DEBATE

Presentado por:

Jesus Barbery, Bruno Pedraza, María José Villarroel, Adriana Montaño, Monica Chuquimia, Wilma
Flores, Carmen Rojas, Sara Rodriguez, Estefany Martinez, Valeria Greminger, Ninel Cuéllar

Universidad Católica Boliviana

Ciencias de la salud – Psicologia

Psicología Social

Santa Cruz de la Sierra – Bolivia

25 de febrero de 202
1. ⁠Introducción y vincular el tema con el documental

Abordar estos temas, incluso después de varios años, es fundamental para comprender cómo
la desigualdad, la vulnerabilidad y la violencia estructural siguen afectando a la sociedad. Uno
de los problemas más persistentes es el racismo, una forma de discriminación que no solo
vulnera derechos fundamentales, sino que también perpetúa estructuras de exclusión y
opresión. A pesar de los avances en materia de legislación y derechos humanos, muchas
personas siguen siendo víctimas de prejuicios, trato desigual y violencia por su origen étnico o
su identidad cultural.

Durante el periodo de 2006 a 2008 en Bolivia, se evidenciaron tensiones históricas entre

distintos sectores de la población, especialmente en torno a la lucha por los derechos indígenas
y la reconfiguración del poder político. La resistencia al cambio de ciertos sectores reflejó cómo
el racismo está arraigado en la sociedad, manifestándose en discursos de odio, discriminación
en el acceso a oportunidades y la negación de derechos fundamentales. Así también, estos
conflictos también impulsaron la visibilización de la lucha por la igualdad y el reconocimiento de
la diversidad cultural como un pilar fundamental de Bolivia.

El documental "Humillados y ofendidos" expone con crudeza las consecuencias del racismo,
mostrando historias/testimonios de personas que han sido víctimas de actos de violencia física,
psicológica y verbal debido a su origen. Estas realidades demuestran que el racismo no es solo
un problema del pasado, sino una barrera que sigue limitando el desarrollo y la dignidad de
muchas comunidades; por lo tanto, repercute en el desarrollo del país.

2. Identificar en la historia qué ocurría en el periodo de 2006 a 2008 en Bolivia

• Ruptura con el viejo sistema político

Desde el regreso de la democracia en los años 80, Bolivia fue gobernada por una élite política
conformada por los partidos tradicionales (MNR, MIR, ADN). Sin embargo, este sistema se
desgastó debido a la corrupción, la crisis económica y la exclusión de sectores populares e
indígenas. La victoria de Evo Morales en 2005 simbolizó la ruptura con este modelo y la
emergencia de un nuevo tipo de liderazgo basado en el indigenismo y el socialismo.

• Emergencia de los movimientos indígenas y campesinos

Uno de los cambios más importantes en este periodo fue la consolidación del movimiento
indígena y campesino como actor político central. Evo Morales, siendo el primer presidente
indígena en la historia de Bolivia, capitaliza el descontento de los sectores populares,
marginados desde la colonia. Su ascenso representó un cambio en la estructura de poder,
dándole voz a los pueblos indígenas, quienes pasaron de ser actores subordinados a
protagonistas en la política nacional.

• Nacionalismo y recuperación de los recursos naturales

La nacionalización de los hidrocarburos en 2006 evocó la lucha de Bolivia contra el dominio

extranjero sobre sus recursos. Similar a la Revolución Nacional de 1952 (cuando se
nacionalizaron las minas), este proceso simbolizó la recuperación de la soberanía económica.
Sociológicamente, reforzó la identidad nacionalista y generó una fuerte adhesión popular al
gobierno, pero también desató conflictos con las élites empresariales y con potencias
extranjeras como Brasil y España.

