Primer parte

UN MUNDO DE CIVILIZACIONES

Capítulo 1

LA NUEVA ERA EN LA POLÍTICA MUNDIAL

El texto "Banderas e Identidad Cultural" analiza la importancia de las banderas y

otros símbolos culturales como representaciones de la identidad de los pueblos
tras el fin de la Guerra Fría. Se narra cómo la desaparición de la Unión Soviética y
el surgimiento de nuevas naciones independientes como la Federación Rusa llevó
a cambios en los símbolos nacionales, lo cual reflejaba transformaciones más
profundas en la identidad cultural de estas sociedades. Se destacan varios
eventos donde las banderas fueron centrales para expresar la identidad y las
alianzas de grupos específicos, como manifestantes en Sarajevo identificándose
con el mundo musulmán y protestas en Los Ángeles que subrayaban la identidad
mexicana. El autor argumenta que, en el mundo post-Guerra Fría, la identidad
cultural se ha convertido en un eje principal alrededor del cual giran las relaciones
internacionales, llevando a conflictos y cooperaciones basadas en afinidades
culturales más que en ideologías políticas o económicas. Se sugiere que el auge
de identidades culturales, a menudo revitalizando identidades antiguas, está
reconfigurando la geopolítica global hacia un mundo multipolar y
multicivilizacional donde las civilizaciones, más que las naciones, son los actores
principales. Se profundiza en la idea de que la globalización y la modernización no
han llevado a una homogeneización cultural sino a un reafirmamiento de las
identidades culturales distintas. Este fenómeno está cambiando el balance de
poder global, con Occidente perdiendo influencia relativa mientras otras
civilizaciones, como las asiáticas y el Islam, ganan en importancia económica,
política y militar, reafirmando al mismo tiempo sus propias culturas.El texto
concluye con una advertencia sobre los peligros de ignorar la importancia de las
identidades culturales y civilizacionales, sugiriendo que los conflictos futuros
probablemente se basarán en estas diferencias. Se argumenta que para evitar
conflictos globales y fomentar la cooperación, los líderes mundiales deben
reconocer y respetar estas identidades culturales diversas, en lugar de intentar
imponer una visión universalista que ignore las profundas diferencias entre
civilizaciones.

Capítulo 2

LAS CIVILIZACIONES EN LA HISTORIA Y EN LA ACTUALIDAD

El texto "La Naturaleza de las Civilizaciones" explora la evolución, características y

dinámicas de las civilizaciones a lo largo de la historia humana. Se inicia
subrayando la distinción entre "civilización" en singular, que refleja un ideal de
sociedad avanzada y opuesta a la barbarie según el pensamiento francés del siglo
XVIII, y "civilizaciones" en plural, reconociendo la diversidad y la validez de
múltiples formas de ser civilizado. La narrativa avanza hacia la idea de que una
civilización es una entidad cultural compuesta por valores, instituciones, y modos
de vida compartidos, donde la religión juega un papel central en su definición.Se
destaca la correspondencia, pero no la equivalencia, entre civilización y raza,
subrayando que las diferencias cruciales entre grupos humanos se encuentran en
sus valores y estructuras sociales. La discusión se amplía para señalar que las
civilizaciones son entidades globales, con una cierta integración interna, pero sin
límites claros y con capacidad para evolucionar y adaptarse a lo largo del tiempo.
Aunque son duraderas, también son susceptibles a la decadencia y la
desaparición.La narración luego se enfoca en las principales civilizaciones
contemporáneas, incluyendo a las civilizaciones China, Japonesa, Hindú,
Islámica, Occidental y Latinoamericana, y debate si se debería considerar a la
civilización Africana como una categoría propia. Se aborda la relación entre
civilizaciones y religiones mundiales, y cómo esto configura la identidad y
dinámicas de cada civilización.El texto también discute las fases de relación entre
las civilizaciones, comenzando con los "encuentros" esporádicos antes de 1500,
seguido por la "influencia" dominante de Occidente sobre las demás
civilizaciones, y finalmente, las "interacciones" más equitativas y
multidireccionales del siglo XX, marcadas por el declive relativo del dominio
occidental. Este cambio lleva a un sistema internacional multicivilizacional en el
que las civilizaciones no occidentales juegan roles cada vez más importantes en la
conformación de la geopolítica global.El autor concluye con una reflexión sobre la
necesidad de adoptar una perspectiva más amplia y multicivilizacional para
comprender adecuadamente la historia y las relaciones internacionales,
alejándose de las visiones egocéntricas y provincianas que han dominado el
pensamiento occidental.

