SAMUEL VERNAL

MITOLOGÍA
VASCA
Guía mágica de los personajes más
emblemáticos del panteón mitológico vasco y
sus secretos en La Trilogía Insomne.
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Soy Samuel Vernal, autor de La Trilogía Insomne , una serie de novelas de misterio

conformada por los libros El Rencor de la Montaña Insomne, Soñado por Brujas y La
Hermandad de la Diosa.

Apasionado del mundo del misterio y la mitología, descubrí mi vocación como creador de

historias siendo muy joven en mi Vitoria-Gasteiz natal. Durante mi infancia y adolescencia

escribí mis primeros relatos desde la necesidad de expresar y plasmar aquello que me

entusiasmaba. Sin dejar nunca mi actividad como creador literario, he colaborado

semanalmente con el Diario de Noticias de Álava publicando una extensa colección de relatos.

En 2016 decidí dar forma a mi primer proyecto literario como novelista. De esta manera nació
El Rencor de la Montaña Insomne, la primera parte de la que bauticé como La Trilogía

Insomne. Una serie de misterio en torno a la búsqueda del enigmático origen del euskera y a
una de las leyendas más extrañas y fascinantes de la mitología vasca y al inquietante secreto
histórico que esconden. Un relato que tiene conexiones con otros mitos de diversas culturas

como la de Aragón, Galicia, Cantabria, Reino Unido y muchos otros lugares de Europa. La
Trilogía Insomne está protagonizada por Anne Wellington, una filóloga inglesa que se ve

inmersa en una apasionante trama de crímenes y misterio relacionada con un secreto

ancestral que la historia ha ocultado. Combina elementos de diferentes géneros como la
novela histórica, policíaca, drama, suspense, thriller, misterio y fantasía, con toques puntuales

de terror. Un primer libro que fue acogido con excelentes críticas y entusiasmo por parte de
los lectores. En 2017 publiqué Soñado por Brujas, la segunda parte de La Trilogía Insomne,

que ahondaba en la leyenda que sirve de base a la trama. Soñado por Brujas fue recibida
también de manera muy positiva por la crítica y el público. En abril de 2019 salió a la luz La

Hermandad de la Diosa, el impactante desenlace de La Trilogía insomne y número uno en su

categoría durante varias semanas en Amazon.

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En este ebook encontrarás una guía con algunos de los personajes más emblemáticos de la
mitología vasca, y ciertas leyendas protagonizadas por estos seres. Varios de esos genios y

númenes son mencionados en la Trilogía Insomne, pero no te preocupes, puedes leer con
total tranquilidad las páginas siguientes, ya que no contienen ningún "spoiler" de las novelas.

Al final encontrarás contenido extra, con un relato inédito.

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Mari, la diosa vasca quizás más conocida, y no es de extrañar. Mari (o Amari) es la

diosa suprema de la mitología vasca y, en consecuencia, el resto de genios y

númenes están un escalón por debajo de ella en la jerarquía mitológica.

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- Es la personificación de - Vela por la justicia y - En Aragón también existe

Ama Lur, la Madre Tierra, de persigue la mentira, que la diosa Amari. Allí tiene un
la que hablaremos en otro castiga con gran severidad. carácter más bondadoso
momento. que severo y se la conoce
- Vive en el interior de las como Mariuena («Mari
- Es una divinidad ctónica, es montañas, en las cuevas y buena»).
decir, de la tierra, en simas. Su principal morada
contraposición a los dioses es el monte Anboto - Parte de la doctrina cree
celestes de otras religiones. (Bizkaia), pero que Mari es una de las
prácticamente tiene una pocas reminiscencias que
- Es la reina de la residencia en cada montaña quedan hoy en día de la
naturaleza, maneja todos los de la geografía vasca. Diosa Madre prehistórica.
fenómenos atmosféricos.
- En algunas leyendas tiene
- Tiene numerosos nombres. marido, Sugaar (o Maju) y
Mari, Amari, Maddi… son dos hijos, Atarrabi y Mikelats
algunos de ellos. En la (representantes del bien y
mayoría de lugares se la del mal).
conoce como la Dama o la
Señora, sin un nombre - No se conoce muy bien su
concreto. origen. En algunos relatos,
se relaciona con el diablo e
- Adopta diferentes formas, incluso con el señor de
de mujer, de arco iris, de Bizkaia don Diego López de
carro de fuego celeste, Haro.
aunque también adopta
cualquier forma animal. - En ciertas versiones de las
leyendas, es la sorgina
(bruja) suprema y el resto de
sorginak (brujas) son sus
asistentes.

Mari (o Amari)

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Amalur, la Madre Tierra del panteón mitológico vasco, es la divinidad o entidad

principal de la cosmovisión de la antigua religión pagana vasca. Los seres que

habitan el mundo mágico vasco, desde los más inferiores en rango hasta la propia

diosa suprema Mari, son de carácter ctónico. Todo surge en la Tierra, incluidos los

númenes como Eguzki (el sol, que en euskera tiene carácter femenino) e Ilargi (la
luna), que surgen de las profundidades de la Tierra para realizar su recorrido diario o

nocturno por el firmamento.

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- Es frecuentemente confundida con Mari (o - Su culto es muy antiguo, al igual que en

Amari), la diosa suprema de la mitología muchas religiones prehistóricas y, por tanto,
vasca. Mari es la personificación de Amalur, y muy anterior a la introducción de los dioses
hay quienes sostienen que esta dicotomía celestes provenientes de los pueblos
entre ambas entidades es muy similar a la indoeuropeos.
que, por ejemplo, en la religión cristiana,
existiría entre Dios y Jesucristo, su hijo. - Es la creadora de todo lo que existe, no hay
nada fuera de ella.
- Es el receptáculo de todo lo que existe, de
todos los seres vivos, y, en consecuencia, la - Como prueba de amor hacia los seres
que posibilita la existencia del propio ser humanos, Amalur creó la Eguzkilore, una
humano. especie de flor de cardo antaño abundante en
los montes vascos y que hoy se encuentra
- Es la creadora de Eguzki (el Sol) e Ilargi (la protegida. Eguzkilore significa «flor del sol»
luna). Al amanecer, Amalur da a luz a Eguzki, en euskera, la lengua vasca, y su forma
que surca el firmamento durante el día para recuerda precisamente a la del astro rey.
terminar volviendo al útero de Amalur al
anochecer. Es entonces cuando la Madre
Tierra alumbra a Ilargi, que, por su parte,
recorrerá el cielo durante las horas nocturas
Amalur
para regresar al seno de Amalur al alba. Todo
surge de Amalur. El sol, la luna, los vientos,
las tempestades… todo emana de las
profundidades de la Madre Tierra.

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"Cuenta una leyenda vasca que cuando los seres humanos comenzaron a poblar el mundo no

existían ni el sol ni la luna. Asustados por los terribles genios que salían de las entrañas de los

montes y simas, acudieron a Amalur y le rogaron que les ayudara. Amalur creó para ellos a

Ilargi (la Luna) y más tarde a Eguzki (el Sol). De este modo estarían protegidos por la noche y

por el dí[Link] los espíritus malignos y los genios, que no soportaban la luz del Sol, siguieron

saliendo por la noche, ya que la luz de la Luna no les dañaba. Los seres humanos volvieron a

pedir a Amalur que les ayudara a combatir a los genios nocturnos. La Madre Tierra les hizo un

último regalo. Creó a Eguzkilore , una flor con tal forma que al verla los seres de la noche

creerían que era el Sol y se alejarían. Desde entonces los seres humanos colocan la flor del Sol

en las puertas de sus casas, para que durante la noche los genios nocturnos no les molesten."

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El secreto de los gentiles, o más en concreto, el secreto del fin de los gentiles, es uno de los
mayores misterios que vertebran los relatos legendarios de la mitología vasca. Pocas

narraciones son tan desconcertantes y extrañas como esta. La escena que se cuenta es por

lo menos inquietante. Un grupo de gentiles observan el firmamento atónitos por la presencia

de una extraña nube (o de una brillante estrella según otras versiones) y acuden al gentil más

anciano para que les ayude a buscar respuesta al origen de tal fenómeno. Este pide ayuda a

sus congéneres para que le levanten los párpados sirviéndose de unas barras o palancas, lo

cual parece evidenciar cierto ritual mágico o adivinatorio. Su conclusión es desconcertante:

esa nube anuncia el fin de los gentiles, de su raza. Su extinción.

