CONSERVACIÓN INTERNACIONAL COLOMBIA

Serie de Guías Tropicales de Campo

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GUÍA DE PLANTAS
DE INTERÉS CULTURAL PARA
EL PUEBLO ZIO BAIN
GENTE DE CHAGRA
EL PUEBLO SIONA

Autores:
Susana Otavalo, Hercilia Otavalo, Gladys Payoguaje, Pablo Aristeo
Maniguaje Yaiguaje, Humberto Piaguaje Yaiguaje, Alex Julián Piaguaje
Vargas, Sandro Federman Piaguaje Cabrera, Mario Alberto Erazo Yaiguaje,
Jorge Luis Contreras-Herrera, Diana Patricia Montealegre Moreno, Yesis
Felinto Piaguaje Otavalo, Narciso Piaguaje Otavalo, Mireya Rosiris Piaguaje
Otavalo, Kely Jhoana Rombarityama Tangoa, Mireya Ordoñez Gil, Álvaro
Tandioy Juajibioy, Jessica Thalia Condo Erazo, Darío Rodolfo Piaguaje
Payaguaje, Jairo Damián Aguinda Madroñero, Deisy Brigitte Escobar
Piaguaje, Dania Inés Piaguaje Ortiz, Deisy Lorena Marín Canchala, Mildrey
Paz Piaguaje, Guerly León Castillo y Nubia Yohanna Montenegro Iles.

Bogotá, Colombia
2024
: 75°0'0"W 70°0'0"W

e
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C
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10°0'0"N

10°0'0"N
M
PANAMÁ

VENEZUELA

Océano Pacífico
5°0'0"N

5°0'0"N
PUTUMAYO
Buenavista

BRASIL

ECUADOR

0°0'0"

0°0'0"
PERÚ

CONVENCIONES

´
Resguardo Indigena Buenavista

Departamento del Putumayo

República de Colombia
5°0'0"S

5°0'0"S
75°0'0"W 0Esri, Garmin,
100 200 400
70°0'0"W
GEBCO, NOAA 600
NGDC, and other
Bosques contributors Km
 Copyright 2024 © Conservación Internacional Colombia
Editores de la Serie
José Vicente Rodríguez-Mahecha Todos los derechos están reservados, y ninguna parte de este
Efraín Reinel Henao-Bañol libro puede ser reproducida sin el permiso expreso de los autores
Erwin Palacios-Acevedo y editores. Esta obra podrá ser citada de la siguiente manera:
Juan Pablo López-Ordóñez
Diego González-Sepúlveda Otavalo, S., Otavalo, H., Payoguaje, G., Maniguaje Yaiguaje, P. A., Piaguaje
Carlos Andrés Páez-Ortíz Yaiguaje, H., Piaguaje Vargas, A. J., Piaguaje Cabrera, S. F., Erazo Yaiguaje,
Iván Darío Melo-Cuellar M. A., Contreras-Herrera, J. L., Montealegre Moreno, D. P., Piaguaje
Rey Ariel Borbón-Ardila Otavalo, Y. F., Piaguaje Otavalo, N., Piaguaje Otavalo, M. R., Rombarityama
José Vicente Rueda-Almonacid Tangoa, K. J., Ordoñez Gil, M., Tandioy Juajibioy, A., Condo Erazo, J. T.,
Piaguaje Payaguaje, D. R., Aguinda Madroñero, J. D., Escobar Piaguaje,
Editores del número D. B., Piaguaje Ortiz, D. I., Marín Canchala, D. L., Paz Piaguaje, M., León
José Vicente Rodríguez-Mahecha Castillo, G., & Montenegro Iles, N. Y. (2024). Guía de plantas de interés
Diego González-Sepúlveda cultural para el Pueblo Zio Bain Gente de Chagra (El Pueblo Siona) – Serie
de Guías Tropicales de Campo 16. Conservation International Foundation.
Editores invitados
Jorge Luis Contreras-Herrera ACLARACIÓN: Esta Guía proporciona información detallada sobre 25
Diana P. Montealegre-Moreno plantas utilizadas por la comunidad del Resguardo Indígena Siona de
Buenavista. La información de uso ha sido recopilada de manera objetiva
Diseño y diagramación por un equipo técnico y expertos de la comunidad. Sin embargo, los
Wandy Johanna Rodríguez-Triana autores y editores aclaran que no asumen responsabilidad alguna por el
Luis Alejandro Hernández-Garreta uso, efectos o manejo que el lector pueda hacer de estas plantas o de
Leonardo Rosas-Corredor otras similares aquí mencionadas.

Fotografías
Jorge Luis Contreras-Herrera
Luis Alejandro Hernández-Garreta

Ilustraciones
Lisa Anzellini
Valentina Nieto

Mapas
Jesús Garavito

Impresión: Panamericana Formas e Impresos S.A.

ISBN: 978-628-95991-2-1
ISBN DIGITAL: 978-628-95991-3-8
 GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

Autores
Taita Pablo Aristeo Maniguaje Yaiguaje -
Guía Espiritual de la comunidad

Abuelo Sabedor, Taita y médico tradicional

del Resguardo Indígena Siona de Buenavista,
nacido el 3 de septiembre de 1953, hijo de
Abuela Sabedora Susana Otavalo Aurelio Maniguaje y Macaria Yaiguaje, padre
de un hijo, esposo de la Abuela Sabedora Celia
Abuela Sabedora Kichwa y artesana, nacida Piaguaje.
el 18 de enero de 1950, esposa del Taita
Felinto Piaguaje, madre de cinco hombres
y dos mujeres. Hace parte del grupo de Taita Humberto Piaguaje Yaiguaje -
Abuelas Sabedoras del Resguardo Indígena Abuelo Sabedor, Guía Espiritual de la
Siona de Buenavista, que trasmite su saber comunidad
y conocimiento a la nueva juventud para
que conozcan y aprendan sobre las plantas Abuelo Sabedor, Taita y Guía Espiritual del
medicinales y artesanías. Resguardo Indígena Siona de Buenavista,
nacido en 1941, ex Autoridad Indígena que
Abuela Sabedora Hercilia Otavalo ejerció el cargo de Gobernador y representante
legal de la comunidad. Hijo de la Abuela
Sabedora Isolina Yaiguaje Payoguaje y
Abuela Sabedora Kichwa, sobandera, partera y
Yai Bain Francisco Piaguaje Maniguaje,
conocedora de las plantas medicinales, nacida
quienes le transmitieron el legado ancestral,
el 17 de febrero de 1954, esposa de Guillermo
enseñándole a vivir en el territorio sembrando
Aguinda, madre de tres hombres y tres mujeres.
en la chagra, a conocer las plantas medicinales
Hace parte del grupo de Abuelas Sabedoras
para curar y sanar a las personas. Hermano de
del Resguardo Indígena Siona de Buenavista,
cuatro hombres y una mujer
que trasmite su saber y conocimiento a la nueva
juventud para que conozcan y aprendan sobre
las plantas medicinales. Alex Julián Piaguaje Vargas

Abuela Sabedora Gladys Payoguaje Médico tradicional del Resguardo Indígena

Siona de Buenavista. Padre de cinco hijos,
Abuela Sabedora del Resguardo Indígena tiene 43 años. Ha participado como Alcalde
Siona de Buenavista, nacida en Piñuña Blanco Mayor y Cuiracua apoyando los procesos
en 1943, hija de Bertha Payoguaje Yi´yocuro y organizativos de la comunidad. Teniendo en
Gaspar Cabrera Zanda, quienes le transmitieron cuenta su amplio conocimiento en plantas
el saber y conocimiento para vivir en armonía medicinales, maderables y no maderables del
con el territorio, conociendo las plantas frutales bosque, acompañó el proceso de restauración
y medicinales del territorio para la vida y ecológica y expedición botánica, en donde
pervivencia Siona. Hermana de tres mujeres y activamente se mostró conectado con los
tres hombres. Mayores y los jóvenes que participaron de las
labores cotidianas.

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GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

Sandro Federman Piaguaje Cabrera – Jorge Luis Contreras-Herrera

Coordinador de Cultura y del Proyecto Biólogo MSc. botánico, con cerca de 20 años de
SI`AIRA: Restauración Ecológica con experiencia en el área de las ciencias biológicas en
Enfoque Cultural del Pueblo Siona proyectos de investigación y trabajo comunitario.
Ha trabajado en los herbarios COAH, COL,
Líder indígena Siona, defensor de los Derechos CUVC, QCNE. En la actualidad es el curador del
Humanos de 42 años de edad, nacido en 1981 Herbario Etnobotánico del Piedemonte Andino-
en el Resguardo Indígena Siona de Buenavista, Amazónico Jajen Saima´a (HEAA). Ha trabajado con
asistido por la partera Delia Payoguaje, hijo del Conservación Internacional Colombia, apoyando
Taita Humberto Piaguaje y Gladys Payoguaje, los proyectos comunitarios “Guardianes del
hermano de tres mujeres y dos hombres. Conocimiento Botánico” y “Recuperación de Plantas
Ancestrales del Territorio Zio Bain”. La sensibilidad
Dio inicio al proceso de lucha y defensa por la naturaleza y comprender su papel elemental
territorial en el Resguardo Siona de Buenavista como ser humano, le ha permitido interactuar de
con los Cuiracua, ex Autoridad Indígena, que manera activa en los diferentes procesos con las
ejerció el cargo de Gobernador en el año 2008. comunidades, resaltando siempre el respeto sobre
En la actualidad es el Coordinador de Cultura la sabiduría y el conocimiento ancestral. En esta
del Resguardo y Coordinador del Proyecto ocasión agradece profundamente al Pueblo Zio
SI`AIRA: Restauración Ecológica con Enfoque Bain de Buenavista y a sus sabedores tradicionales,
Cultural del Pueblo Siona en articulación con el haberle permitido aprender y compartir un poco
Conservación Internacional. Seguidor de la de su conocimiento ancestral con las plantas y la
medicina espiritual. medicina sagrada del Yagé “Surupa”.

Mario Alberto Erazo Yaiguaje - Autoridad Diana Patricia Montealegre Moreno

Indígena ejerciendo el cargo de
Gobernador Profesional en Biología, MSc en Gestión de
Áreas Protegidas y Desarrollo Ecorregional, con
Líder y defensor de los Derechos Humanos experiencia en la gestión y ejecución de proyectos
de 42 años de edad, nacido en el Resguardo de biodiversidad, procesos de planificación y
Indígena Siona de Buenavista en 1981, asistido declaratoria de áreas protegidas por cerca de 17
por la Abuela Justina Yi´yocuro, hijo de la años. Ha trabajado con Conservación Internacional
Abuela Sabedora María Cleofe Yaiguaje y en la identificación y nominación de Otras Medidas
Jaime Orlando Erazo Álvarez, hermano de Efectivas de Conservación - OMECs, para la Región
cuatro mujeres y cuatro hombres. Caribe y en la actualidad en el Proyecto Müse’si:
Restauración de áreas estratégicas cultural y
Inició el proceso de lucha y defensa territorial ambientalmente de la Sierra Nevada por parte de
en el Resguardo Indígena Siona de Buenavista. sus pueblos originarios. Resalta que la sabiduría
Miembro de los Cuiracua; ejerció su primer ancestral, el liderazgo indígena y comunitario, son
cargo como Autoridad Indígena siendo esenciales para continuar en la gestión, conservación
secretario en el año 2008 y en la actualidad y recuperación integral del territorio. Agradece de
es el Gobernador y representante legal de manera especial las lecciones aprendidas derivadas
la comunidad Resguardo Indígena Siona de del trabajo participativo con los Pueblos Siona,
Buenavista. Arhuaco y Wayúu. “Surupa” “Duni” “Anayawachijaa”
¡Gracias!.

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GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

Mireya Rosiris Piaguaje Otavalo

Mujer Siona de 39 años de edad, madre de
tres hijos, dos hombres y una mujer, hija de
Taita Felinto Piaguaje Yaiguaje y la Abuela
Susana Otavalo, de quienes heredó saberes

Equipo Técnico
ancestrales en medicina y artesanía. En el año
2001 hizo parte de la Autoridad Política del
Resguardo Indígena Siona de Buenavista como
Alguacil. Inició el proceso de participación en

Etnobotánico el Proyecto de restauración ecológica como

viverista y familia beneficiaria; también participó
de la instalación de la parcela permanente
de monitoreo de bosque y Expedición
Etnobotánica en el Resguardo Indígena Siona
de Buenavista.
Yesis Felinto Piaguaje Otavalo
Kely Jhoana Rombarityama Tangoa
Autoridad Indígena, Tesorero del Resguardo y
Coordinador de Salud Tradicional y Occidental. Mujer de la etnia Murui de 29 años de edad,
Auxiliar de Enfermería del Año 2019, nieto de nacida en Puerto Leguízamo (Putumayo) en el
Isolina Yaiguaje y del Taita Francisco Piaguaje; año 1994. Madre de dos niñas. Desde hace 10
hijo de Taita y maestro bilingüe Luis Felinto años pertenece al Resguardo Indígena Siona
Piaguaje y de la Sabedora Susana Otavalo. de Buenavista, en donde hace parte de las
Líder indígena, Alcalde Mayor y Autoridad seguidoras de las Abuelas Sabedoras, quienes
Política en el año 2008. Gobernador en el año se dedican a la conservación, aprovechamiento
2011. Inicia acompañamiento en el proceso de y transformación de las plantas medicinales
restauración desde el 2008 hasta la actualidad. ( jabón, shampoo y cremas). Su pensamiento
es continuar fortaleciendo el conocimiento
Narciso Piaguaje Otavalo ancestral con las nuevas generaciones.

Perteneciente al Resguardo Indígena Siona

de Buenavista, hijo de Luis Felinto Piaguaje y Mireya Ordóñez Gil
Susana Otavalo. Ha seguido el conocimiento
de sus padres y Abuelos para que no se pierda Mireya Ordóñez de 44 años de edad, nacida en
la cultura Siona. Hace parte de la Alianza Génova (Nariño). Madre de dos hijos, nietos del
Naturamazonas y se vinculó al Proyecto SI`AIRA: Taita Humberto Piaguaje. Llega al Resguardo
Restauración ecológica con Enfoque Cultural Indígena Siona de Buenavista en el año 2000.
del Pueblo Siona; en la actualidad realiza Al hacer parte del resguardo ha participado
talleres con los niños del Colegio Buenavista en los procesos de organización de mujeres
para que conozcan la cultura Siona. al servicio de la comunidad. Se desempeñó
como viverista en el Proyecto de restauración
ecológica. También acompañó la instalación
de parcelas permanentes de bosque y la
Expedición Etnobotánica del Resguardo
Indígena Siona de Buenavista.

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GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

Álvaro Tandioy Juajibioy

Darío Rodolfo Piaguaje Payaguaje
Nació en Colón, Putumayo. Llega al Resguardo
Indígena Siona de Buenavista en el año Indígena Siona, hijo de Zoila Aguinda Payaguje
2016. Padre de dos hijos. Desde su llegada y Narciso Piaguaje Otavalo, ha heredado el
a la comunidad se ha desempeñado como conocimiento sobre la elaboración de artesanías
Cuiracua (Guardia Indígena) apoyando el y el uso de las medicinas ancestrales; hace
proceso comunitario Siona. También acompaña parte de la Alianza Naturamazonas y se vinculó
al Abuelo y Taita Humberto en la medicina al Proyecto SI`AIRA: Restauración ecológica
tradicional. Realizó acompañamiento en el con Enfoque Cultural del Pueblo Siona y
Proyecto de restauración ecológica como actualmente forma parte de los Cuiracua del
viverista, tarea que desde el comienzo fue de Resguardo Indígena Siona de Buenavista.
gran importancia ya que realizó sus aportes de
acuerdo a conocimientos en las plantas tanto
medicinales como maderables. Jairo Damián Aguinda Madroñero

Se preocupa por la organización y el futuro Comunero Siona de 22 años de edad, tercero

del pueblo que lo adoptó y con quien crece de sus hermanos, dos hermanas y tres
culturalmente, cree firmemente en el proceso hermanos, hijo de la Gobernadora del Cabildo
ancestral como guía espiritual. Nuevo Amanecer, la señora Nancy Madroñero,
participante activo de procesos de liderazgo
con su comunidad y aprendiz cultural.
Jessica Thalia Condo Erazo

Pertenece al Resguardo Indígena Siona de Deisy Brigitte Escobar Piaguaje

Buenavista. Hija de William Condo y Mónica del
Pilar Erazo Yaiguaje, nieta de Jaime Orlando Líder indígena de 20 años, defensora de
Erazo Álvarez y de la Abuela Sabedora María los Derechos Humanos, estudiante de
Cleofe Yaiguaje, hermana de tres mujeres; comunicación social, hija de Claudia Piaguaje y
participó activamente como Cuiracua Hernando Escobar, hermana de dos hombres
Indígena. Actualmente se dedica a trabajar y una mujer. Actualmente es Secretaria del
en conservación y restauración para recuperar Resguardo Indígena Siona de Buenavista y hace
plantas ancestrales del territorio. Muy feliz de parte del grupo de mujeres que contribuyen
hacer parte de este hermoso proceso que une al proceso organizativo de lucha y defensa
a la comunidad en general. Con la convicción territorial por la identidad cultural Zio Bain a
de seguir tejiendo el saber ancestral para que través de la comunicación comunitaria.
continúe la pervivencia entre las generaciones.

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GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

Dania Inés Piaguaje Ortiz

Guerly León Castillo
Estudiante de noveno semestre de biología
en la Universidad de la Amazonía, hija del Ingeniera forestal con más de seis años
Sabedor Segundo Piaguaje y Laura Ortiz. de experiencia en la gestión y ordenación
Perteneciente al Resguardo Indígena Siona de bosques, aprovechamiento forestal,
Santa Cruz de Piñuña Blanco. Egresada del y realización de estudios de impacto
SENA como Tecnóloga en Control Ambiental ambiental. Su carrera se ha enriquecido con
y de Saneamiento. Realiza acompañamientos la participación en proyectos de protección
en el resguardo en diferentes áreas, una de forestal y levantamiento de datos ambientales.
ellas el área de medio ambiente y en las mesas
de concertación de diferentes procesos que Ha dirigido su trabajo con un enfoque en el
se llevan a cabo, para la conservación de los respeto y la valoración de las costumbres
recursos naturales en el territorio de Piñuña locales, lo cual contribuye a fortalecer el
Blanco. En la actualidad se desempeña como vínculo entre los pobladores y su entorno
Secretaria de la Directiva del Resguardo. natural. En esta ocasión, expresa su especial
gratitud al Pueblo Zio Bain de Buenavista
y a sus sabedores tradicionales, quienes le
Deisy Lorena Marín Canchala han brindado la oportunidad de aprender y
participar en el intercambio de sus valiosos
Tecnóloga Ambiental y Forestal del SENA. conocimientos ancestrales.
Trabajó en la Fase II del Inventario Forestal
Nacional en el Instituto Amazónico de
Investigaciones Científicas SINCHI en la Nubia Yohanna Montenegro Iles
Amazonía, en la actualidad trabaja como
investigadora asociada del Herbario Joven indígena, de profesión Ingeniera Forestal,
Etnobotánico del Piedemonte Andino - líder técnica del Proyecto SI`AIRA: Restauración
Amazónico “Jajen Saima’a” (HEAA). Ecológica con Enfoque Cultural del Pueblo Siona
en coordinación con Conservación Internacional.

Mildrey Paz Piaguaje Su trayectoria como profesional inicia con el

trabajo comunitario en el departamento del
Mujer indígena de 22 años, hija de una familia Putumayo. Agradece al Pueblo Siona en especial
Zio Bain. Apoya el proceso de la comunidad a la comunidad de Buenavista por el proceso de
como Coordinadora de juventud y hace parte restauración que fomenta el enriquecimiento
de los Cuiracuas como cuidadora del territorio y fortalecimiento del pilar ambiental Zio Bain.
para la pervivencia de un pueblo ancestral Considera que este proyecto es el legado
y milenario, también aporta con su trabajo de los Abuelos, pues la vida, es servir con las
al proceso de fortalecimiento de plantas enseñanzas del conocimiento ancestral junto a
medicinales adquiriendo todo el conocimiento la ciencia.
que le brindan las Abuelas Sabedoras en el
proceso de formación como mujer líder del
resguardo Zio Bain.

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GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

TRADUCTORES EN LENGUA MAI COCA Adiela Jinet Mera Paz

Docente y Lider Indígena Siona, Defensora
de los Derechos Humanos de 41 años de edad.
Nacida en el Resguardo Indígena Siona de
José Roger Payoguaje Yocuro Buenavista y nieta de la Abuela Gloria Piaguaje.
Dio inicio al proceso de lucha y defensa
Profesor bilingüe y Médico Tradicional del territorial en el Resguardo Indígena Siona
Pueblo Siona, nació el 29 de mayo de 1961 en el Buenavista con la Organización de Mujeres,
Resguardo Bopiyuya. Fue Gobernador y desde apoyando la Formación en Educación en el
el año 1999 inició el proceso de enseñanza Riesgo de Minas, ex Alcaldesa del Resguardo,
de la lengua mai coca en la comunidad, y de Ex Coordinadora de Cuiracuas y actualmente
esta manera contribuir al fortalecimiento de se desempeña como Secretaria de Cabildo,
la cultura y la identidad propia del Pueblo Zio integrante de los Cuiracuas y seguidora de la
Bain. medicina.

José Francisco Piaguaje Yaiguaje Manuel Eraldo Piaguaje Maniguaje

Conocido como Taita Pacheco, es un importante Joven líder del Cabildo Mame Ñata Umuguse,
líder del Cabildo Nuevo Amanecer, guardián de Cabildo Nuevo Amanecer, de 30 años de edad
la medicina, la cultura y la música del Pueblo hijo de José Francisco Piaguaje Yaiguaje y
Zio Bain. Se ha preocupado por la recuperación Aura Nubia Maniguaje se ha caracterizado
de la lengua materna mai coca y su Casa de por llevar el legado de los Abuelos en
Pensamiento es un bastión importante para danzas investigativas del Pueblo Zio Bain
la preservación de la cultura Zio Bain, desde como también apoyando y aportando sus
donde se establecen las directrices que guían conocimientos en la transcripción de textos de
al Pueblo Siona. la lengua mai coca a español; actualmente es
Director del Grupo Artístico y Cultural Zio Bain
“Gente de Chagra”.