Capítulo 3

¿UNA CIVILIZACIÓN UNIVERSAL? MODERNIZACIÓN Y OCCIDENTALIZACIÓN

El texto discute el concepto de "civilización universal" a través de varias

perspectivas, explorando el significado y las implicaciones de este fenómeno. La
idea general sugiere la fusión de la humanidad hacia valores, creencias y prácticas
comunes. Sin embargo, se plantean dudas sobre si este proceso representa algo
nuevo o significativo, argumentando que la humanidad siempre ha compartido
ciertos valores fundamentales.Se explora la idea de una "civilización universal"
como la adopción de aspectos de sociedades civilizadas, como la escritura y la
urbanización, distinguiéndolas de sociedades primitivas. Además, se discute la
posibilidad de que la "cultura Davos", que simboliza un conjunto de valores
compartidos por élites globales, constituya una forma de civilización universal. Sin
embargo, se destaca que esta cultura es accesible solo para una pequeña
fracción de la población mundial.El texto también examina cómo la difusión global
de la cultura popular y de consumo occidental podría indicar la formación de una
civilización universal. No obstante, se argumenta que tales influencias son
superficiales y no cambian las culturas subyacentes de las sociedades receptoras
de manera significativa.Se cuestiona la universalidad del inglés como lengua
mundial, señalando que su prevalencia como lingua franca no necesariamente
indica la homogeneización cultural global. Se sugiere que, mientras algunas
sociedades adoptan aspectos de la modernización occidental, retienen sus
identidades culturales únicas y adaptan los préstamos culturales a sus propios
contextos.Finalmente, se aborda la tensión entre la modernización y la
occidentalización, sugiriendo que las sociedades no occidentales pueden
modernizarse sin necesariamente occidentalizarse. Se examinan diferentes
respuestas de las sociedades no occidentales ante la modernización y la
occidentalización, incluyendo el rechazo total, la aceptación de ambas, y la
modernización manteniendo culturas autóctonas. Se concluye que la
modernización no implica una occidentalización total y que las culturas no
occidentales pueden fortalecerse y preservar su identidad en el proceso de
modernización.

