SEGUNDO PARCIAL ANTROPOLOGÍA

Godelier

1. ¿A qué desigualdades apela el autor y cómo se fundamentan el orden social?

El autor apela a dos tipos de desigualdades. La de hombres y mujeres y la de hombres entre
sí.
2. ¿Cuáles son los dos tipos de realidad social que se combinan para garantizar la
dominación masculina?
Los dos tipos de realidad social que se combinan y acumulan sus efectos para garantizar la
dominación masculina son: 1. La privación de las mujeres a acceder a la propiedad de la
tierra, separadas de la producción de los medios de destrucción y de los medios de
intercambio. 2. La afirmación de que los hombres desempeñan el papel principal en la
fabricación de un niño; esa es una realidad que existe ante todo en el pensamiento, a
diferencia de la anterior que es una realidad que existe en el pensamiento pero que también lo
hace fuera de él.

3. ¿Cómo se explica la diferencia social basada en la “naturaleza” de los cuerpos?

La naturaleza de los cuerpos proporciona permanentemente los materiales con los que se
fabrican los mensajes, los discursos que interpretan y justifican todas las desigualdades
existentes entre hombres y mujeres. Como si la sexualidad estuviese constantemente llamada
a ocupar todos los lugares de la sociedad.
En muchos casos, se fuerza a la sexualidad a crear esos “fantasmas”, fabricar mensajes,
construir discursos. El predominio visible de la sexualidad aparece como disimulado
reconocimiento de su invisible subordinación a las demás relaciones existentes entre hombres
y mujeres en el seno de la lógica global del funcionamiento de cada sociedad.
Es una forma de hacer pasar a las ideas del mundo del pensamiento al mundo del cuerpo, a la
naturaleza y a la vez de transoformarlas en relaciones sociales, en materia social.
Analizar las ideas que una sociedad crea acerca del cuerpo y los discursos que sostiene, no
solamente acerca del cuerpo del hombre y de la mujer, sino también con la ayuda de sus
cuerpos, discurso sobre la sexualidad y discurso de la sexualidad. De este modo se crea un
discurso que hace parecer esta dominacion como perfectamente legítima a ojos de los
hombres y mujeres que la sufren. La sexualidad es el aullido indiscreto de las relaciones de
opresión y de explotación.
En el lenguaje del cuerpo, en sus fantasmas, se lleva a cabo plenamente una de las funciones
del pensamiento, que no consiste solamente en explicar, sino también en convencer.

4. ¿Qué quiere decir Godelier con que “las funciones del pensamiento no consisten
solamente en explicar, sino también en convencer”?

Cuando Godelier menciona que las funciones del pensamiento no consisten sólo en explicar
sino también en convencer, se refiere a que la actividad intelectual no se limita únicamente a
proporcionar explicaciones o descripciones objetivas de la realidad. Además de buscar
comprender y explicar fenómenos, el pensamiento también desempeña un papel importante
en la persuacioon y la influencia.

Williams
1- ¿En qué marco conceptual el autor desarrolla sus comentarios sobre el concepto de
Hegemonía?
Lo hace en el marco de la definición tradicional de hegemonía, como la dirección politica o
dominación, especialmente en las relaciones entre los Estados. El marxismo amplió la
definición de gobierno o dominación a las relaciones sociales y especialmente a las
definiciones de una clase dirigente.

2- ¿Cuál es la relevancia del aporte de Antonio Gramsci?

La hegemonía adquirió un sentido más significativo en su obra, desarrollada bajo la presion
de enormes dificultades en una cárcel fascista entre los años 1927 y 1935. Hay una gran
incertidumbre al día de hoy en cuanto a su utilización del concepto, pero su obra constituye
uno de los principales puntos críticos de la teoria cultural marxista. Gramsci introdujo el
necesario reconocmineto de la dominación y la subordinación en lo que debe ser reconocido
como un proceso total.

3- ¿Cuáles son las relaciones entre los conceptos de Cultura y Hegemonía que propone
el autor?
Gramsci planteó una distinción entre “dominio” y “hegemonía”. El dominio se expresa en
formas directamente políticas y en tiempos de crisis por medio de una coerción directa o
efectiva. Sin embargo, la situación más habitual es un complejo entrelazamiento de fuerzas
políticas, sociales y culturales. La hegemonía, según las diferentes interpretaciones, es esto o
las fuerzas activas sociales y culturales que constituyen sus elementos necesarios.
Para la teoría política marxista, los efectos sobre la teoría cultural son inmediatos ya que la
“hegemonía” es un concepto que, a su vez, incluye los dos poderosos conceptos anteriores:
“cultura” como “proceso social total” en donde los hombres definen y configuran sus vidas y
el de “ideología”, que en cualquiera de sus sentidos marxistas, es el sistema de significados y
valores que consituye la expresion o proyeccion de un particular interes de clase.
Hegemonía, tiene un alcance mayor que cultura por su insistencia en relacionar el proceso
social total con las distribucioones específicas del poder y la influencia.
En toda sociedad existen ciertas desigualdades específicas en los medios, y por lo tanto en la
capacidad para realizar este proceso. En una sociedad de clases existen fundamentalmente
desigualdades entre las clases.

4- ¿Por qué es relevante comprender el concepto de hegemonía bajo la noción de

totalidad y práctica?
El concepto de totalidad fue instalado por Gramsci, y es precisamente este reconocimiento de
la totalidad del proceso donde el concepto de hegemonía va más allá que el concepto de
“ideología”. Lo que resulta decisivo no es solamente el sistema consciente de ideas y
creencias, sino todo el proceso social vivido, organizado practicamente por significados y
valores específicos y dominantes.

La ideología constituye un sistema de significados, valores y creencias relativamente formal

y articulado, de un tipo que puede ser abstraído como una “concepción universal” o una
“perspectiva de clase”.
En una perspectiva más general, esta acepción de “una ideología” se aplica por medios
abstractos a la verdadera consciencia dentro de las clases dominantes como de las clases
subordinadas. Una clase dominante “tiene” esta ideología en formas simples y relativamente
puras. Una clase subordinada, en cierto sentido, no tiene sino esta ideología como su
conciencia. Esta ideología se ha impuesto sobre su conciencia.

A menudo se asocia el concepto de ideología a estas definiciones, sin embargo, es diferente

en lo que se refiere a su negativa a igualar la consciencia con el sistema formal artiuclado que
puede ser abstraído como “la ideologia”.
La hegemonia no se iguala con la conciencia, no se reduce la conciencia a las formaciones de
la clase dominante sino que comprende la relaciones de dominacion y subordinación segun
sus configuraciones asumidas como conciencia práctica, como una saturacion efectiva del
proceso de la vida en su totalidad. Toda la esencia de las identidades y las relaciones vividas a
una profundidad tal que las presiones y límites de lo que puede ser considerado en última
instancia un sistema cultural, politico y económico nos dan la impresion a la mayoria de
nosotros de ser las presiones y límites de la simple experiencia y del sentido común.
La hegemonia entonces, no es solamente el nivel superior articulado de la “ideología” ni
tampoco sus formas de control consideradas habitualmente como “manipulacion” o
adoctrinamiento”. La hegemonía constituye todo un cuerpo de prácticas y expectativas en
relacion con la totalidad de la vida. Es un vívido sistema de significados y valores que en la
medida en que son experimentados como prácticas parecen confirmarse recíprocamente.

Es un sentido de lo absoluto para la sociedad debido a la realidad experimentada más alla de

la cual la movilizacion de la mayoria de los miembros de la sociedad se torna sumamente
dificil. En un sentido más firme, es una cultura, pero una cultura que debe ser considerada
como la vívida dominación y subordinacion de clases particulares.
En este concepto de hegemonía hay dos ventajas inmediatas. En primer termino, sus formas
de dominacion y subordinacion corresponden estrechamente con los procesos nosmrlaes de la
organizacion y el control social en las sociedades desarrolladas que en el caso de las
proyecciones más corrientes que surgen de la idea de una clase dominante, habitualmente
basadas en fases históricas mucho más simples y primitivas.
En un segundo término, existe un modo absolutamente diferente de comprender la actividad
cultural como tradición y como práctica. El trabajo y la actividad cultural no constituyen
ahora, de ningun modo habitual, una superestructura, ya que la tradición y la práctica cultural
son comprendidas como algo más que expresiones superestructurales de una estructura social
y económica configurada.

5- Reconozca la definición textual del concepto propuesta por el autor.

La hegemonía es un proceso social total con las distribuciones específicas de poder y la
influencia. Incluye el concepto de cultura, instituciones y tradiciones como parte de una
totalidad social para demostrar la complejidad de la dinámica social.

6- ¿Por qué se afirma que la hegemonía es un proceso siempre incompleto?