• La crisis del Estado Nación y el regionalismo autonomista

El conflicto entre el occidente indígena y el oriente mestizo puso en evidencia las profundas
fracturas dentro de Bolivia. Desde el siglo XIX, la economía del país se organizó en torno a un
modelo extractivista, con el occidente minero y el oriente agroindustrial. Durante el gobierno de
Morales, esta división se tradujo en un enfrentamiento político entre el gobierno central y las
regiones del oriente, que impulsaron referendos autonómicos en 2008. Desde un punto de vista
sociológico, esta disputa reflejó la lucha entre dos modelos de nación:

Uno centralista y plurinacional, liderado por Morales y basado en la inclusión indígena. Otro
descentralizado y liberal, promovido por las élites económicas de Santa Cruz y otras regiones
orientales. (Media Luna)

• Reforma constitucional y redefinición del Estado

El proceso constituyente iniciado en 2006 culminó en la aprobación de una nueva Constitución

en 2009. Esta reforma estableció un Estado Plurinacional, reconociendo la diversidad étnica y
cultural de Bolivia y otorgando derechos especiales a los pueblos indígenas. Históricamente,
esto significó un quiebre con el modelo republicano tradicional, basado en la homogenización
cultural, y la adopción de un sistema más inclusivo. Sociológicamente, la nueva Constitución
reflejó el cambio en las relaciones de poder, institucionalizando la participación indígena y
consolidando el giro político hacia un modelo más comunitario y estatalista.

• El Camino hacia la Ley Contra el Racismo y la Discriminación

Entre 2006 y 2008, Bolivia experimentó un proceso de transformación en materia de derechos

humanos y reconocimiento de la diversidad étnica. Durante este período, la agenda del
gobierno de Evo Morales enfatizó la lucha contra el racismo y la exclusión histórica de los
pueblos indígenas. Uno de los hitos más importantes fue la redacción de la nueva Constitución
Política del Estado, aprobada en 2009 y promulgada en 2009, que reconoció a Bolivia como un
Estado Plurinacional y estableció la igualdad de derechos entre todos los ciudadanos,
independientemente de su origen étnico.

En este contexto, se sentaron las bases para la Ley N° 045 Contra el Racismo y Toda Forma
de Discriminación, que sería aprobada en 2010. Durante 2006-2008, se iniciaron debates en
torno a la necesidad de crear mecanismos legales para erradicar la discriminación estructural,
que había afectado históricamente a comunidades indígenas, afrobolivianas y otros sectores
marginados. Este proceso fue impulsado por varios factores:

• El fortalecimiento de los movimientos indígenas y sociales, que exigían políticas concretas

para la inclusión y equidad.

• El papel del gobierno de Morales, que promovió la narrativa de reparación histórica y justicia
social.
• Los conflictos raciales y regionales, especialmente en departamentos como Santa Cruz,
donde se produjeron actos de discriminación contra indígenas afines al MAS.

3. ⁠Qué es la Constitucion Politica del Estado y en qué circunstancias se aprobó.

Constitución Política del Estado de Bolivia

La Constitución Política del Estado (CPE) es la norma fundamental que rige el ordenamiento
jurídico y político de Bolivia. La versión vigente fue promulgada el 7 de febrero de 2009, tras ser
aprobada en un referéndum nacional el 25 de enero del mismo año, con una participación del
90,24% del electorado. 

Circunstancias de su aprobación

La aprobación de la nueva CPE se dio en un contexto de profundos cambios sociales y

políticos en Bolivia. El proceso constituyente fue inédito y buscó reflejar la diversidad cultural y
étnica del país. Uno de los aspectos más destacados de la nueva Constitución es el
reconocimiento de Bolivia como un Estado Plurinacional, compuesto por 36 naciones
indígenas.

Este proceso fue impulsado por movimientos sociales y el gobierno del entonces presidente
Evo Morales, con el objetivo de redefinir la estructura del Estado y garantizar una mayor
inclusión de los pueblos indígenas y otros sectores históricamente marginados. La nueva
Constitución también enfatiza el respeto y la promoción de los derechos humanos,
estableciendo un marco legal más inclusivo y representativo de la realidad boliviana.

4. ⁠ ⁠Identificar dos grupos ideologicos en el pais

A partir de este contexto, se logró identificar dos grupos ideológicos clave.

a) Sector conservador y cívico-regionalista.

