Christian Wolff
Hijo de un artesano,
estudió teología luterana y filosofía en Breslau.
Desde 1699 cursó estudios
de física y matemáticas en Jena. En 1702 se trasladó
a Leipzig, donde se doctoró en filosofía (1703) con la
tesis Philosophia practica universalis mathematica
methodo conscripta. Obtuvo la cátedra de
matemáticas en la Universidad de Halle (1706), por recomendación
de Leibniz. Su pensamiento y su lección Oratio de Sinarum philosophica
practica (1721), sobre la filosofía de los chinos, motivó que diversos
profesores de Teología y pietistas le acusaran, entre otras cosas, de
ateo, por lo que fue destituido (1723) por orden de Federico Guillermo I
de Prusia, quien temía que las ideas expuestas por Wolff sirvieran de
excusa a los soldados para desertar. La acusación de ateísmo era
infundada; en su obra posterior Theologia naturalis (2 vol., Leipzig 1736-
37), defiende la idea de un ser necesario, creador y providente, y
concibe a Dios como un ser perfectísimo y realísimo. Sin embargo, no
deja de ser significativo que su pensamiento diera ocasión para aquella
acusación y que teólogos protestantes vieran pronto en su racionalismo
una tendencia a deformar y mal interpretar la religión y el cristianismo.
Desterrado de Prusia y prohibidas sus obras en 1723, fue acogido por el
landgrave de Hesse-Kassel y enseñó hasta 1740 en la Universidad de
Marburgo, uno de los principales centros intelectuales del
protestantismo. Llamado en 1740 por Federico II de Prusia, volvió a
Halle, de cuya Universidad fue nombrado canciller en 1743. Dos años
más tarde obtuvo el título de barón. Wolff permaneció en Halle hasta su
muerte. Su abundante obra (entre 1703 y 1753 publicó 67 títulos en 23
vol.), en alemán y latín, está siendo nuevamente editada, desde 1962,
por H. W. Arndt y J.F. Cole respectivamente, bajo los títulos: Gesammelte
deutsche Schriften y Gesammelte lateinische Schriften.
Immanuel Kant
Immanuel Kant (Königsberg, Prusia; 22 de abril
de 1724-Königsberg, Prusia; 12 de febrero de
1804) fue un filósofo prusiano de la Ilustración.1234
Fue el primero y más importante representante
del criticismo y precursor del idealismo alemán. Es
uno de los pensadores más influyentes de
la Europa moderna y de la filosofía universal.
Además es uno de los últimos pensadores de
la modernidad, anterior a la filosofía contemporánea, cuyo origen suele
situarse en 1831 tras la muerte de Hegel.235
Kant distingue tres cuestiones filosóficas 67 a las que dedica sus obras
capitales: «¿Qué puedo conocer?» en la Crítica de la razón pura,8
calificada generalmente como un punto de inflexión en la historia de la
filosofía, en la que investiga la estructura misma de la razón; «¿Qué
debo hacer?» con la Crítica de la razón práctica (centrada en la ética)
y La metafísica de las costumbres (con una parte acerca de la doctrina
de la virtud y la otra centrada en la doctrina del derecho); 9 y «¿Qué
puedo esperar?» en la Crítica del juicio (donde investiga acerca de
la estética y la teleología). Estas tres preguntas pueden resumirse en
una: «¿Qué es el hombre?»10 Asimismo, Kant propuso que
la metafísica tradicional se puede reinterpretar a través de
la epistemología, ya que podemos encarar problemas metafísicos
cuando entendemos y relacionamos la fuente con los límites del
conocimiento.
Kant adelantó importantes trabajos en los campos de la ciencia,
el derecho, la epistemología, la moral, la religión, la política y la historia,
habiendo logrado, inclusive, una síntesis entre el empirismo y
el racionalismo.2312 Aceptando que si bien todo nuestro conocimiento
empieza con la experiencia, no todo procede de ella,13 dando a
entender que la razón juega un papel importante. Kant argumentaba
que la experiencia, los valores y el significado mismo de la vida serían
completamente subjetivos si no hubiesen sido subsumidos por la razón
pura, y que usar la razón sin aplicarla a la experiencia, nos llevaría
inevitablemente a ilusiones teóricas.
Georg Wilhelm Friedrich
Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de
agosto de 1770-Berlín, 14 de noviembre de 1831)
fue el filósofo más notable del Idealismo alemán, el
último de la Modernidad, llamado incluso la
«conciencia de la modernidad».
La pretensión más general de su filosofía podría
decirse que es la de explicar lógicamente el proceso a través del cual lo
real y la verdad llegan a constituirse como tales, ello mediante la
exposición sistemática de la racionalidad intrínseca de todo lo
efectivamente dado en el mundo. En el célebre Prefacio a los Principios
de la Filosofía del Derecho (1817) afirma que la tarea de la filosofía es
«concebir lo que es, pues lo que es es la razón» y que tal como el
individuo «es hijo de su tiempo; de la misma manera, la filosofía es su
tiempo aprehendido en pensamientos».