16 17
CONTENIDO 04
¿CÓMO SE

01
PRESENTACIÓN
ELABORÓ ESTA
GUÍA?
Página 47

Página 20

02 05
PLANTAS DE
INTERÉS PARA EL
LA GUÍA PARA EL PUEBLO ZIO BAIN
PUEBLO ZIO BAIN: GENTE DE CHAGRA
CAMINAR PARA
Página 54
RECORDAR
Página 30

03 06
BIBLIOGRAFÍA Y
CONSERVACIÓN GLOSARIO
Y PRESERVACIÓN Página 168
DEL TERRITORIO
Página 39

18 19
 GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

saberes ancestrales, que constituyen el patrimonio natural

para las nuevas generaciones y que debe ser conservado
a perpetuidad.
Bogotá, octubre 21 de 2024
La selección de especies es el resultado de dos
Como es tradición en nuestras Guías Tropicales de Campo, enriquecedoras expediciones en las cuales participaron
hoy presentamos un nuevo número especial, esta vez Taitas, Abuelos y Abuelas Sabedores, Autoridades
bilingüe, que busca reconocer y resaltar la gran importancia Tradicionales, jóvenes, niños y niñas, así como las
de algunas plantas en la cultura y en la vida cotidiana del comunidades de diferentes cabildos de la región limítrofe
Pueblo Siona. Este trabajo, surge de la información recopilada con el Ecuador. Estas plantas fueron elegidas, luego de
en una serie de expediciones etnobotánicas realizadas en múltiples consultas en la Casa de Pensamiento y Sanación
colaboración con miembros de las comunidades locales, Espiritual del Pueblo Zio Bain durante la Ceremonia Ritual
profesionales de la Alianza Naturamazonas y académicos del Yagé, donde se identificaron las de interés cultural para
del Herbario Etnobotánico del Piedemonte Andino - la medicina, artesanías, y restauración, entre otros usos.
Amazónico, Jajen Saima´a (HEAA). Este herbario, creado Ellos consideraron que las 25 especies descritas en esta
tras un proceso comunitario de exploración de la flora de guía son fundamentales para la supervivencia de su Pueblo,
la región de San Juan de Villalobos, municipio de Santa aunque es probable que muchas otras, también tengan
Rosa, en el Departamento del Cauca, es sostenido gracias importancia tradicional.
al esfuerzo conjunto de la Corporación para el Desarrollo
Sostenible del Sur de la Amazonía - CORPOAMAZONIA y Lo más relevante de esta publicación radica en la activa
el Instituto Tecnológico del Putumayo - ITP, y sirve como participación de las comunidades y su presentación en
receptor de las muestras botánicas obtenidas en diversas lengua mai coca, lo cual fortalece su propio idioma, y
actividades e iniciativas académicas en la región. contribuye al proceso de reconformación del territorio
ancestral, para un pueblo que se encuentra en riesgo de
Son esfuerzos como este un ejemplo de la colaboración extinción. Además, es una valiosa herramienta para orientar
entre la Alianza Naturamazonas, como Programa de procesos de conservación y uso sostenible, aprovechando
Conservación Internacional Colombia, en asociación con la admiración y entusiasmo que despierta la belleza y valores
General Motors Colmotores, para fomentar el orgullo de las naturales de este valioso patrimonio florístico y cultural.
comunidades nativas por su legado natural y cultural. Esta
guía incluye 25 magníficas ilustraciones de plantas, que son La trayectoria de nuestras Guías Tropicales de Campo
de interés por el uso especial que tienen en el día a día para muestra su evolución hacia la promoción cada vez más
el Pueblo Siona. Hemos procurado que estas obras, creadas innovadora de la ciencia ciudadana; los autores son
por artistas reconocidas, se publiquen y exhiban no sólo en miembros de las comunidades o actores clave en la tradición
instituciones académicas, sino también en los territorios del y perpetuación del conocimiento de su patrimonio natural,
Pueblo Siona; como reconocimiento a la importancia de los dejando a los científicos y técnicos solo el papel editorial.

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 GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

Creemos que este enfoque es vital para la transmisión de El trabajo adelantado responde a uno de los objetivos
conocimiento, generando orgullo y destacando los valores primordiales de Conservación Internacional, el cual es
propios. fortalecer a las comunidades en capacidades técnicas
instaladas, que les permitan ser actores principales en los
Durante los últimos tres años, hemos trabajado conjuntamente procesos de acopio, protección y análisis de información en
en proyectos de reforestación y restauración, en importantes sus territorios. En este caso, siempre buscando incentivar la
territorios de las comunidades del Resguardo Indígena Siona curiosidad, el respeto y el manejo sostenible de su entorno
de Buenavista y en los Cabildos de Piñuña Blanco y Santa natural.
Helena en Putumayo, donde ellos mismos lideran el proceso,
tras recibir entrenamiento en las Estaciones Agroforestales de Con esta nueva publicación seguimos impulsando la difusión
la Alianza Naturamazonas. del conocimiento generado por las comunidades, en este caso
el Pueblo Siona, como una herramienta de nuestra estrategia
Es importante destacar la vinculación de General Motors de conservación, presentando también el contenido narrativo
Colmotores, la cual ha sido crucial para lograr las acciones de en su propia lengua, para contribuir a que perdure su sabiduría
restauración y reforestación. Su oportuno apoyo ha solventado ancestral.
la necesidad de vehículos de doble tracción para llegar a
lugares de muy difícil acceso, para acceder a los usuarios
dispersos en el territorio y movilizar insumos, tales como José Vicente Rodríguez-Mahecha
Director Científico Senior Amazonía y Biodiversidad
abonos orgánicos, materiales de aislamiento de predios, y por
supuesto, las plantas producidas con los mejores estándares Conservación Internacional Colombia
requeridos por las autoridades sanitarias y ambientales.
Fabio Arjona Hincapié
El anterior panorama dimensiona la dificultad de los procesos Vicepresidente Programa de Colombia
de restauración ecológica, donde el componente humano es Conservación Internacional Colombia
fundamental. Consideramos que la vinculación del Pueblo
Siona es un ejemplo de compromiso que han asumido Santiago Ángel Urdinola
con mucho entusiasmo y participación comunitaria. Estos Director de Relaciones de Gobierno,
esfuerzos han sido motivados por la necesidad de rehabilitar Comunicaciones y Sostenibilidad
y conservar áreas dentro de los resguardos indígenas, donde General Motors Colmotores
el fenómeno de la deforestación es también evidente, debido
a prácticas de ganadería no sostenible, que están escalando
y poniendo en riesgo la riqueza natural, en especial de las
especies que aquí queremos resaltar.

22 23
 GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

LA GUÍA PARA EL PUEBLO

ZIO BAIN
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 GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

“La cartilla es pedagógica e ilustrativa, plasma el conocimiento ancestral “En la naturaleza está la vida de nosotros como indígenas que somos de
de nuestros Abuelos y Abuelas Siona sobre las plantas que hay en nuestro resguardo. Ahí está la vida de nuestra espiritualidad, si nosotros
territorio tanto medicinales y artesanales. Por lo que, permite fortalecer la hacemos y deshacemos de la naturaleza, nuestra espiritualidad también
cultura desde la ilustración e implementación de nuestra lengua materna se pierde; como la vida de la naturaleza y la vida de nosotros mismos
llevándonos a investigar y enseñar en las aulas educativas. Es una como Pueblo Siona que somos. Por eso, es muy importante este proyecto
herramienta que asigna conocimiento y tareas para el aprendizaje desde que nació para nuestra comunidad, que empezó a dar ese camino y esa
el recorrido en territorio, que nos fortalece para el conocimiento de las luz para los demás pueblos. Esta naturaleza es donde nos da la vida, el
plantas medicinales y cómo se las utiliza para su consumo”. aire y la sombra para nuestra madre tierra y nosotros mismos que somos
del Resguardo Buenavista. Este es el cuidado que tenemos que mostrarles
Mario Alberto Erazo Yaiguaje, Gobernador del Resguardo Indígena Siona a los demás y a nosotros como Pueblo indígena, para cuidar y mantener la
de Buenavista selva de nuestro territorio.

“Esta guía de plantas medicinales, artesanales y maderables es de vital Esta cartilla que va a quedar dentro de nuestro territorio, va a ser para
importancia, porque logramos reflejar aquí nuestra cultura, ancestralidad que nuestros hijos de nuestros hijos conozcan lo que hay en nuestro
y espiritualidad milenaria que nos han dejado nuestros mayores. A través territorio; tanto la medicina y árboles que nos curan y cuida, será para un
de esta guía queremos dejar esa esencia ancestral a nuestras futuras conocimiento que nuestros hijos lo conozcan y que lo sigan practicando
generaciones, para que mantengamos el cuidado de nuestras plantas y cuidando para tener la vida y salud de nuestro territorio para nosotros
ancestrales para la vida y la pervivencia ancestral Zio Bain, surupa”. también”.

Sandro Piaguaje, Secretario de Cultura del Resguardo Indígena Siona de Pablo Maniguaje Yaiguaje, Taita Sabedor
Buenavista

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 GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

Especial reconocimiento al compromiso constante del equipo profesional

de Conservación Internacional Colombia, así como a la valiosa y asertiva
contribución de General Motors Colmotores y a los miembros de la
Alianza Naturamazonas para el desarrollo del Proyecto y la elaboración
de esta guía. A todo el equipo técnico del Proyecto SI´AIRA: Restauración
Ecológica con Enfoque Cultural del Pueblo Siona, por su colaboración y
disposición permanente durante los talleres, salidas de campo, colecta
del material y procesamiento de las plantas para su correcta disposición
en el herbario.

A la Corporación para el Desarrollo Sostenible del Sur de la Amazonía

CORPOAMAZONIA, en cabeza del Director Luis Alexander Mejía Bustos,
por su apoyo constante y permitir la permanencia en sus instalaciones
al Herbario Etnobotánico del Piedemonte Andino - Amazónico Jajen
Saima´a (HEAA), a la Directora Argenis Obdulia Lasso Otaya por
darle continuidad al programa, y al rector del Instituto Tecnológico del
Putumayo ITP, Miguel Ángel Canchala Delgado, por apoyar la creación

Agradecimientos
del herbario y acogerlo como una unidad de apoyo a procesos de
investigación en plantas en el departamento del Putumayo.

Agradecimiento especial a la profesora Dra. Luz Stella Suárez-Suárez

Los autores, editores y dirigentes institucionales expresamos nuestro por compartir algunas imágenes para la ilustración y dar claridad con
más sincero agradecimiento a todas las personas que contribuyeron al respecto a la identidad de Goeppertia poeppigiana, y al profesor Dr.
desarrollo de la presente guía, especialmente a los Taitas, Abuelos y Diego Giraldo Cañas por su orientación y comentarios referentes a la
Abuelas Sabedores que generosamente compartieron su conocimiento, identidad de la muestra de Pariana radiciflora. Al equipo profesional
pensamientos y palabras durante los recorridos realizados en el del Herbario Etnobotánico del Piedemonte Andino - Amazónico Jajen
territorio. Se agradece en particular al Resguardo Indígena Siona de Saima´a (HEAA), quienes desarrollaron la fase de secado, separación,
Buenavista, a toda su comunidad, a los jóvenes, niños y niñas que nos organización, montaje y curaduría del material vegetal recolectado,
acogieron durante la estadía y el caminar por el resguardo. También encabezados por Jorge Luís Contreras-Herrera, María Mónica Henao,
a las personas que participaron activamente durante las entrevistas: Deysi Marín Canchala, Guerly León y Juan Camilo Benavides.
Osman Otavalo y Alonso Eduardo Otavalo Jipa del Resguardo Indígena
Siona de Buenavista, al Sabedor Segundo Adelino Piaguaje Payoguaje y Y a todas aquellas personas que, desde su conocimiento, historias y
Sonia Amparo Piaguaje Yaiguaje del Resguardo Indígena de Santa Cruz, relatos cotidianos, aportaron con elementos importantes en la elaboración
comunidad Siona de Piñuña Blanco. de esta guía.

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GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

“Los Siona somos de aquí del río Putumayo, hemos venido

de la raza de los Tukanos, no sé qué dicen... pero casi nos
entendemos con los Koreguaje, con los Sekoya, con los Siona y
los Makagüaje. Hablamos lengua Siona, gente de chagra, quiere
decir: Zio Bain; chagra gente-gente chagra”.

Taita Francisco Piaguaje – Plan de Vida del Pueblo Siona

La “Guía de Plantas de Interés Cultural para el Pueblo Zio Bain, Gente

de Chagra (el Pueblo Siona)” se integra en la Serie de Guías Tropicales
de Campo de Conservación Internacional – Colombia, en el contexto del
componente de Generación de Conocimiento y Restauración Ecológica
con enfoque cultural del Proyecto SI´AIRA del Resguardo Indígena Siona
de Buenavista, respaldado por Conservación Internacional – Colombia,
General Motors Colmotores y la Alianza Naturamazonas. Este componente
adopta métodos de investigación y planificación participativa, centrados
en la evaluación de la diversidad como un elemento clave para la
conservación de los ecosistemas y se considera como una herramienta
esencial para comprender la riqueza natural y cultural de los territorios.

El propósito de esta guía es documentar y preservar el conocimiento

tradicional y ancestral de 25 plantas de importancia para la cultura y
vida cotidiana del Pueblo Siona. La información se recopiló durante dos
expediciones etnobotánicas, con la participación de Taitas - Yai Bain,
Abuelos y Abuelas Sabedores y la comunidad del Resguardo Indígena
Siona de Buenavista. Estas expediciones no sólo fortalecieron el
conocimiento del territorio, los aspectos técnicos de la etnobotánica para
los participantes, sino que enriquecieron el contenido del documento con
relatos vivenciales, proporcionando información sobre el uso medicinal,
ritual, alimentario y otros aspectos culturales vinculados a las plantas en
el territorio.

Además de su carácter técnico, la guía incorpora información destinada

a la transmisión intergeneracional del conocimiento, con el objetivo de
trascender las fronteras del territorio ancestral. Esto facilita su accesibilidad

INTRODUCCIÓN para otras comunidades, promoviendo la observación respetuosa y sabia

de las plantas como entidades medicinales, contribuyendo a la valorización
y fortalecimiento de la cultura Siona, utilizando el conocimiento ancestral
como base para la protección de la biodiversidad amazónica.

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 GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

“Somos hijos de un territorio milenario que cuidamos y protegemos

EL PUEBLO ZIO BAIN: CAMINAR PARA RECORDAR para la defensa de nuestra vida, en la preservación de la sabiduría
ancestral. Es un legado que nos han dejado nuestros ancestros a
Los Zio Bain, somos gente de chagra y Yagé, originariamente hemos través de su cosmovisión, para que los Siona día a día conozcan y
estado ubicados a riberas del río Putumayo, caminando, compartiendo practiquen el sentido de pertenencia con la espiritualidad única y
y aprendiendo de nuestros Mayores y Mayoras sobre nuestra identidad sabía”.
cultural y la biodiversidad que nos rodea. Nos han enseñado que cuidar
el territorio es nuestra Ley de Origen. Nuestra educación inicia desde la Coordinadora de Juventud del Resguardo Indígena Siona de
chagra, donde escuchamos a nuestros padres y Abuelos, aprendiendo Buenavista
a sembrar, cultivar y cosechar las semillas que se han utilizado para la
subsistencia de las familias.

“—...dijo Taita Felinto, meciéndose en la hamaca - Él decía que una

vez vino un Mayorcito a sembrar con unos paisanos. Pero cuando
miró pa todas partes, ya todo estaba sembrado. Entonces les dijo:
«¡Jum! Zio Bain». Zio quiere decir ‘chagra’, y Bain, ‘gente’. Y con
esas palabras les dio a entender que la «gente de chagra» le había
ganado a sembrar —¡Y de ahí vino el nombre de nuestro pueblo!”.

Antiguamente, para los Zio Bain el día iniciaba desde la madrugada,

alrededor de las dos o tres de la mañana, los Abuelos raspaban Yoco para
tomar, lo repartía con su familia y los aconsejaba. Las mujeres y sus hijas
quedaban en casa torciendo Chambira y/o tejiendo cedazo para hacer
mochilas, después recogían leña para poner en el fogón, esperando que
los hombres con sus hijos que salieron a cazar trajeran la carne para
cocinar. Pero, todo tiene su proceso de formación, todos no podían cazar,
y quienes lo hacían tenían dietas estrictas para su cuidado y oraciones
para pedir permiso a los espíritus de los animales.

Para las mujeres, el cuidado del territorio inicia desde nuestro cuerpo.
Cuando se encuentran en ciclo menstrual, cuentan las Mayoras que
había una casa pequeña para que ellas estuvieran ahí mientras terminaba
su periodo, se quedaban tejiendo. Una vez terminaban de menstruar,
se bañaban con plantas medicinales durante tres días para poder salir
nuevamente a su casa, esto es muy exigente cuando se convive en casa
con Taitas, porque no podemos cocinarles y estar cerca de ellos. Las
Abuelas nos han enseñado que nuestra sangre tiene que volver a la tierra,
cuando estamos con la menstruación estamos limpiando nuestro cuerpo y
nuestra energía es muy fuerte.

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 GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

La llegada de los capuchinos a nuestro territorio causó que nos veamos pueda estar en be´guajë. Por eso, las plantas hay que cuidarlas, brindarles
obligados a aprender otro idioma y dejar de realizar nuestras prácticas amor, protección, respeto y, ante todo, pedir permiso al espíritu para
de identidad cultural. Ellos no lograron pronunciar el nombre de nuestro poderlas utilizar y que así nos pueda sanar.
Pueblo Zio Bain, por lo que nos llamaron Sionas, y hasta ahora hemos
quedado con esa colonización, ese es el reto de nuestra comunidad, no Nuestro territorio ha sido tan fértil que tenemos variedad de plantas
dejar perder la esencia del ser gente de chagra y Yagé, el denominarnos medicinales, frutos y semillas para la subsistencia. Sin embargo, el
como Zio Bain del nacer, sentir y hacer. calentamiento global y la contaminación directa a los ríos y territorios
han generado una desarmonía espiritual y territorial que hoy la vemos
Nuestros Abuelos Mayores, Taitas Sabedores, nos compartieron cómo es claramente, el calendario ecológico que manejaban nuestros Mayores y
la conexión del Zio Bain con todo lo que nos rodea desde lo espiritual, Mayoras ha cambiado.
de lo visible y tangible, y lo que hay debajo de la tierra que pisamos. Nos
dijeron “tierra, corazón y vientre” comprendiendo que mente es lo que se “Aquí, viene la historia de nuestros apellidos que significan el
encuentra arriba en el espacio desde lo espiritual, corazón, lo que vemos mismo territorio y todo lo vivo que nos rodea, nuestros antiguos
en la superficie y vientre la riqueza que da vida a la tierra, que permite la mayores tenían nombres propios en idioma que los identificaba
semilla crezca y dé frutos para la existencia del mismo ser. con animales o plantas. Siendo el apellido Piaguaje el más
distinguido, su historia narra que un hombre se encontraba
“...Al otro día volvieron y miraron que la morrocoyita botaba pescando en una cocha, y en medio de esa cocha, había una
unas escamas que tenía en las paticas… era que estaba dejando pequeña isla. Uno de esos días que salió a pescar y llegó hasta
medicina en la tierra”. la isla, se encontró a una mujer que estaba al lado de una mata
de frutos rojos. En ese momento, la mujer le habla y le dice al
Todo lo que nos rodea es medicina porque en él encontramos salud, hombre que tuvo suerte al acercarse, porque le iba a regalar el
alimentación, paz y armonía. Nosotros como Zio Bain sabemos que desde apellido de la mata roja que estaba ahí, pero no era una mujer,
la planta sagrada del Yagé fluyen los conocimientos para entender y realizar era una boa, que le dio el apellido del ají, que traduce al idioma
prácticas curativas con las plantas medicinales, logrando conectarnos Bia huajë (Gente de ají). Por eso, los Piaguaje son gente de ají.
con el territorio, pues de ahí venimos y ahí mismo volveremos, cuando ya Así pasa con cada uno de los apellidos Zio Bain que tienen su
no estamos presentes en cuerpo sino en espíritu. historia y propio significado: Yaiguajë, Maniguajë, Ocoguajë,
Payoguajë, Senseguajë… los blancos no lograron pronunciarlos,
La medicina del Yagé nos guía, orienta, cura y sana nuestro espíritu, por eso cambiaron la terminación y pronunciación de las palabras,
cuerpo, sentir y pensar. Este es nuestro pilar y lo hemos estipulado en terminadas en “Je”.
el Plan de Vida de nuestro pueblo. La espiritualidad es nuestra esencia
para la resistencia y pervivencia Zio Bain, donde los Mayores orientan, Nuestros Mayores y Mayoras son el pilar para nuestra comunidad, sin
direccionan nuestro tejido y trabajo comunitario. Pero, así como nuestros sus orientaciones y relatos no sabríamos la historia de nuestro Pueblo,
Abuelos manejan la medicina espiritual, nuestras Abuelas son el como es la conexión del Zio Bain con el territorio y los secretos para pedir
complemento de la curación y sanación, tienen las plantas medicinales permiso a los animales y plantas para nuestra subsistencia, curación y
del territorio, con las que hacen baños, se ventea y se prepara para tomar, sanación. La semilla se debe cuidar, para cuidarla, tenemos que caminar,
proteger y fortalecer nuestra existencia. conocer y compartir ese aprendizaje del saber. Las Abuelas enseñan
a tejer el cedazo, la jigra, el matafrío, manillas, aretes y cintillos… todo
Nuestros Mayores sabían cómo estaba el tiempo sin saber leer o escribir, proviene de plantas que se encuentran en la selva; la Chambira, el
ese poder venía del Yagé, el respeto de la comunidad hacia este espacio. Cascabel, el Ojo de buey, el Chocho y el Yare, son los más comunes, que
Con oraciones en mai coca se pedía la armonía en territorio para el suelen utilizarse para este tipo de procesos. Cada una con su secreto y
bienestar de la comunidad, para que las enfermedades se vayan y se por eso la importancia del respeto, del escuchar para aprender y estar
atentos antes de hacer algo, porque cada planta y animal tiene su espíritu.

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 GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

“Esta fue traída por el viento, se encuentra pegada en las ramas

de los árboles, por lo que, para bajar este bejuco se debe ser
cuidadoso. Las personas, deben jalar con fuerza y sin pereza,
porque se despierta y se encapricha, volviéndose dura y difícil
de bajar. Su secreto, está en poder bajarla cuando está dormida,
con un solo jalón, y no dejar que se despierte. El Yare es una
planta que se la encuentra pegada en los árboles, sus raíces son
utilizadas para hacer canastos y amarrar guandos de leña, para
asegurar las puertas y los techos” relató el Abuelo Sabedor del
Resguardo Buenavista.

Caminar para recordar y permanecer viva la historia, es lo que han hecho

nuestros líderes y lideresas que han sido acompañados por la comunidad
Zio Bain. Después de muchos años de trabajo colectivo y liderazgo para
posicionar nuestra estructura de Gobierno, buscando generar armonía en
nuestro territorio y defender ese legado ancestral. Hemos determinado
en nuestro mandato Ley del Resguardo Buenavista, que todos somos Zio
Bain Bos’ëcua Cuiracuayija, quienes cuidamos el territorio para nuestro
be’guajë reobë’ë.