La hegemonía siempre es un proceso, no es un sistema o una estructura. Es un complejo
efectivo de experiencias, relaciones y actividades que tienen límites y presiones específicas y
cambiantes. La hegemonía jamás puede ser individual. No se da tampoco de una manera
pasiva de dominación. Es constantemente renovada, recreada, definida y modificada.

7- Según Raymond Williams, cual es el principal problema teórico en la aplicación

analítica del concepto?

Preguntas alternativas:
A. ¿Cuáles fueron los aportes de Gramsci a la definición del concepto de hegemonía?
Gramsci planteó una distinción entre dominio y hegemonía. El dominio se expresa en formas
políticas en tiempos de crisis por medio de una coerción directa o efectiva, pero la situación
más habitual es un complejo entrelazamientos de fuerzas políticas sociales y culturales y la
hegemonía según las diferentes interpretaciones es esto o las fuerzas activas sociales y
culturales que forman sus elementos necesarios. Hegemonía es un concepto que a su vez
incluye dos conceptos anteriores, el de cultura como proceso social total en que los hombres
definen y configuran sus vidas y el de ideología, en la que un sistema de significados y
valores forman la expresión o proyección de un particular interés de clases.
B. ¿Qué vínculos se establecen con las nociones de ideología y de cultura?
El concepto de hegemonía tiene un alcance mayor que el concepto de cultura, por su
insistencia en relacionar el proceso social total con las distribuciones específicas del poder y
la influencia. En el concepto de ideología lo que resulta decisivo es todo el proceso social
vivido, organizado por significados y valores específicos y dominantes. La ideología en sus
acepciones corrientes, forman un sistema de significados, valores y creencias formal y
articulado como una concepción universal o una perspectiva de clases.
C. Según el autor ¿Por qué resultan significativas las nociones de hegemonía alternativa
y contrahegemonía?
La hegemonía alternativa por medio de la conexión práctica de diversas formas de lucha
incluso de las formas que no resultan conocidas ya que no son políticas y económicas.
Conduce de una sociedad desarrollada, a un sentido de la actividad revolucionaria, más
profundo y activo que el caso de los esquemas abstractos derivados de situaciones históricas
diferentes. Las fuentes de hegemonía alternativa son difíciles de definir. Surgen de la clase
obrera pero no de esta clase considerada una construcción ideal o abstracta. Es un pueblo
trabajador que debe convertirse en una clase hegemónica contra las presiones y límites que
impone una hegemonía poderosa y existente.

Bourgois
1. ¿Qué intereses teóricos tenía el autor? ¿Cuáles son los intereses personales y
políticos? ¿Cambiaron tras estar en el barrio?
Bourgois, inicialmente, quería escribir un libro sobre la experiencia de la pobreza y la
marginación étnica en el corazón en una de las ciudades más caras del mundo y es por esto
que va a vivir a East Harlem. Desde una perspectiva teórica, le interesaba examinar la
economía política de la cultura callejera en la inner city (eufemismo de gueto). Desde una
perspectiva personal y política, deseaba investigar el talón de Aquiles de la nación
industrializada más rica del mundo y documentar la manera en que les impone la segregación
étnica y la marginación económica a tantos de sus ciudadanos afroamericanos y latinos.
Inicialmente creía que el tema de las drogas sería solamente uno de los muchos temas a
explorar, pues el objetivo principal del caso era indagar la totalidad de la economía
subterránea (no sujeta a impuestos). Al oír sobre el crack su perspectiva cambia, nunca antes
había escuchado de esa droga. Vecinos y vecinas del barrio al cual se había adentrado, habían
caído en la red multimillonaria del crack: lo vendían, lo fumaban y se desesperaban por él. El
libro que él publicó, no habla exclusivamente sobre el crack, el consumo de drogas en las
zonas urbanas es solamente un síntoma y símbolo vivo de una dinámica profunda de
alienación y marginación social.

2. ¿De qué querían hablar sus interlocutores (punto de vista nativo)?

A pesar de que la narcodependencia es uno de los fenómenos más brutales entre los que
configuran la vida en las calles, las personas a las cuales Bourgois entrevistó, no estaban muy
interesadas en hablar acerca de ellas. Más bien, querían que él supiera y aprendiera sobre la
lucha diaria que libraban por la dignidad y para mantenerse sobre la línea de la pobreza.

3. ¿Qué dice acerca de estadísticas y encuestas (método cuantitativo)? ¿Qué

aportaría la etnografía?
Bourgois dice que de acuerdo con las estadísticas, sus vecinos debieron haber sido
pordioseros hambrientos y harapientos. Dado el costo de vida de Manhattan, para la mayoría
de ellos debió de haber sido imposible pagar el alquiler y hacer las compras mínimas de
alimentos, cubrir el gas, electricidad, etc. Sin embargo, la gente no estaba muriendo de
hambre a gran escala. Muchos carecen de dietas adecuadas y padecen frío en invierno, pero la
mayor parte de la población viste adecuadamente y goza de buena salud. Era, justamente, esa
economía subterránea la que permitía que cientos de miles de habitantes logren subsistir,
aunque sea con el mínimo de las facilidades que los estadounidenses perciben como sus
necesidades básicas. Su principal objetivo fue entonces, estudiar los métodos alternativos de
generación de ingresos.
4. ¿A qué llama “cultura callejera de la inner city”? ¿Cómo se relaciona con la
dignidad y con la autodestrucción? ¿Cómo la vincula con el narcotráfico y con la
dominación? ¿Es contra hegemónico?
Bourgois denomina “cultura callejera de la inner city” a una red compleja y conflictiva de
creencias, símbolos, formas de interacción, valores e ideologías que ha ido tomando forma
como una respuesta a la exclusión de la sociedad convencional. La cultura de la calle erige un
foro alternativo donde la dignidad personal puede manifestarse de manera autónoma. El autor
menciona que en este caso particular, la concentración de poblaciones socialmente
marginadas en enclaves deprimidos, ecológica y políticamente aislados del resto de la
sociedad ha fomentado una explosiva creatividad cultural como desafío al racismo y a la
subordinación económica.
Esta cultura callejera de resistencia no es un universo consciente o coherente de oposición
política. Por el contrario, es un conjunto espontáneo de prácticas rebeldes que se ha forjado
paulatinamente como un modo, un estilo de oposición. Por lo que aquí no estaríamos
hablando de contracultura. A través del mercado, estos estilos antagónicos fueron adoptados
y reciclados como “cultura popular”.
La cultura callejera de resistencia interioriza la rabia y organiza la destrucción de sus
participantes y de la comunidad que los acoge, es decir, que pese a que la cultura callejera
surge de una búsqueda de dignidad y del rechazo del racismo y la opresión, a la larga se
convierte en un factor activo de degradación y ruina, tanto personal como de la comunidad.

5. Siendo que la mayor parte de la gente del barrio está fuera de las drogas ¿por
qué le parece importante estudiar a quienes participan de ella? ¿Qué es lo que establece
la importancia de un hecho social para un etnógrafo?
El autor destaca que la mayoría de los residentes de El Barrio se mantienen al margen de las
drogas. El problema aquí es que los ciudadanos que obedecen las leyes han perdido el control
del espacio público. Los narcotraficantes que protagonizan su libro, representan una pequeña
minoría de los residentes de East Harlem, pero son ellos quienes han implantado el tono de la
vida pública. Les imponen el terror a los vecinos, especialmente a las mujeres y a los
ancianos, que temen sufrir asaltos y agresiones.
Independientemente de su marginalidad en números absolutos, no se puede desestimar a los
individuos que acaparan la hegemonía de la inner city, debe hacerse el intento de entenderlos
y es justamente lo que Bourgois hace. No hay lugar donde el calvario de los guetos
estadounidenses se manifieste cn mayor claridad que en el mundo de las drogas. Son la
caricatura de aquella pobreza y segregación que sufren. Nos ayudan a entender los procesos
que experimentan poblaciones vulnerables que enfrentan cambios acelerados en la estructura
de su sociedad en un contexto de opresión política e ideológica.

6. ¿Qué problema ético se le plantea respecto de dar una imagen negativa de los
pobres? ¿Cómo lo resuelve?
Los debates sobre la pobreza tienden a polarizarse de inmediato en torno a ideas
preconcebidas sobre la raza y los méritos individuales. El teme que su análisis de historias
personales presentadas en el libro se malinterprete como un intento de estereotipar a estos
grupos ya marginados.Considera que el combate contra los prejuicios moralistas y la
hostilidad de la clase media hacia los pobres no debe acometer al costo de “desinfectar” las
calles de la inner city y presentarlas como si la destrucción y el sufrimiento no existiesen. No
cree que la omisión o la minimización de la miseria social de la que ha sido testigo sea la
respuesta ante la posible imagen desfavorable de los pobres que se perciba como injusta o
políticamente incómoda. Pues eso lo haría cómplice de una opresión.
Bourgois lo resuelve exponiendo los acontecimientos brutales sin censura, tal como él los
experimentó o como le fueron relatados por los protagonistas. De esta manera encara las
contradicciones inherentes a la representación de la marginación social en los EEUU. Hizo el
esfuerzo de construir una concepción crítica de la inner city.
La forma en la que organiza los temas centrales y presenta las vidas y conversaciones de los
narcotraficantes de crack, tiene como fin subrayar la relación entre las restricciones
estructurales y las acciones individuales. Utilizando el marco analítico de la teoría de la
producción cultural y apoyándose en el feminismo con el propósito de avanzar hacia una
comprensión de la experiencia de la pobreza y la marginación social desde la perspectiva de
la economía política.