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Los gentiles o jentilak son una raza de seres La leyenda popular del fin de los gentiles, que
prehistóricos, corpulentos y de gran altura, tiene varias versiones, es interpretada
que protagonizan muchos relatos de la normalmente como el desembarco del
mitología vasca y a quienes se les atribuye cristianismo (Kixmi sería la manera de llamar
una gran fuerza y una personalidad en a Jesucristo) y el fin del paganismo.
general simplona y hasta cierto punto
ingenua.
Pero, ¿y si esta interpretación fuera errónea?
¿Y si detrás de la leyenda del fin de los
gentiles se ocultara uno de los mayores
Se cree que son los responsables de la secretos de la historia oculta de la
construcción de los dólmenes y demás humanidad? ¿Qué ocurrió realmente? ¿Qué
monumentos megalíticos. fue esa nube? ¿Quiénes fueron los gentiles?
¿Por qué desaparecieron?

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«Hace mucho mucho tiempo, cuando las Dicho y eso, los tres llamaron al viejo gentil del
palabras aún no se ponían por escrito, sucedió un grupo y lo acompañaron hasta el filo de la cima,
hecho extraordinario que cambió para siempre la para que pudiera contemplar aquel extraño
historia de los seres que habitaban la Tierra en fenómeno.
aquel entones, los gentiles. Muy parecidos a los
seres humanos, pero a la vez totalmente —Abridme los ojos con las barras para que
diferentes, su rastro comenzó a perderse en la pueda ver —les pidió el anciano. Los tres le
niebla del tiempo tras aquel acontecimiento. obedecieron y se ayudaron de las palancas de los
ancestros para abrirle bien los párpados. Al cabo
Aquella mañana amaneció soleada, con el cielo de un rato, el viejo les dio la respuesta que
raso y limpio. La temperatura era fresca en lo buscaban.
alto de la montaña pero aun así, los tres —Corred, corred hijos míos y ocultaros donde
gentiles habían madrugado para pastorear el podáis, pues ha llegado nuestro fin. La era de los
ganado en las tupidas praderas de la cumbre. De gentiles termina hoy.
repente, un inquietante silencio se apoderó de —¿Pero, qué estás diciendo? ¿Qué es esa horrible
todo el paisaje y las aves cesaron su vuelo y se nube, anciano? —preguntó el más joven.
posaron sobre el suelo. Las ovejas permanecieron —Es Kixmi, el mono, y ha llegado para ocupar
inmóviles como si detectaran la presencia del nuestro lugar. Tiradme por este barranco, pues
lobo por los alrededores. Hasta Txut, el perro, no quiero vivir con él.
metió su cola entre las patas, presa de un
irracional e inesperado temor. Los tres gentiles A pesar de su dolor, los tres gentiles cumplieron
se observaron los unos a los otros, incapaces de su orden e hicieron caer al anciano por el
comprender lo que estaba sucediendo. precipicio. A continuación, bajaron presurosos la
montaña y corrieron y corrieron, haciendo caso a
—¡Mirad, mirad allí! —gritó el más joven, las palabras del viejo. Dos de ellos se
mientras señalaba con su dedo a un punto del escondieron bajo las piedras de un dolmen
horizonte. cercano y otro siguió corriendo hasta los confines
—¿Qué extraña nube es esa? —preguntó el del mundo. Jamás volvió nadie a verles.»
mediano, aturdido por lo que sus ojos estaban
observando.
Una gigantesca nube brillante como el fuego se 💢Encuentra todas las respuestas al misterio
alzaba en la lejanía hacia el firmamento. del fin de los gentiles, el último secreto de la
Ninguno de los tres gentiles había visto jamás mitología vasca, en la Trilogía Insomne. En
nada parecido. «LA HERMANDAD DE LA DIOSA» el gran
—Consultemos al anciano, que él sabrá secreto es revelado.
explicarnos qué está sucediendo.

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Las leyendas de gigantes se extienden por multitud de culturas a lo largo del planeta. Estos

seres mitológicos de gran estatura y envergadura, generalmente de carácter malvado,

protagonizan multitud de relatos. En la mitología vasca existen varios tipos de gigantes. Los

más famosos son los conocidos como «gentiles», seres prehistóricos de gran fuerza a

quienes se les atribuye la autoría de diversas construcciones megalíticas. A continuación nos

encontraríamos con el Tártalo, un cíclope que vive en cuevas y se alimenta de animales y

carne humana. Y por último, y no menos importante, está la figura del Basajaun, o Basandere

si tiene carácter femenino, un genio protector de los bosques y vigía del ganado.

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«Hace muchos años, cuando los humanos —Esto sí que tiene gracia. En mis quinientos
comenzaron a agruparse en pequeños poblados, años de vida jamás había visto a semejantes
hubo varios avistamientos de un ser palurdos. ¿Por qué pensáis que yo he hecho tal
extraordinario en la zona de lo que hoy es cosa?
Urizaharra. Varios hombres aseguraron haber —Los gigantes como tú robáis la comida de los
contemplado a una mujer enorme deambulando hombres. ¡Has sido tú! ¡Confiesa! —la acusó uno
entre las hayas, tan alta como un árbol y tan de ellos.
peluda como una bestia salvaje. Pronto comenzó —Yo soy una Basandere, so lelo. Protejo el
a extenderse la creencia de que era la culpable bosque y a todos los seres vivos. Me alimento
de la desaparición de los cerdos y ovejas que del sol y de la miel de las abejas y os ayudo a
criaban los lugareños. encontrar el ganado cuando se os pierde en el
monte. Tenéis el enemigo en casa pero sois tan
Uno de los testigos que aseguraba haberla visto, tontos que no os dais cuenta.
de nombre Ortu, era uno de los habitantes más —¡No la hagáis caso! —gritó Ortu azuzando a la
influyentes de una incipiente aldea ubicada en manada—. Es un engendro, ¡no debería existir!
las faldas del monte Toloño. Ortu y su hijo Prere ¡Acabemos con ella!
habían aprendido a domesticar a los lobos y Ortu ordenó a su hijo soltar los lobos contra la
siempre andaban acompañados por una manada mujer. Ella miró a los animales y estos
de estos animales. Los utilizaban para intimidar escondieron el rabo entre las patas en menos de
y hacer lo que les venía en gana. Tenían cinco segundos.
atemorizado a todo el mundo. —Ese que me ha lanzado a esas fieras tiene la
—Mañana saldremos mi hijo Prere y yo hacia la culpa —dijo ella—. Sí queréis encontrar a
montaña, a matar a ese monstruo. Nosotros vuestros cerdos y ovejas buscad en los
acabaremos con ella. Se arrepentirá de haber estómagos de sus lobos.
venido a parar por estos lares.
Los hombres del poblado comprendieron al
Dicho y hecho, Ortu, Prere y sus lobos, instante lo que sucedía. Habían sido los lobos de
acompañados por un total de diez hombres, Ortu y Prere quienes habían devorado su ganado.
partieron al día siguiente y prepararon una La emprendieron a golpes contra los dos por
trampa. Dejaron un cordero atado a un arbusto y haberlos engañado y haberlos enfrentado a
se escondieron entre la maleza esperando que aquella guardiana del bosque. Ortu y su hijo
ella apareciera. Al cabo de un rato el suelo terminaron abandonando la aldea y durante un
empezó a temblar y ella llegó. Los secuaces de tiempo reinó la paz. La basandere protegió al
Ortu se quedaron extasiados al ver la poblado durante muchos años y les enseñó a
magnificencia de aquella criatura. Ella observaba amaestrar a los lobos para que les ayudaran en
el cebo con curiosidad. las labores de pastoreo. Hay quien asegura que
—¿Quién anda ahí? —gritó la mujer—. ¿Os aún se la puede ver al comienzo de la primavera,
pensáis que soy necia? cuando sale de las simas en las que vive en
—Venimos a darte muerte, señora, por haber busca de miel con la que subsistir el resto del
acabado con nuestro ganado. año.»

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La Vieja del Monte es un personaje de la mitología vasca que aparece mencionado en

leyendas populares alavesas, en concreto en la zona de Zuia. Los gigantes como este son

genios propios de la mitología vasca y de otras muchas. Esta leyenda vasca puede

considerarse como una auténtica precursora o derivada de la del mítico Olentzero, el

carbonero que todas las nochebuenas baja del monte cargado de regalos para entregar a las

niñas y los niños que se han portado bien. Una suerte de Santa Klaus o Papá Noel propio de la

cultura vasca.