Una de sus contribuciones más controvertidas para algunos, brillante
para otros, es el rol que la dialéctica juega en todo lo dado. Esta, en su
gran obra de juventud durante su periodo jeniense, Fenomenología del
Espíritu (1807), está ligada a la experiencia que la conciencia natural
sufre al perder la concepción previa que tenía de su objeto al ser
reemplazada por una nueva. Es una violencia que ella se hace a sí
misma donde la relación entre objeto y concepto previa es superada por
una nueva sin dejar, sin embargo, completamente negada la concepción
anterior, sino que la supera conservando el contenido de verdad que
pudiese anidarse en ella.4 Es por este motivo que la dialéctica hegeliana
es asociada con una negación determinada, distinta a la del
escepticismo, puesto que esta termina consumándose en un largo
camino de depuración, desde su versión más ingenua, hasta el
conocimiento absoluto. Pero a diferencia de Kant, su predecesor, Hegel
defendía un tipo de Razón que resultaba de la relación dialéctica entre
los raciocinios individuales y los hechos impredecibles de la realidad, y
cuya sustancia solo podía comprenderse a posteriori, siendo de esta
forma una razón histórica, colectiva y providencialista.
Tres tipos mas importantes
de disciplina o
materialismo
Materialismo metafísico o cosmológico
Para los materialistas metafísicos, no existe otra sustancia
que no sea la materia y no existe un mundo fuera del orden
material. En este contexto, la materia es el origen y la causa
de todo.
Materialismo práctico o moral
El materialismo práctico o moral sostiene que todo el bien del
ser humano se deriva de los bienes materiales. Esto engloba
diferentes aspectos como el placer, la salud y las posesiones.
Materialismo dialéctico y materialismo histórico
El materialismo dialéctico sostiene que la materia es el fondo
y la causa de todas las cosas, incluso de los fenómenos del
pensamiento. Para este tipo de materialismo, la realidad
material es la causa de los cambios y movimientos y se
desarrolla en medio de tensiones y luchas ente contrarios.
Forma parte de los postulados de Marx y Engels y se
complementa con la perspectiva del materialismo histórico,
que estudia el desarrollo de la historia humana a partir de las
relaciones materiales (economía, política, entre otros).
Hegel, Dialéctica e Historia en el idealismo
.. el capullo desaparece al abrirse la flor, y podría decirse que
aquél es refutado por ésta; del mismo modo que el frute hace
aparecer la flor como un falso ser allí de la planta,
mostrándose como la verdad de ésta en vez de aquélla. Estas
formas no sólo se distinguen entre sí, sino que se eliminan las
unas a las otras como incompatibles. Pero, en su fluir,
constituyen al mismo tiempo otros tantos momentos de una
unidad orgánica en la que lejos de contradecirse son todos
igualmente necesarios, y esta igual necesidad es cabalmente
lo que constituye la vida del todo. Hegel, Fenomenología del
espíritu, P8.
Con la concepción de Hegel (1770-1831) se cierra la
modernidad filosófica. Su idealismo absoluto es un intento de
avanzar por sobre las limitaciones de las filosofías de la
conciencia propias de la modernidad.
Asimismo en él culmina el proyecto moderno de unificar razón
y realidad. Ambos, la conciencia como punto de partida de la
filosofía y el papel central de la racionalidad en la constitución
de la realidad y como modo de aprehenderla, son aspectos
centrales de la filosofía de Descartes y llegan en Hegel a su
culminación. El propio autor interpreta a su filosofía como una
superación de las precedentes, una profundización de los
idealismos poskantianos (Fichte y Schelling). Si en Kant la
realidad en sí no puede ser conocida, en expresa oposición al
limite kantiano, en Hegel ser y pensar, realidad y razón,
coinciden. Esta es la perspectiva propia de un idealismo
absoluto. De la conciencia de sus vínculos con sus
antecedentes filosóficos, se desprende un aspecto
fundamental del pensamiento de Hegel. Es el autor que, por
primera vez, considera la filosofía no como una mera sucesión
de concepciones, sistemas, individuos, sino que afirma la
conexión dialéctica interna de los sistemas filosóficos entra sí.
En este sentido, el filósofo del siglo XX muy vinculado a la
filosofía hegeliana, G . Lukács, afirma que "Hegel ha sido el
primero en llevar la historia de la filosofía desde el primitivo
estadio de una colección doxográfica [compendio acrítico de
opiniones] de anécdotas y biografías, de afirmaciones
metafísicas acerca de la verdad o falsedad de concepciones
aisladas de filósofos aislados, hasta el nivel de una verdadera
ciencia histórica."' Yen efecto, la preocupación por el pasado y
la reflexión sobre la historia son centrales en Hegel e
inseparables de su concepción de la realidad como un
absoluto en momentos anteriores.