Trabajamos en colectivo desde un mismo pensar, llevando ese saber de

la semilla ancestral para estar en armonía con nuestro primer territorio: el
cuerpo y nuestra tierra donde florece la vida, permitiendo la existencia
del mismo ser para seguir trabajando por una misma lucha y defensa
territorial con los cuidados que nos dan nuestros Taitas, Guías Espirituales
y Sabios, quienes nos han dicho que para caminar tenemos que andar
con respeto, sin hacer ruido, pidiendo siempre permiso antes de entrar.

Hoy a través de procesos de formación, hemos estado transmitiendo

los saberes de nuestra identidad cultural para prevalecer el legado
ancestral compartiendo nuestra Ley de Origen a los jóvenes, quienes
han compartido y escuchado la palabra de los Abuelos y Abuelas, porque
con ellos estaremos cuidando la esencia del ser Zio Bain para que no
se acabe. Entendiendo que somos un solo ser desde nuestra mente,
corazón y vientre.

Seguimos y continuaremos caminando el territorio donde nuestros

Abuelos y Abuelas dejaron ese saber y aprendieron a vivir en la selva. Pues
nuestros Mayores y Mayoras desde nuestros inicios nos han compartido
que la espiritualidad es nuestra esencia, desde ahí se lideraba y se miraba
como estábamos en comunidad y en territorio.

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GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

CONSERVACIÓN
Y PRESERVACIÓN
DEL TERRITORIO:
NUESTRA IDENTIDAD
ZIO BAIN DESDE
EL RELATO DE LAS
MAYORAS Y MAYORES
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 GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

Como relatan nuestros Mayores y Mayoras, nuestra esencia del ser Zio “Antes los Taitas se pintaban con achote, cocinaban y hacían un
Bain viene de la espiritualidad y la conexión hacia el territorio para cuidarlo achote que no se les borraba. La boca se la pintaban de Hüe´oco
y subsistir acorde a nuestras prácticas de identidad cultural. Cuando una hoja que se masca y se pega a los labios. Primero se lijaba
la guerra llegó al territorio causada en el tiempo de expedición por la la boca para poder que negree la hoja, después eso quedaba
Quina y el Caucho, la presencia de los capuchinos, el uso insaciable por negrito la boca. Se pintaban la boca de negro porque así era la
la explotación de los recursos naturales de Mai Yija, la presencia de los tradición indígena de los Taitas”.
grupos armados regulares e irregulares, la siembra de coca y ganadería
extensiva entre otros factores, han impactado notoriamente en nuestra Taita Humberto Piaguaje, Abuelo Sabedor del Resguardo Indígena
cultura, generando desarmonía y limitaciones para poder desarrollar Siona de Buenavista
nuestras prácticas ancestrales de identidad Zio Bain.

“Cuando era pequeña íbamos con mis hermanas finadas,

vivíamos con mi Abuela Bacilia Yi´yocuro y Abuelo Taita Ñato. A
las seis venían esos pájaros (mimiru), el Abuelo me ayudaba a
hacer flechas, bodoquera, yo iba y flechaba. De ahí si a asar los
pajaritos, la Abuela me ayudaba a asar los pajaritos”.

Gladys Payoguaje, Abuela Sabedora del Resguardo Indígena

Siona de Buenavista

En las madrugadas, despertaban los padres a sus hijos, lloren o no lloren,

para que tomen Yoko. En caso de que no quisiéramos levantarnos,
nos daban Ortiga y a torcer Chambira después de tomar el vasado de
Yoko. A eso de las seis de la mañana todos íbamos a tomar chucula, a
jugar, a ir a la chagra con mamá para sembrar y limpiar. Comúnmente
comíamos carne de puerco, paujil, tintin, boruga, pescado y pava que
eran acompañados por nuestros platos tradicionales: chucula, ají, casabe,
fariña, yuca y maduro.

A las mujeres nos enseñaban a hacer ollas de barro y tulpas para poner
la ollita de barro y la leña ahí debajo, su altura era de 25 centímetros. Para
el caso de los hombres, aprendían a torcer Chambira, hacer hamacas,
canastos, raspar flecha, echar machete y sembrar víveres. Cuenta el
Abuelo que las canoas las hacían de Amarillo o Cedro, con hacha y piedra
para molar.

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 GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

Antes los Zio Bain preparábamos algo de agua con yuca y caña en una Ella se crio viviendo en casa de sus Abuelos, era una casa bajita
olla cernida, era una bebida rica. Los Taitas cantaban para la cacería, para hecha de Yaripa y el techo con hoja de Canambo. Dormía debajo de
el pescado, se les brindaba y como pago a los espíritus se les dejaba la la hamaca de su Abuela, que eran hamacas grandes de Chambira, no
olla en la mesa para que manden lo que se estaba pidiendo. Mientras, tenían habitaciones, pero con el tiempo en casa de sus padres, hicieron
las mujeres estábamos a un ladito acostadas. Los niños comenzaban a habitaciones con divisiones en Yaripa. Recuerda muy bien que desde su
tomar desde los diez años de edad en adelante, se les daba remedio para niñez le enseñaron a hablar el idioma, a vestir con joyera y los hombres
aconsejarlos y se les echaba Ortiga. con cusma. Pero, cuando fue enviada por sus padres a la escuela, los
capuchinos y monjitas les prohibieron totalmente hablar el idioma, donde
Para tomar Yagé, lo servían en una olla de barro grande que hacían las los escuchaban hablar el idioma propio, los castigaban arrodillados y les
Abuelas, había mates que eran especiales para tomar remedio. Pero, daban juete. Comenta que a su hermana finada Delia, la castigaban harto
ahora recalca el Abuelito que todo cambió, el remedio ahora se sirve “en porque se le hacía difícil aprender a hablar el español.
cualquier vasija”. Quienes tejían las coronas eran las mujeres, entre ellas,
la Abuela de Taita Humberto cuenta que ellas decían, que la mujer debe
preparar remedio con plantas medicinales, aprender lo que el marido le “Cuando era pequeño me mandaron con cusma a estudiar, los
mande. sacerdotes, los curas nos hacían quitar la cusma y nos hacían
colocar pantalón cortico. Era prohibido hablar la lengua, nos
arrodillaban y echaban arena en cemento. Ahí nos castigaban
“Una vez nos hizo asustar en la casa… éramos niñas cuando para que no hablemos la lengua. En ese tiempo estaba el tío
Íbamos abajo a la playa a jugar. Miramos que salió un tigre Carlos, tía Julia, mi mujer. Hubo un tío también, Descansé se
a la orilla, nosotras éramos grite y grite, llorando porque llamaba. Había como seis indígenas en ese tiempo. A todos los
pensamos que nos iba a comer. Después se desapareció, que llegaban nos hacían quitar la cusma. Nos dieron pantalón
nosotras salimos corriendo a la casa y miramos al Abuelo blanco, camisa blanca, eso nos hacía colocar obligatoriamente
riendo. Le avisamos a la Abuela y a mi mamá. Ellas lo los domingos en misa. Los hombres y mujeres nos hacían aparte.
regañaron porque nos hacía asustar, todo era en idioma”. Nuestros padres nos iban a dejar y al año nos iban a visitar, eso
era a remo. De Buenavista hasta Puerto Asís se gastaban dos
Gladys Payoguaje, Abuela Sabedora del Resguardo Indígena días, nos llevaban casabe, chucula”.
Siona de Buenavista
Taita Humberto Piaguaje, Abuelo Sabedor del Resguardo Indígena
Siona de Buenavista

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 GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

El proceso organizativo que hoy es visible en nuestra comunidad, a nivel

nacional e internacional, ha sido un arduo trabajo colectivo de años en
lucha y resistencia, orientados por los Mayores y Mayoras para prevalecer
el legado ancestral, cuidando y cultivando la semilla de lo que todavía
tenemos y así poder transmitir ese saber y conocimiento a la niñez a
través del relato, del sembrar y compartir en la chagra.

“Las plantas medicinales hay que conservarlas bien, es importante

enseñar a los hijos, a los niños que quieran aprender, porque es
La Abuela Gladys menciona que después de haber estado cuatro años en muy necesario para el mundo. Entre más días pasan la medicina
el internado, sus padres fueron a traerla, cuando volvieron ya hablaban occidental es carísima y no es muy buena. Antes utilizábamos
diferente: español e idioma, las comidas también cambiaron. Al llegar plantas según las enfermedades que tenga, los Abuelos tomaban
volvieron a trabajar sembrando en la chagra: yuca, plátano, maíz, arroz, Yagé y decían tal planta hace bien o ellos la traían y la sembraban
chiro, papaya, zapote, uva, naranja, caimo, frutas para comer. Comenzaron para que hagamos remedios. Así se fue conservando las plantas y
a comer arroz, leche, todo comenzó a venderse. cuidando a la gente que se la necesita”.

Gladys Payoguaje, Abuela Sabedora del Resguardo Indígena

Siona de Buenavista
“Decían los Abuelos que ponerse los zapatos era ponerse casco
de mula, enseñados así a trabajar ellos, vamos al monte decían y
descalzos. ¡No joda! eso era mucho sufrir”.
La Abuela, cuenta que tenían variedades de Chonduro, con esta planta
Taita Humberto Piaguaje, Abuelo Sabedor del Resguardo Indígena se bañaban y se limpiaban a los enfermos. No conocían el agua florida
Siona de Buenavista y todos los alcoholes que hay ahora, sólo machacaban las plantas para
tomar. El Chonduro chulo es utilizado para curar la diarrea a los niños,
con ella se los baña y se les da de tomar. Dice que todas las plantas hay
La forma en que nuestros Abuelos y Abuelas comenzaron a educar a que cuidarlas, recomienda mucho que las mujeres no las pueden tocar o
sus hijos en el tiempo de evangelización de 1900 a 1946 fue diferente, coger cuando están enfermas del mes o embarazadas, cuando estamos
eso marca un antes y un después en la historia de nuestro pueblo. Antes en luna mala o están en sol porque pueden secar la planta.
enseñaban a hablar el idioma, caminar el territorio descalzo sin ningún
temor de pisar alguna mina o ser señalados por los grupos armados. La La trasmisión de conocimientos se ha realizado a través de procesos de
violencia que ejercieron los capuchinos y franciscanas para imponer el formación, donde las Abuelas con sus seguidoras conocen y aprenden
español desencadenó que hoy los familiares: hijos, nietos y bisnietos no a cómo cuidar su primer territorio, el cuerpo, para poder cuidar nuestro
dominemos nuestra lengua materna. Las situaciones de vulnerabilidad y entorno. Conocen las plantas medicinales y realizan productos naturales
victimización causados por la guerra, desencadena la lucha de líderes desde las buenas prácticas de identidad cultural para el autocuidado. Con
y lideresas indígenas, llevando a la Corte Constitucional a determinar los jóvenes hablamos de los Cuiracua quienes caminamos el territorio,
mediante el AUTO 004 de 2009 que el Pueblo Zio Bain es uno de los pero antes de salir, tomamos la medicina del Yagé para nuestra protección
34 pueblos indígenas que se encuentran en riesgo de exterminio físico y orientación. Para ir con cuidado, conociendo el contexto del territorio y
y cultural. la misión que tendremos.

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GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

¿CÓMO SE
¿CÓMO SE ELABORÓ
ELABORÓ ESTA
ESTA
GUÍA?
GUÍA?

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GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

“Ancestralmente los Sionas hemos planificado y ordenado

nuestro territorio de acuerdo a los sitios sagrados
espirituales que conocemos. Sabemos que hay sitios
sagrados de importancia ecológica y sitios sagrados de
importancia espiritual, y así el uso y manejo que se les
da es diferente. Algunos de estos sitios son manejados
únicamente por los Yai Bain ya que en ellos están las plantas
que solo el Yai Bain sabe tratar, la comunidad tiene acceso a
otros de estos sitios, pero siempre con la guía y el control del
Yai Bain”.

Plan de Vida del Pueblo Siona

La “Guía de Plantas de Interés Cultural para el Pueblo Zio Bain, Gente

de Chagra (El Pueblo Siona)” se concibe como un documento de
construcción colectiva con Enfoque Cultural que requirió de un esquema
participativo siguiendo seis fases:

Acercamiento inicial
Para dar inicio al proceso de creación de la guía, se llevó a cabo una
reunión en la Casa de Pensamiento y Sanación Espiritual del Pueblo Zio
Bain, perteneciente al Resguardo Indígena Siona de Buenavista. Este
espacio sagrado, que alberga las tradiciones del pueblo, fue el escenario
de la Ceremonia Ritual del Yagé. En presencia de los Taitas, Abuelos
Sabedores, Abuelas Sabedoras y Autoridades Políticas, se estableció
la comunicación con los espíritus de los seres vivientes y se otorgó el
permiso para iniciar el proceso.

De manera participativa, se definió la metodología general para la

recolección de plantas en dos expediciones etnobotánicas, enfocadas
exclusivamente en los predios del Resguardo Indígena Siona de
Buenavista, localizado en el municipio de Puerto Asís, departamento del
Putumayo.

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 GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

Revisión de información secundaria

Se realizó la revisión de las colecciones botánicas del departamento
del Putumayo, las cuales están registradas en la base de datos digital
del Instituto SINCHI. Esta base de datos cuenta con un total de 5.866
colecciones y 2.308 especies, de las cuales 573 tienen algún tipo de uso.
Posteriormente, al analizar la información específica para el municipio
de Puerto Asís, se identificaron 96 registros que incluyen 74 especies,
resaltando que 25 de ellas tienen aplicaciones específicas.

Además, se llevaron a cabo consultas en 22 artículos científicos

relacionados con comunidades indígenas en la zona limítrofe de Colombia
con Ecuador y Perú. Este análisis permitió identificar alrededor de 108
especies, categorizadas en nueve usos generales, y vinculadas a nueve
comunidades presentes en esta biorregión.

Consentimiento para el desarrollo y formación

de equipo técnico comunitario
Con base en la revisión de información secundaria, en agosto de 2023
se efectuó una visita al Resguardo Indígena Siona de Buenavista con el
propósito de informar a las Autoridades sobre el inicio de las actividades
de colecta de plantas destinadas a la guía. Durante la visita, se planteó
la idea de conformar un grupo que integrara a Taitas Yai Bain, Abuelos
Sabedores, Abuelas Sabedoras, Autoridades, miembros de la comunidad
y jóvenes interesados en aprender sobre las plantas presentes en su
resguardo.

En consenso, se acordó la selección de 25 plantas que fueran de

conocimiento general y de especial importancia para la comunidad. Las
Autoridades del resguardo resaltaron la importancia de llevar a cabo
una Consulta Espiritual o la toma de la medicina ancestral del Yagé para
dar inicio a los recorridos. Este proceso se llevó a cabo con éxito el 15
de septiembre, contando con la presencia del Taita Pablo Maniaguaje
Yaiguaje.

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 GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

Expediciones Etnobotánicas
En octubre y noviembre de 2023, se llevaron a cabo dos expediciones
etnobotánicas, cada una con una duración de una semana. Un equipo
diverso, conformado por miembros de la comunidad, participó
activamente en estas jornadas. Previo a cada recorrido, se llevó a cabo un
taller de capacitación con el propósito de instruir a los participantes de la
comunidad en la correcta recolección de muestras botánicas, destacando
la importancia de registrar fotográficamente cada especie.

Durante los recorridos, el Taita Yai Bain, los Abuelos y Abuelas Sabedores
compartieron sus conocimientos sobre la importancia, significado,
ubicación y uso de las plantas. En total, se colectaron alrededor de 420
muestras generales de plantas durante estas expediciones, aunque no
todas presentaron un uso específico. Para preservar las muestras, se
utilizó papel periódico y alcohol, empaquetado en bolsas. Posteriormente,
fueron trasladadas al Herbario Etnobotánico del Piedemonte Andino -
Amazónico “Jajen Saima’a” (HEAA), ubicado en la ciudad de Mocoa.

Actualmente, estas muestras se encuentran en proceso de identificación

y catalogación para ser incorporadas a la colección del herbario.

Entrevistas con la comunidad

Complementando los recorridos, se llevaron a cabo entrevistas
semiestructuradas con los Taitas Yai Bain, los Abuelos y Abuelas
Sabedores. El objetivo de estas entrevistas fue información adicional,
así como historias relacionadas con el uso y conocimiento tradicional de
algunas plantas.

Socialización
Como etapa final, se compartió el contenido y la estructura de la guía con
la comunidad del Resguardo Indígena Siona de Buenavista. El propósito
fue verificar la utilidad y facilidad en el reconocimiento de las plantas a
través de ilustraciones e información contenida en la guía, asegurando así
su relevancia y pertinencia para la comunidad.

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 GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

PLANTAS DE INTERÉS
PARA EL PUEBLO
ZIO BAIN GENTE DE
CHAGRA (EL PUEBLO
SIONA)

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GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

En palabras de Taita Pablo Maniguaje Yaiguaje, el conocimiento sobre

plantas medicinales y mágico-religiosas es algo propio e inherente a
cada individuo. Cada sabedor tradicional recibe un legado de plantas
en custodia, con las cuales puede y debe contribuir a la curación de
enfermedades, tanto físicas como espirituales; esta es la misión de los
Médicos Tradicionales en el territorio. Al tomar yagecito, las plantas se
comunican y transmiten su conocimiento a cada persona, por lo que es
crucial estar concentrado para comprender la sabiduría que los Sabedores
Tradicionales reciben.

“Yo puedo saber por ejemplo cien plantas medicinales, estas

plantas pueden ser iguales o no a las que tiene otro sabedor,
así mismo, las que yo sé, no son las únicas y tampoco
las que él otro sabe son las únicas, por ello, es necesario
compartir y conocer; cada día se aprende del otro”.

Palabras del Taita Pablo Maniguaje Yaiguaje durante los

recorridos etnobotánicos

Este conocimiento ancestral de las plantas ha sido transmitido a lo largo

del tiempo a través de la medicina sagrada del Yagé, mediante la oralidad
de los Abuelos y Abuelas Sabedores a las diferentes generaciones,
integrándose como parte del vasto legado etnobiológico y cultural del
Pueblo Zio Bain.

Según la cosmovisión del Pueblo Siona, “Ba’cua caji mai huinja ëco”: Todo
lo que verdea es medicina, por lo que no se consideran a las plantas
malezas, ni malas hierbas. En este contexto, la comunidad del Resguardo
Indígena Siona de Buenavista comparte información valiosa a través de
narrativas y experiencias relacionadas con 25 plantas de relevancia en
los ámbitos medicinal, artesanal y alimenticio. Esto no solo contribuye
a comprender la importancia de las plantas, sino que también permite
entender la función de estas en la lucha y la reconformación social del
territorio.

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CATEGORÍAS DE AMENAZA PARA LAS PLANTAS

La Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza (UICN),
es la autoridad mundial en cuanto al estado de conservación de la
naturaleza y los recursos naturales, así como las medidas necesarias
para protegerlos. Las Categorías y Criterios de La Lista Roja de UICN
están diseñados para ser un sistema fácil y ampliamente entendido
para clasificar especies con alto riesgo de extinción global. El objetivo
de este sistema es proporcionar un marco explícito y objetivo para la
clasificación del espectro más amplio posible de especies según su
riesgo de extinción. La Lista Roja de Especies Amenazadas de UICN,
como inventario mundial, permite alertar al respecto del estado de la
biodiversidad mundial; sus aplicaciones a nivel nacional permiten a
los tomadores de decisiones considerar las mejores opciones para la
conservación de las especies. La UICN divide las especies en nueve
categorías:

DEFINICIONES DE LAS CATEGORÍAS DE LAS LISTAS ROJAS

EX EXTINTO EW EXTINTO
EN ESTADO SILVESTRE
Cuando no queda duda alguna
que el último individuo ha muerto. Cuando sólo sobrevive en cultivo,
en cautiverio o como población (o
CR EN PELIGRO CRÍTICO poblaciones) naturalizadas
completamente.
Cuando enfrenta un riesgo
extremadamente alto de extinción
en estado silvestre en el futuro
inmediato.
EN PELIGRO
EN Cuando no estando “En peligro

VU VULNERABLE
crítico”, enfrenta un alto riesgo de
extinción o deterioro poblacional
en estado silvestre en el futuro
Cuando la mejor evidencia cercano.
disponible indica que enfrenta un
moderado riesgo de extinción o
deterioro poblacional a mediano
plazo. CASI AMENAZADO
NT Cuando
LC PREOCUPACIÓN
ha sido evaluado según
los criterios y no satisface los
MENOR criterios para las categorías “En
Cuando habiendo sido evaluado, Peligro Crítico”, “En Peligro” o
no cumple ninguno de los criterios “Vulnerable”.
que definen las categorías arriba

DD DATOS
expuestas. Equivale a fuera de
peligro.
INSUFICIENTES
NO EVALUADO
NE Cuando
Cuando la información disponible
es inadecuada para hacer una
todavía no ha sido evaluación, directa o indirecta, de
clasificado en relación con los su riesgo de extinción, con base
criterios presentados en las en la distribución y/o el estado de
anteriores categorías. la población.

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CONVENCIONES ESTRUCTURA FICHA

FAMILIA
6

1
Nombre científico
Origen

3
2 4

NOMBRE EN NOMBRES COMUNES

5 LENGUA MAI COCA EN ESPAÑOL
DEL PUEBLO ZIO BAIN

Resguardo Indígena Siona de

Buenavista, ubicado en Puerto
OTROS NOMBRES
Asís, Putumayo. INDÍGENAS EN EL TERRITORIO

USOS

Uso no Medicinal Artesanal Ornamental Mágico Maderable Comestible

reportado religioso
Convenciones:
Categoría de amenaza (UICN)
HÁBITO Usos
Hábito

Árbol Palma Arbusto Liana o Epífita Palma Enredadera Hierba

solitaria bejuco cespitosa

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CATEGORÍAS DE USOS DE LAS PLANTAS HÁBITO DE LAS PLANTAS

Las plantas proporcionan gran cantidad de servicios ambientales La palabra “hábito”, se refiere al aspecto o la apariencia exterior de una
esenciales para el equilibrio de la naturaleza, son proveedoras de planta, es decir cómo se ve en general o cómo crece, de esta forma
alimentos, medicinas, madera, combustible y fibras. Además, brindan existen varios tipos de hábito, que serán mencionados a continuación:
cobijo a multitud de otros seres vivos, producen el oxígeno que
respiramos, mantienen el suelo, regulan la humedad y contribuyen a
la estabilidad del clima. Para esta guía se han definido las siguientes Árbol: Planta de consistencia leñosa con tallo o tronco
categorías de uso: definido y que ramifica por encima de los dos metros.

