Historia Del Pensamiento

Pedagógico
La Edad Moderna

2º de Pedagogía
Profesora: Marian Gª de Riviera Hurtado
Alumna: Karen Tapia Tapia
 ETAPA HISTÓRICA
EDAD MODERNA (1492-1789)

Ideas históricas generales

- Descubrimiento de América
- Desarrollo del comercio por las tierras descubiertas, comercio colonial.
- Renacimiento: se produce un renacimiento de la ciencia, la cultura y el arte.
- División del cristianismo: se rompe la unidad de los cristianos que ahora se divide
en católicos y protestantes.
- Monarquías absolutistas: los reyes recuperan el poder que habían entregado a la
nobleza durante el feudalismo.
- Organización social:
• Rey
• Nobles
• Clero
• Pueblo llano
• Campesinos
• Artesanos
• Burgueses: crecimiento de la burguesía como consecuencia del desarrollo
del comercio. En algunos países dan ya muestras de su interés por
gobernar, pero será al final de la Edad Moderna cuando se produzca la
Revolución francesa

• Es un época de descubrimientos: inventos (Imprenta)

• Aparece el estado moderno
• Finaliza con las revoluciones (francesa y americana).

Ideas educativas generales

• LA EDUCACIÓN DE LA MUJER EN LA ÉPOCA MODERNA:
Si en la edad media la “querella de las mujeres” giraba en torno a la escolástica
sobre la “maldad” o la “bondad” interior de las mujeres, en el siglo XVI el tema de
debate fundamental en los círculos eruditos de Europa fue la educación de las
mujeres. Durante los siglos XVII y XVIII, se registra una evolución de la opinión que
la sociedad tenía sobre ellas. Francia recibió el nombre de “querella de las mujeres”
y la discusión persistió a través de los siglos. La formación intelectual de la mujer, en
la mayoría de los casos, es autodidáctica dada la existencia de centros educativos en
los que las jóvenes pudieran instruirse. Desde el siglo XVI, las niñas estaban
autorizadas a asistir a las Escuelas de Primeras Letras con los niños, pero en la
práctica esto se aceptaba con dificultad. La hermandad de San Casiano, que
agrupaba a los maestros se opuso a finales del siglo XVII, a mantener los peligros
morales y espirituales que suponía la educación mixta y exigió establecimientos
diferentes para unos y otros. El resultado fue que, donde se cumplió este
precepto, las niñas se quedaron sin escolarizar, ya que la mayoría de los pueblos
 no tenían recursos suficientes para sufragar dos establecimientos de enseñanza.
En 1768 Carlos III ordenó establecer casas de enseñanza para niñas y aplico a su
manutención los bienes de los jesuitas destinados a idéntico fin.

• EDUCACIÓN LIBERAL-BURGUESA Y LA ESCUELA PÚBLICA:

Las asambleas de la Revolución discutirán infatigablemente diversos planes de
estudio donde se debatirán todos los problemas de la educación moderna,
adoptándose posiciones divergentes según el momento político y el predominio de
una u otra facción de la burguesía francesa. Estas oscilaciones, a veces
verdaderamente bruscas, se producirán también en las mismas normas
constitucionales. En efecto, la Constitución de 1791, en su título I, garantizará el
establecimiento de "una instrucción pública, común a todos los ciudadanos, gratuita
respecto de aquellas partes indispensables para todos los hombres". Es decir, la
Constitución de 1791 garantiza la creación de un servicio público de enseñanza,
abierto a todos los ciudadanos, pero cuya gratuidad se limita a la educación
popular. Esta concepción es la que predomina en la primera fase de la Revolución y
en ella subyace la idea de un sistema público de enseñanza con dos tramos
educativos distintos: instrucción elemental para el pueblo, y, por tanto, gratuita;
instrucción superior para las capas medias y altas de la sociedad, y, por tanto,
onerosa. Es la concepción que triunfará en el siglo XIX.
En la segunda fase de la Revolución, en la etapa jacobina, la instrucción pública
ocupa un lugar más relevante. En la nueva Declaración de Derechos del Hombre y
del Ciudadano, de 24 de junio de 1793, en el artículo 22, se dice: "La instrucción es
necesaria a todos. La sociedad debe favorecer con todo su poder el progreso de la
razón pública y poner la instrucción al alcance de todos los ciudadanos". La
diferencia es importante: no es la instrucción elemental, sino la instrucción a secas
la que constituye una necesidad de todos los ciudadanos. Es el antecedente
moderno del derecho a la educación. Es la concepción que triunfará en el siglo XX.
Las funciones públicas de la educación
El legado político de la Revolución Francesa es, sin duda, extraordinariamente rico y,
en cuanto tal, lleno de tendencias que no siempre encajan bien entre sí. Tal es el
caso de la educación, punto de conflicto de múltiples corrientes, algunas de las
cuales ya hemos esbozado anteriormente. Ahora debemos detenernos en la
antítesis que se produce entre aquellas tendencias que ven en la educación un
poderoso instrumento de control social y aquellas otras que sueñan con la
educación como factor de emancipación y cambio sociales.