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La Vieja del Monte, que también forma parte del panteón legendario de otras tierras como

León, está relacionada con el mundo de las gentes que se dedicaban a buscar y extraer el

carbón, ya que su misión es velar por la seguridad y el bienestar de carboneros, leñadores y

en general personas que trabajan en la montaña. Se creía que La Vieja del Monte habitaba en
el interior de los troncos huecos de ciertos árboles y era costumbre que este tipo de

trabajadores, cuando regresaban de sus quehaceres diarios, mostraran a sus hijos e hijas sus

zurrones con el pan que habían ganado en su jornada y les contaran que había sido La Vieja

del Monte quien los había rellenado con semejante manjar. Como podemos observar, la idea

de regalar presentes a los pequeños de la casa está muy vinculado a este genio mitológico, al

igual que el propio Olentzero, con lo cual no es aventurado afirmar que ambos personajes

puedan estar basados en el mismo arquetipo.

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«Cuentan que había una vez en la zona de Zuia —No temas, yo voy a ayudarte. ¿Ves ese tronco
un pastor llamado Hartzai que tenía tres hijas. de allí? Dile a tu padre que cada vez que venga
Haizea, la mayor, era temperamental como los al monte meta dentro su zurrón vacío después
vendavales de otoño. Hodei, la mediana, era vaga de haber comido.
y tranquila como las nubes en un día claro. Y Tras indicarle la mujer el camino de vuelta,
Hezur, la pequeña, era incisiva y fuerte como el Hezur pudo llegar a casa y allí se lo contó a su
hueso. La madre de las jóvenes había muerto el padre, que lloraba desconsolado pensando que
año anterior, presa de unas extrañas fiebres, y había perdido para siempre a la única hija que
desde entonces el hambre se había adueñado del aún le respetaba.
hogar familiar, pues el salario de Hartzai no
llegaba para criarlas a todas. Al día siguiente, cuando volvió al hogar, les
enseñó pletórico el zurrón lleno de pan. Haizea y
—Cuando nuestra madre vivía, no nos faltaba Hodei se abalanzaron sobre él muertas de
pan. Y ahora nos vamos a dormir con hambre hambre, pero él las apartó y se lo entregó a
todas las noches —le reprendía Haizea cada Hezur.
mañana cuando él marchaba al monte. —La vieja del monte me ha prometido que
—Si nos pudiéramos quedar con una oveja de mañana volverá a llenarlo de pan, pero solo si se
esas que cuidas todo sería diferente. Una entre lo entrego a quien realmente ha hecho algo por
tantas no se iba a notar —le sugería Hodei merecerlo.
mientras sonreía de manera pícara.
Y así fue como Hezur pudo alimentarse todos los
Y Hartzai, apesadumbrado, partía hacia la días y seguir ayudando a su padre en el
montaña con el rebaño que tenía a su cargo, sin pastoreo, mientras sus hermanas Haizea y Hodei
poder explicar a sus hijas que él no podía hacer tuvieron que marchar a la ciudad en busca de un
más, que aquellas no eran sus ovejas y que su trabajo con el que poder subsistir.»
patrón le molería a palos si alguna desaparecía.
Y mientras pastoreaba, lloraba y lloraba Descubre ya el inquietante secreto ancestral
acordándose de su mujer, pensando en lo que esconde la mitología vasca en "EL
desgraciada que era su vida. Muchas mañanas RENCOR DE LA MONTAÑA INSOMNE".
Hezur le acompañaba al monte para ayudarle en
su tarea mientras sus hermanas se quedaban en
la casa quejándose.

Un día, mientras él llevaba a los animales hacia

una pradera repleta de pasto, Hezur se perdió en
el bosque que la rodeaba. Cuando ya creía que
jamás encontraría el camino a casa, se le
apareció una anciana, muy alta y robusta.

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Sorginak (Brujas)

Las brujas de Zugarramurdi y las brujas de Salem son tal vez los dos ejemplos más

conocidos sobre los injustos procesos judiciales o religioso-judiciales contra las brujas más

conocidos de la historia de la humanidad, aunque hay muchos más.

Pero antes de pasar a hablar de estos casos tan célebres, es necesario que analicemos de

dónde proviene este apasionante personaje que forma parte del acervo cultural de muchos

pueblos y que mezcla realidad y ficción, resultando en muchas ocasiones difícil separar una

faceta de la otra.

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¿Qué signi ca la palabra bruja?

Para saber lo que es una bruja, comencemos por ver cómo se escribe y pronuncia la palabra

«bruja» en diferentes idiomas del mundo.

En latín se las llamaba Maleficae, que como bien indica su nombre, significa malignas,

malvadas, lo que ya denota un significado claramente negativo desde antiguo. En inglés se las

denomina Witch, que parece provenir del término celta wik. Detengámonos a analizar la

palabra francesa: Sorciére, que, como se puede observar, se parece bastante a sorgina, la
palabra utilizada en euskera para denominarla. Sorciére proviene del latín vulgar sortiarius

(que literalmente significa « hablador/a de suertes o parlachín de suertes») y del latín clásico

sors, sortis (que en primer lugar señalaba un procedimiento de clarividencia, aunque también
significaba destino o suerte). A diferencia de la palabra latina, el vocablo galo atribuye una

connotación más amable a las brujas, destacando sus poderes adivinatorios o mágicos.

Como ya hemos dicho, en la lengua vasca nos encontramos con la palabra sorgina. Hay

discusión entre las y los expertos lingüistas en cuanto a su origen etimológico. Hay quien dice

que está conformada por las palabras: sortu y egin, y haría referencia a la actividad creadora

de la bruja. Otros sin embargo opinan que deriva de sorte+gin (que significaría algo así como

«echadora de suertes»). Tal y como sucede en el caso francés, la palabra

vasca sorgina tampoco implica un sentido negativo o peyorativo.

La palabra castellana bruja es también de etimología dudosa, aunque parte de la doctrina

sostiene que posiblemente sea un vocablo de procedencia prerromana, del mismo origen que

el portugués y gallego bruxa y el catalán bruixa. Se suele considerar que la primera aparición

documentada de la palabra, en su forma bruxa, data de finales del siglo XIII.

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¿Qué es una bruja?

Si nos atenemos al diccionario de la Real Academia de la Lengua, encontramos como primera

definición la de persona embrujadora, que hechiza, lo cual tampoco nos aclara mucho el

significado.

Ya en su acepción tercera, nos ofrece una definición ciertamente más

detallada: Persona a la que se le atribuyen poderes mágicos obtenidos del diablo. Como
vemos, el propio concepto incluye el servir o venerar al señor de las tinieblas. Solo

renunciando a la fe cristiana y rindiendo culto al diablo los brujos y las brujas pueden obtener

sus poderes sobrenaturales como contraprestación.

La cuarta acepción de la palabra nos remite a una idea mucho más genérica, ya que la

palabra bruja es utilizada en muchas otras culturas donde no existe, o no del mismo modo, el

concepto judeocristiano del diablo: Hechicero supuestamente dotado de poderes mágicos en

determinadas culturas. Resulta curioso cómo los académicos incluyen el adverbio

«supuestamente» para referirse a las brujas, como si trataran dar a entender que todo se trata

de una mera superstición; una valoración subjetiva que extraña sobre todo porque en la

acepción judeocristiana que hemos mencionado en primer lugar no se duda de la realidad de

esas facultades paranormales de las que gozan las brujas.

Hay otra acepción de interés: Mujer que parece presentir lo que va a suceder, que relaciona la

brujería con las dotes adivinatorias. Por último, es necesario mencionar la acepción machista

y misógina de la palabra que recoge el diccionario: Mujer de aspecto repulsivo o mujer

malvada, un insulto sexista que se siguen utilizando hoy en día en nuestra sociedad.

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¿Quiénes fueron en realidad las brujas?

En su mayoría fueron curanderas y parteras, conocedoras de las propiedades medicinales de

las plantas, de los ciclos menstruales, de las fases del embarazo e incluso de la influencia de

la luna sobre las mareas y los nacimientos. En otro sentido, bajo el abanico de la palabra

estaban las personas, hombres y mujeres, que seguían conservando y practicando las

religiones paganas precristianas.

Pacto con el diablo y Sabbat:

En el siglo XV, muchos europeos instruidos creían que las brujas existían de verdad y que

practicaban la magia negra o el mal de ojo. La bruja era considerada como una sirviente de

Satanás, con el cual hacía un pacto explícito, lo cual le permitía desarrollar diferentes artes

oscuras y poderes sobrenaturales, como premio a su servidumbre diabólica.