Arbusto: Planta de consistencia leñosa, cuyo tallo o tronco

no se encuentra bien definido y ramifica desde la base o
Comestible: Plantas cultivadas y/o silvestres que son cerca de ésta y su altura total no supera los cinco metros.
consumidas como alimento humano.
Hierba: Planta con tallos suaves y no endurecidos, que no
Maderable: Especies de cuya madera se extraen tablones, presenta consistencia leñosa y no supera los dos metros.
vigas o pilares empleados en la construcción de casas,
elaboración de muebles, canoas y otros elementos. Enredadera: Planta con tallos suaves, no endurecidos,
flexibles, delgados, que se trepan o enredan sobre otras
Mágico-Religioso: Plantas a las que se les atribuye
plantas, valiéndose de estructuras para agarrarse o
poderes y que hacen parte de la ancestralidad espiritual
girando sobre otras plantas.
en la comunidad, usadas por los Sabedores, Taitas,
Abuelos y Abuelas, que están asociadas a purificaciones o
Liana o bejuco: Planta de tallo leñoso, endurecido y que
limpiezas contra maleficios.
se trepa o se apoyan sobre otras plantas para alcanzar
Ornamental: Plantas usadas como “adorno” en jardines, altura en el bosque, puede tener o no estructuras de
materas, separadores de vías, parques públicos, interiores agarre o soporte.
o calles en las ciudades.
Epífita: Planta que crece o se desarrolla sobre otras
Artesanal: Especies vegetales empleadas para fabricar plantas sin obtener nutrientes de ellas, solo utiliza la planta
utensilios decorativos o de uso como canastos, como hospedero para alcanzar altura y poder obtener luz.
instrumentos musicales, collares, pulseras, mochilas,
sombreros o vestimentas y que generalmente se Palma solitaria: Planta herbácea con un solo tallo recto y
comercializan. endurecido, presenta cicatrices como anillos que dejan las
hojas al caer, no generan ramificaciones solo un penacho
Medicinal: Especies con propiedades curativas o o corona de hojas en la copa.
preventivas de enfermedades, dolencias, problemas en la
piel y otro tipo de afectaciones en la población humana. Palma cespitosa: Planta herbácea con varios tallos rectos
y endurecidos que nacen de un mismo punto, presenta
cicatrices como anillos que dejan las hojas al caer, no
generan ramificaciones solo un penacho o corona de
hojas en la copa.

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PLANTAS DE INTERÉS
PARA EL PUEBLO
ZIO BAIN
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LC
FAMILIA APOCYNACEAE
Couma macrocarpa
Origen: Nativa
NOMBRES COMUNES
NOMBRE EN EN ESPAÑOL
LENGUA MAI COCA
DEL PUEBLO ZIO BAIN Juansoco
U´ansocó Perillo
Perillo Negro
OTROS NOMBRES Chicle
INDÍGENAS EN EL TERRITORIO Árbol de la leche
Wahoka (Cubeo) Pendare

ESTADO DE CONSERVACIÓN

A nivel nacional y mundial, esta especie se registra con Preocupación

Menor (LC). Al encontrarse ampliamente distribuida en el país, no se
evidencia riesgo o amenaza que indique la pérdida o decrecimiento de
las poblaciones o grupos de individuos maduros.

DESCRIPCIÓN

Árbol de hasta 25 metros de altura, presenta un tronco cilíndrico y recto

que a veces llega a tener hasta un metro de ancho. Se desarrolla muy
bien en bosques conservados de tierra firme, en rastrojos maduros y en
zonas abiertas cuando se cultiva, muy rara vez se encuentra en zonas de
inundación. La corteza externa o cáscara es de color pardo-grisáceo y
de apariencia agrietada o rugosa, al realizar un corte se puede observar
fácilmente la presencia de abundante látex o exudado blanco tipo leche.

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Las hojas son simples de forma alargada, ovoide o redondeada y terminan como gastritis y las amebas. Además, se utiliza en el tratamiento de
en una pequeña punta. Pueden estar opuestas una a la otra o agrupadas fracturas por parte de sobanderos.
de a tres en la parte final de las ramas. Cuando son jóvenes presentan
un color rojizo por la presencia de vellosidades o pelitos cortos, visibles El Perillo, también conocido como Juansoco, es utilizado ampliamente
o que se pueden sentir como terciopelo al tocarlos en la cara inferior en la Amazonía como madera para carpintería y para la construcción de
(envés) y que luego se tornan de color café. Las venas en las hojas son casas. La pulpa de sus frutos es una fuente de alimento y en muchos
muy visibles y a veces dan la apariencia de una escalera. casos se consume de manera directa o en la preparación de jugos y
helados.
Las flores se encuentran en racimos, son de color rosado a violeta. Los
frutos son redondos, de color verde amarillento con pequeñas manchas El látex de esta especie se usa con fines medicinales para tratar la diarrea,
negras, presentan abundante pulpa comestible de color blanco crema, curar úlceras gástricas y combatir amebas. Hay registros que mencionan
y pueden tener muchas semillas (hasta 50) de color blanco amarillento. su uso para el tratamiento de fracturas y mordeduras de serpientes. En
el contexto artesanal, el Juansoco se utiliza en la fabricación de pinturas,
barnices y pegamentos.
DISTRIBUCIÓN

La especie crece de forma natural desde Centroamérica, llegando hasta

Suramérica en Bolivia, principalmente en bosques de zonas bajas o HISTORIAS Y RELATOS DE LA COMUNIDAD
húmedos.
“El Juansoco es un árbol que se cría muy bien en los bosques de loma
En Colombia, se encuentra en casi todas las regiones, en los bosques de y sus frutos son consumidos por muchos animalitos del bosque, incluso
zonas bajas de Los Llanos Orientales, Amazonía, Costa Pacífica y el Valle por el hombre. Cuentan los Abuelos y Ancianos Sabedores, que cuando
Medio del Magdalena. había cosecha de pepas, se iban a tumbar los frutos de los árboles y
luego dejaban algunos montones de pepas tapadas para que maduraran,
Esta especie presenta resistencia a diversas condiciones ambientales, y cuando se colocaban blanditas, eran muy ricas para chupar la pulpa. La
es capaz de crecer tanto en el interior del bosque conservado como en pepita de Juansoco quedaba pegajosa y dulce como la masa del chicle,
bosques secundarios y/o en relictos de bosque, en potreros, márgenes después se masticaba o majaba y era colocada en las ramas de árboles
de ríos (casi sobre manto rocoso) y cerca de caminos. como cebo para atrapar pájaros y otros animales como micos, que a
veces se quedaban allí pegados, los animales que se alimentan de la
Así mismo, ocupa posiciones fisiográficas como la vega, el mesón, las pepa de Juansoco se engordan y se ponen bonitos, por ello se los busca
colinas bajas, altas y en la montaña, principalmente en sitios pendientes para la alimentación en las comunidades”.
con buen drenaje, entre los 0 y 700 metros sobre el nivel del mar.

USOS TRADICIONALES

El Juansoco es usado por la comunidad Zio Bain de diversas maneras,

aprovechando sus propiedades medicinales, alimenticias y maderables.
El látex o leche de la planta se emplea para tratar problemas estomacales

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GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

NE
FAMILIA APOCYNACEAE
LC
Aspidosperma excelsum
Origen: Nativa

NOMBRE EN NOMBRES COMUNES

LENGUA MAI COCA EN ESPAÑOL
DEL PUEBLO ZIO BAIN
Yoró Costillo
OTROS NOMBRES Remocaspi
INDÍGENAS EN EL TERRITORIO Cabo de hacha
Cabo de hacha Juansoquillo
(comunidad indígena
de Yapú - etnia Bará)

ESTADO DE CONSERVACIÓN

A nivel nacional se categoriza como No Evaluada (NE), por tanto, no hay

información que indique que se encuentra en riesgo o bajo amenaza. A
nivel global, se registra en la categoría de Preocupación Menor (LC) de
acuerdo con evaluaciones recientes, sin embargo, se indica la pérdida o
decrecimiento de los individuos maduros.

DESCRIPCIÓN

Es un árbol de gran tamaño, alcanzando hasta 30 metros, su tronco

es recto y presenta deformaciones o grandes entradas irregulares
a manera de pliegues, que dan la apariencia de costillas o bambas,
las cuales se extienden por todo el tronco hasta las ramas, de allí
su nombre Costillo. La corteza es de color grisáceo o marrón, con
pequeñas arrugas o verrugas que le dan un aspecto áspero o rugoso.

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Las hojas son de forma ovalada, tienen un color verde brillante por la Además, cabe destacar que la corteza de especies hermanas del
parte superior (haz) y más opacas por la parte inferior (envés), su textura Costillo, contienen compuestos como la quinina, que históricamente se
es de aspecto suave. ha empleado en el tratamiento del paludismo y la gastritis.

Las flores se encuentran en racimos, son muy pequeñas y generalmente

de color blanco o amarillo crema. Los frutos son de aspecto leñoso, HISTORIAS Y RELATOS DE LA COMUNIDAD
aplanados, y con muchas verrugas que parecen espinas gruesas sin
serlo, cuando maduran se abren en dos tapas que dejan caer las semillas “Antes los Abuelos caminaban la selva buscando palos de Costillo, pues
aplanadas, redondeadas, muy delgadas, y rodeadas por una membrana de su madera se fabricaban remos, cabos de hacha y los mangos de los
papirosa o como papel, de aspecto parecido a una ¨hostia¨ arrugada. Su machetes, es una de las maderas de gran importancia por su dureza.
forma les permite ser transportadas por el viento. En la actualidad muchos jóvenes no reconocen el árbol de Costillo o no
saben para qué sirve la madera, no saben tallar un remo, pues andan en
motor todo el tiempo de un lado a otro, ya no reman en los botes o quillas
DISTRIBUCIÓN para buscar alimento y pescado”.

Este árbol crece de forma natural en Centroamérica, desde Costa Rica,

hasta Sudamérica, en Brasil y Bolivia. Por lo general, crece en zonas bajas
de bosques tropicales húmedos. En Colombia, se encuentra en casi
todo el país, desde el norte en la región Pacífica, los Llanos Orientales,
Orinoquía, Serranía de La Macarena y la planicie amazónica, en en
elevaciones entre los 50 y 500 metros sobre el nivel del mar.

USOS TRADICIONALES

La comunidad Zio Bain utiliza el Costillo en la construcción debido a que

es una madera extremadamente dura y resistente. La corteza de esta
planta tiene propiedades medicinales y se emplea para preparar bebidas
muy amargas que ayudan a curar fiebres y virosis. Durante la pandemia del
COVID-19, el Pueblo Siona empleó la corteza junto con otras plantas, para
elaborar una bebida que contribuyó a curar y prevenir dicha enfermedad.

En otras comunidades indígenas de la Amazonía, se registra el empleo de

la corteza y las hojas del Costillo en la preparación del Yagé o Ayahuasca,
una bebida considerada sagrada para muchos pueblos. Esta mezcla
que combina elementos de la planta con otras especies psicoactivas,
desempeña un papel crucial en las prácticas espirituales y de sanación
de estas comunidades.

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GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

LC
FAMILIA ARECACEAE
Astrocaryum chambira
Origen: Nativa

NOMBRE EN NOMBRES COMUNES

LENGUA MAI COCA EN ESPAÑOL
DEL PUEBLO ZIO BAIN
Chambira Tucuma Sassu
Nyũkwa, Ñu’ca Cumare Batái
Coco Mataa
OTROS NOMBRES Tucuma Corombolo
INDÍGENAS EN EL TERRITORIO
Coco de Mono Palma de Cumare
Tuinfa (Cofán); Ñekina, uigonokidye Ñiico Takone
(Uitoto); Beto, Nyukma (Siona-Ecuador) Hericungo Kunrri

ESTADO DE CONSERVACIÓN

A nivel nacional y mundial, esta especie se categoriza como Preocupación

Menor (LC). Al encontrarse ampliamente distribuida en el país, no se
evidencia riesgo o amenaza que indique la pérdida o decrecimiento de
las poblaciones o grupos de individuos maduros.

DESCRIPCIÓN

Es una palma de crecimiento solitario de hasta 30 metros de altura, el

tallo puede llegar a medir hasta 35 centímetros de grosor, es recto y de
color blanquecino o grisáceo, con gran cantidad de espinas planas de
hasta 20 centímetros, de color negro, gris o amarillo crema. Las espinas
se organizan en anillos o cicatrices ubicadas donde se encontraban las
hojas. En la base se pueden ver raíces que sobresalen.

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Cada palma puede tener en la copa entre 8 a 20 hojas, las cuales fibras, extraídas de los cogollos, se someten a un proceso de secado,
forman un cono que se va abriendo hacia la parte final. Pueden medir torsión y tejido. El fruto, que tiene forma de pequeños cocos o coquillos,
hasta cinco metros de largo y se divideN en 110-150 partes o pequeñas se aprovecha junto con el agua de las semillas, reconocida por sus
hojas lineales (pinnas) dispuestas en varios planos como un poco propiedades medicinales.
“despelucadas”, son de color verde claro por la parte de arriba (haz) y
de un verde blanquecino por debajo (envés), presentan muchas espinas El Cumare o Chambira es una planta valiosa que también es aprovechada
grises o pardo-amarillentas. por otras comunidades y colonos en la región de la Orinoquía y la
Amazonía. El tronco es utilizado como leña y material de construcción,
Las flores se agrupan en grandes racimos de hasta 2,5 metros, erguidos o mientras que sus frutos son comestibles y contienen una almendra con
un poco inclinados que salen entre las hojas, (interfoliar). Están cubiertas un sabor similar al coco. En la medicina tradicional, las hojas se vaporizan
o envueltas por una hoja leñosa (bráctea) con muchas espinas negras o para tratar o aliviar el reumatismo. Los indígenas Cofán de la Amazonía
pardas; las pequeñas ramas (raquis) donde se encuentran las flores, que ecuatoriana consumen el agua contenida en el fruto como medida
luego serán frutos, pueden llegar a tener hasta 50 centímetros de largo preventiva contra el sarampión. Además, los frutos maduros se emplean
y cada racimo puede tener hasta 300 ramas. Las flores son pequeñas de como tratamiento para eliminar parásitos y tratar la erisipela.
color rosado suave a púrpura o morado, y se agrupan de a tres, habiendo
flores masculinas y femeninas. Las fibras de las hojas jóvenes se aprovechan para crear una amplia
variedad de productos, como hamacas, bolsos, collares, pulseras, redes
Los frutos son fibrosos, ovoides a casi redondoS terminados en una de pesca, esteras y canastos. Estas fibras también se utilizan en la
pequeña punta como un trompo; su color es verde amarillento cuando elaboración de bandas para la frente, así como para adornar brazos y
maduran, con escamas o pecas blanquecinas y espinas diminutas como piernas durante ceremonias espirituales.
pelusa.

HISTORIAS Y RELATOS DE LA COMUNIDAD

DISTRIBUCIÓN
“Mamá Nyũkwa o mamá Chambira es la guardiana ancestral de la palma,
Esta especie es nativa en Sudamérica y habita principalmente en el una mujer hermosa que tiene cabellos muy largos, delicados y suaves
bosque tropical, se encuentra en el norte de Brasil, Colombia, Ecuador, como las fibras de Chambira. Por ello cuando las personas se acercan a
Perú y Venezuela. En Colombia ha sido registrada en los bosques de la cosechar o cortar las hojas de la palma para la obtención de las fibras,
Orinoquía y Amazonía. torcerlas y de esta manera tejer las mochilas y las bandas sagradas, se
le debe hablar con respeto y pedirle permiso, y así no causarle enojo
Generalmente se localiza en zonas bajas entre los 100 y 500 metros o molestia, pues de lo contrario se convertirá en pájaro para ir hasta
sobre el nivel del mar, en suelos no inundados, rastrojos, bosques las casas a llevarse a los niños”. Abuela Sabedora Hercilia Otavalo –
primarios y secundarios. Resguardo Indígena Siona de Buenavista.

USOS TRADICIONALES

En el Pueblo Zio Bain, la Chambira se utiliza principalmente como especie

maderable, pero su importancia radica en ser la principal fuente de fibra
para la elaboración de mochilas, hamacas y diversas artesanías. Las

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FAMILIA ARECACEAE
LC
Oenocarpus bataua
Origen: Nativa

NOMBRE EN NOMBRES COMUNES

LENGUA MAI COCA EN ESPAÑOL
DEL PUEBLO ZIO BAIN Milpesos
Gonzañé, Kosá, Ungurahua Milpe
Palma de leche
OTROS NOMBRES Patabá
INDÍGENAS EN EL TERRITORIO Unamo
Seje
Comenia, Comeé (Muinane) Nihuchu
Comaiña Comeré
(Cofán), Babayhu Igai, Komée, Kuméerio,
Iidikuumee, Haadió Kuume, Kirídyahe, Tuhe Obango
Kumee (Muinane), Gõsa (Secoya), Komaíhe,
Komée, Komaña, Dobómaña, Hiidiko Paña,
Paatina, Ure Maña (Uitoto)

ESTADO DE CONSERVACIÓN

A nivel nacional, esta especie está en la categoría de Preocupación

Menor (LC), esto quiere decir que la palma está ampliamente distribuida
en el país y no enfrenta ninguna amenaza que ponga en peligro sus
poblaciones.

DESCRIPCIÓN

Palma solitaria que puede llegar a medir hasta 25 metros de altura y

35 centímetros de grosor en el tallo. En la base se pueden encontrar
numerosas raíces cortas, que a veces llegan a formar un cono abultado.

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El tallo es de color café-grisáceo, liso y con anillos muy visibles. La corona Las ramitas de los racimos se queman ritualmente como sahumerio para
o copa puede llegar a tener entre 9 y 20 hojas muy grandes, rígidas y que ahuyentar los malos espíritus. Con los frutos se prepara una bebida
están dividas entre 65 y 163 partes a cada lado, llamadas “pinnas” que deliciosa de alto contenido proteínico conocida como “leche mil pesos”
son de color verde por encima (haz) y blanquecinas por debajo (envés), o “chocolate de mil pesos”, obtenida mediante la maceración o maja de
las hojas jóvenes pueden alcanzar una longitud de hasta 12 metros. los frutos en agua tibia.

Las flores se disponen en racimos grandes con forma de cola de caballo De los frutos y semillas se extrae un aceite muy valioso, conocido por
y cuelgan por debajo de las hojas, de hasta tres racimos al tiempo. Las sus propiedades para eliminar toxinas, su capacidad para aliviar la tos y
flores son muy pequeñas, de color amarillo - crema, unisexuales, lo estimular los pulmones; funciona como expectorante, mitigando el asma
que significa que hay flores masculinas y femeninas por separado, que y relajando los bronquios. Los frutos también se utilizan para elaborar
se organizan en grupos de a tres (triadas) conformadas por dos flores artesanías como collares y aretes.
masculinas y una femenina, facilitando los procesos de polinización y
formación de frutos. Esta especie también se distingue por su versatilidad en diversos usos
generales. Se le atribuye ser un tónico capilar, previniendo la caída del
Los frutos son de color púrpura a negro cuando maduran, carnosos, cabello, aportándole brillo y eliminando la caspa. Asimismo, combinada
ovalados de hasta cuatro centímetros de largo, terminando en un con ungüentos, se utiliza en el tratamiento de afecciones como la artritis,
pequeño pico muy evidente. Cada racimo puede llegar a tener más de el reumatismo y los dolores óseos. Su aplicación como humectante
100 frutos. corporal es reconocida, y se destaca por prevenir la aparición de hongos
en la piel.

DISTRIBUCIÓN
HISTORIAS Y RELATOS DE LA COMUNIDAD
Esta palma se encuentra ampliamente distribuida por Sudamérica, desde
Panamá hasta Ecuador por la costa del Pacífico, pasando por Trinidad, Desde muy pequeños, los niños aprenden a comer frutos del bosque,
Venezuela, Brasil hasta Bolivia. A nivel altitudinal puede encontrarse uno de ellos es la pepa de Mil pesos. Cuando está en cosecha, la pepa
desde los 0 a 1000 metros sobre el nivel del mar. se va poniendo moradita como negrita, es allí cuando comienza a caer
de los racimos, se pueden consumir directamente, pero a los niños se
les prepara una bebida llamada chocolate o leche de milpesos, muchas
USOS TRADICIONALES veces cuando la mamá no puede amamantar a su hijo, lo alimenta con
esta bebida, y los niños salen fuertes como la Palma de Mil pesos.
Los tallos o troncos enteros se emplean en construcción sirviendo como
“El bosque nos puede proveer todo lo que necesitamos, solo debemos
pilotes de muelles debido a su extrema resistencia en el agua. Así mismo,
conocerlo”. Las Abuelas en los tiempos de antes eran bien lujosas, pues
se utilizan para la fabricación de postes y paredes de las casas. La vena
mantenían su cabello largo, brillante y hermoso, ellas decían que el aceite
de las hojas se usa para fabricar amarras, mientras que con las hojas
de milpesos era el que les ayudaba a crecer el cabello así bonito.
jóvenes se tejen canastos o tanchos que son útiles para llevar carga en
el monte. Además, estas hojas se pueden utilizar para elaborar escobas.
Las fibras rígidas derivadas de las plantas se emplean para fabricar
dardos para las cerbatanas, y el tallo sirve para la cría de mojojoyes, una
larva de escarabajo altamente valorada como fuente de proteína por las
comunidades amazónicas.

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GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

NT
FAMILIA ARECACEAE
LC
Phytelephas tenuicaulis
Origen: Nativa

NOMBRE EN NOMBRES COMUNES

LENGUA MAI COCA EN ESPAÑOL
DEL PUEBLO ZIO BAIN
Ñu’mi, Sehua, Se´huá Yarina
OTROS NOMBRES Tagua
INDÍGENAS EN EL TERRITORIO
Shishihe (Cofán)

ESTADO DE CONSERVACIÓN
A nivel nacional está en la categoría de Casi Amenazada (NT), debido a
que las poblaciones están restringidas a una localidad en el departamento
del Putumayo. Mientras que a nivel global esta especie se encuentra en
Preocupación Menor (LC).

DESCRIPCIÓN

Palma cespitosa, es decir que cada individuo desarrolla múltiples tallos

que logran crecer y ser visibles desde lejos, dando la apariencia que
hay varias palmas juntas en una pequeña área. La Yarina puede llegar a
medir desde 1.5 - 7 metros de altura y se caracteriza porque sus tallos son
delgados y tienen cicatrices en forma de marcas triangulares formando
una espiral, producto de las hojas que se van cayendo a medida que
crece.