Segunda parte

EL CAMBIANTE EQUILIBRIO DE LAS CIVILIZACIONES

Capítulo 4

EL CREPÚSCULO DE OCCIDENTE: PODER, CULTURA E INDIGENIZACIÓN

El texto "Poder Occidental: Dominación y Decadencia" explora la paradoja de la

posición de Occidente en el mundo contemporáneo, presentando dos imágenes
contrastantes: una de dominación y otra de decadencia. Por un lado, se describe a
Occidente, liderado por Estados Unidos junto a otras potencias como Gran
Bretaña, Francia, Alemania y Japón, como una fuerza dominante en política,
economía y seguridad mundial, con una influencia abrumadora sobre otras
civilizaciones. Se argumenta que Occidente ha moldeado el mundo según sus
intereses y prioridades, destacando su control sobre el sistema bancario
internacional, la tecnología avanzada, y las rutas marítimas, entre otros
aspectos.Por otro lado, el texto aborda la imagen de Occidente en decadencia,
enfrentando retos internos como el lento crecimiento económico, la disgregación
social, y el desplazamiento del poder económico hacia Asia. Se menciona la
disminución de la influencia política y militar de Occidente en comparación con
otras civilizaciones, y cómo la victoria en la guerra fría ha llevado no a un triunfo
sino a un estado de agotamiento y introspección. A pesar de la dominación actual
de Occidente, se anticipa un declive gradual de su poder relativo frente a
civilizaciones como la china, que emerge como competidor por la influencia
global.El texto profundiza en la complejidad de la decadencia occidental,
destacando que este proceso es lento, irregular, y caracterizado por la posibilidad
de renovación. Se analiza cómo el poder de Occidente, aunque en declive, sigue
siendo significativo en términos de innovación tecnológica y producción
económica, pero se está redistribuyendo a nivel regional entre distintas
civilizaciones. Se sugiere que el futuro verá una mayor diversificación del poder
global, con Occidente controlando una menor proporción del poder militar,
económico, y demográfico mundial.Finalmente, se examina el fenómeno de la
indigenización y el resurgimiento de culturas no occidentales, como respuesta al
declive de la influencia occidental y la búsqueda de identidades autóctonas en un
mundo globalizado. Este resurgimiento cultural, particularmente en Asia e Islam,
se interpreta como un rechazo a la occidentalización y una afirmación de valores y
tradiciones propios, marcando una era de mayor pluralidad cultural y civilizacional
en las relaciones internacionales.

Capítulo 5

ECONOMÍA, DEMOGRAFÍA Y CIVILIZACIONES RIVALES

El texto discute cómo la indigenización y el renacimiento de la religión son

fenómenos globales, particularmente visibles en la autoafirmación cultural y las
impugnaciones a Occidente desde Asia y el Islam. Se destaca el desafío islámico
como un resurgimiento cultural, social y político del Islam, rechazando valores e
instituciones occidentales. Paralelamente, el desafío asiático resalta las
diferencias culturales respecto a Occidente, a menudo vinculadas al
confucianismo, y proclama la superioridad de sus culturas. Aunque otras
civilizaciones reconocen su distintividad cultural, no todas afirman su
superioridad sobre Occidente.El crecimiento económico de Asia, especialmente
en China y Japón, y el crecimiento demográfico en países musulmanes son
identificados como factores subyacentes a estos desafíos. El éxito económico
asiático ha generado una mayor autoconfianza y demandas en el ámbito
internacional, mientras que el aumento demográfico en países musulmanes ha
alimentado movimientos fundamentalistas y desestabilización.El texto detalla el
auge económico de Asia desde Japón hasta otros "tigres asiáticos", destacando su
impacto en el equilibrio de poder global y en la afirmación cultural asiática. Este
desarrollo es visto como una desviación de la asociación de riqueza
exclusivamente con Occidente, impulsando un renacimiento cultural que valora
las tradiciones y el éxito asiático como modelo.Por otro lado, el resurgimiento
islámico es descrito como un retorno al Islam frente al fracaso de soluciones
occidentales, abarcando un amplio movimiento que va más allá del
fundamentalismo. Este renacimiento es impulsado por la modernización, el
rechazo a la occidentalización, y apoyado por el auge económico debido al
petróleo y el crecimiento demográfico.El texto proyecta que el crecimiento
económico asiático eventualmente se estabilizará, pero dejará economías más
ricas y complejas, posiblemente más democráticas pero no necesariamente
prooccidentales. En contraste, el impulso del resurgimiento islámico podría
disminuir, pero dejará una influencia duradera en la adhesión al Islam y
potencialmente buscará nuevas "soluciones" a problemas sociales y
económicos.Finalmente, se anticipa que ambos fenómenos tendrán efectos
desestabilizadores en el orden mundial dominado por Occidente, con el
crecimiento económico asiático y el demográfico musulmán siendo fuerzas
significativas en las próximas décadas.