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Hay quienes afirmar que el término sabbat es una deformación de Sabasius, es decir de

Bacchus. Se cree que estas fiestas se acompañaban de orgías sexuales, danzas y consumo

de plantas alucinógenas, y eran organizadas en honor del dios astado de la fecundidad y de la

naturaleza (encarnado por diferentes entidades en muchas culturas y religiones). En la Edad

Media, la Iglesia Católica empezó a asimilar al dios astado pagano con el diablo. Otros

sostienen que como reacción a la brutal represión que la Iglesia ejecutó contra esas

celebraciones paganas, el sabbat pagano terminó convirtiéndose en la misa negra satánica.

¿Volaban las brujas?

Es posible que el culto a la diosa grecorromana Diana, que se asociaba con una divinización

de la luna, diese lugar al mito de que las brujas pueden volar durante las noches de luna llena.

Los fieles de la diosa Diana creían que ciertas mujeres podían hacerlo en esas circunstancias,

ayudadas por las drogas alucinógenas de ciertas plantas que se suministraban a través de

ungüentos con los que embadurnaban sus cuerpos. Este mismo tipo de pomadas era el que,
según la superstición, las brujas untaban en el palo de su escoba para restregar con ellas sus

genitales y que así el efecto sicotrópico llegara antes al cerebro. Aunque es muy difícil saber si

esto realmente llegó a ocurrir alguna vez, no resultaría del todo extraño que en esas

celebraciones paganas de las que hablábamos antes se consumieran este tipo de drogas para

alcanzar un estado alterado de conciencia.

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Breve historia de las persecuciones de brujas

1. Al comienzo de la Edad Media, Clodoveo I, rey de los francos de finales del siglo V y
principios del siglo VI, promulgó la llamada Lex Salica condenando a las brujas a pagar fuertes

multas.

2. El estereotipo de una bruja tal y como lo concebimos hoy en día en las sociedades

occidentales está presente desde los juicios contra brujas de los años 1420 a 1430, y se

mantuvo durante más de dos siglos.

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3. Después de haber dudado si afirmar o no la existencia de la brujería, la Iglesia Católica

publicó en el siglo XV la bula apostólica Summis desiderantes affectibus y un manual

demonológico, Malleus maleficarum (que en latín significa Martillo de las brujas), escrito por

dos inquisidores dominicos.

4. Las persecuciones de brujas vivieron su apogeo a finales del siglo XV y principios del XVI y

en la segunda mitad del siglo XVI y primera mitad del siglo XVII.

5. Los últimos procesos datan de finales del siglo XVIII y principios del XIX.

6. Los historiadores e investigadores estiman hoy día que el número de víctimas mortales se
situó entre 50.000 y 100.000. Y entre estos condenados a muerte, se cree que alrededor del

ochenta por ciento de las víctimas fueron mujeres y el veinte por ciento restante fueron

hombres vagabundos, sin hogar, judíos y homosexuales.

7. Las Brujas de Zugarramurdi: Es el caso más célebre de la historia de la brujería vasca y

posiblemente de la brujería en España. El epicentro de los casos de brujería se focalizó en la

localidad del Pirineo navarro de Zugarramurdi y el proceso lo llevó el tribunal de la Inquisición

española en Logroño. Los días 7 y 8 de noviembre de 1610 tuvo lugar el auto de fe

correspondiente en dicha ciudad, con un resultado de dieciocho mujeres que fueron

reconciliadas porque confesaron sus culpas y suplicaron la piedad del tribunal, seis mujeres

fueron quemadas vivas y otras cinco ya habían muerto durante el proceso, probablemente

debido a las torturas que sufrieron.

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8. Las Brujas de Salem: Es quizá el caso más famoso a nivel mundial y se refiere a los

procesos locales y posteriormente judiciales que tuvieron lugar en la localidad de Salem, cerca

de Boston, a finales del siglo XVII y que tuvieron como resultado más de ciento cuarenta

encausados de los cuales una veintena fue ejecutada y cinco murieron en prisión. La denuncia

original partió de dos niñas que tras sufrir distintas convulsiones comenzaron a acusar a

diversas mujeres de la localidad de brujería, lo que se tradujo en un grave episodio de histeria

colectiva donde el puritanismo que regía los designios espirituales de la comunicad, así como

las posibles alucinaciones por hambre o intoxicaciones, y las venganzas y rencillas familiares,

acabaron con la muerte de casi cincuenta personas. Tiempo después de los juicios, el jurado

que dictó la sentencia reconoció haberlo hecho por el miedo y la histeria que se desataron

entre los vecinos.

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La sorgina o bruja vasca

En la mitología vasca, la sorgina es un genio femenino y maligno que sirve a Akerbeltz o Aker,

al que la tradición cristiana de la que probablemente se contaminó la antigua religión vasca,

asimilaba con el diablo. Como ya hemos dicho, es probable que su acepción correcta fuera la

del dios cornudo de la fecundidad que existe en tantas otras antiguas religiones paganas. Hay

algunos autores que afirman que sorgina tiene una acepción más antigua como asistente de la

diosa principal del panteón mitológico vasco, Mari, para hacer valer la justicia y la verdad entre

los seres humanos. Las brujas vascas están directamente relacionadas con Mari y con

Akerbeltz, el macho cabrío, a quienes adoran y sirven en sus reuniones, los akelarres. Las

brujas son protagonistas de «SOÑADO POR BRUJAS». Descubre el inquietante secreto

ancestral que esconde la leyenda.

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El siguiente relato lo he escrito a partir del personaje mitológico vasco de la sorgina y de una

historia que me contó una vez mi abuela.

👉 Descubre ya el inquietante secreto ancestral que oculta la mitología vasca con "SOÑADO

POR BRUJAS"

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«Cuentan que en el valle de Ayala vivió una —Cuando era mozo un día la seguí por el bosque
mujer llamada Koro Korobika que tenía ciento sin que ella se diera cuenta. Aunque ahora la
cincuenta años cuando murió. Todos creían que veas vieja y arrugada, en su día era la mujer más
era una bruja, pues jamás se relacionaba con guapa del valle. Pues bien, la vi meterse en el río
nadie y vivía sola en un caserío en lo alto de una y entonces ocurrió algo espantoso. Mientras daba
unos gritos horribles se convirtió en un pájaro y
montaña.
emprendió el vuelo. Por poco muero del susto.
—¿Y por qué dice la señora Koro que usted y el
La única persona que hablaba con ella era
padre Mariano son los peores?
Nekane, la hija del herrero, que acudía a echarle
—Porque se lo conté al cura. Y él me dijo que él
una mano con la casa una vez por semana, pues
ya lo sabía y me pidió que le ayudara a realizar
le daba lástima que una señora de su edad
un exorcismo para que nunca nadie más se
pasara tanto tiempo sola. Nekane soñaba con ser acercara a ella.
maestra y montar su propia escuela para los —¿Y cómo fue ese exorcismo? —Ay hija, déjame
niños del valle que no podían permitirse ese en paz. Lo pasado pasado está.
gasto, pero no había tenido el valor de decírselo
a su padre, pues él insistía en que tenía que Nekane volvió al día siguiente donde Koro
casarse y darle nietos que se hicieran cargo de Korobika y se la encontró muy enferma en la
la herrería. cama, con una fiebre muy alta.
—Hija, yo me muero esta noche. Como
—¿Por qué no baja usted un día al pueblo y recompensa a tu lealtad, te he dejado esta casa
conoce a los vecinos? —le preguntó Nekane una y todos los libros que hay en ella.
mañana a la anciana. —Señora Koro, no diga eso. Déjeme que llame al
—No quiero saber nada de ellos —contestó. médico.
—No diga tonterías. Mi padre la ayudaría a —Lo mío no tiene remedio. Además no quiero
presentarla a los demás. O puedo pedírselo al ver a ninguno de esos indeseables.
padre Mariano. —¿Qué exorcismo hizo mi padre con el señor
cura? No me lo quiere contar.
—Tu padre y ese cura son los peores. Vete.
—¿Qué exorcismo ni qué ocho cuartos? Se
Déjame sola, que no quiero hablar.
dedicaron a decir por todas partes que yo rehuía
a los hombres.
Al regresar a casa, Nekane le preguntó a su
—¿Pero por qué?
padre el motivo de aquella acusación.
—Tu padre me echó los trastos un día en el
—No hables con ella. Esa mujer es una sorgina.
bosque y le dije que no. El cura intentó
Limítate a ayudarla y punto. Si te haces la aprovecharse de mí en el confesionario, varias
simpática, puede que te deje toda su herencia — veces. Y yo le dije la verdad, que no me gusta la
le dijo él. barba de los hombres. ¿Y sabes qué? Mereció la
—Aita, ¿por qué dice usted que la señora Koro es pena. A pesar del vacío que me hicieron todos he
una bruja? sido feliz aquí en el monte. Sola, pero contenta.
No veas cómo raspa la barba de los varones.