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 GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

La corona tiene entre 8 y 20 hojas, que llegan a medir más de cinco Los frutos verdes de la palma, conocidos como “coquillos” (semillas),
metros de longitud y tres metros de ancho. ofrecen un doble propósito: el agua de las semillas se consume con fines
medicinales, mientras que la pulpa se emplea como alimento ocasional.
Las flores están organizadas por sexos, es decir las flores femeninas y Las semillas maduras, por su parte, apreciadas por su dureza, resistencia
masculinas están separadas en estructuras diferentes. Las inflorescencias y lustre, se utilizan en la confección de artesanías.
masculinas son espigas muy vistosas que cuelgan por debajo de las
hojas y pueden llegar a medir poco más de un metro; presentan muchas La Yarina ha sido empleada a lo largo de la historia de diferentes
flores pequeñas de color amarillo crema; mientras que las inflorescencias formas. Entre los siglos XIX y XX hizo parte del comercio mundial de
femeninas son menos vistosas, ya que crece escondidas entre las bases sus semillas, especialmente destinadas a la fabricación de botones y
de las hojas y protegida por una hoja (espata) leñosa y endurecida, las otros elementos. En Colombia, la comunidad Muinane utiliza el coquito
flores femeninas son de color amarillo crema, de gran tamaño, llegando a interno de las semillas como fuente alimenticia y para la elaboración de
medir hasta 14 centímetros de largo; se encuentras dispuestas muy juntas artesanías, mientras que las hojas se emplean en la construcción de
en una pequeña espiga o racimo muy corto a manera de cabeza. techos. En Putumayo, específicamente en las localidades de Lagarto
Cocha y la Serranía de los Churumbelos se utiliza con fines artesanales,
Los frutos se organizan en racimos con forma esférica, que están especialmente para la fabricación de utensilios de uso cotidiano.
cubiertos en el exterior por protuberancias delgadas a manera de espinas
o ganchos leñosos, cada racimo tiene de cinco a 12 frutos, y cada fruto Por su parte, la comunidad Tacana en Bolivia ha reportado el uso de la
tiene entre una y siete semillas esféricas o con forma de huevo, bastante Yarina en la construcción de techos duraderos para viviendas, utilizando
duras y de color blanco lechoso muy característico. las hojas. El coquillo interno de la semilla se consume antes que madure,
y una vez madura, la semilla completa se talla para la elaboración de
artesanías.
DISTRIBUCIÓN

La Yarina se distribuye naturalmente al occidente de la región Amazónica HISTORIAS Y RELATOS DE LA COMUNIDAD

desde el sur de Colombia hasta el noroccidente de Bolivia, especialmente
en zonas de tierras bajas del Piedemonte Andino - Amazónico, en “Los Abuelos en la antigüedad se sacaban la barba con la venita negra que
bosques de tierra firme, bosques estacionales y bosques inundables. tiene la palma dentro del tallito, esa vena era como la barbera con la que
Particularmente en Colombia, la Yarina ha sido registrada únicamente se afeitaban, luego con la llegada de las cuchillas y otras herramientas,
en el departamento del Putumayo, en la zona limítrofe entre Colombia se dejó de utilizar por parte de los Mayores de la comunidad”. La Abuela
y Ecuador. A nivel altitudinal puede encontrarse desde los 250 a 350 Celida Ocoguaje contaba que eso servía para lavar el cabello de los
metros sobre el nivel del mar. niños para que se les creciera ondulado.

USOS TRADICIONALES

El Pueblo Zio Bain utiliza la palma de diferentes maneras, siendo una de

ellas la extracción de fibras a partir de los cogollos o las hojas jóvenes.
Estas fibras son empleadas para ornamentar los cuerpos de los hombres
(brazos y pantorrillas) durante actividades ceremoniales o espirituales.

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NE
FAMILIA ARECACEAE
LC
Mauritia flexuosa
Origen: Nativa

NOMBRE EN NOMBRES COMUNES

LENGUA MAI COCA EN ESPAÑOL
DEL PUEBLO ZIO BAIN
Canangucho
Ne’e Canangucha
OTROS NOMBRES Aguaje
INDÍGENAS EN EL TERRITORIO Moriche
Q+nena (Huitoto) Morete

ESTADO DE CONSERVACIÓN

A nivel nacional, esta especie está en la categoría de Preocupación

Menor (LC), esto quiere decir que la palma está ampliamente distribuida
en el país y no enfrenta ninguna amenaza que ponga en peligro sus
poblaciones. Mientras que a nivel global esta especie está categorizada
como No Evaluada (NE), por tanto, no hay información que se encuentre
en riesgo o bajo amenaza a gran escala.

DESCRIPCIÓN

Es una palma solitaria de gran tamaño que puede alcanzar alturas de

entre 15 y 35 metros de altura, su tallo es muy robusto y puede llegar a
tener hasta 50 centímetros de grosor. La corona está conformada por 8
a 15 hojas muy grandes que pueden medir hasta 7 metros de largo y 4,5
metros de ancho, tienen forma de abanico, compuestas por numerosas
partes que están plegadas o dobladas y que se extienden desde un
punto central.

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Son de color verde intenso por la cara superior e inferior y se encuentra son la materia prima para diversos productos. Estas comunidades
cubierta de espinas en la parte inferior del pie de la hoja (peciolo). disfrutan de los frutos frescos o los incorporan en la elaboración de jugos,
batidos, mermeladas y otros alimentos, aprovechando su abundancia de
Las flores son pequeñas, de color amarillo crema o naranja y se organizan betacarotenos, vitamina C y minerales esenciales.
en racimos muy grandes y vistosos, que van saliendo entre las hojas. La
Canangucha es una especie dioica, esto significa que hay palmas macho El Canangucho, además de su importancia culinaria, también forma
que sólo producen racimos de flores masculinas y palmas hembra con parte de la medicina tradicional en muchas comunidades amazónicas,
racimos únicamente de flores femeninas. atribuyéndose al Aguaje propiedades curativas. Se utiliza para tratar
diversas afecciones, como problemas digestivos, cutáneos, y para
Los frutos son la característica más distintiva de la planta, ya que son aumentar la energía y vitalidad.
alargados, ovalados e incluso esféricos de hasta siete centímetros de
largo y cinco de ancho, cubiertos por una cáscara a modo de “escamas o La pulpa y semilla de Aguaje no solo se destacan en la medicina, sino
escudos” de color rojo o amarillo. La pulpa es de color naranja brillante y que también se emplean como fuente de colorante natural en tejidos y
tiene muy buen sabor. Los frutos contienen una gran cantidad de aceite, textiles de algunas comunidades. Este colorante, extraído de la pulpa, se
lo que los hace muy nutritivos. utiliza para teñir fibras naturales, como la Chambira. Además, las fibras de
las hojas del Aguaje son usadas en la construcción de techos y paredes
en algunas comunidades, así como en la fabricación de artesanías,
DISTRIBUCIÓN cestería y otros objetos tradicionales.

Su distribución abarca desde la Amazonía brasileña hasta la Región

Andina de Colombia, pasando por la vasta cuenca del Amazonas en
HISTORIAS Y RELATOS DE LA COMUNIDAD
Perú y Venezuela; también se encuentra en algunas partes de Ecuador y
Bolivia. En Colombia se registra en el Piedemonte Andino – Amazónico y “El Canangucho o Aguaje es considerado el guardián de las aguas,
Orinocense. Esta palma desempeña un papel fundamental en la dieta y la donde se forman los extensos cananguchales, el agua se almacena y
cultura de las comunidades locales, gracias a sus deliciosos frutos y a su escurre lentamente, generando pequeñas quebradas o pequeños ríos de
versatilidad en la producción de aceite y productos derivados. aguas frescas y puras, de un bello color tintóreo o ámbar como las aguas
del Sabiyá, pequeño río que atraviesa una buena parte del resguardo.
Se dice que donde hay Canangucho existe también el petróleo, que
es la sangre y las venas de la tierra, por eso los cananguchales son
USOS TRADICIONALES intocables y se deben proteger, ya que, si se saca el petróleo, las palmas
de Canangucho se secan y con ellas las frescas aguas que resguardan
El Pueblo Zio Bain aprovecha la versatilidad de la palma de diversas desde la antigüedad”. Abuela Sabedora Hercilia Otavalo – Resguardo
maneras, destacando una de ellas la utilización de sus hojas para Indígena Siona de Buenavista.
la fabricación de techos. Los frutos, por su parte, son consumidos
directamente al madurar, y su pulpa se emplea en la preparación de
batidos altamente nutritivos.

Esta especie de palma desempeña un papel esencial en la dieta y la

cultura de las comunidades amazónicas. Sus frutos, deliciosos y ricos en
grasas, no solo proporcionan aceites de alta calidad, sino que también

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NE
FAMILIA ARISTOLOCHIACEAE
Aristolochia ruiziana
Origen: Nativa

NOMBRE EN NOMBRES COMUNES

LENGUA MAI COCA EN ESPAÑOL
DEL PUEBLO ZIO BAIN
Tigre
Yai bisime Guasca
OTROS NOMBRES Guaco
INDÍGENAS EN EL TERRITORIO
D+ruma (Murui)

ESTADO DE CONSERVACIÓN

Tanto a nivel nacional como global, esta especie está categorizada como
No Evaluada (NE), por tanto, no hay información que pueda verificar que
se encuentra en riesgo o bajo algún estado de amenaza.

DESCRIPCIÓN

Liana, enredadera o trepadora, el tallo cuando joven es verdoso y va

girando para alcanzar los troncos para ascender por los arbustos y
árboles; cuando es adulto el tallo es suave, corchoso y acanalado, de un
color grisáceo blanquecino.

Las hojas son simples y presentan una forma acorazonada o redondeada,

se van alternando sobre el tallo, presentan un pie largo (peciolo) que se
entorcha o gira para agarrarse de las ramas de donde se enredan, el tallo
y hojas producen un olor muy agradable cuando se cortan o maceran.

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Las flores son grandes dispuestas en racimos; la flor presenta un tubo HISTORIAS Y RELATOS DE LA COMUNIDAD
angosto que se curva como como una giba o garganta pronunciada y
luego se abre como una trompeta, su color puede variar de un amarillo
verdoso cuando jóvenes, a rojo, violáceo cuando maduras, presentando “Cuenta una de las Abuelas de la comunidad, que en una ocasión se
un color amarillo blanquecino en la parte interna. encontraba limpiando su chagra en el patio, cuando comenzó a sentir
un olor muy particular y agradable, inmediatamente se detuvo a buscar
Los frutos cuando están verdes son alargados y con protuberancias que planta generaba dicho aroma, observando que se trataba de un
longitudinales como costillas, luego cuando maduran tienen forma de pequeño bejuco y se dio cuenta que era Yai Bisime (Tigre Guasca), por lo
una pequeña canasta donde se encuentran las semillas. que decidió contarle a su esposo quien le sugirió tener cuidado, ya que
para poder cortarle se debe tener una intención y solicitarle permiso de
Dado que es una planta de uso frecuente por los Sabedores, ha llevado manera respetuosa. En la noche la Abuela tuvo un sueño con un hombre,
a que sea cultivada en las huertas de plantas medicinales de algunos quien se encontraba muy molesto y se dirigió a ella diciéndole «Yo soy
Taitas o Yai Bain. el dueño del Yai Bisime, y si lo cortas a él, es como si me cortaran a mí,
ya que somos uno solo», la Abuela lo miró y pidió disculpas por haberlo
cortado sin intención. Por ello se debe ser cuidadoso y solo tomar una
DISTRIBUCIÓN planta cuando verdaderamente se necesite, siendo siempre respetuoso
con ellas, pues cada una tiene su espíritu o dueño”. Abuela Sabedora
El Tigre Guasca se distribuye naturalmente en las tierras bajas de la Hercilia Otavalo – Resguardo Indígena Siona de Buenavista.
Amazonía en Colombia, Ecuador, Perú y Brasil. En Colombia se le puede
encontrar especialmente en zonas de tierras bajas del Piedemonte
Andino - Amazónico, en bosques de tierra firme y bosques inundables,
desde los 250 a los 650 metros sobre el nivel del mar.

USOS TRADICIONALES

El Pueblo Zio Bain emplea el Tigre Guasca como remedio para picaduras
de conga, avispas y otros insectos, así como en casos de mordeduras de
serpientes. Además, esta planta se utiliza para aliviar cólicos menstruales,
dolores estomacales y como purgante.

En otras comunidades, el Tigre Guasca o Guaco se emplea como

medicina para tratar enfermedades cutáneas, dolores musculares,
molestias óseas y fiebre. También se utiliza para abordar problemas de
confusión o estancamiento en la vida de las personas.

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LC
FAMILIA BIGNONIACEAE
Crescentia cujete
Origen: Nativa y cultivada

NOMBRE EN NOMBRES COMUNES

LENGUA MAI COCA EN ESPAÑOL
DEL PUEBLO ZIO BAIN Totumo
Sa’sabe-O´co tií (mate de totumo) Totuma
San´ sá ñë Calabazo
OTROS NOMBRES Puro
INDÍGENAS EN EL TERRITORIO Pilche
Sachamate
Cuya Yura, Pichi Yura (Kichwa),
Juyera (Uitoto) Mate

ESTADO DE CONSERVACIÓN

A nivel nacional y mundial, esta especie presenta Preocupación Menor

(LC). Al encontrarse ampliamente distribuida en el país, no se evidencia
riesgo o amenaza que indique la pérdida o decrecimiento de las
poblaciones o grupos de individuos maduros.

DESCRIPCIÓN

Es un árbol o arbusto que puede alcanzar alturas de 4 a 12 metros. Tiene

un tronco corto, llega a ramificar muy bajo y con apariencia retorcida, lo
que lo hace fácil de reconocer. Su corteza es blanquecina o grisácea y
presenta agrietamientos o fisuras.

Las hojas crecen en pequeños grupos (fascículos), o una al lado de la

otra sobre el tallo o ramas.

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Las hojas son simples de forma ovada o como una pequeña espátula, (Paullinia yoco) como una planta de enseñanza y sabiduría, la bebida se
siendo más anchas en la punta, son de un color verde oscuro y brillante prepara y consume en totumas. Además, en la medicina tradicional, se
con una consistencia parecida a un cuero. aprovecha la carne del fruto para tratar golpes, y se prepara una bebida
con las semillas y la pulpa maceradas en aguardiente para aliviar el asma.
Las flores son grandes y campanuladas (forma de campana), o con forma
de trompeta, su color va de un blanco con verde, amarillo blanquecino, La corteza y las raíces del árbol se utilizan para tratar parásitos y
amarillo verdoso o verde claro, en ocasiones blancas con venas rojizas. problemas gastrointestinales. La pulpa del fruto se usa en la preparación
Las flores de esta planta emiten un aroma atractivo para los murciélagos, de bebidas y alimentos. Además, la madera se talla con frecuencia para
que son algunos de sus polinizadores. crear esculturas y objetos de arte, mientras que la cáscara del fruto se
decora y pinta para fabricar piezas de artesanía e instrumentos musicales.
Los frutos son redondos, alargados, a veces con un pequeño cuello
como una botella, algunas variedades pueden llegar a ser muy grandes.
Presentan una cáscara o corteza lisa, dura y gruesa que se asemeja a un HISTORIAS Y RELATOS DE LA COMUNIDAD
cuero seco, su color es verde brillante. Estos frutos son conocidos como
“totumos” y son los que le confieren su popular nombre. “Los frutos eran muy utilizados en la antigüedad para hacer mates, para
tomar chicha, chucula, Yagé y toda clase de bebidas. Antes los Abuelos
pintaban los mates con una mata del monte, en esa agua los teñían bien
DISTRIBUCIÓN teñiditos y quedaban como rojitos oscuros. Luego recogían leña de balso
y lo quemaban, con ese carbón lo revolvían en esa agua que traían de la
Esta planta es nativa de América tropical y se adapta a una amplia gama loma y ahí se embarraba muy bien todo el mate. Preparaban un achiote y
de altitudes, desde el nivel del mar hasta los 1370 metros. En Colombia, ahí si los pintaban, quedaba imborrable”.
se extiende por todo el país a las distintas regiones biogeográficas,
incluyendo la Amazonía, los Andes, la Llanura del Caribe, la Orinoquía,
el Pacífico, la Sierra Nevada de Santa Marta, así como en los valles del
Cauca y del Magdalena.

USOS TRADICIONALES

El Pueblo Zio Bain utiliza el fruto del Totumo no solo como utensilio
de cocina, sino también para la elaboración de artesanías y algunos
instrumentos musicales. En el ámbito medicinal, la cáscara se emplea
como purgante contra parásitos, mientras que la pulpa, combinada con
otras plantas, se utiliza en la preparación de bebidas para tratar la tos.

En otras comunidades indígenas y campesinas de Colombia, el árbol

de Totumo tiene diversos usos tradicionales. La cáscara dura y gruesa
del fruto se transforma en recipientes y utensilios, como cuencos, tazas,
vasijas y cucharas. En algunas comunidades que consideran al Yoco

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NE
FAMILIA BIGNONIACEAE
Mansoa hymenaea
Origen: Nativa

NOMBRE EN NOMBRES COMUNES

LENGUA MAI COCA EN ESPAÑOL
DEL PUEBLO ZIO BAIN
Ajo de monte
Airú Ajú
Bejuco de ajo
OTROS NOMBRES Bejuco cebollo
INDÍGENAS EN EL TERRITORIO
Sachajo (Tikuna)

ESTADO DE CONSERVACIÓN

Tanto a nivel nacional como global, esta especie está catalogada como
No Evaluada (NE), por tanto, no hay información que se encuentre en
riesgo o bajo amenaza.

DESCRIPCIÓN

Bejuco o liana que asciende trepando apoyándose en los troncos de

árboles vecinos, la corteza del tallo es de color gris blanquecino, las
ramas jóvenes pueden tener algunos pelitos esparcidos.

Las hojas son compuestas o divididas y se oponen en el tallo, se dividen

en dos más pequeñas y una estructura de soporte o de agarre llamada
zarcillo, con el que se agarra de otras plantas. Las divisiones de las
hojas o foliolos tienen forma ovada que pueden llegar a medir hasta 9,5
centímetros de largo y 7,5 centímetros de ancho; la cara superior de color

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verde oscuro brillante y la cara inferior de un verde más claro. Cuando las En cuanto al Ajo de monte, sus usos principales se centran en el
hojas o el tallo son macerados o majados producen un aroma muy fuerte ámbito medicinal, especialmente en el control de la fiebre, escalofríos,
que recuerda al ajo. resfriados, dolores de garganta y enfermedades respiratorias; además,
se ha observado que contribuye a reducir la sensación de dolor asociada
Las inflorescencias son pequeños racimos de hasta 15 centímetros, y se a enfermedades reumáticas.
ubican al final de las ramas. Las flores son abundantes y muy llamativas, de
un color violeta, púrpura, rosado e incluso blanquecinas y en ocasiones
presentan una pelusilla fina y suave. Durante el periodo de floración, la HISTORIAS Y RELATOS DE LA COMUNIDAD
planta produce un aroma parecido al ajo.
“El Ajo de monte es un remedio que se utiliza para curar mal de aire y
Los frutos son cápsulas con forma de legumbre alargadas y leñosas, espantar malas energías. Cuando está en el monte, la planta cría una
con una vena muy marcada en la parte central; pueden medir hasta 25 pepa, esa pepa la comen los micos y los pájaros, por eso cuando florece
centímetros de largo y dos centímetros de ancho, su color es pardo con el ajo de monte no se pueden comer estos animalitos, pues su carne no
las puntas negruzcas y algunos pocos pelitos sueltos en la superficie. tiene un buen olor, huelen a un ajo puro”.
Las semillas son bastante pequeñas, con un tamaño máximo de tres
centímetros de largo y un centímetro de ancho, de color blancuzco o
pálidas, delgadas, rodeadas por una membrana clara como papel, que le
permite ser dispersada por el viento.

DISTRIBUCIÓN

El Ajo de monte se distribuye de manera natural en América tropical,

desde el sur de Estados Unidos hasta el sur de Perú y el sur-oriente de
Brasil; así mismo, se ha encontrado sembrada en algunas localidades de
Francia, India, Filipinas y en las islas de la Polinesia, Micronesia y Hawái
en el océano Pacífico.

En Colombia, esta especie ha sido registrada en la región Caribe,

Orinoquía, Pacífico, Amazonía, Valle del Magdalena y Valle del Cauca.

USOS TRADICIONALES

El Pueblo Zio Bain utiliza este bejuco para tratar diversas afecciones
como alergias, manchas y hongos en la piel, incluida la conocida como
“karate”. En este contexto, las hojas se cocinan y se utiliza la decocción
para lavar la zona afectada. Así mismo, se emplea para aliviar dolencias
estomacales, cocinando las hojas y suministrando como bebida. Otro
uso peculiar es la quema de las hojas para ahuyentar las tormentas.

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NE
FAMILIA BURSERACEAE
LC
Protium heptaphyllum
Origen: Nativa

NOMBRE EN NOMBRES COMUNES

LENGUA MAI COCA EN ESPAÑOL
DEL PUEBLO ZIO BAIN
Hui majá, Quë’je Incienso
Copal
OTROS NOMBRES Anime
INDÍGENAS EN EL TERRITORIO
Awalinae (Guahibo)

ESTADO DE CONSERVACIÓN

A nivel nacional, la especie se clasifica como No Evaluada (NE), por

tanto, no hay información que indique riesgo o amenaza. A nivel global,
está categorizada como Preocupación Menor (LC) de acuerdo con
evaluaciones recientes, sin embargo, se indica la pérdida o decrecimiento
de los individuos maduros.

DESCRIPCIÓN

Es un árbol de hasta 20 metros, presenta una copa densa, el tallo puede

llegar a tener unos 60 centímetros de grosor. La corteza externa es de
color pardo a grisáceo, puede ser lisa, rugosa o fisurada en estado adulto,
llegando a desprenderse partes de esta. La corteza interna varía de
blanquecina o rosada claro, presenta una resina transparente, pegajosa
y de olor mentolado muy agradable, cuando seca toma un color gris
blanquecino y de consistencia dura y arenosa en la superficie.

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Las hojas son compuestas o divididas (5 ó 7 hojas más pequeñas) y se HISTORIAS Y RELATOS DE LA COMUNIDAD
van alternando sobre las ramas. El pie de la hoja y de las hojas pequeñas
(peciolo y peciólulo) es un poco engrosado. Las hojas son de un color
“Antiguamente se encomendaba a una persona a recolectar el Incienso o
verde claro y de consistencia suave, presentan olor al macerarlas o
Copal al bosque, el cual caminaba en silencio y concentrado, acercándose
majarlas. Las flores están dispuestas en pequeños racimos al lado de las
con respeto al árbol en busca del preciado cristal de copal, por ello debía
hojas, son de color púrpura claro, amarillentas, verde amarillento o verde
pedir permiso al guardián espiritual de la planta y explicar el motivo por
blanquecino. Los frutos son de color verde y rojizos en la parte interna
el cual lo necesitaba e inclinarse en la raíz del árbol, si no lo hacía, el
cuando maduran, la forma asemeja un poco al pico de un ave, y a veces
guardián lo escondía y no era posible encontrarlo”.
suelen llamarle también pico de loro.

DISTRIBUCIÓN

El Incienso o Copal, crece de manera natural en los bosques húmedos

y zonas bajas de la Amazonía. Desde Colombia, Venezuela, Surinam,
Guyana, Ecuador, Perú, Bolivia, Brasil y Paraguay. En Colombia se
encuentra reportada en gran parte de las zonas bajas del Magdalena
Medio, Orinoquía y Amazonía, entre los 50 y 600 metros sobre el nivel
del mar.

