Análisis Histórico-Crítico del Prólogo del
Evangelio de Juan (Juan 1,1-18) desde la
Tradición Católica
1. Introducción
El Prólogo del Evangelio de Juan es una de las composiciones más sublimes del Nuevo
Testamento. Se trata de un himno teológico que presenta a Jesucristo como el Verbo eterno de
Dios, quien se encarna para revelar al Padre y traer la salvación. Este pasaje ha sido clave en la
formulación de la doctrina cristológica y trinitaria de la Iglesia.
A lo largo de la historia, la Iglesia Católica ha interpretado este texto como una declaración
fundamental de la divinidad de Cristo y su misión salvífica. Los Padres de la Iglesia lo usaron
ampliamente en la defensa de la fe contra las herejías, especialmente el arrianismo, y en la
profundización del misterio de la Encarnación.
En este análisis, examinaremos el trasfondo histórico y literario del Prólogo, su estructura
interna, su significado teológico y su interpretación patrística.
2. Contexto Histórico y Literario
2.1 Autoría y Fecha
La tradición católica ha sostenido que el Evangelio de Juan fue escrito por el apóstol Juan, el
discípulo amado. San Ireneo de Lyon (†202 d.C.) y otros Padres de la Iglesia atribuyen este
Evangelio a Juan, quien lo habría escrito en Éfeso hacia el final del siglo I d.C. (85-95 d.C.).
Algunos estudiosos modernos han sugerido que el Evangelio fue desarrollado en etapas dentro
de la "Escuela Joanina", pero la Iglesia sigue defendiendo la autoría apostólica tradicional.
2.2 Influencias Filosóficas y Teológicas
El concepto de Logos en Juan 1,1 tiene antecedentes en varias tradiciones:
• En la tradición judía, el Dabar Yahvé (Palabra de Dios) es el medio por el cual Dios
crea y se revela (Génesis 1; Sabiduría 7,22).
• En la filosofía griega, los estoicos consideraban el Logos como la razón universal que
gobierna el cosmos.
• En el judaísmo helenístico, Filón de Alejandría (†50 d.C.) utilizó el término Logos para
describir la mediación entre Dios y el mundo.
Juan toma este concepto y lo personaliza en la figura de Cristo: el Logos no es solo un principio
abstracto, sino una Persona divina que ha entrado en la historia humana.
3. Estructura Literaria del Prólogo
El Prólogo sigue un esquema estructurado en paralelo:
1. La preexistencia del Verbo y su relación con Dios (1,1-2)
2. El Verbo como creador del mundo (1,3-5)
3. La misión de Juan el Bautista como testigo de la luz (1,6-8)
4. El rechazo y la acogida del Verbo en el mundo (1,9-13)
5. La Encarnación y su plenitud de gracia y verdad (1,14-18)
Este quiasmo refuerza la idea central: el Verbo eterno se ha hecho carne para traer la salvación.
4. Análisis Teológico
4.1 La Preexistencia del Verbo (Juan 1,1-2)
"En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba junto a Dios, y el Verbo era Dios."
Juan inicia su Evangelio con un eco directo de Génesis 1,1, subrayando la eternidad del Verbo.
La Iglesia ha interpretado esto como una prueba clara de la consustancialidad del Hijo con el
Padre.
Comentario patrístico:
• San Agustín: "El Verbo estaba con Dios significa que no es el mismo que el Padre, pero
era Dios significa que es consustancial con Él." (Tractatus in Ioannem, I, 1).
4.2 El Verbo como Creador (Juan 1,3-5)
"Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe."
Cristo no es solo el mediador de la creación, sino su agente principal.
Comentario patrístico:
• San Ireneo de Lyon: "Por medio del Verbo, el cielo y la tierra fueron establecidos, y
todas las cosas en ellos fueron hechas." (Adversus Haereses, II, 2, 5).
4.3 La Encarnación del Verbo (Juan 1,14)
"El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros."
Esta afirmación es la base de la doctrina cristiana sobre la Encarnación.
Comentario patrístico:
• San Atanasio: "El Verbo de Dios se hizo hombre para que nosotros pudiéramos ser
divinizados." (De Incarnatione Verbi Dei, 54, 3).
5. Conclusión
El Prólogo del Evangelio de Juan es una síntesis profunda de la cristología joánica. Para la
Iglesia Católica, este pasaje es clave en la formulación de la doctrina trinitaria y cristológica,
estableciendo la eternidad del Hijo, su papel en la creación y su encarnación como revelación
suprema de Dios.
Bibliografía (Fuentes Católicas)
Fuentes Bíblicas y Patrísticas
• Biblia de Jerusalén. (2009). Nueva edición revisada y aumentada. Desclée de Brouwer.
• San Agustín. (s. V). Tratados sobre el Evangelio de Juan. BAC.
• San Atanasio. (s. IV). Contra los arrianos. BAC.
• San Ireneo de Lyon. (s. II). Adversus Haereses. BAC.
Comentarios Teológicos y Exegéticos
• Ratzinger, J. (Benedicto XVI). (2007). Jesús de Nazaret, Vol. 1. Planeta.
o Profundiza en la figura de Cristo en los Evangelios y su relación con el Prólogo
de Juan.
• Brown, R. E. (1997). El Evangelio según San Juan. Ediciones Cristiandad.
o Un comentario católico autorizado con un enfoque exegético detallado.
• Schnackenburg, R. (1987). El Evangelio según San Juan. Vol. 1. Sígueme.
o Explica la estructura literaria del Prólogo y su teología.
• Straubinger, J. (1943). Comentario al Nuevo Testamento. Ediciones Desclée de
Brouwer.
o Comentario exegético católico con referencias patrísticas.
• Grelot, P. (2005). El Verbo en la Biblia. Desclée de Brouwer.
o Explora la noción del Logos en la tradición bíblica.