Sea cual fuere el punto de partida de nuestras investigaciones
encontraremos el mismo fenómeno de oposición entre
conceptos que conducen a uno superior que, es reconcilia.
Y la obra misma de Hegel tiene también una estructura
tríadica que se corresponde con el estudio del despliegue de
ese absoluto que constituye la totalidad de la realidad en tres
momentos: Idea, Naturaleza, Espíritu. Esto se encuentra
expuesto fundamentalmente en Enciclopedia de las ciencias
filosóficas en compendio. Esta obra es complementada por
otras como Ciencia de/a lógica, Filosofo del derecho,
Lecciones sobre la estética, Lecciones sobre la filosofía dele
religión, entre otras. Explicados estos tres comentos muy
resumidamente podernos decir que: 1) El momento de la Idea
—estudiada por la Lógica- es el momento del pensamiento
puro. Se presenta como un sistema de conceptos-categorías,
como un sistema de lógica. La "Idea absoluta" objetiva existe
antes de la aparición de la Naturaleza y del hombre. Es el
momento donde la realidad es pensamiento puro, plan, o
posibilidad. Podría entenderse corno el "plan" o "mapa" de la
creación antes de la creación, sin embargo, aquí la diferencia
del concepto tradicional de creación- es la idea misma la que
sale fuera de sí y se convierte en su opuesto: la Naturaleza.3
Este salirse fuera de sí, de perder contacto consigo misma y
convertirse en materia, lo otro del pensamiento, es un proceso
de auto alienación. Podría decirse que la idea se aliena, se
pierde a sí misma en la materia, en la naturaleza. 2) Por su
parte, la filosofía de la naturaleza toma el momento dele
naturaleza como la negación del pensamiento, como una pura
exterioridad. La naturaleza, una piedra, un árbol, no sabe
nada de sí misma, es la realización de la idea, de un plan, de
una racionalidad, aunque no lo sabe. La idea se manifiesta en
la naturaleza a través de sus leyes y regularidades. Sin
embargo, la naturaleza es a su vez el lugar del surgimiento
del pensamiento, de la conciencia. Es decir, en el seno de la
naturaleza se gesta el tercer momento que contiene y supera
a los dos anteriores, el Espíritu. 3) La filosofía del espíritu, que
comprende a la humanidad y su desarrollo histórico, es
entonces la culminación y la verdad de la Idea y la Naturaleza.
El absoluto, que primero fue Idea, pensamiento puro, que
luego perdió contacto consigo mismo en la
3 puede advertirse aquí, al modo de las filosofías orientales,
una posición panteísta en el sentido de que el absoluto, la
idea, si se la identifica con la divinidad, se va a plasmar en la
naturaleza, va a ser naturaleza. En las visiones judío
cristianas, teístas, Dios permanece separado de la creación.
Asimismo el grado de conciencia de la libertad que tiene un
pueblo Se plasma en el tipo de estado que tiene. Por eso
Hegel sostiene que la historia puede entenderse como la
historia de las grandes formas del Estado, desde sus formas
más primitivas y elementales hasta las más logradas.
El estudio del espíritu en Hegel también se articula en tres
momentos: a) El espíritu subjetivo, entendido como el estudio
del espíritu desde el punto de vista del desarrollo psicológico,
anímico, de la vida interior (carácter, hábitos, fantasías,
Percepción, memoria, etc.). b) El espíritu objetivo, es el
estudio del espíritu enfocando el modo como este se plasma
en las sociedades. Lo psicológico individual tomado
aisladamente es una abstracción, puesto que el hombre es
fundamentalmente social. los diferentes vínculos sociales se
manifiestan en instituciones, en el derecho, la moral, en el
Estado. Entre estas objetivaciones del espíritu, como vimos, el
Estado ocupa un lugar privilegiado. En efecto, para Hegel el
verdadero Estado es el que armoniza lo universal con lo
singular. c) El espíritu absoluto, representa el último momento
de regreso del absoluto a sí mismo. Es en el saber absoluto
donde la Idea se reconoce a sí misma a través del arte, de la
religión y la filosofía. El arte es la manifestación sensible de la
idea; la religión es su manifestación mística, representado en
una divinidad, en Dios. Por su parte, la filosofía es la
conciencia más perfecta de lo absoluto porque se da por
medio de conceptos. La Idea, que es pensamiento, se
reconoce a sí misma en la conceptualización filosófica. Hegel
desarrolla una estética, una filosofía de la religión y
fundamentalmente una historia de la filosofía. Reconstruye
dialécticamente el ascenso del absoluto a la autoconciencia a
través de las diversas manifestaciones artísticas, de las
diversas religiones y de las historia de la filosofía.