USOS TRADICIONALES

El Pueblo Zio Bain emplea el árbol de Incienso o Copal de diversas

maneras, siendo su principal uso como sahúmo o sahumerio en
ceremonias de Yagé. Este ritual busca proporcionar armonización,
limpieza y purificación espiritual a los participantes, alejando los malos
espíritus.

La resina o aceite del árbol se emplea para tratar heridas y como purgante.
La extracción de la resina se lleva a cabo de diversas maneras: mediante
pequeñas marcas o heridas en la corteza de los árboles, o aprovechando
heridas superficiales naturales donde se acumula la resina para su
posterior recolección; también suele encontrarse cerca de las raíces o
en la “pata” del árbol, lugar donde la comunidad la busca activamente.
Además, la corteza y las hojas se utilizan para tratar problemas de la piel
y picaduras de insectos.

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NE
FAMILIA CYCLANTHACEAE
LC
Thoracocarpus bissectus
Origen: Nativa

NOMBRE EN NOMBRES COMUNES

LENGUA MAI COCA EN ESPAÑOL
DEL PUEBLO ZIO BAIN
Yaré
Ëco Puño huasca
OTROS NOMBRES Chópure
INDÍGENAS EN EL TERRITORIO
Wahoka (Cubeo)

ESTADO DE CONSERVACIÓN

A nivel nacional, está categorizada como en Preocupación Menor (LC). Al

encontrarse ampliamente distribuida en el país, no se evidencia riesgo o
amenaza que indique la pérdida o decrecimiento de las poblaciones o
grupos de individuos maduros. A nivel global, está en categoría de No
Evaluado (NE).

DESCRIPCIÓN

Hierba hemiepífita o lianas trepadoras. Las plántulas se desarrollan en

el suelo, luego comienzan su crecimiento hacia la parte alta del bosque
con ayuda de raíces laterales que utilizan para agarrarse de los troncos
de los árboles hospederos, cuando están adultas y ya sobre las ramas de
los árboles, producen una serie de raíces aéreas muy largas que cuelgan
hacia el suelo, permitiéndole la absorción de agua y nutrientes. Las raíces
al madurar son fibrosas, de color verdoso a blanquecinas y con un alto
valor artesanal. Puede llegar a crecer a unos 20 o 25 metros del suelo.

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El tamaño de las plantas puede llegar a un metro, el tallo presenta USOS TRADICIONALES
cicatrices como anillos y regularmente es de consistencia blanda.
Las hojas son parecidas a la de una palma pequeña, puede ser entera o
El Yaré se convierte en una herramienta esencial para la comunidad Zio
dividirse en dos, llegan a medir hasta 40 centímetros de largo. El pie de
Bain, siendo utilizado para amarrar estructuras en las construcciones,
la hoja o pecíolo es redondeado y puede medir hasta 30 centímetros de
incluyendo vigas y techos en las casas. Además, esta planta versátil
largo.
se emplea en la creación de artesanías, como canastos y sombreros.
Las inflorescencias se ubican entre las hojas y están protegidas por
unas hojas modificadas llamadas brácteas y que tienen forma de cuna
En la Amazonía, el Puño Huasca o Yaré adquiere gran relevancia como
o pequeña canoa. Las flores se encuentran en un eje llamado espádice
fuente de cuerdas naturales, también conocidas como “alambre vegetal”.
por su forma de espada gruesa o bastón, en el que se pueden encontrar
Comunidades indígenas y campesinas lo utilizan extensamente para
flores masculinas y femeninas, su color varía de amarillo, blanco crema
confeccionar diversas artesanías. Las raíces se tejen a mano para crear
o amarillo crema. Las infrutescencias son de color verde en su estado
productos tanto de uso personal como comercial, abarcando como
inmaduro a marrón cuando maduran, los frutos son redondos a ovaladas
canastos, abanicos, escobas, sombreros, lámparas, joyeros, bolsos, entre
(elipsoides). Las semillas son planas y ovaladas de color amarillo.
otros. Además, el Yaré se emplea para amarrar las vigas de las casas,
demostrando su utilidad multifacética en la vida cotidiana.
Es importante aclarar que la comunidad reconoce la presencia de varias
clases de raíces a las cuales se les llaman Yaré. En este caso particular, se
documenta una especie específica. La mayoría de las especies reportadas
HISTORIAS Y RELATOS DE LA COMUNIDAD
corresponden a otras plantas de la familia Araceae es decir Anturios o
Cartuchos específicamente de los géneros Heteropsis y Philodendron.
Sin embargo, en la Amazonía peruana y brasilera se reporta también a “Cuando se va a cosechar las cuerdas de Yaré, se debe ir en completo
Thoracocarpus bissectus con el mismo nombre y uso. A diferencia de silencio y con respeto sin mirar a la planta e inclinando la cabeza, se toma
otras especies de Yaré, la cosecha de las raíces de esta variedad, no la raíz, se pide permiso y se tira fuertemente de ella, si no se hace de esta
genera la muerte de la planta, aunque puede retrasar su crecimiento. manera, el espíritu de la planta no permite arrancar su raíz. Relatan las
Abuelas que donde muere una hormiga conga, nace una nueva planta
de Yaré”. Abuela Sabedora Susana Otavalo. Resguardo Indígena Siona
de Buenavista.
DISTRIBUCIÓN
“El Abuelo Guillermo cuenta que esta planta la trajo el viento por eso
La planta es nativa de los bosques húmedos de zonas bajas en el trópico. vive pegá en la rama de los árboles, también cuenta que si usted jala el
Se distribuye entre 0 a 500 metros sobre el nivel del mar, desde Costa bejuco sin fuerza o con pereza, esta no se va arrancar y si la vuelven a
Rica hasta Brasil. En Colombia, se extiende por todo el país, en los jalar ella se despierta y se encapricha, se vuelve dura y no se arranca, por
bosques húmedos de las distintas regiones biogeográficas, incluyendo ese motivo hay que jalarla de un solo jalón y con fuerza para coger a la
la Amazonía, la Orinoquía, el Pacífico y el Magdalena Medio. planta dormida y así obtener su bejuco”.

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NE
FAMILIA COMMELINACEAE
Geogenanthus ciliatus
Origen: Nativa y cultivada

NOMBRE EN NOMBRES COMUNES

LENGUA MAI COCA EN ESPAÑOL
DEL PUEBLO ZIO BAIN
Oreja de negro
Go’nsëbë, Ziga’njorá
OTROS NOMBRES
INDÍGENAS EN EL TERRITORIO
Charapa panka l,
Shunki panaka,
Supi panka (Kichwa)

ESTADO DE CONSERVACIÓN

Tanto a nivel nacional como global, esta especie está catalogada como
No Evaluada (NE), por tanto, no hay información que se encuentre en
riesgo o bajo amenaza.

DESCRIPCIÓN

Hierba que crece en las zonas bajas y más frescas o húmedas al interior
del bosque, encontrándose asociada a las raíces de los árboles, madera
en descomposición o con buena materia orgánica y hojarasca en
descomposición. Se pueden encontrar en pequeños parches o grupos
de varios metros, los tallos se encuentran postrados en el suelo y desde
allí salen una o dos hojas con un pie largo de color rojizo.

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 GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

Las hojas presentan una forma redondeada, a veces con forma de riñón, HISTORIAS Y RELATOS DE LA COMUNIDAD
pueden ser arrugadas o con pliegues, el color es verde brillante, verde
azulado por la cara de arriba (haz), en algunas ocasiones con vetas o “Para poder encontrar la Oreja de negro de manera silvestre, se debe
líneas más claras, mientras que por la parte inferior (envés) suele ser de caminar adentro de la selva, existen dos clases, una es de hojas grandes
color violáceo a rojizo o morado. y la otra es de hojas más chicas, ambas son medicina para refrescar la
cabeza cuando se tiene fiebre y dolor, los Abuelos también acostumbran
Las flores están dispuestas en una pequeña espiga con el tallo rojizo, a realizar baños y bebidas”.
que puede tener una, dos o tres flores de color violeta claro o lila con
blanco, los pétalos tienen pequeños pelitos o vellosidades. Las partes
reproductivas (estambres y pistilo) son de color blanco y amarillo.

DISTRIBUCIÓN

Se encuentra distribuida principalmente en América tropical en la

Amazonía de Colombia, Ecuador, hasta el norte de Perú y Brasil. Por
su belleza e interés ornamental se puede encontrar cultivada en varios
jardines botánicos de diferentes partes del mundo. Puntualmente en
Colombia, esta especie ha sido registrada en el Piedemonte Andino -
Amazónico del Putumayo, Caquetá y en el corregimiento de Tarapacá en
el departamento del Amazonas.

USOS TRADICIONALES

El Pueblo Zio Bain emplea esta planta en el tratamiento de enfermedades

renales: un par de hojas se hierven para obtener una infusión que luego
se consume.

Además, se utiliza para abordar problemas de trombosis, en este caso, se

hierven las hojas junto con otra planta llamada Yuquilla, posteriormente,
se realizan baños en la zona afectada y se aplica un emplasto que se
deja actuar hasta el día siguiente.

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LC
FAMILIA FABACEAE
Brownea grandiceps
Origen: Nativa y cultivada

NOMBRE EN NOMBRES COMUNES

LENGUA MAI COCA
DEL PUEBLO ZIO BAIN EN ESPAÑOL
Palo Cruz
Aña má, Can’së,
Aña pug´cü má Ariza
OTROS NOMBRES Rosa de monte
INDÍGENAS EN EL TERRITORIO
Tsan mapicho (Cofán)

ESTADO DE CONSERVACIÓN

A nivel nacional y mundial, esta especie se categoriza en Preocupación

Menor (LC). Al encontrarse ampliamente distribuida en el país, no se
evidencia riesgo o amenaza que indique la pérdida o decrecimiento de
las poblaciones o grupos de individuos maduros.

DESCRIPCIÓN

Árbol de crecimiento lento de hasta 20 metros de altura, con múltiples

ramificaciones que en ocasiones van desde la base dando aspecto de
arbusto. Su tronco puede llegar a medir hasta 30 centímetros de grosor;
presenta una corteza de color pardo grisáceas, áspera al tacto, con
grietas y pequeñas líneas horizontales.

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 GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

Sus hojas son compuestas o con divisiones u hojas pequeñas (foliolos) USOS TRADICIONALES
alrededor de un eje principal del cual se desprenden 4 a 16 pares de
estas pequeñas hojas.
El Palo Cruz ocupa un lugar central en las prácticas medicinales del Pueblo
Zio Bain. Su principal aplicación se centra en la regulación del exceso de
Cada hoja completa puede medir hasta 45 centímetros de largo y su
flujo menstrual y la reducción de cólicos. Además, se utiliza para aliviar
eje presenta una ligera pubescencia o lana. Los foliolos o pequeñas
dolores postparto, aprovechando las hojas, tallos y flores en infusiones,
hojas tienen forma alargada y terminan en una punta alargada. Las hojas
maceraciones o aplicaciones directas. Para evitar los sangrados, la
jóvenes son de color rosado claro o verde claro con pecas verdes, crecen
corteza es raspada hacia arriba, se coloca sobre la herida. Es importante
agrupadas en ramilletes al final de las ramas y parecen estar marchitas. mencionar que también se ha informado sobre su uso como abortivo,
especialmente cocinando astillas o la raspadura del tronco, al igual que
Las inflorescencias son racimos redondos con forma de pequeñas las flores.
cabezas o bombones que se van agrandando hasta unos 20 centímetros
al abrir las flores, se ubican al final de las ramas, las cuales poco a poco se
Además de sus propiedades ginecológicas, el Palo Cruz tiene otros usos
van doblando por lo pesadas y densas. Las flores son muy llamativas de
notables. Las infusiones de sus flores se emplean para prevenir abortos,
un color rojo intenso o rojo naranja y dejan ver los estambres (estructuras
y los pétalos secos se aplican sobre heridas para detener hemorragias.
masculinas que llevan el polen) de color amarillo.
La corteza, por su parte, se utiliza para tratar el color amarillento en la piel
y como laxante.
Los frutos son legumbres o pequeñas guamas planas, largas y leñosas
de 20 a 30 centímetros, generalmente de color verde en su estado
inmaduro y un poco doradas o café cuando maduran. Las semillas son
HISTORIAS Y RELATOS DE LA COMUNIDAD
grandes de color pardo claro.

“En la lengua materna mai coca, ésta planta traduce flor de boa, por la
DISTRIBUCIÓN forma y color que tienen los grupos de flores. Las Abuelas utilizan mucho
la planta para curar hemorragias de las mujeres, por ello es una planta
de mujer. Se dice que se debe cortar la corteza para su preparación,
Crece de manera natural en las selvas húmedas tropicales desde
dependiendo de lo que se busque, si es estancar o parar la hemorragia,
Centroamérica hasta el norte de Brasil, Colombia, Ecuador, Perú y
se debe cortar o desprender hacia arriba, pero si es para que llegue
Venezuela. En Colombia, se distribuye en la Amazonía, Orinoquía,
o baje el periodo o menstruación, se debe cortar o desprender hacia
Pacífico, Andes, Valle del Magdalena y Valle del Cauca en elevaciones
abajo”.
que van desde los 40 a 1570 metros sobre el nivel del mar.
“Se le llama Palo Cruz porque su madera es fuerte, dura, resistente y en
Esta planta ha sido introducida como ornamental en muchas partes del
el centro de este árbol cuando se lo corta tiene la forma de una cruz”.
mundo como las islas Andamán, Bangladesh, Sudeste de Brasil, Centro-
Oeste de Brasil, India, Malasia, Myanmar, Nueva Guinea, Sri Lanka,
Tanzania, Trinidad-Tobago, Uganda, convirtiéndose en una especie
invasora.

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NE
FAMILIA FABACEAE
Mucuna sloanei
Origen: Nativa

NOMBRE EN NOMBRES COMUNES

LENGUA MAI COCA EN ESPAÑOL
DEL PUEBLO ZIO BAIN
Ojo de buey
Tabeco moa “Liana de bicho”,
Ña’co hua’ca Ojo de vaca
OTROS NOMBRES Ojo de venado
INDÍGENAS EN EL TERRITORIO Ojo de caballo
Shiño facho (Cofán)

ESTADO DE CONSERVACIÓN

Tanto a nivel nacional como global, esta especie está categorizada como
No Evaluada (NE), por tanto, no hay información que se encuentre en
riesgo o bajo amenaza.

DESCRIPCIÓN

Es una enredadera o liana trepadora que se encuentra regularmente en

los bordes de los bosques o en los caminos. El tallo joven de la liana es
de color verde claro y cuando es maduro se torna de un color café con
pequeñas verrugas o protuberancias (lenticelas).

Se caracteriza por presentar hojas compuestas o divididas en tres

pequeñas hojas (tres foliolos) de forma ovoide y un poco disparejos o
más anchos de uno de los lados (asimétricos), son de color verde por la

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 GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

cara de arriba (haz) y un verde más claro por la parte de abajo (envés), Especies similares a Mucuna sloanei, presentes en el territorio, se
con presencia de pequeños pelos o vellos. emplean con propiedades anticonceptivas, diuréticas, y en el tratamiento
de enfermedades venéreas y hemorroides.
Sus flores están dispuestas en racimos con hasta 15 flores muy llamativas
de color amarillo o amarillo verdoso, en ocasiones con manchas rojas.
Su polinización está ligada a murciélagos que se alimentan de néctar. HISTORIAS Y RELATOS DE LA COMUNIDAD
Los racimos de frutos pueden colgar varios metros y llegan a tener hasta
cinco vainas o legumbres leñosas, que van cambiando de un color verde “En la antigüedad los Abuelos no utilizaban la planta, ya que decían que
claro a un color café rojizo al madurar, se caracterizan por presentar podría ser muy peligrosa, porque donde caía la pelusa que tienen los
unas rugosidades, protuberancias o costillas con abundantes pelos o frutos, se puede criar ronchas como la del karate”.
vellosidades, las cuales son muy urticantes (pican muy fuerte al tocarlos
o manipularlos). Las semillas son redondeadas, de color café o negro
lustroso (brillante).

DISTRIBUCIÓN

Su distribución va desde Centroamérica, hasta el norte de Argentina. En

Colombia se puede encontrar desde los 150 a los 1500 metros sobre el
nivel del mar, en el Piedemonte Andino - Amazónico, Llanero y Amazonía.
Es cultivada en muchos lugares como ornamental por lo llamativo de sus
flores.

USOS TRADICIONALES

Los usos de la planta pueden variar según las comunidades. En el

Pueblo Zio Bain, las semillas se destacan como el componente principal
aprovechado. Gracias a su dureza y brillo, se utilizan en la elaboración
de collares ceremoniales y diversas artesanías, como pulseras y bolsos.
Además, estas semillas desempeñan un papel en el tratamiento de
enfermedades del hígado.

Otros usos medicinales reportados señalan que las hojas de la planta

actúan como antiparasitarios, para su uso, se machacan o maceran, y
el extracto resultante se disuelve en agua para ser consumida como
bebida.

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FAMILIA FABACEAE
NE
Ormosia nobilis
Origen: Nativa LC

NOMBRE EN NOMBRES COMUNES

LENGUA MAI COCA EN ESPAÑOL
DEL PUEBLO ZIO BAIN
Chocho
Tucu Guacharaco
OTROS NOMBRES Guaiiruro
INDÍGENAS EN EL TERRITORIO Huayruro
Nóiy+ai (Murui)

ESTADO DE CONSERVACIÓN

A nivel nacional, esta especie está categorizada como No Evaluada (NE);

por lo tanto, no hay información que indique que pueda estar en riesgo o
bajo amenaza. A nivel global, se clasifica en la categoría de Preocupación
Menor (LC) según evaluaciones recientes. Sin embargo, se ha observado
una pérdida o decrecimiento en la población de individuos maduros.

DESCRIPCIÓN

Árbol que puede llegar a tener hasta 25 metros de altura y 27 centímetros

de grosor, se caracteriza por tener corteza lisa, de color marrón con
manchas verdosas o blancas y algunos pequeños poros o verrugas
llamados lenticelas.

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Las hojas son compuestas o divididas en hojas más pequeñas (foliolos) En el ámbito medicinal, esta planta encuentra aplicación en el tratamiento
dispuestas en un eje (raquis) y acompañadas con estípulas (que son de problemas como el apéndice y los cálculos.
como pequeñas hojas que crecen en los ejes o en las bases de las
ramas) que se caen con el paso del tiempo. Cada hoja está conformada
por 7 a 9 foliolos con forma elíptica o alargada, coriáceos (gruesos), con
el borde entero u ondulado; la punta de la hoja ligeramente delgada y
con la superficie cubierta por una pelusa fina y suave de color amarillo.

Las flores se encuentran agrupadas en racimos, estas son pequeñas y

miden entre uno a dos centímetros, son de un color púrpura, morado a
lila con los ejes de las flores en tonos pardos o dorados y aterciopelados
con salientes o protuberancias pequeñas rojizas.

Los frutos son vainas o legumbres rugosas y leñosas, alargadas a

redondeadas con un pequeño pico o saliente, de color café oscuro,
pueden tener una a dos semillas redondas de color rojo o naranja
brillante con una mancha negra.

DISTRIBUCIÓN

Esta especie es nativa de Sudamérica y crece muy bien en los bosques

tropicales desde Colombia hasta el norte de Bolivia. En Colombia, se
distribuye en la Amazonía, Orinoquía, Andes, Pacífico, Guayana y Serranía
de la Macarena. Suele encontrarse entre los 80 y los 1420 metros sobre
el nivel del mar, en bosques húmedos tropicales, prefiriendo suelos bien
drenados y climas cálidos. Dentro de su ecosistema desempeña un papel
crucial al proporcionar alimento y refugio a diversas especies de fauna.

USOS TRADICIONALES

El Pueblo Zio Bain otorga a esta planta diversos usos, destacando

principalmente en el ámbito artesanal y maderable. Sus semillas son
empleadas con destreza en la confección de artesanías, como pulseras,
aretes, collares y en la decoración de canastos. Por otro lado, la madera
de esta planta se convierte en un material apreciado en carpintería,
siendo utilizada para la fabricación de muebles de alta calidad.

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NE
FAMILIA FABACEAE
LC
Parkia multijuga
Origen: Nativa

NOMBRE EN NOMBRES COMUNES

LENGUA MAI COCA EN ESPAÑOL
DEL PUEBLO ZIO BAIN
Gurango
Jéca sahuá
Guarango blanco
OTROS NOMBRES
INDÍGENAS EN EL TERRITORIO
Sinda coecho ji,
Tsandacu’cho (Cofán)

ESTADO DE CONSERVACIÓN

A nivel nacional, esta especie está categorizada como No Evaluada (NE);

por lo tanto, no hay información que indique que pueda estar en riesgo o
bajo amenaza. A nivel global, se clasifica en la categoría de Preocupación
Menor (LC) según evaluaciones recientes. Sin embargo, se ha observado
una pérdida o decrecimiento en la población de individuos maduros.

DESCRIPCIÓN

Árbol que puede alcanzar hasta 40 metros de altura y hasta un metro

de grosor. Su tronco es recto y cilíndrico o redondeado, en ocasiones
presenta bambas o aletones. La corteza externa presenta un color que
varía de gris a rojizo, o blanco crema-amarillento, con presencia de

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 GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

pequeños orificios o verrugas (lenticelas), la corteza interna de color

blanco rojizo que al ser cortada en ocasiones libera un exudado de
tonalidad amarillento aguado o rojiza.

Las hojas llegan a tener hasta 70 centímetros de largo, son compuestas

o divididas en hojas muy finas y pequeñas (foliolos) menos de un
centímetro, su forma es ovalada o elíptica, las hojas se alternan en el tallo
y también se pueden agrupar al final de las ramas; su color es verde por
encima (haz) y verde más claro o blancuzca por debajo (envés), el pie de
la hoja (pecíolo) presenta una pequeña boca (glándula) cerca a la base.

Las flores se organizan en racimos divididos en grupos con forma de

pequeñas cabezas redondeadas como bombones, su color cambia de
colorado a blanco amarillento al madurar, las flores son pequeños tubos
blancos o amarillo pálido.

Los frutos tienen forma de legumbre o guama plana y leñosa que se

curva y llega a medir hasta 30 centímetros, su color es negro y se pueden
ver pequeñas arrugas por la forma de sus semillas, al madurar la guama
se abre y permiten la salida de las semillas negras y alargadas envueltas
en una pulpa blanca comestible (arilo), muy conocida por su sabor dulce.

DISTRIBUCIÓN

Esta especie es nativa de Sudamérica y crece muy bien en los bosques

tropicales desde Colombia hasta el norte de Bolivia. En Colombia, se
distribuye en el Piedemonte Andino – Amazónico y Orinocense, así como
en la Serranía de La Macarena y la planicie amazónica. Suele encontrarse
entre los 100 a 700 metros sobre el nivel del mar, en bosques húmedos
prefiriendo los bosques de tierra firme y suelos bien drenados.

USOS TRADICIONALES

El Pueblo Zio Bain utiliza su madera para carpintería y ocasionalmente

para construcción. Las semillas, gracias a su forma y resistencia, se
utilizan en la elaboración de artesanías como collares, pulseras y bolsos.