7. ¿Qué actividades realizó para su trabajo? ¿Cuál fue el rol de la “confianza” en

ellas?
Teniendo en cuenta que las personas social, cultural y económicamente subordinadas suelen
mantener relaciones negativas con la sociedad dominante y desconfiar de los representantes
de dicha sociedad, Bourgois utilizó la técnica etnográfica de observación participante, la cual
se adecúa más que las metodologías cuantitativas a la hora de documentar la vida de los
individuos marginados por una sociedad hostil. Solo a través de la construcción de lazos de
confianza será posible este trabajo. Estos lazos, a largo plazo, permiten hacer preguntas
incisivas con respecto a temas personales y permiten abordar respuestas serias y reflexivas.

8. ¿Cuál es la “cualidad principal del método etnográfico” (pg. 47)

Según Bourgois, la “cualidad principal del método etnográfico” es que permite el surgimiento
de los peones de las fuerzas estructurales, los enfoca para que se reconozcan como seres
humanos que construyen su propio destino. La vía de la amistad, le abre las puertas del
conocimiento.

9. ¿Cuáles fueron las causas del conflicto que tuvo con Ray en torno a la lectura
del diario?
El conflicto que tiene Bourgois con Ray, dueño de las casas de crack, surgió a partir de una
noticia en un diario, la cual el autor pidió a Ray leer en voz alta. El problema aquí, era que
Ray no sabía leer. Aquí hay un factor interesante a analizar, el dueño, jefe no solo de las casas
de crack sino de la inner city en consecuencia, no estaba alfabetizado. Es un factor a tener en
cuenta.
Canelo
1) ¿Cómo hace el GCBA para que ciertas prácticas adquieran el rol de lo “normal”
en el Cementerio de Flores?

Para que ciertas prácticas adquieran el rol de lo “normal” en el Cementerio de Flores, el

GCBA se vale de diferentes mecanismos. Las representaciones oficiales acerca de cómo es
este espacio público, así como los modos “apropiados” de comportarse en ellos, están
plasmadas en la normativa. Hasta 2014, es la ordenanza Nª 27590/73 que regula la actividad
mortuoria, estableciendo pautas arquitectónicas y decorativas e instaurando actividades
permitidas y prohibidas en los cementerios porteños en general. Un artículo destaca la
libertad de culto, mientras que se realizan especificaciones vinculadas únicamente con el
católico, que así cobra preponderancia. Hay una clara centralidad del culto catolico en los
cementerios públicos que se reflejan por ejemplo en su iconografía o en la presencia de
capillas y sacerdotes a disposición. Se plantea e instala entonces el carácter hegemónico de
este culto. La ordenanza también establece que hay que cumplir con las disposiciones sobre
moralidad e higiene. Disposiciones no explicitadas y por lo tanto aparentemente obvias y
compartidas. Pero pese a la neutralidad enunciativa, tales disposiciones pertenecen a un ethos
moral específico. Las prácticas estatales efectúan una regulación moral cotidiana que busca
“normalizar, volver natural, parte ineludible de la vida, en una palabra obvio, aquello que es
en realidad el conjunto de premisas ontológicas y epistemológicas de una forma particular e
históricamente orden social”
La forma de orden social cuyas premisas las prácticas estatales buscan naturalizar es aquella
de las familias aristocráticas y pequeñoburguesas porteñas, que adoptan el culto catolico
como propio, la estética y moral de las grandes ciudades europeas como modelo a emular.

2) ¿Qué ocurre con aquellas que son “étnicamente marcadas”? Reflexione en torno
al lugar de las “visitas” y de la “reciprocidad”.
Aquellas prácticas que no se asemejan a las impulsadas por el Estado como hegemónicas, son
colocadas del otro lado de una “frontera”, siendo señaladas y sancionadas en cuanto a
problema. Esta clase de intervenciones efectuadas desde el Estado reproducen las fronteras
nosotros/otros que traza de múltiples maneras desde sus agencias para excluir a algunas
poblaciones, en este caso, migrantes, de la membresía y legitimidad pública plena.
La tradición andina de visitar a sus seres difuntos el dos de noviembre, luego de haberlos
recibido en sus casas, y todo lo que eso conlleva: el compartir la comida, la música y
principalmente el momento, denota esa gran diferencia con la “normalidad” promovida por el
Estado: mientras que la cosmovisión que guiço la institución por el Estado metropolitano de
los usos correctos de los cementerios pùblicos establece una ruptura entre los vivos y los
difuntos, y el miedo y rechazo ante la muerte, cuando la costumbre “de Bolivia” implica
entenderla como parte de la vida, posibilitando que los vivos y los muertos perpetúen sus
vínculos mediante visitas periódicas en las cuales lo fundamenta
3) ¿Cuáles son los modos en que los agentes estatales responden a lo que consideran
una forma “inapropiada” de usar este espacio público? ¿Qué efectos materiales tiene
esto?
Para los agentes públicos no se trata de modificar la ordenanza vigente para adecuarla a
nuevos usos, sino de que estos últimos se “normalicen”. Foucault diría “las disciplinas
conlleva un discurso que será el de la regla, no el de la regla jurídicamente derivada de la
soberanía sino el de la regla natural, es decir, el de la norma. Definirán un código que no será
el de la ley sino el de la normalización.” La importancia que otorgan a que quienes asisten a
los cementerios públicos metropolitanos se asimilen a las prácticas estandarizadas se refuerza
al considerar que, desde su óptica, el de Flores es un cementerio “homogéneo”. Ellos
adhieren a los estándares morales constitutivos de la hegemonía cultural desde la cual se
instituyeron los usos “adecuados” de los espacios públicos metropolitanos. Además
explicitan desde una perspectiva conciliadora, a ciertos extranjeros como una “amenaza a
nuestro modo de ser”. Su imposibilidad de controlar un evento masivo con un puñado de
agentes sugiere que la finalidad de sus intervenciones es señalar la incorrección de las
prácticas “andinas” ante quienes las realizan y frente a los que no lo hacen.
El aumento de la presencia policial señala el respaldo represivo al ethos moral promovido
por el Estado.

4) Explique la siguiente cita de Canelo: “las tensiones espaciales se vinculan con

procesos de dominación que las condicionan y en cuyas posibilidades de reproducción, a
su vez, ellas inciden”.

El accionar estatal procura instaurar ciertas prácticas y representaciones espaciales como

normales, inherentes a nosotros hegemónico y otras como diferentes, propias de otros,
generalmente étnicos, simultáneamente construidos como desiguales en estatus. Esta
espacialidad, lejos de ser adoptada mecánicamente, es reapropiada por los actores, quienes
construyen alternativas desde sus experiencias, conformando anti disciplinas. Invirtiendo la
propuesta foucaultiana, proponiendo que los individuos manipulan los mecanismos de la
disciplina y se ajustan a ellos solo para evadirlos. Estas antidiciplinas y las respuestas del
estado ante ellas, están condicionadas por el proceso de dominación que establece el marco
material y cultural de existencia.
El espacio es un producto social resultante de relaciones de poder que, a la vez, intervienen
en la producción de estas.
Calzado