Tercera parte

EL ORDEN EMERGENTE DE LAS CIVILIZACIONES

Capítulo 6

LA RECONFIGURACIÓN CULTURAL DE LA POLÍTICA GLOBAL

El texto aborda el fenómeno de la reconfiguración política y cultural en el contexto

de la modernización y la globalización, subrayando cómo la identidad cultural se
ha convertido en un factor decisivo en la formación de alianzas y conflictos entre
naciones. A medida que las diferencias culturales se acentúan, los países buscan
alinearse con aquellos que comparten similitudes culturales, religiosas o civiles,
mientras se distancian de aquellos que difieren significativamente en estos
aspectos. Esta dinámica se ve reflejada en la formación de nuevos bloques
regionales, la desintegración de antiguos alineamientos ideológicos y la
emergencia de conflictos centrados en divisiones culturales.

El texto también destaca la crisis de identidad global de los noventa, donde países
y pueblos de todo el mundo se preguntaron sobre su identidad, pertenencia y
diferencias con otros. Esta búsqueda de identidad no solo afecta a naciones en
proceso de formar nuevos estados, sino que es un fenómeno global que involucra
a numerosos países en debates internos sobre su identidad nacional.

La segunda parte del texto se centra en la discusión de países específicos (Rusia,

Turquía, México y Australia) que luchan con su identidad cultural en relación con
Occidente, intentando redefinirse y encontrar su lugar en el nuevo orden mundial.
Estos países se encuentran “desgarrados” entre su herencia cultural autóctona y
la influencia de Occidente, buscando un equilibrio entre la modernización y la
preservación de su identidad única. La adopción de elementos de la cultura
occidental, mientras se intenta mantener los aspectos fundamentales de la
cultura autóctona, ha llevado a una especie de esquizofrenia cultural, donde la
integración completa en Occidente se ve obstaculizada tanto por las diferencias
culturales intrínsecas como por la resistencia de las sociedades receptoras a
aceptar plenamente a estos países en su esfera.

Capítulo 7

ESTADOS CENTRALES, CÍRCULOS CONCÉNTRICOS Y ORDEN CIVILIZATORIO

El texto discute cómo el surgimiento de la política global está cambiando los ejes
de poder de las superpotencias de la Guerra Fría a los Estados centrales de
grandes civilizaciones. Destaca la tendencia de los países a agruparse por
afinidades culturales alrededor de Estados centrales, particularmente en las
civilizaciones occidental, ortodoxa y sínica, creando bloques de influencia que
traducen su grado de integración y alineación. Se aborda la carencia de un Estado
central en el islam, que, aunque está incrementando su conciencia común,
carece de una estructura política común robusta.

Se analiza cómo la seguridad y la identidad cultural influyen en las relaciones

entre países y en sus esferas de influencia. Por ejemplo, las tensiones entre China
y sus minorías o la resistencia histórica de Georgia a la dominación rusa ilustran
cómo la cultura y la historia modelan las interacciones internacionales.

El texto también reflexiona sobre el futuro del orden mundial, sugiriendo que la era
de una potencia global dominante ha terminado, dando paso a un sistema
internacional más complejo y heterogéneo organizado alrededor de civilizaciones
y sus Estados centrales. Estos últimos actúan como fuentes de orden dentro de
sus civilizaciones y, a través de negociaciones, entre ellas.

En este nuevo orden mundial, las civilizaciones juegan un papel crucial en la

formación de bloques políticos y económicos. Por ejemplo, se destaca cómo la
Unión Europea está redefiniendo su identidad y extensión para alinearse más
estrechamente con la civilización occidental, limitando su expansión a países que
comparten esta herencia cultural.

Finalmente, el texto aborda la posición única de Rusia y su esfera de influencia

postsoviética, así como la influencia de China en Asia y más allá, a través de la
creación de una “Gran China” económica y culturalmente unificada. Esta
reconfiguración de poderes refleja un mundo en transición hacia un sistema
organizado más en torno a civilizaciones y menos alrededor de ideologías o
alianzas militares globales.