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FAMILIA MALPIGHIACEAE NE
Banisteriopsis caapi
Origen: Nativa

NOMBRE EN NOMBRES COMUNES

LENGUA MAI COCA EN ESPAÑOL
DEL PUEBLO ZIO BAIN
Yagé
Yagé Ayahuasca
OTROS NOMBRES Caapi
INDÍGENAS EN EL TERRITORIO
Naimeo (Huitoto)

ESTADO DE CONSERVACIÓN

Tanto a nivel nacional como global, esta especie se encuentra

categorizada como No Evaluada (NE), por tanto, no hay información que
se encuentre en riesgo o bajo amenaza.

DESCRIPCIÓN

Comúnmente conocido como el “Bejuco Sagrado”, es una planta tipo

bejuco leñoso o liana que se desarrolla muy bien en los bosques en
buen estado de conservación, así mismo se puede encontrar cultivada
en las chagras de plantas medicinales de diferentes grupos indígenas
en la Amazonía y el Piedemonte Andino - Amazónico que hacen uso del
bejuco.

Los bejucos maduros son muy gruesos, trenzados, acanalados o en

ocasiones con nudos a manera de rosario o camándula, lo cual depende

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 GUÍA DE PLANTAS DE INTERÉS CULTURAL PARA EL PUEBLO ZIO BAIN GENTE DE CHAGRA (EL PUEBLO SIONA)

del tipo o variedad de Yagé. Cuando la planta se encuentra bien Esta planta desempeña un papel crucial en la orientación y ordenamiento
desarrollada, sube hasta la parte alta de los árboles y no se pueden ver del territorio, siendo el pilar del conocimiento ancestral. El bejuco leñoso
sus hojas con claridad, las cuales solo son visibles en su estado juvenil. utilizado en la preparación del Yagé, se machaca, muele o tritura, y puede
ser preparado en agua fría o cocinado durante extensas jornadas.
Las hojas son simples de forma alargada, ovoide y opuestas entre
ellas, pueden llegar a medir hasta 15 centímetros de longitud y unos La forma de preparación varía según la intención de la ceremonia o ritual.
ocho centímetros de ancho, su color es verde brillante por encima En algunas ocasiones, se mezcla con otras plantas, como el “Oco Yagé”
(haz) y un verde más claro por debajo (envés), en ocasiones presentan (Diplopterys cabrerana), la Pinta o Chagropango (Psychotria viridis).
perforaciones o huecos producto del consumo por insectos. Dependiendo de si es crudo o cocinado, la bebida puede ser amarga
y fresca o más concentrada, de color café, y extremadamente amarga o
Las flores se organizan en racimos que están al lado de las hojas o en la dulce tras retirar y limpiar bien la corteza.
parte terminal de las ramas. Las flores presentan pequeños dientecitos y
su color varía de blanco, a un rosado pálido o rosado más intenso, que Los Taitas o Yai Bain son los únicos responsables de compartir la medicina
contrasta con el color amarillo verdoso de las estructuras reproductivas sagrada del Yagé, lo cual solo se lleva a cabo en ceremonias espirituales
(estambres y pistilo). con un propósito definido. Esto permite guiar de manera integral la vida
espiritual, cultural, económica, jurídica, política y social del Pueblo Siona.
Los frutos son secos de un color miel o café claro, presentan un ala
membranosa que contiene la semilla en la base (sámaras) y que le El uso del bejuco en las comunidades indígenas yageseras se centra
permite dispersarse por el viento. principalmente en la bebida espiritual ancestral, que contribuye a
organizar el territorio y la vida de sus habitantes. Lamentablemente,
en las últimas décadas, se han presentado conflictos a nivel nacional
e internacional debido al mal uso y la comercialización indebida de la
DISTRIBUCIÓN medicina tradicional por parte de individuos mal intencionados, quienes
ven en la medicina sagrada una sustancia para el consumo recreativo.
Su distribución natural se registra desde Panamá hasta Bolivia. En
Colombia se puede encontrar desde los 100 a los 2200 metros sobre el
nivel del mar. Sus reportes están asociados principalmente a la Amazonía,
pero se le puede ubicar también en los Andes, Orinoquía y el Chocó. HISTORIAS Y RELATOS DE LA COMUNIDAD
En la actualidad es mayormente cultivada por las comunidades indígenas
“Relata una Abuela que el Yagé es un cabello de Dios que cayó a la
que habitan en la Amazonía occidental y el Piedemonte Andino -
tierra y de allí nació el bejuco, enredándose sobre otras plantas para
Amazónico, que hacen uso de manera tradicional de la planta.
subir al cielo, por eso el Yagé es la planta más importante y con gran valor
espiritual, ya que tiene la sabiduría y la sanación del creador”. Osman
Piguaje. Resguardo Indígena Siona de Buenavista.
USOS TRADICIONALES
“Ya en las horas de la madrugada el Taita canta en lengua materna
El Pueblo Zio Bain considera al Yagé como el remedio integral para el armonizando a los participantes en la toma de la medicina sagrada,
alma y el cuerpo, convirtiéndose en la planta central del conocimiento. luego termina el canto con un soplo profundo como de descanso e

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inmediatamente comienza a entonar bellas melodías con la armónica.

Uno se siente como si lo levantasen de la hamaca y entra en un estado
de divinidad. Al terminar de tocar el Taita pide algo de tabaco, da consejo
y dice: El Yagé no se debe mezquinar, pues es la medicina sagrada que
nos dejó Dios para compartir, para sanar y aliviar a las personas, es la
que enseña a vivir en paz y tranquilidad. Uno no prepara la medicina
para castigar ni para reprender a nadie; por el contrario, uno prepara la
medicina siempre pensando bonito, siempre para ayudar, para curar, para
sanar y para que amanezcan tranquilos, saludables y alegres, valorando
la vida que se nos dio. Cuando las personas que toman Yagé tienen
dificultades, el remedio les ayuda a soltarlas y continuar; aconsejando
que no vale la pena seguir dando vueltas sin sentido y que sólo de la
mano de Dios podemos caminar bonito”. Relato de las vivencias durante
una toma de medicina, palabras del Taita Humberto Piaguaje.

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NE
FAMILIA MARANTACEAE
Goeppertia poeppigiana
Origen: Nativa

NOMBRE EN NOMBRES COMUNES

LENGUA MAI COCA EN ESPAÑOL
DEL PUEBLO ZIO BAIN
Bijagua
Ga´ tajaó
OTROS NOMBRES
INDÍGENAS EN EL TERRITORIO
Faldita morada

ESTADO DE CONSERVACIÓN

Tanto a nivel nacional como global, esta especie se encuentra en la

categoría de No Evaluada (NE), por lo tanto, no hay información sobre
riesgo o amenaza.

DESCRIPCIÓN

Hierba cespitosa, es decir, que crece en pequeños grupos, con dos a

cinco tallos postrados o erguidos de hasta un metro y medio de altura,
con 3 a 8 hojas repartidas tanto en la base de los tallos como a lo largo
de estos.

Las hojas pueden medir hasta 45 centímetros de largo y 29 centímetros

de ancho, siendo más pequeñas las que están ubicadas hacia la base
de la planta; tienen textura suave con algunos pelitos pequeños y son
de color verde brillante por la cara superior (haz) y más pálidas en la cara

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inferior (envés), con la particularidad que el punto donde la hoja se une al Además, se utilizan para confeccionar artesanías, como recipientes
tallo es de color violeta o café intenso. o aljabas destinadas al transporte de herramientas típicas de estas
comunidades.
Las flores están agrupadas en espigas cortas o pequeñas, que salen del
tallo a una altura de 30 a 50 centímetros desde el suelo, y acompañadas
normalmente por dos hojas. La inflorescencia tiene numerosas hojas HISTORIAS Y RELATOS DE LA COMUNIDAD
pequeñas que se organizan en espiral para proteger las flores y a las
que se conoce como brácteas; estas hojitas son de color verde y tienen
“Las Abuelas antes enviaban a los nietos a buscar hojas de Bijagua
algunos pelitos pequeños y suaves. Las flores pueden llegar a medir
cerca de las casas - vaya mijito busque hojas para envolver la comida,
hasta cinco centímetros y son de color amarillo intenso.
el pescado y la yuca, que vamos a caminar bastante hoy -. El nieto
caminaba con machete para traer hojas frescas y así envolver la comida
Los frutos son pequeñas cápsulas de color verde, miden poco más de un
para la jornada de trabajo, las hojas las ahumaban un poquito y luego
centímetro de largo y las semillas son muy pequeñas.
se hacía un atado con la comida. Cuando uno llegaba a comer, estaba
fresquita y rica con un sabor a plantas de monte, a rico. Esas eran nuestras
bolsas en la antigüedad, luego llegó el plástico y ya no se volvió a usar”.
DISTRIBUCIÓN

La Bijagua se distribuye en tierras bajas a lo largo de la Cuenca

Amazónica, especialmente en la región occidental, desde el Piedemonte
Andino en Colombia hasta el nor-occidente de Bolivia y el occidente de
Brasil. Esta especie se asocia frecuentemente a las orillas de los ríos,
sitios encharcados y zonas aluviales formando grupos muy densos de
individuos. Puntualmente en nuestro país, la Bijagua ha sido reportada
en la región Amazónica, Orinoquía y en la Serranía de la Macarena; en
los departamentos de Amazonas, Caquetá, Guaviare y Putumayo a una
elevación entre los 150 y 350 metros sobre el nivel del mar.

USOS TRADICIONALES

El Pueblo Zio Bain utiliza los rizomas y cogollos para la tinción de fibras
de Chambira y otras palmas. Gracias a sus pigmentos, la coloración
resultante se presenta en tonos azules y verdosos.

En términos generales, muchas especies del grupo de los Bijaos

comparten características como hojas de gran tamaño y consistencia
suave, similares a las platanillas. Estas hojas frescas son empleadas para
envolver y transportar alimentos, especialmente en comunidades rurales.

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NE
FAMILIA MORACEAE
LC
Brosimum utile
Origen: Nativa

NOMBRE EN NOMBRES COMUNES

LENGUA MAI COCA EN ESPAÑOL
DEL PUEBLO ZIO BAIN
Sande
Ë’co sahuá, Sandi
Anchama
OTROS NOMBRES Yanchama Colorada
INDÍGENAS EN EL TERRITORIO
Huitó sabí ( Siona);
Cami’jin ( Cofán);
Nw’ wiri, Noeme ( Ticuna)

ESTADO DE CONSERVACIÓN

A nivel nacional, esta especie está categorizada como No Evaluada (NE);

por lo tanto, no hay información que indique que pueda estar en riesgo o
bajo amenaza. A nivel global, se clasifica en la categoría de Preocupación
Menor (LC) según evaluaciones recientes. Sin embargo, se ha observado
una pérdida o decrecimiento en la población de individuos maduros.

DESCRIPCIÓN

Árbol de gran tamaño, puede llegar a tener hasta 40 metros de altura

y un metro y medio de grosor. El tallo o tronco es cilíndrico y recto, con
pequeñas bambas que se prolongan en la base a manera de grandes
raíces superficiales. La copa es densa y ancha. La corteza externa es

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de color grisáceo a café con puntos o poros abultados o alargados ceremonias espirituales de toma de Yagé, brindando una sensación
(lenticelas), con cicatrices circulares. La corteza interna es rojiza a de frescura y alivio al cuerpo y al estómago. La madera de este
colorada y presenta abundante látex blanco o leche, de allí su nombre árbol es altamente valorada tanto en construcción como en tallado.
leche de Sande o Palo Vaco.
En la Amazonía, el Sande es apreciado y aprovechado por diversas
Las hojas son simples y se van alternando (crecimiento intercalado). En comunidades, incluyendo indígenas, afrodescendientes y campesinos,
la parte terminal de las ramas presenta una pequeña hoja modificada debido a que su madera, es ideal para la elaboración de chapas, vigas,
(estípula terminal) de forma cónica, la cual protege a las hojas nuevas viguetas, marcos, muebles, empaques livianos, tableros y machimbre. En
y va dejando las cicatrices circulares. La forma de las hojas es alargada el ámbito artesanal, la corteza se extrae y procesa para obtener telas
y terminan en una punta delgada con forma de lanza. El color es verde vegetales, utilizadas en la creación de una variedad de productos como
brillante por la cara superior (haz) y un poco más clara por la cara inferior abanicos, billeteras, bolsos, chaquetas, correas, cuadros, disfraces,
(envés). Las venas primarias y secundarias son muy visibles. hamacas, lámparas, manillas, manteles, máscaras, muñecos, sombreros,
tapetes, entre otros.
Las flores se encuentran agrupadas en una pequeña cabeza redondeada
con forma de bombón, ubicada en la base de las hojas, pueden llegar El látex caliente se emplea para impermeabilizar botes y canoas.
a tener hasta 10 flores diminutas. Se presentan flores masculinas y Además, como alimento el látex presenta un sabor agradable y puede
femeninas en la misma inflorescencia, su color es blanco a blanco crema. ser consumido sin riesgo. Las semillas son nutritivas y agradables,
Los frutos son pequeños y contienen una semilla. consumiéndose cocidas con sal y preparadas en guisos. En cuanto al
uso medicinal, la madera y la corteza del Sande se utilizan en infusión
para tratar hemorragias postparto, y el corazón, junto con la corteza,
actúa como esterilizante. El látex o leche se emplea para tratar la gastritis
DISTRIBUCIÓN y como antidiarreico.

El Sande se distribuye en los bosques de zonas bajas desde

Centroamérica en Panamá hasta el norte de Bolivia. En Colombia se
encuentra en la región Pacífica, Valle del Cauca y Magdalena Medio, HISTORIAS Y RELATOS DE LA COMUNIDAD
Orinoquía y Amazonía, se presenta en elevaciones desde los 0 hasta
los 2200 metros sobre el nivel del mar, en bosques muy húmedos. “Es una planta de la selva y es muy especial, utilizada por los tomadores
Se desarrolla muy bien en zonas de terrazas bajas y sobre suelos de remedio, los Yai Bain y seguidores, para hacer vomitivo y agua de
periódicamente inundados. protección, también sirve para hacer baños”.

“Cuando los Abuelos amanecían tomando remedio se les brindaba el

USOS TRADICIONALES agua de Sande para refrescar su cuerpo ya que el Yagé es una bebida
medicinal caliente. También cuenta la historia que era una manera de
El Pueblo Zio Bain aprovecha el Sande con fines medicinales, brindarles en pago a los Mayores que ya no nos acompañan en vida sino
consumiendo su exudado conocido como leche de Sande fresco en espíritu, ya que los Abuelos se conectaban con ellos y por medio del
para tratar la gastritis y daños estomacales. Además, algunos espíritu ellos brindaban sus ayudas y esa bebida era su pago”.
Yai Bain o Taitas de la comunidad utilizan la corteza cercana a la
raíz para preparar una bebida que se consume después de las

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NE
FAMILIA OLACACEAE
LC
Minquartia guianensis
Origen: Nativa

NOMBRE EN NOMBRES COMUNES

LENGUA MAI COCA EN ESPAÑOL
DEL PUEBLO ZIO BAIN
Barbasco
Sa’nsañé, Sanzá
Barbasco negro
OTROS NOMBRES Ahumado
INDÍGENAS EN EL TERRITORIO Guayacán negro
Wambula (Kichwa) Cuyubí
Acapú

ESTADO DE CONSERVACIÓN
A nivel nacional, esta especie está categorizada como No Evaluada (NE);
por lo tanto, no hay información que indique que pueda estar en riesgo o
bajo amenaza. A nivel global, se clasifica en la categoría de Preocupación
Menor (LC) según evaluaciones recientes. Sin embargo, se ha observado
una pérdida o decrecimiento en la población de individuos maduros.

DESCRIPCIÓN
Árbol de gran tamaño, puede alcanzar hasta 35 m de altura y 180
centímetros de grosor. El tronco es recto con surcos largos y profundos
en la base que forman raíces tabulares. La corteza es de color grisáceo
o marrón con pequeñas escamas o fisuras que pueden mostrar exudado
blanco o amarillento sobre la corteza. La parte interna de la corteza es
blanquecina o amarillo pálido.

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Las hojas son simples y alternas (es decir salen de forma intercalada), su como leña, ya que arde durante un tiempo prolongado y genera poco
textura es coriácea (gruesa), de forma elíptica, alargadas, con el borde humo. En la medicina tradicional, la corteza se utiliza para tratar diversas
entero, el ápice (punta de la hoja) corto con la punta aguda y la base afecciones como hepatitis, paludismo y reumatismo. Además, las astillas
redondeada. Generalmente las hojas son de color verde brillante por de madera se aprovechan en la producción de tinta negra, utilizada para
la cara superior (haz), pero cuando son jóvenes están cubiertas por una teñir fibras de algodón, lo que contribuye significativamente a su valor
ligera vellosidad suave de color marrón, la cara inferior (envés) presenta comercial.
coloración blanquecina, dorado o a veces oscura, en ocasiones da el
aspecto de una hoja ahumada, de allí el nombre de Ahumado.
HISTORIAS Y RELATOS DE LA COMUNIDAD
Las flores se agrupan en racimos que aparentar se espigas de hasta
10 centímetros y nacen en la parte lateral de las hojas y generalmente “En los cementerios se utilizaba la madera del Barbasco Ahumado para
presentan muchas flores. Las flores son pequeñas, de olor agradable, elaborar las cruces en las tumbas, ya que duraban mucho más y no se
tienen forma tubular o de una pequeña copa de unos cinco milímetros, pudren fácilmente”.
son de color amarillo crema, doradas o blanquecinas y presentan
vellosidad en la parte interna.

El fruto es carnoso de forma ovoide de hasta cinco centímetros de largo,

de color verde en su estado inmaduro y morado a negro cuando maduro.

DISTRIBUCIÓN
Su distribución natural se registra desde Centroamérica en Costa Rica y
Sudamérica hasta el norte de Bolivia. En Colombia, se puede encontrar
en bosques húmedos de la Amazonía, Pacífico, Orinoquía y Serranía de
la Macarena, en elevaciones que van desde los 50 a 1200 metros sobre
el mar.

USOS TRADICIONALES

El Pueblo Zio Bain emplea el Barbasco o Ahumado como recurso

maderable, particularmente para los pilares de las casas; su madera
se destaca por su extrema fineza y durabilidad, siendo notablemente
resistente a la humedad.

En la Amazonía, otras comunidades y colonos también reconocen el valor

maderable del Barbasco, apreciándose por su durabilidad y resistencia;
esta madera se utiliza ampliamente en la construcción de cercas,
columnas de casas, vigas, postes eléctricos, y es especialmente eficaz

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NE
FAMILIA POACEAE
Pariana radiciflora
Origen: Nativa

NOMBRE EN NOMBRES COMUNES

LENGUA MAI COCA EN ESPAÑOL
DEL PUEBLO ZIO BAIN
Wayra
Ë’co, Ja’o ë’có, Guaira
Jaë bejebë
OTROS NOMBRES
INDÍGENAS EN EL TERRITORIO
Mame’ ë’co

ESTADO DE CONSERVACIÓN

Tanto a nivel nacional como global, esta especie está categorizada como
No Evaluada (NE), por tanto, no hay información que se encuentre en
riesgo o bajo amenaza.

DESCRIPCIÓN

Hierba que se asimila a un pasto de hoja ancha, pueden crecer en el

interior del bosque o en el borde de caminos, llegan a alcanzar hasta un
metro, crecen agrupadas en pequeños parches de varios metros, el tallo
es una pequeña caña delgada que soporta las hojas.

Las hojas son simples y se alternan, se disponen de manera aplanada y

muy juntas o amontonadas al final de cada tallo, su forma es alargada y
ovoide, con muchas venas. Las hojas son de un color verde brillante por

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la cara superior (haz) y más clara blanquecina, con tonalidades rojizos Waira, realizando movimientos sonoros y rítmicos. Se aplican perfumes de
o violáceos por la cara inferior (envés), presentan una textura suave plantas y se entonan cánticos en lengua ancestral, a veces acompañados
y sonora. Las flores son en espigas y de color amarillo, los frutos son de sonidos de armónicas o dulzainas.
redondos y de color negro.
Su uso se reporta para ayudar a la remoción del ombligo en los bebés
Otras plantas empleadas para fabricar las Waira son Pariana campestris, recién nacidos, utilizando las hojas calientes y en forma de emplasto.
Pariana stenolemma, y algunas del género Olyra sp. Al ser muy parecidas
en las formas de las hojas, la diferencia en el uso, se debe a que algunas
llegan a ser de hojas un poco más grandes y dependiendo del secado y HISTORIAS Y RELATOS DE LA COMUNIDAD
cuando se ha cosechado, pueden durar más o ser un poco más sonoras
al agitarse. “Es una planta utilizada para limpiar el remedio del Yagé, con ella se
ventea y se limpia a la humanidad. Cuando se la utiliza con el remedio,
el Taita debe tener un buen pensamiento porque también puede causar
DISTRIBUCIÓN mal; hacer trueno, llover, por esto solo la puede coger un seguidor o el
Yai Bain, la hoja no se la puede quemar porque hace mucho viento y trae
La distribución de las especies empleadas para la fabricación de la la enfermedad, toca ponerla en la base de un palo”
Waira, corresponde a las tierras bajas a lo largo de la cuenca Amazónica,
especialmente en la región occidental, desde el Piedemonte Andino en “Los Mayores a través de la medicina del Yagé se conectaron
Colombia, Ecuador, Perú hasta Brasil y Guyana. Se puede encontrar en espiritualmente con los ancestros y ellos les mostraron la planta de
el bosque de tierra firme, como en las orillas de los ríos. Puntualmente Waira, explicando que esa planta era la indicada para ventear ya que
en nuestro país, se ha encontrado en las tierras bajas de la Amazonía tenía buenas energías porque a través del viento esta ayuda a limpiar
y algunos registros del departamento del Vichada. Altitudinalmente se el cuerpo y el espíritu de la persona, en su visión se dieron cuenta que
encuentra desde los 200 a 600 metros sobre el nivel del mar. esta planta crecía en las lomas y que su hoja era delgada y sutil para
manejarla”.

USOS TRADICIONALES

La planta es fundamental en las ceremonias de medicina tradicional

dirigidas por los Taitas o Yai Bain del Pueblo Zio Bain. Para su uso
ceremonial, se recolectan con anticipación y se dejan secar a la sombra.
Posteriormente, se ensambla un manojo con las hojas, amarrándose para
formar un abanico grueso.