Introducción.
Las noticias policiales cobran significado con los públicos y repercutenen sus experiencias.
Calzado, va a abordar específicamente la relación entre medios y el costado subjetivo de la
inseguridad. Entender las noticias policiales como rituales, como mediaciones, como
componentes dinámicos de la vida social y cultural. Al igual que Ang, Calzado opina que el
hábito de ver televisión no puede ser domesticado ni medido desde perspectivas que subrayen
las generalizaciones más que las experiencias particulares de las personas frente a las
pantallas.
Partiendo de la premisa de que los medios contribuyen a la textura general de la experiencia,
son ellos los actores centrales en el modelado de las experiencias sociales, a la vez que la
experiencia de los sujetos modela los contenidos mediáticos.
Pone entonces la lente en la interpretación de las noticias policiales no de manera aislada sino
inscripta en un entramado cultural productor de sentidos. Analizandolas como partes
indisolubles que funcionan como condición de posibilidad de la generación y la
interpretación de los sentidos sociales.
Entendiendo la noticia policial como fenomeno social que compone indispensablemente las
rutinas cotidianas. Las noticias funcionan como un elemento relevante en la mediacion de la
percepcion del peligro urbano y en paralelo, representan un lugar donde sentirse seguros: a la
vez que muestran los delitos y la urgencia de los acontecimientos, recalcan la repetición
cotidiana, los modos de prevención y el umbral de tolerancia frente al desorden.
Un proceso de comunicación que ocurre en un espacio extendido donde se cruza lo privado y
lo público. Las audiencias se convierten en públicos al discutir tópicos comunes dispuestos
desde los medios televisivos. Esta hibridez entre público y privado es caracteristica de las
esferas públicas contemporáneas y allí se esfuma la diferencia conceptual entre audiencias y
ciudadania.
Antes el núcleo central era el comedor donde residía la televisión, hoy dia se extienden esos
sitios tanto lo hacen los usos y vinculaciones con las pantallas.
Hay que tomar la noción de polimedia. comprendiendo la televisión de una manera no aislada
sino el marco de una convergencia tecnológica que produce usos y sentidos solo explicados
en un entorno complejo de relaciones sociales de tecnología.
Esta multiplicidad y convergencia contemporánea entre pantallas amplía el flujo informativo,
este fenómeno de flujo transforma la tecnología en una formación cultural. Para Williams el
hecho del flujo conforma la experiencia central de la televisión.
A modo de hipótesis, asumimos que en la actualidad, la fluidez dilatada de la programación y
las pantallas convierte a las noticias policiales en una pieza temporal, relacional y cognitiva
medular de las vivencias cotidianas de los públicos.
Se adoptó en este informe, una perspectiva que se centra en la experiencia de ver las noticias
desde las pantallas dispuestas en contextos, estructuras y dinámicas particulares.
Los noticieros revelan una zona de significación que hibridiza las experiencias públicas y
privadas de los sujetos y potencian su sentido georreferencial en la vida diaria.
Método
La metodología, fue el abordaje de diferentes focos etnográficos de manera simultánea. Un
grupo de investigadores realizando trabajo de campo al mismo tiempo, con el objetivo de
comprender las diferentes significaciones de las noticias policiales televisivas en un período
determinado. Comprender los usos e interpretaciones que las personas hacen de la noticia
policial, de qué modos son sus experiencias junto al dispositivo televisivo y de qué maneras
los contenidos mediáticos atraviesan sus realidades cotidianas.
El objetivo no es investigar los efectos de la recepcion de noticias policiales sino entender las
tramas imbuidas en las experiencias cotidianas de las cuales es parte la información sobre el
delito.
Trama temporal
Las pantallas ordenan simbolicamente la temportalidad y es alli donde el sneitdo de los
tiempos privados se imbrica con el sentido del tiempo público. Como un reloj, las noticias
organizan la jornada y la intensifican por su permanencia continua. Mientras que la grilla
televisiva acompañaba el tiempo de ocio, el noticiero funcionaba como el programa que
acompañaba esos tiempos repetitivos de la cotidianeidad.
En la actualidad, la multiplicidad de pantallas, y de contenidos informativos abre otra
dimensión para la recepción noticiosa, denominada “trastiempo de las noticias”. El ritual de
mirar noticias se ha transformado en un ritual de vivir junto a las noticias.
Tramas relacional y espacial
Las relaciones que organizan las prácticas de ver televisión, según los estudios clásicos son
las familiares. Las noticias no cumplen solo la función de informar sino también la de generar
una trama relacional dentro del hogar y más alla de él también
Aunque la segmentación de pantallas parece profundizar la individualidad del consumo, las
noticias siguen funcionando como un espacio de relación. Más alla de que su recepción sea
individual, compartir contenidos y problemas continúa siendo una actividad relacional,
especialmente cuando se refiere a información policial. Si las noticias televisivas todavía
generan tramas de relaciones, el uso de redes sociales amplía y redefine los espacios de
sociabilidad de las noticias. Con las redes se abren entonces, escalas de sociabilidad entre lo
público y lo privado.
El espacio doméstico parece seguir ocupando un lugar principal pero las redes sociales
ayudan a prolongar o extender ese espacio, generando relaciones sociales dentro y fuera del
ámbito familiar.
Tramas instructivas, cognitivas y afectivas.
Las noticias no son sólo información, sino que habilitan conversaciones con otros por fuera
de la cuestión estrictamente informativa. Además de tramas sociales instructivas (saber)
brindan además tramas de entendimiento (comprensión) y tramas emotivas (identificación).
Instruirse sobre las cosas que pasan, es el primer paso para comprender el entorno. Reconocer
el entorno tiene un sentido más profundo, de alli la trama denominada cognitiva, que permea
las noticias policiales. Tener informacion es necesario para comprender un exterior muchas
veces desordenado, peligroso, violento e inexplicable. Esta dimension es parte del proceso de
produccion de inteligibilidad en que los medios son fundamentales para hacer comprensible
el mundo cotidiano. Organizan lo que se comprende y lo que no. La informacion policial abre
una ventana a una realidad que no parece la propia pero que afecta
La relacion entre noticieros y ficcion da lugar a la última trama que define a la noticia
policial: la trama afectiva, que involucra el sentido emocional que atraviesa la experiencia
frente a la información criminal. Quienes consumen estos hechos televisivos se sienten parte
y se convierten en potenciales actores.
La relacion de las personas con la televisión se puede hacer a través del compromiso afectivo
con los objetos materiales y los sujetos. La dimensión afectiva es central en la seguridad
ontológica, es decir, al ser en el mundo en tanto fenomeno emocional más que cognitivo
cuyas raíces parten del inconsciente.
Las noticias potencian el fundamento cognitivo y emotivo que las audiencias poseen acerca
de su entorno. Las convicciones sobre lo que sucede con la inseguridad urbana se
correlacionan con la informacion periodistica y ficcional que abordan las cuestiones
criminales.

Reguillo

REGUILLO- EL OTRO ANTROPOLÓGICO

Explica la relación entre antropología y comunicación. Para pensarse a sí mismas, las culturas
poderosas necesitan de la presencia de un otro diferente y diferenciado.