Idearios y/o movimientos pedagógicos

HUMANISMO:
el movimiento cultural que marca el paso entre la edad media y la Edad Moderna,
alcanza su apogeo en los siglos XV y XVI y comienza a declinar en el siglo XVII. Son
raíces medievales que anuncian el nacimiento del humanismo renacentista, uno
cuyos mayores manifiestos es la obra de Lorenzo Valla (1406-1457), la elegancia de
la lengua latina. Valla es el iniciador de una corriente filosófica que enfatiza el lugar
del lenguaje en la formación. La lengua y sobre todo la lengua de la cultura, la
latina, es el instrumento de la comunicación, la clave del conocimiento y la
 manifestación más acabada de la perfección humana. Pero ahora se abre una nueva
época de esplendor cultural en la que existe una clara conciencia de ruptura con los
siglos medievales y de restauración de la vida intelectual. El florecimiento de las
letras ha extendido sus beneficios, según Bodin, a todo el tramado social. Es el
reconocimiento de estar viviendo una época de esplendor que por encima de los
siglos medievales entronca con las raíces de la civilización occidental. Pero los
humanistas no buscan solo una renovación intelectual. Lo que preconizan
realmente es una reforma de la vida y de las costumbres. Esta dimensión ética es la
verdadera clave del humanismo y la que le confiere un neto carácter pedagógico
También en esta línea hay que buscar los orígenes en Italia. Allí, en la primera mitad
del siglo XV, se encuentra un núcleo de humanistas, iniciadores de una corriente
pedagógica que al igual que la nueva cultura, pronto se va a extender al resto de
Europa. Autores como Pier Paolo Vegerio (1370-1444), Leonardo Bruni (1369-
1444), León Batista Alberti (1404-1472), Eneas Silvio Piccolomini (1405- 1464) o
Maffeo Regio (1407-1458) escriben obras en las que se encuentran las ideas
maestras que configuran la educación moderna. En España concretamente, se
puede hablar de un círculo de escritores que entorno a Alfonso de Cartagena (1384-
1456) anuncia ya la restauración del clasismo. En ella brillan con luz propia algunos
grandes tratados pedagógicos pero, sobre todo, prolifera una multitud de escritores
parciales, a veces secundarios, que refleja hasta qué punto el mundo intelectual ha
hecho suya la causa de la educación.

REALISMO PEDAGÓGICO:
Es en el siglo XVII cuando surge el realismo pedagógico propugnador de una
educación basada en el conocimiento de contenidos y prácticas. Se basa en los
métodos de la inducción y la intuición como base de todos los saberes ya que el
valor pedagógico de las distintas disciplinas formales depende prioritariamente de
su aplicación práctica a la vida. Ahora se preocupan, y de forma pionera, por el
modo de transmitir los conocimientos y el orden en el que deberán presentarlos
para lograr mayor efectividad a la hora de ser usados. Se centran en el contacto con
la naturaleza, directamente con el objeto; dejando de lado el estudio con textos. El
realismo supone romper con el sistema de enseñanza que venía dándose hasta
entonces: el humanismo.

Representantes educativos en relación con los movimientos pedagógicos.

Ideas y teorías de cada representante (vida y obras).

JUAN AMÓS COMENIO (1592-1670):

Para Juan Amos Comenio la educación debía tener como meta al "ideal pansófico",
es decir, enseñar todo a todos. Al ser todos hijos de Dios, todos tenemos la
posibilidad de aprender, la "educabilidad" está en nuestra naturaleza. Mientras más
sabios, más nos acercamos a Dios. Si el alumno no lograba aprender o era
indisciplinado, era por error del maestro.
La educación debía ser universal, tener un orden y un método, es decir, ser amena.
El alumno debería ser el centro de atención. Para Comenio, enseñar se debe a una
disposición de tres cosas: tiempo, objeto y método. Aportó ideas educativas
basándose en tres métodos: comprender, retener y practicar. La finalidad de ello
 era mejorar la enseñanza para el alumno, inclinándose así a la capacidad de
sensibilizar al profesor frente al alumno, así como a la interacción y con ello
garantizar el éxito del aprendizaje.
Entre las obras que escribió, la de mayor interés es su Didáctica Magna, uno de los
primeros libros escritos sobre el tema de educar a los niños y dirigir bien la escuela.
A través de sus distintas obras, propuso un método didáctico e inició los textos
ilustrados para niños, con figuras de animales y acciones, con niveles desde el más
fácil al más difícil, haciendo que el alumno pudiera entender con mayor facilidad.
Fue el primero que presentó una metodología de la educación basada en la unión
de la pedagogía con la didáctica. Con este sistema quería dirigir la progresión moral
e intelectual del alumno.