Cuarta parte

CHOQUES DE CIVILIZACIONES

Capítulo 8

OCCIDENTE Y EL RESTO DEL MUNDO: CUESTIONES INTERCIVILIZATORIAS

El texto "Universalismo Occidental" discute las complejas relaciones y conflictos

entre Occidente y otras civilizaciones, centrando su atención en cómo la
expansión del poder y la cultura occidentales ha impactado globalmente. Se
enfoca en el conflicto ideológico entre el universalismo occidental y las
percepciones de imperialismo por parte del resto del mundo, especialmente en
temas como la democracia, los derechos humanos y la economía global.
Menciona cómo el colapso del comunismo fortaleció la visión occidental del
liberalismo democrático como un modelo universal, pero enfrenta resistencia en
culturas no occidentales que ven estos esfuerzos como una forma de
imperialismo cultural. Además, se examina cómo Occidente intenta mantener su
preeminencia usando instituciones internacionales para promover sus intereses,
aunque esto a menudo es percibido negativamente por otras naciones. El texto
también aborda los conflictos específicos con el islam y China, destacando las
tensiones militares y los desafíos a la hegemonía occidental. Se discute la
proliferación armamentística y el crecimiento del nacionalismo en sociedades no
occidentales como contrapeso al poder militar convencional de Occidente. Por
último, se abordan los temas de los derechos humanos y la democracia,
mostrando cómo las iniciativas occidentales en estos ámbitos chocan con las
normas culturales y políticas de otras civilizaciones, y cómo la inmigración está
cambiando la composición demográfica de Occidente, planteando desafíos para
la identidad cultural y social.

Capítulo 9

LA POLÍTICA GLOBAL DE LAS CIVILIZACIONES

El texto analiza cómo las civilizaciones, entendidas como las últimas tribus
humanas, chocan en conflictos a escala planetaria, reflejando un modelo de
relaciones internacionales marcado por choques intercivilizatorios y conflictos de
línea de fractura, los cuales pueden ocurrir a nivel micro entre estados o grupos de
diferentes civilizaciones y a nivel macro entre los grandes estados de
civilizaciones distintas. Estos conflictos son influenciados por diferencias
culturales, políticas y de poder, y se manifiestan en áreas como influencia global,
poder militar, economía, población, valores y cultura, y ocasionalmente, territorio.
El texto también aborda la relación entre el islam y Occidente, destacando una
historia de conflictos que van más allá de diferencias transitorias y están
enraizados en las naturalezas fundamentales de ambas religiones, que
promueven visiones exclusivistas y misioneras del mundo. Se argumenta que el
crecimiento económico de Asia y especialmente el ascenso de China alteran
significativamente el equilibrio de poder regional e internacional, posiblemente
conduciendo hacia una hegemonía china en Asia. Este potencial cambio de poder
presenta desafíos para las relaciones internacionales, especialmente para
Estados Unidos y Japón, que deben navegar por una compleja red de relaciones
históricas, económicas y militares en un entorno cambiante. La reacción de las
naciones asiáticas al ascenso de China, que varía desde el alineamiento táctico
hasta el esfuerzo por equilibrar o contener su influencia, refleja las dinámicas de
poder en evolución en la región y el retorno potencial a un modelo de relaciones
internacionales que privilegia la paz y la hegemonía sobre el conflicto y el
equilibrio.

El texto aborda la dinámica geopolítica en el mundo posterior a la Guerra Fría,

destacando la emergencia de conflictos centrados en diferencias civilizatorias
más que ideológicas. En este contexto, se anticipa un aumento en los conflictos
entre Occidente y civilizaciones no occidentales, particularmente con sociedades
musulmanas y asiáticas. El crecimiento demográfico musulmán y el avance
económico de Asia presagian tensiones elevadas, especialmente con China y
países islámicos mostrando posturas menos amistosas hacia Occidente.