“El artículo problematiza los procesos de representación y clasificación del otro entre dos
tradiciones de pensamiento: antropología y comunicación. La autora argumenta que para
pensarse a sí mismas, las culturas poderosas requieren de la presencia de otro diferente y
diferenciado. La diferencia es siempre situada, lo que quiere decir que adquiere sentido desde
el lugar en que se establecen las fronteras de lo que significa esta diferencia. La alteridad,
pues, ha sido pensada, en términos generales, como «desviación», y esa es una tendencia que
hoy se intensifica. El paisaje mediático
configura (y descentra) el lugar para pensar al otro, pero se esfuerza en mantener la
estabilidad simbólica que le otorga la certeza de un nosotros (expandido) frente a los otros
(localizado), dispositivo antropológico del alma antigua.
Antropología: Busca dotar de un enfoque científico a la mirada sobre un otro lejano y
diferente. Para ello recupera, transforma, la obsesión por la diferencia.
Entendida como Continuidad y ruptura ya que recoge las preguntas hechas por diferentes
grupos sociales acerca de otras formas de vida, tratando de romper con la imagen colonial y
al mismo tiempo construir un método (La Etno.), para entrar en la cultura material y
simbólica de los otros, para poder entenderlos.
Comunicación: es un intercambio intersubjetivo de significados en un marco histórico y
desnivelado de poder. Está compuesta por mecanismos de visibilidad que por su dimensión
masiva son menos susceptibles de vigilancia y control. Esto genera que se filtren las
versiones y visiones de las que esos otros son portadores. Es decir que por la masividad de la
comunicación como consecuencia de los avances tecnológicos se da una multiplicidad de
voces y opiniones sobre los Otros y de aquellos Otros sobre sí.
Esto pone en cuestión la supuesta incapacidad del Salvaje y opone a las visiones canónicas
impuestas sobre el otro, el poder de la autoetnografia. La comunicación pone la disputa entre
la visión dominante y el salvaje colonizado, el otro; en un nuevo plano de resolución al
introducirse en el espacio público expandido, como un intento de hacer contrapeso a la voz
dominante. Las culturas Europeas necesitan de un otro diferente y diferenciado para poder
construir su propia identidad
Pratt: Los pueblos subyugados determinan en grados diversos lo que absorben de la cultura
dominante y para que lo van a usar. En los textos etnográficos de los europeos solo está
representada la visión de ellos sobre los otros y la de ellos sobre ellos mismos. Por su parte la
auto-etnografía surge como contramedida de estas voces dominantes y expone las ́ propias
representaciones de los nativos, el salvaje o el otro diferente, confrontándolos o teniendo un
diálogo con ellos. Los avances tecnológicos promueven la circulación no controlada de estos
relatos auto representativos.
SUJETO COLONIZADO = OTRO ANTROPOLÓGICO
Es capaz de apropiarse de la cultura dominante y también producir su propio relato
etnográfico, y es capaz de oponerse a la apropiación.
Globalización: saca a flote la insuficiencia y la carencia de una reflexión sobre el actor social
de la comunicación, al presentarse la dificultad de pensar al otro.
La circulación global de textos, la migración que caracteriza la época y la producción de una
nueva forma de localidad son claves para pensar al actor comunicativo; ya que alteran el
paisaje, por la irrupción del Otro incontenible por el imaginario colonial en articulación con
el imaginario global.
ESPACIO PÚBLICO EXPANDIDO (EPE)
La globalización visualiza la diferencia bajo otros parámetros; pasa a ser SITUADA ya que
adquiere su sentido desde un lugar, las fronteras de lo que significa esa diferencia, la
identidad que define y sitúa su alteridad.
El espacio público nacional es el lugar de conservación de una sociedad. Los fenómenos de la
globalización se producen cuando en dicho espacio comienzan a ponerse en disputa
debates,argumentos, asuntos, etc. que incorporan u orientan cuestiones que rebasan el ámbito
nacional.
Yuxtaposición: de las esferas que constituyen el espacio público (Lo local, nacional, regional,
global) en un entramado confuso que no permite diferenciar los componentes pertenecientes a
cada esfera. Por ejemplo: La guerra colombiana por la extradición.
El surgimiento de la necesidad de establecer nuevos otros y las categorías para pensarlos
ynombrarlos. El EPE, introduce estas nuevas representaciones de la otredad trastocando la
idea de salvaje. Ej: El terrorismo un acto asignado a un otro amenazante de determinada
etnia, o linaje, rostro, estetica o corporeidad. Ej: terroristas árabes, palestinos, israelitas,
etc.(Islam).
LA MIGRACIÓN DEL SENTIDO
El paisaje mediático configura el lugar para pensar al otro pero mantiene simbólicamente la
representación de un nosotros (expandido) frente a los otros (localizado) para mantener la
estabilidad. Pero es constantemente sacudida por las migraciones; el flujo de nuevas ideas,
significados, valores, aspiraciones que se dan por la circulación de productos discursivos de
los otros como consecuencia del EPE; generan nuevas representaciones. Los inmigrantes
mantienen cierto tipo de lealtad cultural pero adoptan sentidos propuestos o valorados por la
comunidad de adopción
para su propia supervivencia. Lo cual resulta en hibridaciones lentas y complejas.
Por ello la comprensión en torno a las audiencias demanda un análisis multidimensional que
atienda simultáneamente al movimiento de los textos y actores en constante migración. Esto
da cuenta de la necesidad de colocarle a las preguntas comunicacionales una plataforma
antropológica que contemple descripciones más densas y complejas sobre el problema de la
contemporaneidad, por su
movilidad y porosidad.
LO LOCAL Y SUS OTROS
Lo local proveé una cierta tranquilidad ya que le otorga a los actores un espacio manejable
que funciona como un escape a un universo comunitario de acuerdo con parámetros que se
asumen como propios; restringiendo la entrada al otro expandido (narco) o a la otredad
monstruosa (terroristas). En una especie de defensa de la identidad se reprime al otro
desviado. La comunicación se encarga de estudiar a través de los dispositivos como es que se
construye la diferencia o desviación de un otro como anomalía, por eso los análisis situados
resultan insuficientes para su comprensión; ya que no permiten ver las distintas formas por
las que se llega a construir a la otredad como una amenaza. Las tensiones entre las minorías
locales, los propios otros históricos y la otredad amenazante son solo algunos puntos para
llegar a ver cómo se construye la necesidad de represión impulsada por códigos culturales
aprendidos por la tradición.

Ang
1. Ang recalca a lo largo de su texto el carácter táctico de ver televisión. ¿A qué se
refiere?
Cuando Ang menciona el “carácter táctico” de ver televisión, hace referencia a aquellas
estrategias que adopta la gente a la hora de ver televisión que eluden aquellas formas
establecidas por la industria para conseguir un consumo “correcto”. Esas tácticas mediante
las cuales los espectadores se apropian de la televisión, en formas no intencionales o no
deseadas por programadores y anunciantes. De esta manera la gente se resiste a someterse a
las imágenes impuestas del supuesto “consumo ideal”. Es decir, la práctica doméstica
cotidiana del consumo de televisión se acompaña del fomento implícito y explícito de formas
“apropiadas” o “ideales” de conducta del consumidor, impulsadas por motivos económicos o
ideológicos e instigadas por las instituciones sociales responsables de la producción y
transmisión televisiva. Sin embargo, precisamente debido a que el hogar ha sido designado
como el principal lugar para el consumo de televisión, es difícil terminar de imponer esa
forma “correcta” de verla, justamente, a causa de que la actividad se produce en un lugar
oculto, puertas hacia adentro, la industria podía disfrutar de una especie calculada de
ignorancia sobre las tácticas con las que los consumidores subvierten constantemente
determinadas ideas impuestas o predeterminadas sobre la actividad de “ver televisión”
2. Explique la crítica de la autora a las herramientas de medición de audiencias.
Recupere este punto a partir de su mirada sobre la epistemología conductista.
Las dos herramientas de medición mencionadas son: el diario-calendario y el contador de
aparato. La autora realiza la crítica desde su mirada epistemológica conductista, la cual llama
la atención de esa mirada tan simple sobre el acto de ver la televisión, clasificándolo como un
acto aislable, unidimensional y puramente objetivo. Los números solo muestran conjuntos
armonizados, sin mayor especificación sobre la experiencia en sí, dejando de lado esa
“realidad viva” de lado. Estos índices de audiencia, convierten simbólicamente el consumo de
televisión en un hábito presumiblemente bien organizado y disciplinado que consiste en
costumbres y rutinas seguras y dignas de crédito.

3. ¿En qué sentido plantea Ang que la industria cultural reprime el conflicto?
A través de sus métodos de medición, que ignoran el carácter táctico del acto de “ver
televisión”, la industria actúa sobre una idea no problemática de lo que significa esta acción.
La construcción de este mapa donde se busca encasillar a los consumidores que se someten a
análisis, se hace a través de una forma clasificatoria inequívoca, que destaca lo estable frente
a lo irregular, lo probable ante lo voluble, lo coherente ante lo incoherente, convirtiendo de
esta forma el consumo de televisión en un hábito presumiblemente organizado y disciplinado
que consiste en costumbres y rutinas seguras y dignas de crédito. Se subrayan entonces, los
valores promedio, las regularidades y los modelos generalizados más que las particularidades,
las idiosincrasias y las excepciones sorprendentes.

4. ¿Existe para Ang una forma ideal de consumidor televisivo?

Ang en su escrito, comprende que el acto de ver televisión es muy diverso y subjetivo,
criticando y dejando en evidencia a la industria de modo que cuando busca estabilizar este
consumo, deja de lado muchas actividades que también forman parte del cotidiano de “ver
televisión” . Para Ang, es justamente esta forma compleja la correcta a modo de ver
televisión, pero no se puede clasificar ya que es demasiado diversa y subjetiva.

