos a otros con himnos, salmos y cánticos
espirituales. Aunque la adoración es principalmente hacia Dios, tiene un componente de
edificación mutua, ya que fortalece la comunidad de creyentes. La idea es que la adoración
comunitaria debe tener un propósito colectivo, donde todos los miembros se fortalezcan y se
animen mutuamente en la fe.

Reverencia y Decoro en la Adoración: La adoración debe ser reverente, y debe mostrar decoro. El
pasaje de 1 Corintios 11:4-16 resalta la importancia de ciertos comportamientos y normas en la
adoración pública, como el uso de cabezas cubiertas o descubiertas, que simbolizan respeto y
humildad ante Dios. La actitud y el comportamiento en el culto deben ser apropiados para
mantener la seriedad y respeto en el acto de adoración. Pablo también expresa preocupación por
la percepción de los no creyentes, subrayando que la adoración no debe dar la impresión de que
los cristianos están "locos" (1 Corintios 14:23), sino que debe ser un acto ordenado, respetuoso y
que refleje el decoro cristiano.

Cuidado en los Temas Tratados: También se destaca que ciertos temas no son apropiados para ser
discutidos en público (Efesios 5:3). Esto refleja la necesidad de sensibilidad en el culto, evitando
cualquier tema que pueda ser inapropiado o deshonroso. Además, la conducta pública debe
alinearse con los valores cristianos, como se indica en 1 Timoteo 3:15, donde se menciona que la
doctrina debe adornarse en todas las cosas. Es decir, todo acto de adoración y comportamiento
dentro de la iglesia debe reflejar pureza y honor a Dios.
Sin Acepción de Personas: En relación con la conducta en la adoración, el texto cita Santiago 2:1-
9, que resalta que no debe haber distinción entre ricos y pobres en la iglesia. Todos deben ser
tratados con el mismo respeto y amor fraternal. No debe existir acepción de personas en la
comunidad cristiana, y la adoración debe reflejar este principio de igualdad y justicia social.

Atención a la Reacción de la Congregación: Finalmente, el texto menciona que las iglesias deben
considerar la reacción de la congregación ante sermones largos, citando el caso de Pablo en Troas
(Hechos 20:7-11), donde él predicó hasta la medianoche y más allá. La advertencia aquí es que,
aunque el contenido del mensaje es importante, las circunstancias y la receptividad de la
audiencia también deben ser consideradas. La referencia a un "cristianismo de sermones cortos"
sugiere que los creyentes no deben ser reacios a recibir la enseñanza profunda de la Palabra de
Dios, sino que deben estar dispuestos a escuchar y aprender, incluso si eso requiere tiempo y
paciencia.

Comentario personal

Este fragmento resalta que el culto cristiano es un acto continuo y que debe practicarse con
seriedad, regularidad y respeto. La adoración no es un evento aislado, sino una práctica constante
que debe integrarse en la vida diaria del creyente. Además, el culto debe ser un reflejo de los
valores cristianos, tales como el amor fraternal, la reverencia hacia Dios, la igualdad entre los
miembros de la iglesia y la sensibilidad a la percepción de los demás.

La conducta en la adoración es esencial para mantener la pureza y la honorabilidad del culto. La

iglesia debe ser un lugar donde todos se sientan bienvenidos y respaldados en su fe, sin importar
su condición social, y donde la adoración sea un reflejo de la reverencia y el amor hacia Dios y
hacia los demás. La atención a las reacciones y necesidades de la congregación también es
importante, ya que la adoración debe ser edificante tanto en lo espiritual como en lo práctico.

5. MODELOS PARA EL CULTO

Este texto ofrece una reflexión profunda sobre los modelos y patrones que definieron el culto cristiano
primitivo, y cómo estos han influido en la adoración moderna. La idea central es que, aunque los
cristianos del Nuevo Testamento inicialmente participaban en la adoración tanto en el templo como en las
sinagogas, eventualmente tuvieron que encontrar sus propios lugares de culto tras ser excluidos de estos
espacios tradicionales.