Conformado por sectores urbanos, principalmente de clase media y alta, los cuales defienden
una visión centralista del país y un modelo basado en la meritocracia. En el documental se
aprecia como esta ideología esta representada por miembros del Comité Interinstitucional de
Sucre y otros sectores que rechazaban la participación política de los campesinos en actos
oficiales. Uno de los ejes de oposición al gobierno de Evo Morales fue la disputa por la
“capitalidad plena” al igual que sus reformas orientadas a la inclusión de los pueblos indígenas
y campesinos.

b) Sector indígena y campesino-progresista.

Compuesto por organizaciones sociales y movimientos campesinos en búsqueda del

reconocimiento y participación de los pueblos indígenas en la política nacional. Esto se puede
ver representado dentro del documental por parte de los campesinos que fueron víctimas de
agresiones, ellos habían acudido a Sucre en apoyo a las políticas impulsadas por el gobierno
del Movimiento al Socialismo (MAS). Una organización que a promovido la reivindicación de los
derechos de estos sectores ha sido la Confederación Sindical Única de Trabajadores
Campesinos de Bolivia (CSUTCB).

Estos dos grupos han estado en constante conflicto en Bolivia, reflejando una tensión histórica
entre la élite urbana y los sectores campesinos e indígenas. No solo ha existido disputa en lo
que es la política, sino que también en lo social y cultural, dejando en evidencia la persistencia
del racismo estructural en el país.

5. ⁠ ⁠Identificar la vulnerabilidad, desigualdad y violencia estructural

1.⁠ ⁠Vulnerabilidad:

La población indígena y rural ha sido históricamente marginada y excluida de los procesos

políticos y económicos (exclusión de los pueblos indígenas y discriminación contra las
personas de zonas rurales).

La violencia y el racismo que enfrentaron los indígenas en los eventos del 24 de mayo los
coloca en una situación de riesgo social y físico (racismo y discriminación, agresión y asaltos).

La manipulación política de ciertos sectores los convierte en blanco de violencia (manipulación

y violencia).

2.⁠ ⁠Desigualdad:

La segregación histórica entre la ciudad y el campo demuestra una brecha estructural en

términos de acceso a oportunidades y representación política (segregación histórica).

El rechazo al Estado Plurinacional y la resistencia a reconocer los derechos de los pueblos

indígenas evidencian desigualdades en el acceso al poder y la toma de decisiones (rechazo del
Estado Plurinacional).

La discriminación y exclusión de figuras clave de la historia, como Juana Azurduy, reflejan una
desigualdad persistente en el reconocimiento de ciertos grupos (exclusión de los pueblos
indígenas).

3.⁠ ⁠Violencia estructural:

El racismo sistemático y la discriminación contra las comunidades indígenas y rurales no solo

son individuales, sino que están arraigados en estructuras políticas y sociales (racismo y
discriminación, discriminación contra las personas de zonas rurales).

La manipulación del descontento histórico en Sucre para justificar la violencia contra grupos
específicos muestra cómo la violencia estructural puede transformarse en violencia directa
(cuestión de la ciudad capital, manipulación y violencia).

El uso de "grupos de choque" y la explotación de estereotipos para incitar la violencia contra

sectores vulnerables es otro ejemplo claro de violencia estructural en acción (manipulación y
violencia).
6. ⁠ ⁠Identificar en el video realidadades de personas en condiciones de vulnerabilidad y
como enfrentan la marginación y el abuso

A lo largo del video, se observan actos de humillación pública, agresiones físicas y verbales, así
como la exclusión sistemática de estos grupos en la sociedad. Estas escenas no solo
evidencian el racismo en su forma más explícita, sino que también reflejan una desigualdad
histórica que ha condicionado las oportunidades y derechos de estas personas.