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Aquella noche Koro Korobika murió y cuando al cabo de tres días el notario abrió el testamento,

Nekane recibió todas las pertenencias de la anciana. Su padre le exigió que se las entregara,

pues al no tener marido él era quien mandaba. Nekane no le hizo caso y decidió montar en casa

de Koro Korobika la escuela con la que siempre había soñado. Y los niños más necesitados

pudieron disfrutar de sus enseñanzas y de los libros de la señora Koro. Y ellos fueron felices. Y

Nekane fue feliz. Y no tuvo hijos, y su padre tuvo que cerrar la herrería. Y aunque Nekane tuvo

muchos pretendientes nunca se casó, pues no quiso comprobar cómo pinchaba la barba de

ninguno de ellos.»

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Las lamias son genios femeninos que forman parte de la mitología vasca, asturiana, leonesa,

cántabra y búlgara. Su origen puede remontarse a la mitología grecolatina, donde Lamia, que

parece ser correspondía al nombre de una reina, fue amante de Zeus. Hera, por celos, la

transformó en un monstruo y mató a todos sus hijos delante de ella, condenándola a no poder

jamás cerrar los ojos para rememorar eternamente la cruenta escena de sus hijos

asesinados. Zeus, apiadado de ella, le otorgó el don de arrancarse los ojos para descansar de

aquellos horribles recuerdos, y volvérselos a poner cuando quisiera. Lamia tenía la mitad

inferior del cuerpo con forma de serpiente y se dedicaba a secuestrar y matar a los hijos de

los humanos por envidia.

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En la mitología vasca las lamias son seres acuáticos femeninos poseedores de una

extraordinaria belleza, larga melena y pies de pato, que frecuentan los ríos y arroyos, y se

pasan el tiempo desenredando sus cabellos con bellísimos peines de oro. También se las

asocia con la construcción de ciertas construcciones megalíticas. Aunque mantuvieran

relaciones sentimentales con seres humanos, e incluso tuvieran hijos con ellos, no podían

casarse con ellos puesto que las lamias tenían prohibido el acceso al suelo sagrado, esto es,

las iglesias.

En la mitología asturiana y leonesa nos encontramos con genios que comparten algunas
características similares, las xanas, al igual que en la mitología cántabra, con las anjanas.

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«Cuentan que en Orozko sucedió una vez que un —¿Le has visto los pies? —le preguntó su
joven pastor llamado Antxon escuchó un canto madre, que creía que su hijo había sido
maravilloso mientras guiaba a sus ovejas por el hechizado—. Vuelve donde ella y míraselos. Si
bosque. Entre los matorrales, observó a la son de pato, no es una mujer, es una lamia. Y
intérprete de aquella melodía nadando en un los hombres no pueden casarse con lamias. Solo
arroyo. Se trataba de una hermosa joven con el traerá desgracias a esta familia.
cabello dorado que le llegaba hasta los pies. Lo
peinaba con esmero con un precioso peine de Antxon volvió al arroyo y descubrió que
oro. Ella lo vio y jugó a esconderse bajo el agua efectivamente su amada tenía los pies con forma
para volver a emerger al poco tiempo, hasta que de ánade. Regresó y se lo contó a su madre.
por fin le preguntó su nombre. Él la miraba —¡No puedes casarte con ella! ¿Me entiendes?
extasiado. No volverás a verla jamás.
—¿Cómo te llamas?
—Antxon. Antxon perdió las ganas de vivir ante tal
—¿Te casarás conmigo, Antxon? —le preguntó impedimento y terminó muriendo de pena. La
extendiéndole un anillo de compromiso. lamia acudió a su entierro y cubrió su féretro
con una sábana de oro, pero no pudo entrar a la
Tras varias horas juntos, Antxon regresó a su iglesia, porque Dios no tolera a los no bautizados.
casa y le explicó a su madre aquel extraño Y así, volvió al bosque y lloró tanto por su
encuentro. Su corazón latía con brío por aquella desgracia, ya que su amor era sincero, que en el
desconocida y ella parecía corresponderle. lugar donde cayeron sus lágrimas brotó un
manantial que aún existe y que recuerda a toda
persona que lo ve que el amor no entiende de
razas o barreras de cualquier tipo, y que aunque
sea imposible, jamás desaparece.»

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Primos hermanos de los gnomos, duendes y los trols de las culturas nórdicas e irlandesas,

nos encontramos a los galtxagorri o galtzagorri. Son genios de tamaño minúsculo, con forma

humana, cuya característica principal es que visten unos calzones o pantalones de color rojo,

de ahí su nombre en euskera.

Son seres serviciales que viven en la etxea, la casa vasca, y obedecen gustosamente todas y

cada una de las órdenes de su amo o ama, el morador de esa vivienda. Suelen vivir en un

alfiletero, y siempre están prestos para escuchar los encargos de su dueño o dueña.

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"Se dice que hubo una vez una familia de galtxagorris que quisieron ver mundo más allá de los

muros de la casa en la que vivían con su dueña humana. Una mañana, cuando esta abrió el

pequeño alfiletero donde los genios se escondían de los ojos de extraños y visitantes, se

encontró con que esta estaba vacío. Preocupada, revolvió todo el caserío en busca de sus

pequeños siervos, pues no podía permitirse perder ni un segundo en su rutina diaria con las

labores del hogar y del caserío. Desconsolada al ver que no aparecían, se decidió a visitar a su

vecino por si los había visto.

—Tus galtxagorri se han escapado —le dijo el hombre.

—¿Qué has hecho con ellos? —le preguntó ella sin creerle—. Te los has quedado para ti,

¿verdad?

—¡Pero qué dices! Jamás tendría esclavizados a unos galtxagorri como tú. Su naturaleza les

obliga a servirte, pero también tienen conciencia y sufren. Son más obedientes y viven más

felices si les pagas un sueldo o les das un regalo a cambio.

Enfuerecida, la mujer se alejó de vuelta al caserío y por el camino se encontró a la familia de

los galtxagorris junto a un tronco hueco, sollozando.

—¿Qué es lo que pasa aquí? —les gritó ella—. Os ordeno que regreséis inmediatamente a la

casa, hay que alimentar a las gallinas.

Los pequeños genios no se inmutaron, pero uno de ellos se le acercó con la cara desencajada por

el dolor.

—Nuestro padre ha muerto de cansancio, estamos enterrándole en este tronco. Era ya muy

mayor y no podía seguir el ritmo de tus mandatos. ¿Sabías que nosotros también envejecemos

como vosotros los humanos? Eres una egoísta que solo mira por su bien. No volveremos jamás.

La mujer se estremeció al observar la desesperación en la mirada de aquel hombrecillo y se le

rompió el corazón.

—Perdonadme, por favor. De ahora en adelante, si volvéis conmigo, os pagaré un sueldo y os

dejaré libres el fin de semana.

Dicho y hecho, los galtxagorri volvieron con ella y enseguida se corrió la voz. A partir de aquel

momento, todos los de su especie cobraron un salario y descansaron los sábados y domingos".

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Inguma es uno de los genios que conforman el extenso panteón de la mitología vasca. Lo

podemos encuadrar dentro de los seres que habitan la noche, porque será en esas horas en
las que es más probable que aparezca. Sin embargo, Inguma puede mostrarse en cualquier

momento en el que las personas duermen. Su naturaleza es malvada, ya que su único

propósito es ahogar a sus víctimas mientras estas duermen. El origen antropológico de este

genio podría encontrarse en el fenómeno denominado «parálisis del sueño», una incapacidad

transitoria para moverse que suelen padecer ciertas personas durante el momento del sueño,

al despertarse repentinamente. Curiosamente, la parálisis del sueño suele producirse si la

persona está tumbada boca arriba, lo cual coincide con el patrón que sigue Inguma, que se

sienta sobre el pecho de sus víctimas y aprieta con sus manos la garganta de estas.