Un punto interesante es cómo las primeras reuniones cristianas adoptaron muchos elementos del culto de
la sinagoga, aunque de una forma más simple. Las prácticas, como la oración y la acción de gracias, y la
asociación del Espíritu con la predicación (o profecía), fueron características clave que formaron la
estructura de sus cultos. En el caso de 1 Tesalonicenses 5:16-23, se puede ver un patrón simple de culto
que incluía estos elementos fundamentales y terminaba con una bendición, lo que refleja un balance entre
simplicidad y profundidad en la adoración.
A lo largo del texto, se destaca que cualquier forma de culto cristiano debe cumplir dos objetivos clave:
glorificar a Dios y edificar a los participantes. La edificación es secundaria, pero esencial, ya que todo
acto de adoración debe estar enfocado en la gloria de Dios, al mismo tiempo que promueve el crecimiento
espiritual y la edificación de la comunidad de creyentes. Este enfoque refleja una comprensión práctica de
cómo debe organizarse la adoración, adaptándose a las circunstancias pero siempre manteniendo su
propósito primordial.

Este modelo de adoración enfatiza la flexibilidad y la centralidad de la gloria de Dios, ofreciendo un

enfoque equilibrado para las iglesias de hoy en día. ¿Qué opinas de este equilibrio entre estructura y
flexibilidad en la adoración?

Comentario personal

Este texto sobre el culto cristiano realmente resalta cómo, desde sus inicios, la adoración ha sido
una mezcla de estructura y flexibilidad. Lo que más me impacta es la idea de que el culto debe,
por un lado, glorificar a Dios y, por otro, edificar a la comunidad. Es interesante cómo esta
dualidad parece estar presente desde los tiempos del Nuevo Testamento, y no es algo que haya
cambiado mucho a lo largo de los siglos.

EL ANTIGUO TESTAMENTO COMO TRASFONDO

El comentario de J.B. Taylor resalta una realidad fascinante sobre el culto en el Antiguo
Testamento: aunque es evidente que el culto a Jehová era central en la vida nacional de Israel, el
Antiguo Testamento no ofrece una descripción exhaustiva o completamente detallada de cómo se
llevaban a cabo los cultos, rituales y sacrificios. Esto genera una cierta frustración, ya que nos
deja con una imagen incompleta, incluso cuando algunas de las instrucciones más específicas,
como las dadas en Levítico sobre los sacrificios, son claras.

Este vacío en los detalles hace que el estudio del culto en Israel sea más interpretativo, con los
estudiosos teniendo que hacer conjeturas basadas en los fragmentos de información que se nos
han dado, como las narraciones de la dedicación del templo de Salomón en 2 Crónicas o los
sacrificios mencionados en Levítico. Este aspecto de "lo incompleto" es interesante, ya que
refleja cómo, aunque el culto era fundamental, no estaba destinado a ser un sistema rígido y
mecanicista, sino que probablemente involucraba elementos de flexibilidad y contexto cultural
que no podemos entender completamente a través de los textos.

Lo que también me llama la atención es cómo esto influenció al cristianismo primitivo. El culto
del Antiguo Testamento, a través del templo, la sinagoga y las Escrituras, tuvo un impacto
decisivo en la comunidad cristiana en sus primeros días. A pesar de que los cristianos no
continuaron con todos los rituales del Antiguo Testamento, los principios y la estructura del culto
judío aún dejaron huella en la forma en que los primeros cristianos se reunían para adorar, orar y
estudiar las Escrituras.
La "falta de detalle" en el culto antiguo podría también ser vista como un recordatorio de que el
culto a Dios no depende exclusivamente de formularios exactos o de un ritual minuciosamente
prescrito. Aunque la observancia externa tiene su lugar, lo que importa más es la relación con
Dios y la sinceridad de la devoción. Este enfoque subraya la trascendencia del acto de adoración
en sí mismo, y cómo este se conecta con un entendimiento espiritual más profundo, algo que el
cristianismo continuó desarrollando en su adoración a través del tiempo.