Una alianza notable es la confuciano-islámica, fundamentada en la cooperación

sino-musulmana contra intereses occidentales, con China, Pakistán e Irán como
actores clave. Esta alianza se ha fortalecido a través de la cooperación militar,
política y económica, y se caracteriza por su oposición a Occidente,
especialmente en temas como la proliferación armamentística y los derechos
humanos.

Se plantea si esta alianza confuciano-islámica puede expandirse e incluir más

países asiáticos y musulmanes, ofreciendo un contrapeso al dominio occidental.
No obstante, China mantiene una postura cautelosa hacia la formación de
alianzas formales, quizás reflejando una estrategia de autoreliance basada en su
autopercepción como una potencia central.

El texto también discute las relaciones de otras civilizaciones y sus núcleos

estatales con Occidente y sus rivales. América Latina y África, por ejemplo,
mantienen dependencias económicas y militares con Occidente, aunque América
Latina muestra signos de convergencia cultural con Occidente mientras que África
se desvincula gradualmente.

Las relaciones entre las civilizaciones “oscilantes” como Rusia, China y la India
con Occidente y entre sí son complejas y ambivalentes. Rusia y China han
mejorado su cooperación post-Guerra Fría, mientras que la India mantiene
conflictos con Pakistán y China, pero podría acercarse más a Estados Unidos
dada la rivalidad común con China.

El texto sugiere que el orden mundial post-Guerra Fría es multipolar y

multicivilizacional, con alineamientos y conflictos emergentes basados en
diferencias civilizatorias. La cooperación y competencia entre las civilizaciones y
sus estados núcleos definirán las dinámicas geopolíticas globales, reflejando una
transición de la bipolaridad ideológica de la Guerra Fría a un escenario global más
complejo y fragmentado.

Capítulo 10

DE LAS GUERRAS DE TRANSICIÓN

A LAS GUERRAS DE LÍNEA DE FRACTURA

El texto discute las transformaciones de conflictos globales post-Guerra Fría,

enfocándose en el papel del Islam en conflictos intercivilizatorios y las guerras de
transición en Afganistán y el Golfo como ejemplos primordiales. La guerra
soviético-afgana y la Guerra del Golfo son identificadas como conflictos que,
aunque comenzaron como invasiones tradicionales, se redefinieron en el marco
de conflictos civilizatorios, marcando un cambio hacia una era dominada por
conflictos étnicos y de línea de fractura entre civilizaciones. Estos conflictos
revelan la intersección de dinámicas religiosas, culturales y geopolíticas,
destacando la tendencia de los conflictos musulmanes tanto internos como
contra no musulmanes.

La participación de musulmanes en conflictos globales es analizada desde varias

perspectivas, incluyendo la militarización de las sociedades musulmanas y su
propensión histórica y contemporánea a la violencia, atribuida a varios factores: el
carácter prescriptivo del Islam hacia la guerra contra infieles, la expansión
histórica del Islam y su contacto con diversas civilizaciones, y la “indigestibilidad”
de los musulmanes, que dificulta su coexistencia pacífica con no musulmanes.
Otros factores incluyen las repercusiones del colonialismo, la falta de un estado
central en el Islam que medie conflictos, y las presiones demográficas,
especialmente el alto número de jóvenes desempleados, que contribuyen a la
inestabilidad y violencia.
El texto argumenta que, a pesar de las causas multifacéticas, la violencia
asociada con el Islam en el siglo XX es notablemente más pronunciada en
comparación con otras civilizaciones, resaltando un patrón de conflictos
intergrupales y guerras de línea de fractura predominantemente entre
musulmanes y no musulmanes, y sugiere que la demografía y el desarrollo
económico podrían influir en la disminución futura de esta tendencia de violencia.