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«Cuentan que en Arauri, un pequeño pueblo del — Ama, me quiero bautizar —le dijo un día
valle de Ayala que ya no existe, ocurrió hace Maddi a su madre—. Y quiero que la señora sea
mucho tiempo que una niña se encontró cara a mi madrina.
cara con Inguma, el demonio del sueño. La —Tú estás loca. Ningún cura va a querer
pequeña se llamaba Maddi, y vivía con su madre bautizarte. Tendrías que hacer algo milagroso
en una cuadra para animales. Ambas habían para que te aceptaran, cariño. Además, nosotras
llegado a la aldea huyendo de la ciudad, pues no creemos en esas cosas. A nosotras nos basta
entonces no era bien visto que una joven sin con que Amari te haya bendecido al nacer.
marido hubiera quedado encinta. La esposa del Maddi intentó explicarle que lo hacía para
molinero, que tenía un corazón rebosante de agradar a la mujer del molinero, pues la quería
generosidad, se las encontró un día pidiendo como si fuese su propia familia pero no hubo
limosna en la calle y cuando Maddi le contó su manera de convencer a su madre.
historia, no lo dudó y les dio cobijo y comida, a
cambio de que la echaran una mano con las Esa noche, Maddi, que no podía dormir, se acercó
labores del caserío. hasta la habitación de la señora, que dormía en
una habitación separada de la de su marido.
—¿Cómo osas comprometer el honor de esta Quería contarle que su madre no había aceptado
familia acogiendo en nuestra casa a esa muerta la idea del bautizo. Al entrar en el cuarto, se
de hambre y a su bastarda? —le espetó el encontró a la señora dormida tumbada boca
molinero cuando se enteró. arriba en su cama y a un ser oscuro y feo como
—Los hombres solo pensáis en dos cosas. La la noche, que sentado sobre su pecho, trataba de
honra y las faldas. Curiosos principios los ahogarla tapándole la boca y la nariz con sus
vuestros, cuando la mitad de las veces perdéis el manos. Era Inguma, el demonio del sueño.
honor entre enaguas que no os corresponden. La Normalmente cualquier persona hubiera huido
mujer y la niña se quedan. Yo mando en la casa. aterrorizada al verlo, pero ella no tenía miedo. Su
No hay más que hablar. madre le había hablado mil veces de todos los
genios de la noche.
Maddi trataba de agradar a la esposa del —Alde hemendik, Inguma! —le gritó al demonio
molinero esforzándose en hacer bien los trabajos tratando de ahuyentarlo, pero él continuó
que le encomendaba, y, poco a poco, la fue ahogando a la señora mientras sonreía. Maddi no
queriendo como si se tratara de su abuela. se lo pensó dos veces y se abalanzó sobre él
derribándolo.
—¡Fuera de aquí, Inguma! ¡Que la ira de Amari
te arrebate la noche! En ese momento el genio
gritó y se esfumó delante de sus ojos. La señora,
que al fin había despertado con el escándalo, vio
lo que la pequeña acababa de hacer.

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Al día siguiente fue donde el cura. — Pero entonces, madrina, ¿no tienes miedo de
—Esa bastarda no puede bautizarse —le dijo él. ir al infierno por haber engañado a un sacerdote?
—No es una bastarda, cabeza de chorlito. Es — He sido la mujer más feliz del mundo. Y he
una santa. Me ha salvado la vida mientras ganado una hija a la que he querido con toda el
dormía. alma. No hay infierno que sea capaz de borrar
—¿Mientras dormías? todos los buenos momentos que he pasado
—Sí. El diablo ha querido venir a llevárseme con contigo todos estos años, Maddie. Eso es lo que
él pero Maddi lo ha visto y con sus rezos a la importa, querer a los tuyos en vida. Lo que venga
Virgen María ha conseguido ahuyentarlo. después, nadie lo sabe.

Dicho y hecho, Maddi pudo ser bautizada y la Esa noche, la mujer del molinero murió pero
esposa del molinero hizo las veces de madrina. A Maddi la siguió manteniendo viva en su corazón
partir de aquel día, Maddi y su madre durmieron el resto de sus días. Nunca olvidó sus palabras y
con la señora en el caserío y todo el mundo en quiso a los suyos cada día como si fuera el
el pueblo las respetó y aceptó. último.»

Pasaron los años y cuando la señora ya era muy

mayor y yacía en el lecho de muerte, Maddi, que 👉Descubre ya el inquietante SECRETO que
ya era toda una mujer, le preguntó por qué había esconde la mitología vasca con «LA
mentido aquel día al cura. — Ay, hija. Sé muy HERMANDAD DE LA DIOSA»
bien que fue Inguma quien trató de ahogarme,
pero la gente del pueblo no hubiera aceptado la
versión real de lo que sucedió. Por mucho que
todos tengan colgadas en las puertas de sus
casas la eguzkilore para ahuyentar a los malos
espíritus. Aquí el que manda ahora es el cura, y
lo que él dice va a misa.

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CONTENIDO EXTRA

La bruja que tenía

pies de pato.

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Las lamias, como ya hemos visto antes, son unos personajes bellos y
misteriosos dentro de la mitología vasca, y tienen conexiones con
personajes de mitologías vecinas como la cántabra y la asturiana, además
de con las célebres ninfas y sirenas de otras muchas culturas. Recordemos
que en el panteón mitológico vasco, son seres acuáticos con larga
cabellera y pies de pato que habitan los ríos y estanques y se dedican a
atusar su cabello con extraordinarios peines de oro.
Pero ¿qué pasaría si una de esas lamias no se reconociera como tal?

"Cuentan que hace mucho tiempo, cuando aún quedaban seres humanos que habitaban en

cuevas, vivía una comunidad de siete lamias en un pequeño estanque ubicado cerca del

monte Gorbeia. Sus aguas frías y oscuras provenían de uno de los manantiales que brotaban

de la ladera sur de una peña adyacente. Era una balsa muy apreciada por sus moradoras,

pues por todo el mundo es sabido que estos seres acuáticos prefieren la temperatura heladora

a la cálida, así como la sombra a la suave caricia del sol. Habitaban aquel lugar desde hacía

muchos siglos, aunque entonces el tiempo aún no estaba inventado, por lo que es difícil

afirmarlo con total seguridad. Eran siete lamias muy parecidas entre sí. Todas ellas tenían una

sedosa y larga cabellera que les llegaba hasta la cintura y sus cuerpos desnudos estaban

adaptados a las condiciones de su hábitat. Su piel era tersa y resbaladiza, perfecta para

sumergirse en las profundidades de los ríos y lagos y escapar de los peligros que las

acechaban. Pero, sin duda, lo que más llamaba la atención a las personas que de vez en

cuando se topaban con ellas, eran sus pies de pato recubiertos de escamas que les permitían,

gracias a las membranas que unían sus dedos, nadar a gran velocidad.

Sus pies de pato recubiertos de escamas les permitían, gracias a las membranas que unían

sus dedos, nadar a gran velocidad.

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Una madrugada, el grupo de lamias se encontraba chapoteando en su charca, desenredando

sus cabellos con peines de oro y observando divertidas su propio reflejo sobre el agua,

cuando un extraño ruido las asustó. Al instante, todas se sumergieron esperando a que aquel

sonido desapareciera. Todas menos una. Itxaso, una joven lamia que aún no había salido de la

edad de la infancia, asomó la cabeza con expectación. Sabía perfectamente quiénes estaban

provocando aquel bullicio. Se trataba de las brujas que habitaban en las cercanas cavernas

del Gorbeia, que acudían llenas de alborozo a un prado de la zona a celebrar un akelarre. No

era la primera vez que Itxaso las veía, así que sabía perfectamente que si no se las

molestaba, ellas simplemente iban a lo suyo. Solía seguir a las brujas a través del río que

discurría de camino a la pradera y al llegar allí, contemplaba con admiración y curiosidad la

fiesta que organizaban en honor de la diosa Amari y de Aker. Le maravillaban las danzas y el

desenfreno con el que festejaban su devoción y se pasaba toda la noche agazapada en las

aguas, deseando unirse a ellas. Soñaba con abandonar el río y caminar hasta la fogata, donde

reiría y bailaría hasta el amanecer todas las noches de su vida.

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—No digas tonterías. Tú no puedes ser una bruja —le solía decir su madre antes de que

abandonara para siempre aquel estanque. Se había enamorado de un humano y cuando él se

lo había pedido, había dejado todo atrás y nunca había regresado.