1. LA LITURGIA ORAL: LOS SALMOS

El estudio de los salmos y su impacto en el culto cristiano es realmente fascinante. A través de la

obra de Gunkel y el análisis posterior, hemos aprendido que los salmos no deben ser vistos
únicamente como poesías individuales, sino como parte integral de la liturgia del templo en
Jerusalén. Esta liturgia oral tenía un fuerte sentido de ritualidad y estaba estrechamente vinculada
a las fiestas y momentos religiosos en la vida de los adoradores. Los salmos eran usados en
momentos de adoración pública, pero también tenían una relevancia personal en la vida del
creyente individual.

Un ejemplo claro de esto es el Salmo 24, que describe una procesión religiosa hacia el templo,
con un intercambio de voces entre los adoradores y los guardianes del templo. Este tipo de
interacción refleja la naturaleza dinámica del culto hebreo, en la que el acto de adoración no era
solo una forma de veneración, sino también una expresión colectiva de fe y comunidad.

Además, los salmos no solo cumplen una función de adoración, sino también de recordatorio y
enseñanza. A través de la recitación de las grandes obras de Dios —como la creación, la
liberación de Egipto y la promesa de redención— los adoradores se mantenían conectados a la
historia de la salvación. Esta conexión era especialmente importante en tiempos de opresión o
incertidumbre, pues los salmos ofrecían consuelo al recordar el triunfo de Dios sobre el mal y la
certeza de la victoria final.

El concepto de renovar el pacto de Dios con su pueblo también es fundamental en la liturgia de

los salmos. Cada año, la adoración no solo celebraba lo que Dios había hecho en el pasado, sino
que también reafirmaba la relación continua con Él, algo que refleja la necesidad humana de
buscar siempre la restauración y justificación ante Dios.

El papel del rey davídico también es crucial, ya que en muchos salmos, el rey se presenta como el
representante de Dios en la tierra, un "hijo de Jehová" y "ungido" (mesías). Este aspecto
messiánico de los salmos fue clave para la formación del concepto cristiano de Jesús como el
Mesías y el Rey que viene a traer la redención a su pueblo.

Finalmente, estos temas del Antiguo Testamento —la redención de Dios, el conflicto con el mal,
la victoria prometida, y la justificación— siguen siendo esenciales en el culto cristiano. Muchas
liturgias cristianas toman estas mismas verdades fundamentales de los salmos y las incorporan en
su propia adoración, manteniendo viva la conexión entre el Antiguo Testamento y la fe cristiana.
Las enseñanzas y prácticas de los salmos siguen siendo un puente poderoso entre la adoración
antigua y la nueva, mostrando cómo el culto a Dios, a través de los tiempos, sigue siendo un acto
de memoria, esperanza y renovación.
Comentario personal

El estudio de los salmos y su impacto en el culto cristiano me parece un tema realmente profundo
y enriquecedor. Es fascinante cómo, a través de la historia, los salmos han servido como una
herramienta central para conectar a los creyentes con la presencia de Dios, tanto de manera
colectiva como personal..

La estructura misma de los salmos, con sus interacciones entre los diferentes "voces" , me parece
un reflejo hermoso de lo que debería ser la comunidad de fe: un espacio dinámico donde hay un
intercambio constante entre Dios y el pueblo, y entre los creyentes mismos.

Finalmente, la figura del rey davídico como "ungido" o "mesías" me parece clave para entender
cómo los salmos no solo eran una práctica de adoración, sino también una anticipación de la
venida de alguien más, algo que, como cristianos, sabemos que se cumple en Jesús.

2. LA LITURGIA CEREMONIAL

El enfoque sobre la liturgia ceremonial y las festividades del Antiguo Testamento es un

recordatorio de lo profundamente entrelazado que estaba el culto con la vida diaria del pueblo de
Israel. Cada festividad, desde la Pascua hasta el Día de la Expiación, era más que una mera
celebración o recordatorio; representaba una ocasión de renovar la relación con Dios,
reconociendo Su obra en la historia de la salvación. Al igual que las festividades cristianas se
vinculan con eventos significativos de la vida de Cristo, las festividades judías conectaban
momentos de la historia sagrada, como la liberación de Egipto, con actos de adoración y
agradecimiento.