5. ¿Por qué define que estamos ante una revuelta del espectador?
Ang dice que, desde el punto de vista de la industria, la a aparición de nuevas tecnologías
parece haber estallado una “revuelta del espectador”, de modo que ahora parece que la
actividad de “ver televisión” consiste más bien en un conjunto indisciplinado y caótico de
actos conductistas, el zipping, es un ejemplo. Después de años de estar sometidos
pasivamente a la tiranía de los programadores de televisión, los espectadores están tomando
el mando y cuestionando esa forma simple, unidimensional y objetivamente mensurable del
acto de “ver televisión” que había constituido la base de las negociaciones y operaciones
industriales.
Miller
La popularidad del culebron en las regiones no metropolitanas. El culebron es sintomático de
un cambio a partir del cual miles de culturas locales están reconstruyéndose crecientemente a
sí mismas articuladas con lo que se ha venido en denominar “formas globales”. Se ha escrito
esto en terminos del imperialismo, absorción y sincretismo. Aunque la mayor parte de estos
trabajos sobre culturas globales han subrayado los cambios en las relaciones de produccion,
el culebron ayuda a centrar la atención en el proceso paralelo del consumo de masas. Hay que
tener en consideración no solo esta proporcion extrema de cinco horas diarias que dedican en
Venezuela a ver las telenovelas diarias, sino también cualquier programa concreto de los que
se ven en más de 100 países.
Da una serie de ejemplos suficientes para establecer la base sustantiva de la investigación
antropológica sobre lo que sin duda representa uno de los grandes cambios producidos en las
rutinas cotidianas de la mayoría de los pueblos del mundo.
Cada vez, se da más el caso de que no fabricamos las imagenes y productos con los que
vivimos sino que estos nos llegan procedentes de otras fuentes de forma tal que nuestra
relación con ellos es de consumo más que de producción.
Miller ha sostenido que el consumo, tanto como la producción, puede considerarse como una
relacion en la cual, segun la tradición expresivista, nos creamos u objetizamos a nosotros
mismos. Normalmente se considera el consumo en funcion de los individuos, pero lo que le
interesa a él en este ensayo en particular es la forma en la que algo “local”, es decir, Trinidad,
se construye a sí mismo mediante el consumo de lo “global”, es decir, los medios de
comunicazción extranjeros. Trinidad, no se limita a aceptar, rechazar o transformar lo
extranjero, las influencias globales, sino que también contribuye a la construcción de formas
globaes, como ocurre con la creciente popularidad de “World Music”.
Partiendo de esa perspectiva, en el futuro ya no contemplamos la esfera doméstica como si
fuera simplemente el contexto de la recepción de la importación extranjera. Nuestra
preocupación será más bien el modo en que se reconstituye una forma global de los medios
en virtud del mismo proceso que ayuda a transformar la domesticidad trinidadiana,
poniéndose de relieve que, paredojicamente, un culebron importado ha sido un instrumento
clave para fraguar un sentido sumamente específico de la cultura de Trinidad.
Afirmar en la actualidad que lo doméstico se construye culturalmente se ha convertido en
tópico, pero pueden examinarse las consecuencias de dicha declaración comparando dos
enfoques de la cuestión diametralmente opuestos. El primero deriva de este relativismo que
ha estado siempre en la tradición común de la antropología clásica. Lo dmoéstico es dificil de
definir, sin embargo en el proceso de trabajo de campo, se ha encontrado un sentido fuerte de
conexión espacial asociada al interior de alguna forma arquitectural, así como una ideología
de la asimetría respecto al género. El otro enfoque, se relaciona con que la clase constituye
tanto el producto como el objeto de multitud de escritos. El cual puede encontrar una obvia
analogía con lo doméstico. Este mismo argumento se podría aplicar a un discurso global
sobre la naturaleza de lo doméstico, la cual es evidente tanto en Francia como en Australia o
Trinidad, donde uno de los programas de televisión más populares, El show de Bill Cosby, es
característico de estas comedias de situación que parecen usar la experiencia de lo doméstico
como el verdadero centro de su atractivo ético y emocional.
Partiendo de la perspectiva del consumo como objetiización de lo “local” no es ni una forma
anterior sobrante, estudiada en la medida que la exposición a formas exteriores la deja
inaalterada, ni ningún tipo de resistencia pura, sino más bien lo que surge etnpgráficamente a
través del consumo del discurso global. El relativismo viene ahora a posteriori en vez de a
priori..

The young and the restless se encuadra en la restringida categoría de culebron auténtico,
seriales de tarde en tanto opuestos a las series de banda de horaria caliente (prime time). En el
campo de los culebrones, podemos considerar que está ubicado en el grupo “liberal”. Fue
introducido en Trinidad siguiendo la esyeña de otros culebrones de mediodia por lo qu eno se
esperaba que alcanzara la misma popularidad que Dinastía o Dallas.
La acción de ver culebrones es a menudo un asunto tanto social como participativo, son
pocos los seriales que no consiuen reunir en torno a la televisión a varios vecinos.
La naturaleza de la sociedad americana y las implicaciones de su influencia actual en
Trinidad, son sin duda cuestiones conflictivas y quizas podriamos esperar que las
conversaciones en la que se analiza y utiliza el culebron con propósitos ilustrativos demuestra
que este no es el caso. En efecto, uno de los comentarios más habituales respecto del
programa era su fuerte relacion con la situación contemporánea de Trinidad.
El uso moral del espectáculo, depende de la perspectiva desde la que se contempla. Los datos
de trinidad respaldan la afirmacion de que la audiencia se siente bastante capaz de conservar
un sentido de distancia crítica que rompe el marco del realismo y sin embargo, también una
intensa implicación con la historia la cual puede surgir a partir del deseo de intervenir en la
construcción del argumento o de hacer comentarios sobre el mismo.
La bacanal
El exito que ha tenido este particular culebron, lo cual se puede resumir en la frase “le gusta
la bacanal”. En Trinidad, la bacanal tiene implicaciones mucho más complejas. Si observamo
el uso del término en el calipso, el primer sinonimo que se nos ocurre es sin duda
“escandalo”. La segunda connotación cara del término bacanal es confusión o desorden.
Efectivamente, parece que el lenguaje trinidadiano ha conservado una sier de terminos
procedentes del antiguo frances para construir una red de conceptos no cubiertos
suficientemenet para otros idiomas. El trabajo de Miller a la hora de poner al descuierto o
prestar atencuion a los chismorreos le proporcionó un potencial eficaz en la ifución de
noticias que de nuevo conduce a la confusión extrema y a la bacanal.
Una conexión semántica final es la connotacion del término bacanal como verdad, es decir,
como la idea de “sacar la luz”. no es solo que el escandalo ponga al descubierto lo oculto sino
que para muchos trinidadiano en este desenmascaramiento hay un valor moral.

Ahora, vamos a reintroducir bacanal en dos contextos como instrumento que los relaciona
entrree sí, el concepto de lo doméstico y la acogida de The young and the restless.

En el caribe, dos proyectos culturales opuestos: respetabilidad y reputación. La respetabilidad

es la influencia permanente de las preseiones que ha habido sobre el tipo de domesyicidad
preservado por la mujer colonial y en ella se incluye el impliso hacia la estratificación social,
la religiosidad, las formas familiares sancionadas por la Iglesia, etc, siendo su principal
santuario el que resulta de la implicación de la mujer en la construcción de un dominio
doméstico. Sin embargo, en el contexto caribeño esto se converte en una distincion incluso
más marcada por el genero ya que la mayoria de los hoombres mo participan en absoluto en
este escenario sino más bien encarnan una tendencia opuesta denominada reputación, en
virtud de la cual están comprometidos sobre todo en actividades exclusivamente masuclinas,
con rivallidades pasajeras aunque también presiones igualidtarias a más largo plazo.

Se considera que las mujeres son responsables del mundo doméstico pero no solo lo
construyen sino que también constituyen el eslabón debil cuyas revelaciones o conducta
inapropiada provocaron su hundimiento. Y es aquí donde la estética centripeta es más clara,
en las estrategias que llevan al cierre de su mundo, a las envolturas y las capas para
protegerse a si mismos de la revelacion y de la exposicion.

La cuestión clave tiene aquí un alcance algo más reducido: sobre una institucion tan seria
como la television trinidadiana existen fuertes límites que le impiden producir expresiones
claras de bacanal. Así, hay la sensación de que la programación importada tiene el potencial
de articular este aspecto de lo “local” que los productos locales no pueden incorporar dado
que tiene siempre un ojo puesto en los juicios procedentes del exterior.

La imposibiilidad de un enfoque dualista simple de los global y lo local viene dada por la
yuxtaposicion de dos puntos.. Por un lado, bacanal es el término que maucha gente daba
como descricpion de una sola palabra sobre el carácter esencial de la sociedad trinidadiana; al
mismo tiempo, la forma principal que se utiliaba en 1988 para ejemplificar a bacanal no era
una producción autóctnona sino un culebrón americano importado.
En lo referente a la producción estamos ante lo que podrñiamos denominar la conseucuencia
involluntaria de la comercializacion de los medios de comunicacion internacional para la
obtencion de beneficios, pero sin embargo, sostenemos aquí que en el plano del consiumo
podemos observar la recreacion del culebron como algo trinidadiano y también el papel de
este en la definicon del concepto de trinidad como cultura de lo bacanal. No dberiamos dar
por sentado que el término global implica la hmgeneizacion masivo presupuesta en el debate
sobre la cultura del consumo. Los trinidadianos sientes que el pequeño tamaño de su pais es
una desventaja cuando se compaean con petencias nacionales o multinacionales mayores. En
concreto, son plenamente conscientes de las presiones sumamente autoritaria e ideologica
sejercids por el fmi, que en la actualidad dicta una politica hasta un punto que se considera
inaceptable.
En la porduccin de la cultura, hay formas creadas de manera autoctona que pueden hacer que
la apropiacion cultural sea más fácil, si bien es posible que las formas importadas tengan
también un potencial transformador como vehiculos de objetización. No obstante, una
compresion más amplia del consumo de masas en el seno de lo local y lo global requiere la
apreciación de muchas limitaciones sobre la apropiación.
Trinidad ni ha sido ni será nunca el principal productor de imagenes y bienes a partir de los
cuales construir su propia cultura. En esta medida, un análisis de la cultura tiene que
incorporar, al menos en parte, una teoria del consumo. Como ocurre actualmente con la
mayoria de las naciones estado, Trinidad es en buena parte receptora de discursos globales
para los cuales el concepto de origen espaicial se está volviendo cada vez más inadecuado.
Si trinidad desea participar en la abundancia de imagenes creadas en el proceso de poriduccin
d masas entonces lo que no puede hacer es fabricarlas en la esfera local. Esta es simplemente
la primera eccion, enfatizada y magnificada de la revolucion industrial

El error está en pensar que esto significa el fin de la especificidad de la cultura trinidadina.
Tal como señal, cada avez más la autenticidad ha de juzgarse a posteriori y no ha priori segun
las ocnseucuencasi observadas en el ambito local y no segun los origenes de este.