—Pero ama, yo soy una sorgina. A mí no me gusta el agua, me pone de mal humor. Y
tengo frío siempre. A mí lo que me hace feliz es cantar y bailar como hacen las brujas

alrededor del fuego. Soy muy buena danzante, aunque nunca hayas querido verme.

—¿Pero cómo vas a bailar tú? —le respondía su madre sin entender nada—. Las

lamias no danzamos. Nosotras nadamos. Pertenecemos al agua.

—Ama, a mí no me gusta nadar, ni peinarme como hacéis vosotras. No sé

desencresparme el pelo y me aburro muchísimo cuando os pasáis horas y horas

acicalándoos. Yo soy una bruja. Me gusta recolectar las plantas y las flores y hacer pociones.

Aún no me salen muy bien, pero estoy aprendiendo y sé que algún día seré la mejor
preparándolas.

—Itxaso, te he dicho que tú no puedes ser una sorgina. ¿Cuándo has visto tú que una

bruja tenga los pies de pato como tú? Tenemos así los pies para poder nadar en el agua, que

es donde debemos estar. Y punto.

—¡Odio mis pies de pato! Si pudiera me los arrancaría —le respondía ella con lágrimas en

los ojos.

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Hacía ya mucho tiempo que la madre de Itxaso se había marchado para no volver y aunque

ahora cuidaba de ella su abuela, quien realmente la entendía y compartía con ella sus

confidencias era su amiga Ur. A diferencia de su abuela, que casi nunca hablaba con ella

salvo lo estrictamente necesario, a Ur le encantaba charlar y que le contara todos sus

secretos. Ur adoraba el medio acuático y era capaz de aguantar una noche entera en el lecho

del estanque sin salir a la superficie. Le había confesado alguna vez que le hubiera encantado

nacer con cola de pez en vez de pies de pato, como algunas de las primas lejanas que vivían

en el mar. Pero aun así, era feliz. Tenía por lo menos veinte peines diferentes, la mayoría de

oro y plata. Y como muchas de las lamias, le gustaba adornarse el cabello con diferentes
aderezos. Itxaso y ella eran totalmente diferentes pero por alguna razón se habían caído bien

desde pequeñitas y su amistad jamás se había roto.

La bruja que nació con pies de pato.

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Más de una vez se habían escapado juntas del estanque y habían seguido a las brujas

camino del akelarre. Las demás lamias jóvenes de la balsa solían burlarse y reírse de Itxaso

cuando les contaba que ella en realidad era una sorgina. Pero Ur, que tenía un corazón

enorme y rebosante de generosidad, siempre la había apoyado y defendido.

—Tú no te preocupes, Itxaso —solía decirle Ur cuando su amiga rompía a llorar—. Yo sé

que eres una sorgina. No hay más que verte lo alegre que te pones cuando vemos de lejos a

una.

—Odio mis pies de pato. ¿Por qué he tenido que nacer con ellos si yo soy una bruja? —se

lamentaba Itxaso.

—No te preocupes por eso —le respondía Ur—. Si tú quieres podrás vivir como una sorgina.

Yo te tejeré un precioso vestido largo para que las demás brujas no vean tus pies.

—Seguro que se darán cuenta y ellas también se reirán de mí —volvía a llorar Itxaso.

Ur trataba de consolarla como podía mientras pensaba en diferentes maneras para ayudar a

su amiga. Mientras tanto, continuaban sus expediciones conjuntas siguiendo a las brujas en

sus quehaceres nocturnos. Habían pasado varias noches desde la última vez que las habían

visto, así que esa madrugada, cuando Itxaso escuchó la algarabía de las brujas mientras

pasaban junto al estanque, no pudo evitar sacar la cabeza a la superficie. Necesitaba verlas.

Ansiaba escapar con ellas.

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De repente, se dio cuenta de que Ur había salido del agua y, con gran coraje, se había

acercado al grupo de hechiceras. Itxaso la observaba desde la charca, temerosa de que las

otras lamias advirtieran que su amiga había ido a reunirse con las brujas. ¿Qué les estaría

diciendo Ur? Su amiga volvió al agua para buscar algo y al cabo de un rato regresó donde las

brujas. Finalmente, mientras el resto de lamias aún seguían escondidas en el fondo del

estanque, Ur volvió y le indicó a Itxaso que se acercara.

—¿Qué te han dicho? ¿Son simpáticas? ¿Les has hablado de mí? —le preguntó

atropelladamente.

—Son muy majas —le respondió Ur—. Querían que me quedara con ellas para enseñarme

no sé qué baile, pero ya sabes que yo me pongo triste si estoy mucho tiempo fuera del agua.

Les he hablado de ti y una bruja muy vieja y muy fea me ha dicho que nos invitaban al próximo

akelarre. Que ellas saben cómo ayudarte. Es dentro de siete noches.

—¡Qué bien Ur! No sabes lo contenta que me has puesto.¡Por fin voy a poder ser yo! —

exclamó de alegría—. ¡Te voy a querer toda la vida, mi amiga del alma!

—Itxaso, espera, que todavía no te he contado todo—dijo Ur—. No te quiero aguar la fiesta,

pero las brujas me han preguntado a ver si tenías familia y les he tenido que decir la verdad.

Les he contado que tienes madre y abuela.

—No pasa nada, Ur. Pero, ¿por qué te lo han preguntado?

—Me han dicho que tanto tu abuela como tu madre tienen que acudir también al akelarre. Si

no, no te podrán ayudar.

—¡Pero eso es imposible! No sé dónde está mi ama. Desde que se enamoró y se fue del

estanque, no he vuelto a saber de ella.

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—No te preocupes, yo me ocupo de averiguar dónde está.

Al amanecer, Ur nadó siguiendo el curso de los distintos ríos en busca de la madre de Itxaso,

pero, tras siete días, retornó al estanque sin haber podido localizarla. Había llegado hasta el

monte Txindoki, pues había escuchado a un grupo de humanos hablar de ella, pero finalmente

no había podido encontrarla. Itxaso se pasó toda la tarde llorando y cuando llegó la noche no

se sintió con ánimos de acudir al akelarre. Además, su abuela tampoco iba a poder

acompañarla, ya que llevaba varios días visitando a otro grupo de lamias muy lejos de allí.

Jamás iba a poder ser quien realmente era. ¿Por qué aquellos horribles pies de pato le

impedían cumplir su sueño? Finalmente, Ur pudo convencerla y juntas se acercaron hasta el

prado donde las brujas ya habían encendido la hoguera. Al verlas llegar, una sorgina de la

misma edad que ellas se les acercó y les pidió que la acompañaran hasta donde estaban las

demás. Todas las brujas dieron la bienvenida a las dos jóvenes y las achucharon de manera

cariñosa. Al abrazarlas, Itxaso se sintió una más de ellas pero no pudo evitar seguir estando

triste, pues ni su madre ni su abuela habían acudido a la cita.

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—Hola Itxaso —la saludó una bruja muy mayor y con la cara llena de verrugas y pelos—. El

otro día tu amiga Ur nos explicó que tú no eres una lamia sino que eres una sorgina, como

nosotras, y no sabes lo feliz que nos hace escuchar eso. Nunca está de más una nueva

compañera de aventuras.

Itxaso le sonrió tímidamente, mientras las lágrimas asomaban a sus ojos.

—¿Por qué lloras? —le preguntó la bruja—. Hoy es un día muy especial.

—Gracias, señora. Estoy apenada porque ni mi madre ni mi abuela están aquí conmigo hoy.

Ur me dijo que tenían que estar las dos para que me pudierais ayudar.

—Mira esto, Itxaso —le dijo otra de las brujas más jóvenes. Llevaba puesto un espectacular

gorro puntiagudo color violeta lleno de estrellas doradas. Le entregó un misterioso objeto

alargado envuelto en hojas secas.

—¿Qué es eso? —preguntó Itxaso.

—Tu amiga Ur nos dijo que no te gustaban nada tus peines, así que nos entregó todos los

que tenías guardados en tu estanque y te hemos hecho este regalo. Espero que te guste.

Itxaso retiró el envoltorio y se quedó sin palabras cuando descubrió lo que las brujas habían

fabricado para ella. Era una escoba mágica que habían hecho con el oro que habían

conseguido al fundir todos sus peines. El fuego se reflejaba en ella produciendo miles de

destellos resplandecientes. Itxaso sintió cómo su pequeño corazón se llenaba de una felicidad

deslumbrante, más incluso que aquella maravillosa escoba.