WOLFGANG RATKE (1571-1635):

Wolfgang Ratke (también Ratchius o Wolfgang Ratich) fue un educador alemán
nacido el 18 de octubre de 1571 en Holstein. Ratke se educó en la Universidad de
Rostock
Su sistema de educación estaba basado en la filosofía de Francis Bacon, cuyo
principio consistía en pasar de las cosas a los nombres, de lo particular a lo general y
de la lengua materna a las lenguas extranjeras. En 1618, Wolfgang abrió escuelas
en Augsburg y otros lugares. Sin embargo, en Köthentuvo dificultades con el clero
que le condujeron a prisión durante ocho meses. Después del intento fracasado de
abrir otra escuela en Magdeburgo, se hizo errante y murió en Erfurt el 27 de abril de
1635. Sus ideas fueron muy adelantadas para su época, pero su trabajo se vio
ensombrecido por el más exitoso de Comenio
El educador alemán Wolfgang Ratke (1571-1635) inició el uso de nuevos métodos
para enseñar más rápidamente la lengua vernácula, las lenguas clásicas y el hebreo.
En él se hallan anunciados los principios realistas de que no debe haber estudio de
palabras sin el conocimiento de las cosas que éstas representan. La enseñanza debe
seguir el orden y el curso de la naturaleza, y debe proseguirse siempre por la
investigación personal, el experimento y el análisis.

JOHN LOCKE (1632-1704)

Locke señala: "Creo poder asegurar que de cien personas hay noventa que son lo
que son, buenas o malas, útiles o inútiles a la sociedad, debido a la educación que
han recibido", por lo que esta se convierte en el motor del desarrollo humano. En su
libro Ensayo sobre el entendimiento humano Locke plantea la hipótesis de que el
hombre nace con su "mente en blanco", como una tabula rasa a la que se va dando
forma o grabando con sus experiencias. A su vez Locke creía en la existencia de
talentos y habilidades naturales, defendiendo esta postura contra el innatismo. Por
ello alerta a los padres a que estén atentos a esas habilidades o talentos que sus
hijos pueden mostrar y a que les proporcionen las actividades adecuadas para su
mejor desarrollo. La segunda aportación de Locke a la educación de su época se
refiere a otro principio, el del empirismo. Puesto que el aprendizaje se realiza por
asociación de ideas, este aprendizaje es básico en la infancia de los niños. Las
estructuras que forman los niños son importantes que sean de calidad y no estén
dañadas por falsas asociaciones. De este modo, Locke se convierte en defensor de
una educación de calidad para los niños desde el momento que nacen y considera
un error muy grave dejarla en manos de sirvientes poco educados.
FRANCISCO DE LA MOTTE- FENELON (1651-1715)
La educación de la mujer no había sido muy atendida en las épocas de la Reforma y
la Contrarreforma; ambas se habían preocupado esencialmente de la educación de
los muchachos. Existían sin embargo algunos antecedentes humanistas en la
educación de la mujer representados por Erasmo y Vives. Éste escribió La educación
de la mujer cristiana, en la que pedía que no limitara su cultura al conocimiento de
las primeras letras y a las faenas domésticas, sino que debiera también estudiar las
letras clásicas, la retórica, la gramática y la poesía, permitiéndole la lectura de las
obras de Platón, Cicerón, Séneca y Plutarco.
En el ser sentido humanista trata la educación femenina Fenelón (Francisco de
Salignac de la Motte-Fenelón), quien vivió en 1651 a 1715. Fenelón se ocupó de la
educación no sólo teóricamente, sino también prácticamente. En efecto, fue
primero director de un colegio de muchachas, las Nouvelles Catholiques, para
convertir a las jóvenes protestantes a la fe católica; después fue preceptor del
duque de Borgoña, nieto de Luis XVI, con quien tuvo un gran éxito como educador.
Los escritos pedagógicos de Fenelón son de dos clases: tinos dedicados a la
educación de este príncipe, entre los cuales se encuentra su conocido Telémaco,
impregnado de cultura clásica, y otro dedicado a la educación femenina, con el
título de la educación de las niñas compuesto a instancias de los duques de
Beauviliers para la educación de sus hijas. Sus obras influyeron grandemente en la
educación francesa.

Referencias Bibliográficas
- Emilia Brenes, O. 2003. Estrategias didácticas.
- Recuperado de SCRIBD: [Link]
Realismo-Pedagogico-Comenio-y-Ratke