Capítulo 11

EL DINAMISMO DE LAS GUERRAS DE LÍNEA DE FRACTURA

El texto describe cómo las guerras de línea de fractura se intensifican y expanden

a través de diversos procesos, convirtiéndose en conflictos identitarios en los que
las identidades culturales y religiosas se fortalecen y polarizan. A medida que
estos conflictos escalan, se observa una dinámica de odio, donde el miedo, la
desconfianza y el odio mutuos alimentan un ciclo de violencia. Los conflictos en
lugares como Filipinas, Sudán, Israel y Palestina, y Chechenia ejemplifican cómo
los moderados son reemplazados por radicales, lo que agrava la situación y
dificulta las resoluciones pacíficas.

El papel de la religión en estos conflictos es crucial, ofreciendo justificación y

apoyo a los combatientes. La implicación de actores internacionales, incluidos
países y diásporas que comparten lazos religiosos o culturales con los
combatientes, amplía y complica el alcance de estas guerras. En el contexto
musulmán, la movilización en torno al Islam se convierte en un poderoso medio
para ampliar el conflicto, con figuras como Saddam Hussein y la guerra en
Chechenia sirviendo como ejemplos de cómo los líderes pueden adoptar una
identidad religiosa para ganar apoyo.

El texto también destaca el aumento de la conciencia de civilización entre los

musulmanes involucrados en conflictos, señalando cómo las identidades
religiosas se vuelven más significativas que otras identificaciones culturales o
nacionales. Esto es evidente en casos como Bosnia, donde los musulmanes,
inicialmente laicos, se movilizaron en torno a su identidad islámica en respuesta a
la guerra. La influencia de la diáspora y el apoyo internacional de países
emparentados son clave en la perpetuación y escalada de estos conflictos, con
ejemplos de cómo los países y grupos externos intervienen en apoyo de los
combatientes locales.

las guerras de línea de fractura son conflictos intensificados por la identificación

religiosa y cultural, donde la participación de actores externos y la radicalización
de los involucrados dificultan las soluciones pacíficas. La religión, tanto a nivel
local como internacional, desempeña un papel central en la justificación y la
expansión de estos conflictos, convirtiéndolos en choques de civilizaciones con
implicaciones globales.

El texto examina el complejo panorama de la guerra en Bosnia y el papel de la

comunidad internacional, destacando especialmente la participación de países y
organizaciones musulmanas en apoyo a los musulmanes bosnios. La falta de
acción decisiva de Occidente y la OTAN generó tensiones, llevando a Turquía y
otros países musulmanes a intervenir directamente con ayuda militar y
económica. La conexión histórica y cultural de Turquía con Bosnia intensificó su
involucramiento y el de la Organización de la Cooperación Islámica (OCI),
evidenciando la guerra como un conflicto de civilizaciones con claras líneas
divisivas religiosas y culturales.

La ayuda militar significativa, incluyendo voluntarios, adiestramiento y

financiamiento de países como Irán y Arabia Saudí, transformó el ejército bosnio,
permitiendo ofensivas exitosas y cambiando el curso de la guerra. Estados
Unidos, aunque apoyó retóricamente a los bosnios, tuvo un papel ambiguo,
tolerando violaciones al embargo de armas y cooperando limitadamente, lo que
plantea preguntas sobre sus motivaciones y estrategias.

El texto también discute las dinámicas de apoyo civilizatorio, donde los actores
secundarios y terciarios desempeñan roles críticos en el alivio o intensificación de
conflictos de línea de fractura. Las negociaciones y los esfuerzos de paz,
influenciados por la fatiga de guerra y la presión internacional, a menudo
requieren compromisos y cambios en la postura de los líderes locales, lo que
puede llevar a acuerdos temporales pero raramente a soluciones definitivas.