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—Con esta escoba voladora podrás volar desde tu estanque y visitarnos cuando quieras. Y

si en algún momento decides unirte a nosotras, lo cual nos encantaría, te servirá para cuando

demos nuestros paseos nocturnos por los alrededores.

—No sé qué decir… —comenzó a sollozar de alegría Itxaso.

—¿Qué tal si empiezas dando las gracias, jovencita? —dijo una voz que le resultaba familiar

detrás de ella. Itxaso se volvió. Su abuela había regresado a tiempo de su viaje.

—¿Ves como no hay motivos para estar triste? —le dijo la bruja mayor que le había hablado

al principio—. Tu abuela es una mujer muy sabia, aunque su carácter sea bastante reservado.

Deberíais abrir vuestros corazones la una a la otra más a menudo. Tu amama te quiere

mucho, aunque nunca te lo haya dicho, Itxaso. Bueno, pues ya que estamos todas,

comencemos la celebración y ayudemos a esta joven tan valiente.

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Todas las brujas rodearon a Itxaso y a su abuela y comenzaron a danzar invocando a la

diosa Amari. De vez en cuando, algunas de ellas prorrumpían en gritos de júbilo y cantaban

hermosas melodías. Itxaso deseaba aprender cada uno de aquellos pasos. Le parecían lo

más divertido del mundo.

Al finalizar el ritual, permanecieron en silencio unos instantes. Itxaso presintió que el

momento culmen había llegado. Se preguntó cómo iban a lograr las brujas cumplir su sueño.

De vez en cuando miraba de reojo sus pies de pato, esperando que desaparecieran. Ur, que

se había quedado fuera del círculo, no pudo evitar interrumpirlas.

—Entonces, ¿vais a poder ayudar a Itxaso aunque su madre no haya venido? —les

preguntó. Todas se volvieron y la miraron con cara de pocos amigos.

—No nos gusta que nos interrumpan en nuestras ceremonias, pequeña —le reprendió la

anciana bruja. A continuación se dirigió a Itxaso. —Hace siete noches, cuando tu amiga Ur

nos contó tu historia, le prometimos que te íbamos a ayudar. Pues bien, da las gracias a Amari

y a tu abuela, porque han conseguido para ti lo que parecía imposible. Abramos el círculo y

demos paso a nuestra última invitada.

Las hechiceras se apartaron a un lado y de detrás de la hoguera salió una lamia caminando

torpemente con sus pies de pato. Se notaba que hacía mucho tiempo que no salía fuera del

agua. Al parecer, había estado oculta tras la fogata desde antes de que Ur y ella llegaran,

aunque Itxaso no la había visto hasta ese preciso momento. ¿Habrían realizado las brujas

algún conjuro para esconderla? Lentamente, la mujer se acercó hasta Itxaso y se arrodilló

ante ella. Era su madre. Había envejecido y su mirada era triste y pesarosa. Tenía el pelo

cubierto de canas, algo que no suele ser habitual entre las lamias.

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—Itxaso, quiero pedirte perdón —le dijo mientras lloraba emocionada—. No quise escucharte

cuando me lo pediste. No quise aceptar quién eres realmente y preferí marcharme con mi

enamorado.

—¿Pero cómo te has enterado de que te estaba buscando, ama? —preguntó Itxaso.

—La abuela ha venido a buscarme a la laguna en la que vivo ahora. Tu amiga Ur le contó lo

que le habían dicho las brujas. La pobre amama, con la edad que tiene, ha hecho un viaje

larguísimo hasta que me ha encontrado.

—¿Laguna? ¿Pero qué ha pasado con tu amado humano? ¿No vives ya con él?

—Cuando me fui de nuestro estanque estaba ciega de amor por él. Quería convertirme en

su esposa y que los suyos me aceptaran como una más. Pero cuando me llevó a su hogar,

solo sufrí rechazo y menosprecio. Me echaron, cariño. No soportaban que una lamia

conviviera con ellos. Decían que mis pies de pato les causaba espanto, que las lamias y los

seres humanos no podían estar juntos. Desde entonces vivo en un pequeño lago muy lejos de

aquí junto a otro grupo de las nuestras.

—¿Pero por qué no volviste a nuestro estanque? Te he echado tanto de menos…

—No me atrevía, Itxaso. Estaba tan avergonzada de no haber sabido entenderte y aceptarte

tal y como eres, que no era capaz de regresar y contarte lo que me había sucedido. Los seres

humanos se comportaron conmigo tal y como yo lo hice contigo, como todas las lamias de

nuestro estanque hicieron contigo. Todas salvo Ur, claro —dijo guiñándole un ojo a la amiga de

su hija—. Te ruego que me perdones, Itxaso.

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—Ama, yo… —balbuceó Itxaso. Quería perdonar a su madre, pero estaba dolida por haberla

abandonado durante tanto tiempo.

—Itxaso —le dijo Ur—. Perdona a tu amatxu. Por fin ha reconocido que hizo mal contigo y

está arrepentida. No te dejes llevar por el rencor. La vida es más bonita si la vivimos con

quienes nos quieren.

—De acuerdo, ama —dijo Itxaso—. Te perdono, pero te pido por favor que me dejes

quedarme a vivir con las brujas. Aquí me siento feliz. Prometo que te visitaré a menudo con mi

escoba voladora.

—Tu madre está de acuerdo en todo lo que hagas—dijo la abuela de Itxaso—. Perdóname a

mí también cariño por no haber estado más cerca de ti. Si tú quieres, te puedes quedar a vivir

con las brujas. Lo importante es que estés a gusto.

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—Muy bien —dijo la vieja bruja—. Pues entonces no hay nada más que hablar.

—¿Y qué pasa con mis pies de pato? —preguntó Itxaso.

—¿Te puedo contar un secreto? —dijo la bruja mientras se arremangaba la falda. Itxaso

observó que las piernas de la sorgina estaban cubiertas por un largo y tupido pelo marrón,

como si fuera el de un animal. Las demás brujas no parecían sorprendidas. —Yo nací siendo

una basandere, señora de los bosques que rodean este viejo monte. Pero nunca me emparejé

con ningún basajaun. Desde pequeñita yo sabía que, en realidad, mi espíritu era el de una

sorgina, como tú. Hace mucho, mucho tiempo, esta familia de brujas me acogió como una
más, y desde entonces vivo con ellas. Si tú quieres, puedes conservar tus pies de pato,

nosotras nunca te juzgaremos por ello. Y si lo prefieres, podemos conjurar un hechizo para

que Amari te conceda lo que tanto deseas. No nos tienes que responder ahora, tranquila.

Celebremos con tu madre, tu abuela y tu amiga Ur este momento de alegría. Por supuesto no

hace falta decir que pueden visitarnos cuando quieran. Venga, enséñanos esa danza que

sabes. Ur nos ha contado que eres una gran bailarina.

La sorgina Itxaso, su madre, su abuela y su amiga Ur bailaron y rieron toda la noche

alrededor del fuego. Y así lo hicieron muchas más noches. Itxaso regresó a menudo al

estanque para jugar con Ur y abrazar a su abuela y a su madre, que decidió trasladarse a vivir

allí para estar más cerca de su hija. Incluso las lamias jóvenes que antes la habían

despreciado reconocieron su error y la felicitaron por su valentía. Con el tiempo, Itxaso se

convirtió en una magnífica voladora de escobas y en una portentosa creadora de nuevas

pociones. Además llegó a ser una experta profesora de natación para el resto de las brujas.

Fue una sorgina feliz y jamás dejó de sentirse querida.

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Dicen que hoy en día, en las noches de luna llena, si se permanece en silencio junto a aquel

pequeño estanque donde Itxaso y Ur vivieron una vez, aún se las puede escuchar reír y jugar

celebrando su amistad eterna. Ubicado en el hayedo de Otzarreta, no resulta sencillo

localizarlo, pues con el paso de los siglos, ha disminuido su tamaño considerablemente. Hay

quienes afirman que el riachuelo que atraviesa el bosque es el mismo por el que las dos

amigas seguían a las brujas camino del akelarre. Basta con agudizar el oído y abrir el corazón

para encontrar la dirección correcta y encontrarlo."

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MITOLOGÍA
VASCA
EN LA
TRILOGÍA
INSOMNE

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SAMUEL VERNAL