Morley (sin guía)

El marco masculino–femenino en que la familia ve la televisión.
La investigación de la que informa en el capítulo se refiere a dos cuestiones diferentes: la
primera, el modo en que las audiencias interpretan la televisión, y la segunda, el uso que se
hace del material televisivo en las distintas familias.
La tesis central fue la de que las pautas cambiantes de la práctica de ver televisión solo se
podían comprender en el contexto general de las actividades familiares de tiempo libre. Hay
que abordar las dos cuestiones: la del sentido que los televidentes dan a los materiales que
ven por televisión y la de las relaciones sociales y familiares dentro de las cuales se realiza la
práctica de ver televisión.
Esta investigación parte de la premisa de que convenía tomar como unidad básica del
consumo de la televisión a la familia/hogar antes que al televidente individual, con la idea de
plantear interrogantes sobre el manejo del televisor en el hogar. Analizar la actividad
individual en el marco de las relaciones dentro de las cuales se desarrolla normalmente. Otra
premisa es la de que el uso del televisor se debe entender en el contexto más amplio de otras
actividades de tiempo libre ocmplementarias que compiten entre sí y en las que participan los
televidentes.
“Mirar televisión” no puede ser considerada una actividad unidimensional de significación o
importancia equivalente en todos los momentos para todas las personas que la realizan.
Indaga las diferencias dentro de las familias y en sus miembros individuales y en las
diferencias entre familias de diferentes contextos sociales y culturales.
Un hecho importante por lo tanto es definir quién es el responsable de elegir los programas de
telvision en un hogar, cómo ocurren los procesos de selección y cómo los roles de la posición
familiar y las pautas de comunicación de la familia influyen en estas actividades. Entran en
juego aquí las relaciones de poder.
Se plantea también el problema que sufren las mujeres respecto a la construccion de un
espacio-tiempo de ocio dentro del hogar, un espacio y un tiempo en el que se sientan libres de
las presiones y demandas permanentes de la vida familiar.
También se porpoen averiguar quien fija las prácticas de mirar la television en la familia,
quien las formula y quien las hace aplicar, y si esas reglas se respetan simplemente o si se
negocian.
Las entrevistas pusieron de relieve importtantes cuestiones referida a los efectos de género en
cuanto
1. El poder y el control de la elección de los programas: el poder masculino es evidente
como el factor determinante último cuando se presenta un conlicto de elección de
programas. Se hace más evidente con el uso del control remoto.
2. Los estilos de mirar television: los hombres prefieren mirar la televisión atendiendo,
en silencio y sin interrupciones, mientras que las mujeres conversan y se tiene al
menos alguna otra actividad doméstica.
3. La práctica planificada y no planificada de mirar televisión: los hombres programan
4. Las charlas relacionadas con la televisión: las mujeres se muestran mucho menos
remisas a admitir que hablan de la television con sus amigas o con sus compañeros de
trabajo, pocos hombres suelene decir que también lo hacen, como si fuera menoscabo
de su masculinidad.
5. La tecnologia: el uso del video: posesión de padres o hijos.
6. La práctica solitaria de mirar television y los placeres culpables: las madres tendian a
mantener su rol de jefas domesticas a traves de determinado tipo de porgramas en
oposición a la tendencia manifestada por los dmaridos de abandonar su rol parental
de jefes cuando miraban materiales que les interesaban particulaemte. Las mujeres
consideran que lo que miran no está bien, ya que la hegemonía maduculaina define a
esos programas como de bajo nivel. Lo que ven sus maridos es más prestigioso, por
eso siempre ganan las pulseadas sobre lo que se ve cuando están juntos.
7. Las preferencias por tipos de programa: los varones ven programas más realistas y las
mujeres prefieren la ficcion
8. La programación de noticias nacionales contra la de noticias locales: las mujeres
consideran que ellas mismas no mantienen ninguna relación práctica con la esfera de
la politica nacional einternacional que se expone en los principales programas de
noticias, y por lo tanto no los miran.

Los patrones femeninos para mirar televisoin solo se pueden entender en relacion con los
patrones masculinos y viceversa, ambos se compementan.

Abu-Lughod

1. Segun Abu-Lughod, qué puede aportar la antropología para los estudios sobre la
televisión
Abu Lughod, se plantea reelaborar la noción de “descricpción densa” elaborada por
Geertz para que sea pertinente en el estudio de las vidas humanas influidas por los
medios de comunicación de masas. Readaptarla a la vida moderna.
Los momentos de inmersión en un artefacto cultural particular están necesariamente
entremezclados con otros campos sociales de signfiicación y poder. Si la antropología
presta atención a las categorías sociales, que se naturalizan y se intersectan con la
concepción de la gente sobre sí misma y sobre el mundo y, más aún, por el modo en
que esas categorías se producen a través de la práctica cotidiana. Las interpretaciones
 que hacemos de lo que consumimos en televisión están influidas por los discursos
sociales más amplios (principalmente por aquellos que tratan del género y el
nacionalismo) dentro de los cuales son interpeladas; están definidas por
acontecimientos en la vida de las espectadoras y por las relaciones dentro de las
cuales esas espectadoras se definen a sí mismas.
Indagar este entrecruzamiento de la televisión con otros campos sociales, para Lila
Abu-Lughod, la clave es tratar de colocar a la televisión más libremente dentro del
rico contexto social y cultural que el sostenido trabajo de campo antropológico -
nuestro ideal desde Bronislaw Malinowski- es el único capaz de brindar. El desafío
especial al que nos enfrentamos es que las formas culturales transmitidas por la
televisión no tienen una comunidad tan obvia y simple, y que siempre son sólo una
parte –a veces más amplia, otras más pequeña- de las vidas complejas de las personas.
Más aún, son producidas deliberadamente para la gente, bajo condiciones que varían
política e históricamente. Probablemente, los antropólogos están mejor preparados
para analizar lo que en los estudios sobre medios se llama estrechamente recepción.
Los mensajes televisivos quedan sesgados por el modo en que la gente enmarca sus
experiencias con la televisión y por la manera en que las realidades cotidianas afectan
y reproducen esos mensajes. En conclusión, Abu-Lughod sugiere que el estudio de la
televisión enriquece a una antropología comprometida no sólo con la academia y sus
grandes palabras, sino también con otros campos sociales del mundo en que
trabajamos.

2. Qué método propone la autora para estudiar los medios de comunicación

nacionales.
Propone hacer una etnografía mulitisituada

3. Qué crítica realiza a los estudios de medios

Ella dice que los antropologos están probablemente mejor preparados para analizar lo
que los estudios de los medios llaman “recepción”. Plantea ir más allá de una visión
fragmentada de las vidas cotidianas, las conexiones sociales y las preocupaciones de
los entrevistados, o de los colectivos de espectadores. Ya que por lo general solo se
tienen anécdotas o citas fragmentarias y descontextualizadas. Ella critica que, hasta
en los estudios más complejos, no estabalecen vinculaciones con el grupo mucho
mayor. Ella sostiene que los mensajes televisivos son transofrmados pr la forma en
que la gente enmarca sus experiencias televisivas y por la manera en que poderosas
realidades cotidianas modulan y equilibran estos mensajes.

4. A qué refiere el concepto de etnografía multi-situada. Comparar con las

propuestas de Malinowski, Geerz. Diferencias y semejanzas.
Ella propone que la audiencia televsiva, posicionada en espacios y tiempos múltiples,
mesutarn los ficil que es la tarea de contextualizar de manera completa las etnografías
de la televisión. Es necesario incluir toodo los espacio y tiempos que se superponen
pero que no siempre están determinados: espacios domésticos, nacionales, de emision
y de limitada circulacion, tiempos biograficos, tiempos cotidianos, tiempos marcados
 por horarios, espontaneos. Hay que intentar incluir de alguna manera estos varios
espacios y tiempos en las descripciones densas de la gente que mira televisión. Es
necesario también hacer una etnografía de producción de los medios, los programas
de televisión producidos no solo por especialistas en un estatus social diferente al de
los espectadores sino también por profesionales de clase social diferente, que trabajan
dentro de estructuras de poder y organizaciones que están ligadas a intereses
nacionales o comerciales y que están haciendo el trabajo para las empresas de
televisión. Para una verdadera descripción densa es necesario interrelacionar estos
diversos modos de la vida social de la televisión.
Etnografía multisituada, etnografia de produccion y de recepción.