Me parece interesante cómo el sistema sacrificial, que en su momento podía parecer complejo y
hasta severo, en realidad reflejaba la relación del pueblo con Dios: una relación en la que el
sacrificio era una expresión de gratitud y adoración. No se trataba solo de la entrega de algo
valioso a Dios, sino también de reconocer que todo lo que se tenía venía de Él. La importancia de
ofrecer lo mejor y la conexión con la pureza y santidad de Dios eran claras en cada sacrificio,
especialmente en la selección de "lo mejor" para las ofrendas. Este acto de ofrecer algo valioso
no solo expresaba la gratitud, sino también la conciencia de la propia indignidad ante la santidad
de Dios.

El hecho de que los sacrificios fueran acompañados de alegría y gratitud es algo que resalta
también. Aunque el ritual era serio y, en muchos casos, implicaba expiación, el trasfondo
emocional era uno de esperanza y gozo por la redención, el favor y la presencia de Dios. Este
equilibrio entre solemnidad y alegría, entre sacrificio y celebración, también me recuerda a las
prácticas cristianas actuales, donde, a pesar de las reflexiones profundas sobre el sacrificio de
Cristo, la alegría de la salvación y la esperanza de la victoria sobre el pecado están siempre
presentes.

El concepto de la acción subordinada al motivo es particularmente revelador. Los profetas

hicieron énfasis en que las ceremonias no debían ser vacías de corazón, sino que deberían reflejar
una vida justa y sincera hacia Dios. Esta crítica sigue siendo relevante en el contexto cristiano
hoy en día: el culto y las prácticas religiosas deben ser siempre un reflejo de un corazón dispuesto
a obedecer a Dios y vivir conforme a Su voluntad. El sacrificio, por tanto, no solo era un acto
ritual, sino una manifestación externa de una verdadera relación con Dios.

Comentario personal

Este análisis de la liturgia ceremonial del Antiguo Testamento resalta cómo las festividades y
sacrificios eran momentos clave para renovar la relación del pueblo de Israel con Dios. Más allá
de los rituales, se veía en ellos un profundo sentido de gratitud y adoración por la salvación y la
intervención divina en la historia. La conexión entre lo material (como los sacrificios) y lo
espiritual (la relación con Dios) me parece significativa, ya que muestra cómo el culto no solo era
un acto ritual, sino una forma tangible de experimentar la presencia de Dios. Esto sigue siendo
relevante para nuestras prácticas de fe hoy, donde el corazón y la sinceridad detrás de los actos
son esenciales.

3. El CULTO EN LA SINAGOGA

Este extracto presenta una transición interesante en la evolución del culto en el judaísmo, desde el
templo hacia las sinagogas, especialmente después del exilio babilónico. El énfasis en la Torá, la
devoción personal y el crecimiento de la sinagoga como centro de adoración es clave. Este
cambio representa una adaptación del pueblo judío a nuevas circunstancias históricas y la
preservación de la fe en tiempos de dispersión. Además, la descripción del culto sinagogal, que
incluye elementos como el Shemá, el Tefillá y la lectura de las Escrituras, nos muestra cómo, a
pesar de la ausencia del templo, los judíos mantenían una conexión profunda con su fe y sus
tradiciones. Este énfasis en la oración y en la reflexión sobre las Escrituras prefigura muchos
aspectos que más tarde influirían en la liturgia cristiana.

Comentario personal

Este fragmento refleja cómo, tras el exilio babilónico, el culto judío experimentó una
transformación significativa, pasando de centrarse exclusivamente en el templo a desarrollar el
culto en la sinagoga. La lectura y reflexión sobre la Torá, las oraciones como el Shemá y el
Tefillá, y la participación en las festividades ayudaron a preservar la identidad y espiritualidad del
pueblo judío. Además, la influencia de la sinagoga en la liturgia cristiana primitiva es notable, ya
que muchas de sus prácticas y elementos fueron adoptados por la iglesia. Esta transición subraya
la resiliencia del pueblo judío y su capacidad para adaptarse a nuevas realidades sin perder su
esencia religiosa.

ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DEL CULTO

El tema de "Elementos Auxiliares del Culto" de S. Barton Babbage explora diferentes aspectos
que complementan y enriquecen la práctica religiosa en el culto, enfocándose especialmente en
tres elementos clave: la música, la arquitectura y el simbolismo.

1. Música: La música tiene un papel fundamental en el culto, actuando como un medio para
elevar el espíritu hacia lo divino y facilitar la conexión con lo sagrado. A través de
 himnos, cantos y música instrumental, se expresa la adoración, se fomenta la unidad de la
congregación y se crea una atmósfera adecuada para la reflexión y el encuentro con Dios.
2. Arquitectura: La arquitectura de los lugares de culto, como iglesias y sinagogas, es
diseñada no solo para cumplir con funciones prácticas, sino también para reflejar lo
divino. El diseño de los espacios sagrados está pensado para provocar un sentido de lo
trascendental y guiar a los fieles en su experiencia espiritual. Elementos como la
disposición del altar, la altura de las naves y la luz natural juegan roles simbólicos,
resaltando la presencia de Dios y fomentando una atmósfera de reverencia.
3. Simbolismo: El simbolismo en el culto está presente en diversos objetos, colores y
rituales que representan aspectos espirituales o teológicos. Desde los colores de las
vestiduras litúrgicas hasta los elementos visuales como cruces o velas, cada símbolo tiene
un significado profundo que ayuda a los fieles a conectar con los misterios de la fe. Estos
símbolos son una forma de comunicar lo inefable, proporcionando una representación
tangible de lo divino y lo sagrado.

Comentario personal

El estudio de estos "Elementos Auxiliares del Culto" me parece fascinante porque resalta cómo
aspectos tangibles como la música, la arquitectura y el simbolismo no solo sirven para estructurar
el culto, sino que también juegan un papel profundo en la experiencia espiritual. La música, por
ejemplo, tiene un poder emocional único para conectar a las personas con lo divino, mientras que
la arquitectura de los espacios sagrados transforma el ambiente físico en un lugar que invita al
recogimiento. El simbolismo, por su parte, actúa como un puente entre lo visible y lo invisible,
dando forma a las creencias y ayudando a los fieles a entender de manera más concreta lo
abstracto. En conjunto, estos elementos crean una atmósfera que va más allá de lo ritual,
invitando a una experiencia que toca lo profundo del ser humano.

LOS ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LA LITURGIA

Resumen de los Elementos Constitutivos de la Liturgia de William Prior:

1. Música: La música tiene un papel crucial en la liturgia, no solo como un medio para
acompañar el culto, sino como una forma de elevar el espíritu de los fieles. La música,
mediante cantos o himnos, facilita la conexión emocional con lo divino y establece una
atmósfera de adoración y reverencia.
2. Las Oraciones: Las oraciones son una de las formas más directas de comunicación entre
los creyentes y Dios. En la liturgia, las oraciones pueden ser colectivas o individuales, y
cada una tiene un propósito específico, como alabar, confesar o interceder, ayudando a los
fieles a enfocarse en el acto de adoración.
3. La Lectura o Lección Bíblica: La lectura de las Escrituras es central en cualquier
liturgia, ya que proporciona la base de la enseñanza y el entendimiento cristiano. Las
lecciones bíblicas son seleccionadas de las Escrituras y sirven para instruir a la
congregación en la fe, la moral y la vida espiritual.
 4. El Sermón: El sermón es una exposición de las Escrituras, donde el predicador interpreta
los pasajes leídos y los aplica a la vida diaria de los creyentes. Su propósito es edificar,
exhortar, enseñar y animar a la congregación a vivir según los principios cristianos.
5. Los Anuncios o Noticias: Durante la liturgia, se presentan anuncios o noticias que
informan a la congregación sobre eventos, actividades o necesidades dentro de la
comunidad. Aunque no son parte central del culto, permiten mantener a la comunidad
conectada y comprometida.
6. Las Ofrendas: Las ofrendas son un acto de devoción y agradecimiento, en el que los
fieles contribuyen con recursos materiales para el mantenimiento de la iglesia y la ayuda a
los necesitados. Este acto simboliza el sacrificio y la disposición a dar lo mejor de lo que
se tiene a Dios.
7. La Bendición: La bendición final es una palabra de gracia y protección que el líder de la
liturgia otorga a la congregación. Es un acto de envío que recuerda a los creyentes que
deben vivir según la fe y el amor de Dios en su vida cotidiana.