Durante la ceremonia, cada Taita o Sabedor lleva consigo su Waira,

utilizándose para soplar o ventear al principio de la ceremonia durante
la curación del remedio. También se emplea en la madrugada al realizar
curaciones, sanaciones o limpiezas corporales de los participantes
al concluir la toma de la medicina. En este momento, los asistentes se
sientan frente al Taita, con el torso desnudo, y el Abuelo sopla con la

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NE
FAMILIA SAPINDACEAE
Paullinia yoco
Origen: Nativa

NOMBRE EN NOMBRES COMUNES

LENGUA MAI COCA EN ESPAÑOL
DEL PUEBLO ZIO BAIN
Yoco
Yo’ko
OTROS NOMBRES
INDÍGENAS EN EL TERRITORIO
Këje yocó Yoco copal Airo
yocó (ai yocó) Yoco de
monte, (yoco viejo) Ma yocó
Yoco rojo Sima yocó (Secoya)

ESTADO DE CONSERVACIÓN

Tanto a nivel nacional como global, esta especie se categoriza como

No Evaluada (NE), por lo tanto, no hay información que se encuentre en
riesgo o bajo amenaza.

DESCRIPCIÓN

El Yoco es considerada junto con el Yagé, la planta más importante no

alimenticia en las comunidades indígenas del occidente de la Amazonía
encontrándose sólo en Colombia y Ecuador, región conocida como el
Napo. La llamada “La planta de la vida” es un bejuco o liana de crecimiento
lento, que se desarrolla muy bien en el interior del bosque en lugares
bien conservados.

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El tallo presenta unas protuberancias a lo largo formando pequeñas HISTORIAS Y RELATOS DE LA COMUNIDAD
costillas o canales, las hojas son compuestas divididas en pequeñas
hojas (foliolos) redondeadas, alargadas y de color verde intenso, con
“Antiguamente el papá se acostumbraba a levantarse en la madrugada a
las venas muy visibles, presenta estructuras para agarrase y trepar
las dos o tres de la mañana y raspaba Yoco, mientras pensaba en cómo
llamadas zarcillos. Las flores son pequeñas de color amarillo crema y se
debía reprender o aconsejar a los hijos. Cuando ya se tenía preparada
encuentran en pequeños racimos muy densos, los frutos son ovoides de
la bebida, tipo cuatro de la mañana se llamaba a cada uno de los hijos y
color violáceo, morado a negros con una semilla.
se repartía una totuma a cada uno de ellos, en ocasiones se mareaban
o vomitaban, mientras que a otros no, entonces cada uno se dedicaba a
torcer y tejer con la fibra de la Chambira, fabricando utensilios y mochilas.
DISTRIBUCIÓN Ya cuando todos estaban tomaditos de Yoco, el papá iba aconsejando a
cada uno en lengua materna mai coca, sobre cómo ser un buen hombre
Su distribución natural se restringe al Piedemonte Andino - Amazónico y una buena mujer”.
de Ecuador y Colombia en el Putumayo, se puede encontrar desde los
325 a los 1150 metros sobre el nivel del mar. Los registros de colección, “También les hablaba de la importancia de sembrar, de cómo hacerlo
se encuentran asociados a lo que biogeográficamente se conoce como y de qué plantas sembrar, para no estar robándole a los vecinos y ser
la Provincia Napo. En la actualidad se encuentra mayormente cultivada siempre un buen vecino. Así mismo se enseñaba a tejer bien la mochila
por las comunidades indígenas que habitan en la Amazonía occidental y de Chambira, y ya cuando clareaba en la mañana, los hijos salían
el Piedemonte Andino, que hacen uso tradicional de la planta. con el padre y las hijas se quedaban con la madre recogiendo leña y
organizando el fogón para cuando llegase la yuca, la carne de monte o
el pescado. A los jóvenes que resultaban ser buenos para la cacería o
USOS TRADICIONALES pesca, se les sometía a dietas para afinar su puntería, ya que a los salados
solo iba gente experta, lo mismo ocurría con la pesca, y cuando estaban
Para la comunidad de Pueblo Zio Bain y otras comunidades en la región, listos se realizaban ceremonias espirituales, para llegar a acuerdos con
el Yoco ostenta una relevancia significativa al ser considerada como la los espíritus dueños de los animales y poder tener permiso”. Tomado y
planta encargada de “botar” la pereza. La preparación de esta planta adaptado del Diagnóstico Plan de Salvaguarda del Pueblo Siona.
implica el uso de la corteza viva del bejuco, que se machaca y exprime
en agua fría, dando como resultado una bebida de sabor amargo.

Esta infusión posee diversas propiedades, estimulante, purgante,

vomitiva, anticonceptiva y abortiva. Sin embargo, más allá de sus efectos
fisiológicos, es crucial destacar sus propiedades espirituales en la
enseñanza.

Se utiliza para energizar y armonizar el cuerpo y el espíritu, esta medicina

se consume en la madrugada ya que la planta les permite coger fuerza
para desarrollar sus trabajos diarios. Similar a otras plantas como
el Yagé, el Yoco ha sido objeto de procesos de comercialización por
parte de individuos malintencionados, que ven en estas medicinas una
oportunidad de lucro personal.

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FAMILIA SAPOTACEAE
Chrysophyllum venezuelanense NE
Origen: Nativa LC

NOMBRE EN NOMBRES COMUNES

LENGUA MAI COCA EN ESPAÑOL
DEL PUEBLO ZIO BAIN
Cascabel amarillo
Consi shasha, To’a, Sehüe
Caimo
OTROS NOMBRES Caimo de monte
INDÍGENAS EN EL TERRITORIO
Consi cijica (Cofán),
Jai toa (Siona-Ecuador)

ESTADO DE CONSERVACIÓN

A nivel nacional, esta especie está categorizada como No Evaluada (NE);

por lo tanto, no hay información que indique que pueda estar en riesgo o
bajo amenaza. A nivel global, se clasifica en la categoría de Preocupación
Menor (LC) según evaluaciones recientes. Sin embargo, se ha observado
una pérdida o decrecimiento en la población de individuos maduros.

DESCRIPCIÓN

Árbol que puede llegar a medir hasta 30 metros de altura. El tallo o tronco
es cilíndrico o irregular, de color gris blanquecino, con granulación suave.
Presenta exudado blanco muy pegajoso.

Las hojas son simples y se alternan en el tallo o ramas. La forma es

ovalada, ovoide o elíptica, y presenta un color verde intenso, el pie de
la hoja o pecíolo tiene un pequeño engrosamiento en la base y da el

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aspecto como de una botellita. Las flores se encuentran bien agrupadas postes y muebles debido a su resistencia y durabilidad. Las semillas,
en las ramas o tallos, son pequeñas de un color blanco amarillento a con su atractiva forma y color, son utilizadas en la creación de artesanías
crema, se presentan flores masculinas y flores femeninas por separado. como collares y pulseras.
Las flores son polinizadas por abejas y otros insectos.

Los frutos tienen una forma redondeada, con pequeños granos o verrugas HISTORIAS Y RELATOS DE LA COMUNIDAD
de color café, su color va cambiando con el proceso de maduración
de verde a un amarillo verdoso y finalmente café. La pulpa del fruto es “Los collares fabricados con Cascabel, siempre se deben curar de un
de un color blanco amarillento a blanco crema, presenta numerosas Taita o Yai Bain para protección y armonización durante la toma de la
semillas, aplanadas y alargadas, muy brillantes y de color negro o café medicina sagrada. En la antigüedad decían las Abuelas que las mujeres
rojizo. Los frutos son consumidos y dispersados por algunos roedores y no deben usar tanto Cascabel porque suena <<chas-chas-chas>> y se
murciélagos. vuelven chismosas”.

DISTRIBUCIÓN

El árbol de Cascabel se extiende desde Centroamérica en México hasta

Bolivia. Puede encontrarse en bosques bien conservados de zonas bajas
y los bosques de montaña entre los 250 a 1710 metros sobre el nivel del
mar. En Colombia se ha reportado esta especie en la región Amazónica,
Andes, Llanura del Caribe y el Valle del Magdalena.

USOS TRADICIONALES

El Cascabel es un árbol de gran importancia para el Pueblo Zio Bain,

ya que sus semillas son altamente valoradas en la elaboración de
collares ceremoniales. Estos collares producen sonidos armoniosos
y dulces, cuya calidad depende de la variedad de cascabel
utilizada. Así mismo, las semillas de este árbol se emplean en la
elaboración de artesanías como bolsos, aretes y pulseras. En otras
comunidades de la Amazonía, los frutos maduros del Cascabel son
una fuente fundamental en la dieta, gracias a su pulpa sabrosa y dulce.

Además, estos frutos son consumidos por diversos animales. La

planta también se utiliza para la preparación de jugos, postres y platos
tradicionales. En algunas comunidades locales, las hojas y raíces del
árbol han sido aprovechadas en la medicina tradicional, ya sea en forma
de infusiones o emplastos, para aliviar dolores y tratar enfermedades.
La madera de esta especie es apreciada en la construcción de casas,

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NE
FAMILIA URTICACEAE
LC
Urera laciniata
Origen: Nativa

NOMBRE EN NOMBRES COMUNES

LENGUA MAI COCA EN ESPAÑOL
DEL PUEBLO ZIO BAIN
Ortiga
Su sí Ortigo
OTROS NOMBRES Pringamoza
INDÍGENAS EN EL TERRITORIO
Napi nara
(Comunidad indígena
Andrae- Yucailla),
Arará (Comunidad indígena
de Bolivia)

ESTADO DE CONSERVACIÓN

A nivel nacional, esta especie está categorizada como No Evaluada (NE);

por lo tanto, no hay información que indique que pueda estar en riesgo o
bajo amenaza. A nivel global, se clasifica en la categoría de Preocupación
Menor (LC) dado que esta ampliamente distribuida.

DESCRIPCIÓN

Hierbas o arbustos poco ramificados de hasta dos o tres metros de altura,

las plantas presentan abundantes espinas de color verde blanquecino o
rojizas, las cuales son muy urticantes, causando sensación de ardor y
calor en la piel; estas espinas se encuentran dispersas en los tallos, ramas

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y en las hojas. Los tallos presentan exudado transparente a blanco y son del Magdalena, a elevaciones que van de los 15 a 1000 metros sobre el
huecos, su color verde claro, rojizo y café, con presencia de pelos cortos. nivel del mar; puntualmente ha sido registrada en los departamentos de
Las espinas al quebrarse se pueden ver como una aguja de inyección, es Antioquia, Caquetá, Chocó, Nariño, Putumayo y Valle del Cauca.
allí cuando inyecta el líquido (acetilcolina) que produce la sensación de
calor o ardor, enrojeciendo e hinchando la piel.
USOS TRADICIONALES
Las hojas son anchas en la base, triangulares u ovaladas muy divididas y
con terminaciones agudas o en punta, llegan a medir hasta 25 centímetros El Pueblo Zio Bain utiliza la ortiga de diversas maneras, incorporándose
de largo y unos 20 centímetros de ancho, el pie de la hoja (pecíolo) es como medicina para purificar durante las ceremonias de Yagé en las
largo y de color verde claro y rojizo claro o violáceo en las hojas jóvenes, primeras horas de la mañana.
toda la superficie de la hoja presenta espinas muy urticantes.
Además, se recurre a la Ortiga como medio de corrección en caso de
La cara superior (haz) es de color verde claro a verde más intenso y comportamientos inapropiados tanto en niños como en adultos, y también
brillante, mientras que la cara inferior (envés) es de color rojizo suave a se emplea para aliviar dolores intensos de cabeza, como la migraña.
violáceo o morado. Presentan exudado transparente o blanco.
La Ortiga, con sus propiedades medicinales, es aprovechada por diversas
Las plantas de Ortiga son dioicas, es decir, hay plantas femeninas y comunidades indígenas amazónicas como los Yanesha y Asháninka en
masculinas por separado. Las inflorescencias masculinas son racimos Perú, así como los Achuar en Ecuador.
bastante sueltos, de 10 a 15 centímetros de largo cubiertas por abundantes
pelos muy cortos. Estas comunidades la utilizan especialmente para tratar la malaria,
úlceras, dolores corporales y musculares, complicaciones renales o
Las flores se organizan en pequeños grupos; cada una mide escasamente prostáticas, calambres, osteoartritis y el sarampión. Asimismo, la ortiga se
un milímetro y están cubiertas por pequeños pelos. Por otra parte, las emplea para abordar episodios de “mal aire”, encantamientos y brujerías.
inflorescencias femeninas, que también son racimos, miden de cinco a
ocho centímetros, tienen espinas dispersas y pueden estar cubiertas
también por pelitos cortos. Tanto las flores masculinas como las femeninas HISTORIAS Y RELATOS DE LA COMUNIDAD
son de color blanco, amarillo crema o blanco crema.

Los frutos son muy pequeños, de hasta dos milímetros con consistencia “Al ser una hoja de remedio, la Ortiga era usada por las Abuelas y Abuelos
jugosa y un color verde claro, a blanco verdoso o blanco crema. para corregir a los niños y sacar el frío. Es muy importante para las tomas
de remedio, para sanar a las personas, en todas las casas de remedio
siempre debe haber una Ortiga sembrada”.
DISTRIBUCIÓN

La Ortiga crece naturalmente en bosques perturbados y arbustales

a borde de río, se encuentra desde Centroamérica en el norte de
Nicaragua, llegando al centro de Bolivia en Sudamérica. En Colombia
esta especie se encuentra en las regiones de la Amazonía, Pacífico y Valle

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NE
FAMILIA URTICACEAE
Pilea imparifolia
Origen: Nativa

NOMBRE EN NOMBRES COMUNES

LENGUA MAI COCA EN ESPAÑOL
DEL PUEBLO ZIO BAIN
Miao de arco pequeño
Mami Ne´gcü
Yerba de ojo
OTROS NOMBRES
INDÍGENAS EN EL TERRITORIO
Estrella Caracha
(Comunidades indígenas de
Villagarzón)

ESTADO DE CONSERVACIÓN

Tanto a nivel nacional como global, esta especie se encuentra en la

categoría de No Evaluada (NE), por tanto, no hay información sobre su
riesgo o amenaza.

DESCRIPCIÓN

Hierbas muy pequeñas, crecen postradas o acostadas y se extienden

formando pequeños tapetes, son terrestres o hemiepífitas y tienen la
capacidad de ascender por los troncos de árboles y arbustos cercanos
mediante pequeñas raicillas que a la vez son responsables de la absorción
de nutrientes y agua del sustrato. Los tallos son suaves y carnosos de
hasta tres milímetros de grosor, y su color varía entre verde y rojizo según
las condiciones de crecimiento.

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Las hojas son el rasgo más distintivo de la planta ya que son simples, por HISTORIAS Y RELATOS DE LA COMUNIDAD
pares de tamaños diferentes o desiguales; lo que significa que mientras
que una de las hojas del par es grande ovoide y alargada, presenta
“Existen tres clases de Miao de arco, unas penquitas que crían en los
dientes en el borde, la otra es pequeña, de forma ovalada, redondeada
palos, bejuco y arbolitos que son buenos para la enfermedad que los
o un poquito acorazonada con el margen entero.
médicos le llaman herpes, pero para nosotros es Miao de arco y en el
monte está la estrella para curar eso. Se dice que cuando llueve suave y
Las inflorescencias corresponden a pequeños grupos que aparecen
sale el arcoíris, no se debe mojar con esa lluvia, pues le puede pegar o
junto a las hojas, de dos a ocho flores, muy pequeñas de uno a tres
salir las llaguitas del Miao de arco”.
milímetros. Pueden presentar colores que van de verdes translúcidos o
blancos translúcido a blanco crema. El fruto es seco de una sola semilla
cada uno y que puede medir aproximadamente un milímetro.

DISTRIBUCIÓN

Esta especie se encuentra distribuida desde México hasta Ecuador, en

un amplio rango que abarca altitudes que van desde los 5 - 1000 metros
sobre el nivel del mar. En Colombia, se encuentra en varias regiones
biogeográficas, incluyendo la Amazonía, los Andes, el Pacífico y el
Valle del Magdalena. Su hábitat natural suele estar asociado a áreas de
bosque húmedo tropical y subtropical. Se encuentra en regiones con
condiciones de alta humedad y temperaturas cálidas.

USOS TRADICIONALES

La Pilea imparifolia ha sido apreciada en diversas culturas por sus

propiedades medicinales. Sus hojas han sido empleadas para el
tratamiento de heridas menores y afecciones cutáneas, gracias a sus
atributos cicatrizantes y antiinflamatorios. En algunas regiones, se
prepara una infusión de la planta que se utiliza para aliviar afecciones
respiratorias leves, como resfriados y tos.

Además, se ha observado que, en ciertas culturas, las infusiones de la

Pilea imparifolia son utilizadas para tratar problemas gastrointestinales
menores, como malestar estomacal o diarrea. Estos usos tradicionales
destacan la versatilidad y la variedad de aplicaciones que se le atribuyen
a esta planta en diferentes partes del mundo.

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Arbusto: Planta leñosa que se ramifica desde la base y que no

presenta un eje principal de ramificación.

Aromática: Que presenta algún olor notable, muchas veces agradable.

Bambas: Estructuras que se encuentran en la base de los árboles y se

prolongan desde el tallo como especie de tablas o “patas” y terminan
conectadas a raíces superficiales, en ocasiones llegan a medir varios
metros de altura, como el caso de las ceibas.

Base: Término que aplica a varios órganos, generalmente alude a la

parte inferior de la lámina de una hoja, folíolo o la planta misma.

Bráctea: Es el término usado en botánica, introducido por Carlos

Linneo, que hace referencia al órgano foliáceo en la proximidad de las
flores, diferente a las hojas normales y a las piezas del perianto.

Chagra: Huerta tradicional en la que los Zio Bain cultivan sus

alimentos.

Corteza: Cobertura externa de las raíces, tallos o ramas de la planta,

que se desprende con mayor o menor facilidad de la parte más dura.

Cuiracua: En lengua materna son los cuidadores del territorio,

conocidos también como Guardia Indígena.

Dioica: Plantas que presentan las estructuras masculinas y femeninas

en diferentes individuos, tallo o pie (plantas macho y plantas hembra).

Diversidad: Medida de la cantidad de especies en una comunidad

teniendo en cuenta la abundancia relativa de cada una de ellas.

Envés: Término que hace referencia a la cara inferior de las hojas.

Espádice: Es un tipo de espiga, una inflorescencia con pequeñas flores

apiñadas sobre un eje carnoso. Este tipo de inflorescencia se presenta

GLOSARIO
en ciertas Liliópsidas (Monocotiledóneas), sobre todo en miembros
de la familia Araceae, razón por la cual anteriormente eran llamadas
espadicifloras.

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Espata: Es una bráctea amplia y a veces coloreada que envuelve a Legumbre: Fruto simple, seco y dehiscente, derivado de un solo
una inflorescencia. La espata aparece en algunas monocotiledóneas carpelo que se abre a lo largo de dos suturas. Característico de la
con inflorescencia de tipo espádice como en las familias Arecaceae familia Fabaceae
y Araceae. En las palmeras la espata es a menudo de consistencia
bastante dura. En las aráceas la espata suele presentar una apariencia Lenticelas: Estructuras con forma granular o de pequeñas lentejas,
petaloidea, haciendo que toda la inflorescencia tenga la apariencia de como pequeños poros que permiten intercambio gaseoso o
una sola flor. respiración en las plantas, se les pueden encontrar en los tallos y
ramas de las plantas.
Espiga: Inflorescencia indefinida, simple, con flores sésiles dispuestas
sobre un solo eje. Leña: Término que hace referencia a las partes de las plantas
utilizadas para la producción de energía en forma de calor y de uso
Espinas: Término que se aplica a un órgano o parte de él que es frecuente en la preparación de alimentos, también llamado recurso
endurecido, puntiagudo y generalmente de tamaño reducido. dendroenergético.

Estambre: Órgano masculino de una flor, esporofilo masculino; Liana: Planta trepadora leñosa que se sostiene por medio de
conformado por un filamento que sostiene la antera donde es estructuras especializadas sobre otras plantas.
producido el polen.
Medicina: Palabra utilizada por los indígenas para referirse a plantas
Exudado: Líquido más o menos fluido o denso, que sale de los especiales, en particular al Yagé, por su poder curativo
órganos de las plantas al ser cortados o lesionados.
Nudo: Término que hace referencia a la región del tallo donde se
Flor: Rama especializada que sostiene las estructuras sexuales (pistilo originan las hojas y las ramas.
y estambres) en las plantas superiores, las cuales están rodeadas por
estructuras ornamentales vistosas como sépalos o pétalos. Opuesto: Cualquier órgano que se sitúa enfrente de otro (ej. una hoja
que está frente o al lado de la otra ).
Fruto: Según la definición clásica, es la estructura que resulta del
ovario desarrollado de la flor, la cual contiene y protege las semillas. Papirosa: Término que hace referencia a la consistencia de las hojas,
que son como papel.
Haz: Término que hace referencia a la cara superior de las hojas.
Peciolo: Estructura que conecta la lámina de las hojas con el tallo o
Hoja: Cada una de las estructuras laminares, planas, delgadas, rama, es como el pie de la hoja.
generalmente de color verde y donde se inicia el proceso de
fotosíntesis en las plantas. Las hojas comúnmente están compuestas Peciólulo: Estructura o pie que une los foliolos al tallo en las hojas
por un pecíolo que las une al tallo, una lámina y un sistema de nervios. compuestas.

Infrutescencia: Es el resultado de la fecundación de una inflorescencia Raíz: Órgano de las plantas que crece en dirección inversa a la del
compacta, así como también de la fecundación del óvulo de ciertas tallo y que introducido en la tierra absorbe de ésta los nutrientes y el
flores apocárpicas. En una infrutescencia, los frutos se encuentran en agua necesarios para su desarrollo.
una formación donde un fruto está adherido y contiguo a otro de forma
que el conjunto se asemeja a un gran fruto leguminosas.

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Ramas: Cada una de las partes en que se divide el tronco o el tallo

de una planta, cuya función principal es sostener a otras partes de la
planta.

Raquis: Es el nombre para la parte axial de numerosas estructuras

compuestas en animales, hongos y vegetales.

Restauración: Proceso que tiene como objetivo ayudar a iniciar o

acelerar la recuperación de un ecosistema degradado, transformado
o totalmente destruido, para que alcance unas condiciones de salud,
integridad y sostenibilidad óptimas.

Semilla: Embrión en estado de vida latente, acompañado o no de

tejido nutricional, cubierto y protegido por una membrana llamada
tegumento.

Tallo: Eje principal de una planta que sirve como estructura de soporte
a otras partes de esta.

Triadas: Nombre que se le da a las agrupaciones de estructuras

organizadas de a tres, por ejemplo, grupo de a tres flores en las
palmas.

Unisexuales: Que presentan un solo sexo, para el caso de las flores

masculinas y flores femeninas.

Vaina: Nombre que se le da al ensanchamiento del pecíolo o base de

las hojas, y que generalmente envuelven o abrazan al tallo.

Waira: Grupo o manojo de hojas a manera de abanico y de una hierba

en particular, con la cual los sabedores ventean a los pacientes en las
curaciones.

BIBLIOGRAFÍA
Zarcillo: Estructura delgada y alargada en las plantas, que se enrosca
o envuelve, para agarrarse de otra planta y lograr altura.

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