5. Por qué introduce el concepto de cosmopolitismos. Qué significados adquiere.

Los significados de la televisión son producidos en un lugar que para una mayoría de
espectadores es otro lugar y son consumidos en una variedad de localidades. Inclusive
si logra crear un “habitus nacional” o indicios de un habitus transnacional, la
televisión es interesante en la medida en que proporciona material que es insertado,
interpretado y mezclado con conocimientos, discursos y sistemas de significado
locales diferenciados socialmente. Los individuos tienen diferentes niveles de
adhesión al mundo de la televisión, diferentes grados de conocimiento sobre lo que
ven y diferentes reacciones frente a lo que miran.
Ella introduce el concepto de cosmopolitismo ya que auqnue sus preocupacione
spoliticas y sociales están centradas apasionadamente en Egipto, su vocabulario
político es internacional. Las experiencias particulares de la vida diaria se combinan
con la televisión para marcar otras variedades de cosmopolitismo. Plantea un
contraste de cospolitismos, entre un marco resueltamente nacioanl de una provinciana
joven que mejora de clase social y de los agudos contrastes producidos para una mujer
pobre por la intersección del viaje neocolonial de folkloristas, antropologos y turistas,
proyectos de modernización poscoloniales nacionalistas, y los flujos transnacionlaes
de los programas de televisión. Hibridaciones y cosmopolitismos y efecto de los
medios.

Miller
1. Según Daniel Miller, desde una perspectiva antropológica, ¿qué hace que un
smartphone sea inteligente?
Miller caracteriza a los smartphones como “inteligentes” debido a su capacidad de aprender a
partir de su uso. No se trata de una máquina smart que aprende del uso lo que hace a los
smartphones “inteligentes” sino más bien las posteriores adaptaciones y la creacion de
contenidos de los usuarios.

2. ¿Qué tipo de etnografía desarrolló Miller y su equipo para su proyecto de

investigación? Caracterice.
El tipo de etnografía que desarrolló Miller es el de etnografía digital. Enfocándose en la
observacion y participacion en comunidades en línea así como el análisis de las prácticas y
significados asociados con el uso de teconologias digitales.
Algunas de sus características son: su enfoque en la vida cotidiana, dentro de los entornos
digitalles, investigación multisituada, reconociendo que las interacciones en línea y fuera de
línea están entrelazadas y que las comunidades digitales no se limitan a un solo espacio
virtual. Utiliza también la observación participante, entrevistas y análisis de datos
cualitativos. Destaca también la importancia de considerar la materialidad de la tecnología en
la etnografía digital.

3. ¿A qué refiere el concepto inteligencia desde abajo?

Inteligencia desde abajo se refiere a esa intención del proyecto sobre aprender desde la
creatividad y las prácticas de los usuarios de smartphones alrededor del mundo. Observar,
escuchar y aprender de las formas en que las personas usan sus smartphones en la vida
cotidiana.

4. Miller sostiene que el teléfono inteligente adquiere valores culturales y no solo se

personaliza de modo individual. Desarrolle y ejemplifique.
Debido a que los individuos, en general, manifiestan las normas y valores culturales de la
sociedad, esto se ve convertido en los smartphones. Sin embargo, los individuos pueden ser
fieles o excéntricos ante esas normas. Por lo tanto, los smartphones pueden ajustarse
principalmente a las normas de consenso, Los smartphones también pueden ser importantes
al facilitar cambios en esos valores culturales
Haynes

1) ¿Por qué interesa estudiar el uso de las redes sociales en una localidad como Alto
Hospicio en el norte de Chile?
Es interesante estudiar el uso de las redes sociales en esta región debido a que las redes
sociales se asocian con redes globales libre de estados naciones, diferencias geográficas e
incluso culturales, sin embargo, Nicole utilizó precisamente este medio para declarar cierto
tipo de ciudadanía basada en el lugar. La esfera pública que son las redes sociales fomentan
una ciudadanía cosmopolita y promoviendo que todas las personas son ciudadanos de una
misma comunidad.

2) ¿Qué relación con la noción de ciudadanía establece la autora? ¿Cómo se define

la ciudadanía para los habitantes del Alto Hospicio y qué diferencias presenta con las
personas que viven en ciudades centrales como Santiago de Chile?
Ciudadanía, en su uso coloquial, geenralmente se entiende como la pertenencia de un
individuo a una comunidad política y geográfica. Incluye la situación jurídica en relación a
un órgano de gobierno, pero también su participación en lo pçublico definidas por ese órgano
rector. El significado de ciudadanía vaaaría considerablemente en diferentes contextos
históticos, fisicos y culturales. Estos diversos significados a veces se complementan y en
otras ocasiones puede haber tenisón entre ellos. En el caso de Nicole, la ciudadanía a menudo
está profundamente conectada co la comprensión de quiénes, dónde y cómo existen en el
mundo.

3) La autora plantea que una de los modos de producción de ciudadanía en el

neoliberalismo es a través del consumo ostentoso o conspicuo. ¿Qué sucede con este tipo
de consumo en Alto Hospicio?
La producción de ciudadanía en Alto Hospicio se da a la inversa que en la producción de
ciudadanñia en el liberalismo. En lugar de hacerse a través del consumo ostentoso, la
homogeneidad de clase se consigue a través del rechazo colectivo del consumo ostentoso. La
mayoría de la gente considera que pertenece a la mitad inferior del país según sus ingresos,
pero muy pocos se ubican en el 25% más bajo. Las personas que hacen compras caras a
menudo se convierten en blanco de las críticas y son vistos con sospecha por sus vecinos
Los hospiceños generalmente se esfuerzan por lograr una estética sin pretensiones asociada
con la marginalidad.

4) ¿Qué sentidos tiene la noción de marginalidad en el contexto del Alto Hospicio?

Los habitantes de Alto Hospicio adoptan esta definición de marginalidad. La marginalidad
pasa a ser ciudadana. Los habitantes describen su ciudad como marginal y privada de
derechos, aburrida y fea. Sin embargo ven a su ciudad marginal como parte de su
autopercepción, no como víctimas, si no como una comunidad explotada que sigue luchando
por sus derechos. Por lo tanto, el autor, utiliza la marginalidad no como principio teórico, sino
como la manera en la que los hospiceños se identifican. Al distanciarse enérgicamente de
Santiago, los hospiceños se reconocen como ciudadanos marginados por la forma de
visualizarse, sus disertaciones sobre relaciones personales, las maneras en las que estructuran
su relación con la producción y el consumo y, tal vez lo más importante, en sus compromisos
con la política y la ciudadanía nacional. En este sentido la marginalidad no es un término
analítico ni una identidad estática, sino algo colectivo que se produce de forma activa.

5) ¿Cuál es la norma en el uso de las redes sociales que predomina entre los
habitantes de Alto Hospicio y cómo se relaciona con la construcción de identidad del
lugar? Y en esa construcción identitaria, ¿qué papel tienen las cuestiones de raza y
género?
En Alto Hospicio hay una tendencia a ignorar o borrar formas particulares de identificación,
como la indigenidad, las ideologías de género no tradicionales y las diferencias de clase.
Estas omisiones se amplían aún más en los medios de comunicación. En lugar de pretender
distinguirse de los demás, los individuos destacan su deseo de normatividad

6) Metodológicamente, ¿qué características tiene esta etnografía? ¿Qué tipo de

abordaje plantea para el estudio de las redes sociales?
Es una etnografía que pretende una descripción densa de manera clásica, adentrandose en la
sociedad e interactuando con ella, pero teneindo en cuenta las caracteristicas de la sociedad
moderna, como lo son el uso de las redes sociales. Él plantea que para estudiar las redes
sociales no basta con conectarse en línea con la comunidad. Para este proyecto en particular
el estudio del comportamiento en las redes, lo que sucede a través de otros medios y las
interacciones cara a cara son una importante contribución. Esta combinación es básica para
mantener el compromiso antropológico con un estudio holístico de los seres humanos. Si
nunca hubiera puesto los pies en el Alto Hospicio, no se habría percatado de las intrincadas
maneras en que la historia de Chile y la región, la misma fundación de Alto Hospicio y su
política económica actual, influyen en cómo se utilizan las redes sociales. La comprensión de
la ciudadanía marginada “sobre el terreno” era esencial para entenderla “en línea”.