En conjunto, estos elementos estructuran la liturgia, ayudando a los participantes a experimentar

un acto de adoración completo y significativo.

Comentario personal

La liturgia es un momento fundamental para la comunidad de fe, ya que, a través de sus

diferentes elementos, se busca crear un ambiente de adoración y enseñanza. Cada uno de los
componentes mencionados, desde la música hasta la bendición final, cumple un rol específico en
la edificación espiritual de los fieles. La música, por ejemplo, tiene un poder profundo para unir a
las personas y ayudarles a conectar emocionalmente con lo divino, mientras que las oraciones y
las lecturas bíblicas son medios fundamentales de comunicación con Dios. Los anuncios y las
ofrendas, aunque parecen ser aspectos más prácticos, también reflejan la importancia de la
comunidad y el servicio mutuo. En definitiva, la liturgia tiene el propósito de transformar la vida
cotidiana del creyente, guiándolos hacia una vida más espiritual, centrada en Dios y en la
comunidad.
ORDENES DE CULTO PARA DIFERENTES OCASIONES.

1. ORDEN DE APOSENTO ALTO

ADORACIÓN

 Preludio en actitud de oración: Ministro de Música

 Llamamiento a la adoración: Éxodo 4:31 ( Personal )
 Oración de Ofrecimiento:
 Himno: # 3 Eres digno
 Bienvenida a cargo del Min. de Relaciones Soc. Jóvenes.

CONFESIÓN DE PECADOS

 Lectura Bíblica: Mateo 6:14 y 15 ( Personal )

 Oración de confesión de pecados:

DECLARACION DEL PERDON

 Himno: # 165 He hallado en Cristo plena salvación

 Oración de Gratitud y Petición:
 Alabanzas: Ministerio de alabazas de la iglesia

PROCLAMACION DE LA PALABRA
  Lectura Bíblica: Gálatas 5 (Lectura alternada )
 Proclamación de la Palabra: Pastor de la Iglesia

Tema: ¿Que es el fruto del espíritu?

RESPUESTA DEL PUEBLO

 Himno: # 268 Canción del Espíritu

 Ofertorio: Junta de Diáconos
 Himno: # 455 Padre, protégenos
 Bendicion apostólica: Pastor de la Iglesia
 Postludio en actitud de oración
 Avisos: Secretario del H. Consistorio

2. ORDEN DE CULTO ESPECIAL DE NAVIDAD

 Llamamiento a la adoración en Apocalipsis 4:8-11.

 Oración de ofrecimiento
 Himno # 112 «Suenen dulces himnos”

 Saludos de cortesía, a cargo del Ministerio de Relaciones

 Himno # 114 «¿Qué niño es éste?».

 Lectura bíblica en Lucas 2:1-7,

 Mensaje «Celebrando la Navidad a la Luz de la Biblia», a cargo del Pastor de la Iglesia.
 Himno # 130 «Oh, aldehuela de Belén».

 Ofrendas y diezmos, a cargo de la H. Junta de Diáconos

 Himno # 438 «Los panes y los peces».

 Oración final y Bendición Pastoral.

 3. CULTO ESPECIAL DE SANTA CENA

*Llamamiento a la Adoración: Salmo 22:1-31

*Oración de Invocación

Himno #164 “Incomparable Amor”

Lectura Bíblica: Isaías 52:13

Himno #163 “¡Divino amor!