En conclusión, la guerra en Bosnia se presenta como un claro ejemplo de cómo

las guerras de línea de fractura son alimentadas y perpetuadas por diferencias
civilizatorias y cómo la intervención y apoyo externo de países y organizaciones
relacionadas cultural o religiosamente pueden influir significativamente en su
desarrollo y resolución.

Quinta parte

EL FUTURO DE LAS CIVILIZACIONES

Capítulo 12

OCCIDENTE, LAS CIVILIZACIONES Y LA CIVILIZACIÓN

El texto aborda la posibilidad de renovación de Occidente en un contexto de

interacción con otras civilizaciones y considera si Occidente, con sus
características únicas y su influencia histórica global, puede evitar el declive. Se
argumenta que, aunque Occidente ha marcado profundamente el desarrollo
mundial, no es inmune a las dinámicas históricas de ascenso y caída que han
afectado a todas las civilizaciones. La posibilidad de un renacimiento de
Occidente implica una inversión en las tendencias de declive y la reafirmación de
su posición de liderazgo, reconociendo al mismo tiempo que la intervención en
conflictos de otras civilizaciones podría ser peligrosa.

El texto también analiza las fases de desarrollo de las civilizaciones y sugiere que
Occidente podría estar entrando en una fase de decadencia, similar a la
experimentada por civilizaciones anteriores. La clave para la renovación de
Occidente yace en su capacidad para abordar sus problemas internos, incluyendo
la decadencia moral, el suicidio cultural y la desunión política, y en rechazar el
universalismo en favor de reconocer la diversidad de las civilizaciones.

Se enfatiza la importancia de una mayor integración política, económica y militar

entre los países occidentales, el manejo cuidadoso de las relaciones con otras
civilizaciones, y la prevención de intervenciones conflictivas. La narrativa advierte
contra la peligrosa tendencia al universalismo occidental y argumenta por una
postura que promueva la preservación y renovación de las cualidades únicas de la
civilización occidental.

Se contempla un escenario hipotético de guerra global entre civilizaciones,

destacando los riesgos de la intervención en conflictos de otras civilizaciones y la
importancia de reconocer y respetar las diferencias culturales y civilizatorias. Este
escenario subraya la necesidad crítica de evitar el imperialismo y trabajar hacia un
orden mundial que reconozca la igualdad y la diversidad de las civilizaciones.

El texto argumenta contra la promoción tanto del multiculturalismo dentro de

Estados Unidos como del universalismo fuera de él, enfatizando que ambos
enfoques niegan la unicidad de la cultura occidental. Se sostiene que un Estados
Unidos multicultural sería irreconocible, y un mundo multicultural es inevitable ya
que un imperio global es imposible. La preservación de Estados Unidos y
Occidente requiere una renovación de la identidad occidental, mientras que la
seguridad mundial necesita aceptar la multiculturalidad.

El debate entre universalismo y relativismo moral se aborda, sugiriendo que,

aunque las culturas son relativas, existe una moralidad mínima absoluta
compartida globalmente, como los conceptos de verdad y justicia, indicando
ciertos atributos comunes a todas las civilizaciones.

El esfuerzo de Singapur por definir una identidad cultural común que equilibre
valores tradicionales asiáticos y elementos occidentales es destacado como un
ejemplo de búsqueda de atributos comunes en una sociedad multicultural. Se
propone que la paz mundial y la prevención del choque de civilizaciones
dependen de renunciar al universalismo, aceptar la diversidad y buscar valores
comunes.
El texto también reflexiona sobre si la modernización ha llevado a un nivel superior
de civilización, cuestionando si el progreso tecnológico y material se ha traducido
en mejoras morales y culturales. Se observa un posible declive en el orden y la
moralidad a nivel mundial, lo que podría llevar a una “Edad Oscura” universal.

Finalmente, se afirma que la paz y la civilización dependen de la comprensión y

cooperación entre las civilizaciones del mundo, subrayando la importancia de
establecer un orden internacional basado en civilizaciones como salvaguarda
contra el conflicto global.