Mensaje a cargo del Pastor

“Esto es mi sangre del nuevo pacto”

Mateo 26:17-29

La Cena del Señor

Himno #459 (1ª y 2ª estrofas)

Administración

Himno #459 (3ª y 4ª estrofas)

Ofrenda para los necesitados

Bendición Pastoral

Doxología: Himno #435 «A la divina trinidad»

Avisos de interés para la iglesia

4. CULTO ESPECIAL DE XV AÑOS

 Procesional
 Llamamiento a la adoración: Salmo 95:1
 Oración de ofrecimiento
 Explicación de los motivos del culto
 Lectura Bíblica Proverbios 31:10-31
 Himno No. 50 Grande es tu fidelidad
 Lectura Bíblica: 1 de Corintios 13:11
 Mensaje a cargo del Pastor
 Ofertorio
 Ceremonia
 Himno No. 23 Te loamos , oh Dios
 Bendición Pastoral
 Recesional
 5. CULTO ESPECIAL DE RECEPCION DE MIEMBROS

Introducción

 Preludio en actitud de oración

 Llamamiento a la adoración
 Oración de invocación
 Himno No. 1 Solo a Dios la gloria

Fraternidad

 Bienvenida a cargo del Ministerio de Relaciones del H. Consistorio

 Himno No. 425 Hola ¿Cómo estás?

Confesión de Pecados

 Oración de Confesión
 Promesa de Perdón
 Himno No. 101. Si fui motivo de dolor, Oh Cristo.

Proclamación

 Lectura del Antiguo Testamento Salmo 100

 Lectura del Nuevo Testamento Efesios 2:1 al 10
 Mensaje a cargo del Pastor: La Iglesia el cuerpo de Cristo
 Acto especial de Recepción de Miembros a cargo del H. Consistorio
 Respuesta

 Himno no.
 Ofertorio a cargo de la H. Junta de Diáconos

Despedida

 Oración y Bendición Pastoral

 Postludio en actitud de oración
 Avisos a cargo del Srio. Del H. Consistorio

5 CITAS BIBLICAS PARA LLAMAMIENTO A LA ADORACION

 Salmos 95:6
"Venid, adoremos y postrémonos; arrodillémonos delante de Jehová nuestro Hacedor."

 Salmos 29:2
"Dad a Jehová la gloria debida a su nombre; adorad a Jehová en la hermosura de la santidad."

 Apocalipsis 4:11
"Señor, digno eres de recibir la gloria, la honra y el poder; porque tú creaste todas las cosas, y por
tu voluntad existen y fueron creadas."

 Filipenses 2:10-11
"Para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra,
y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios
Padre."

 Salmos 100:1-2
"Aclamad a Jehová, toda la tierra. Servid a Jehová con alegría; venid ante su presencia con
regocijo."

5 CITAS BIBLICAS PARA CONFESION DE PECADOS

 1 Juan 1:9
"Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos
de toda maldad."
 Proverbios 28:13
"El que encubre sus pecados no prosperará; mas el que los confiesa y se aparta alcanzará
misericordia."

 Salmos 32:5
"Te declaré mi pecado, y no encubrí mi iniquidad. Dije: Confesaré mis transgresiones a Jehová; y
tú perdonaste la maldad de mi pecado."

 Isaías 55:7
"Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos; y vuélvase a Jehová, el cual
tendrá de él misericordia, y al Dios nuestro, el cual será amplio en perdonar."

 Hebreos 4:16
"Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar
gracia para el oportuno socorro."

5 CITAS BIBLICAS PARA DESPEDIR CON BENDICION A LA CONGREGACION

 Números 6:24-26
"Jehová te bendiga y te guarde; Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti
misericordia; Jehová alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz."

 2 Corintios 13:14
"La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean
con todos vosotros. Amén."

 Salmos 121:7-8
"Jehová te guardará de todo mal; él guardará tu alma. Jehová guardará tu salida y tu entrada,
desde ahora y para siempre."

 Filipenses 4:7
"Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros
pensamientos en Cristo Jesús."

 Romanos 15:13
"Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en esperanza
por el poder del Espíritu Santo."