Desde la Psicología Social, la Teoría de la Identidad Social de Tajfel y Turner explica cómo los
grupos marginados han sido etiquetados como inferiores, lo que refuerza la discriminación y el
favoritismo hacia ciertos sectores de la sociedad. Asimismo, la Teoría de la Disonancia
Cognitiva de Festinger nos ayuda a entender cómo algunas personas justifican la opresión para
evitar el conflicto interno entre sus valores y la realidad que presencian. Este fenómeno permite
que la violencia estructural continúe sin cuestionamientos profundos.

Más allá de ser solo una denuncia, este documental cumple un papel fundamental en la
visibilización de estos problemas. Al exponer estos hechos, no solo se busca generar
indignación, sino también fomentar la reflexión y el cambio. El reconocimiento de la opresión es
el primer paso para erradicar el racismo y construir una sociedad más justa e igualitaria.

"El documental Humillados y Ofendidos es una denuncia clara del racismo y la

discriminación estructural en Bolivia. Muestra cómo las comunidades indígenas y
campesinas han sido humilladas, excluidas y violentadas por un sistema que
históricamente las ha marginado. No es solo una cuestión política, sino un problema
social profundo que afecta la identidad y los derechos de miles de personas. Desde la
Psicología Social, la Teoría de la Identidad Social de Tajfel explica cómo estos grupos
han sido tratados como inferiores, reforzando la desigualdad. Visibilizar esta realidad es
el primer paso para combatir el racismo y generar un cambio real en nuestra sociedad."

7. ⁠ ⁠Marco teórico

Sobre el Racismo y discriminación

En el documental Humillados y ofendidos (2008) destaca la discriminación y abuso de poder en

Sucre, Bolivia. Para analizar estos fenómenos, se utilizarán las teorías cognitivas.

- Teorías cognitivas de la identidad social (Tajfel u Turner)

Esta teoría explica como la identificación con grupos sociales influyen en el comportamiento
humano. Las personas categorizan a si mismas y a otros en endogrupos y exogrupos, lo que
puede llevar a estereotipos y favoritismos hacia su propio grupo. Esta pertenencia contribuye a
la identidad y el autoestima, pero también puede generar actitudes negativas hacia los
miembros del exogrupo. Además, la competencia entre grupos puede resultar en discriminación
y conflictos, especialmente si se percibe una amenaza al endogrupo, lo que resalta la
importancia de la identidad social de las dinámicas intergrupales.

- Teoría de la disonancia cognitiva ( Festinger)

Las personas utilizan la violencia para evitar sentir culpa o conflicto interno, según esta teoría,
Utilizan mecanismos como la racionalización, donde cambian sus creencias para justificar sus
acciones; la deshumanización, al ver a las victimas como menos humanas; la reinterpretación,
al considerar la violencia como una respuesta necesaria; y la minimización, restando
importancia al daño causado. Estos procesos le permiten aliviar la disonancia entre sus
acciones y sus valores morales.

El documental “Humillados y ofendidos “(2008) ilustra como la discriminación y el abuso de

poder en Sucre, Bolivia, pueden ser analizados a través de las teorías cognitivas de la
identidad social u a disonancia cognitiva. La identificación con endogrupos y exogrupos
fomenta estereotipos y favoritismos, lo que puede llevar a actitudes negativas hacia los demás
y a conflictos intergrupales. Además, la disonancia cognitiva explica como las personas
justifican la violencia y el abuso para aliviar la culpa, utilizando mecanismos como la
racionalización y la deshumanización. En conjunto, estas teorías destacan la complejidad de
las dinámicas sociales que perpetúan el racismo y la discriminación.

8.⁠ ⁠Argumentos y ejemplos concretos del documental

Por todo ello nos manifestamos totalmente en contra de la discriminación y el racismo por parte
de cualquier grupo humano hacia otro. A continuación se presentarán 6 argumentos con
ejemplos que reafirman nuestra posición seguidos de respectivos ejemplos del documental en
cuestión:

1. Los sistemas de creencias no justifican el racismo: La discriminación y el racismo son

fenómenos separados de los sistemas de creencias y valores del individuo, estos se
originan en esquemas mentales compartidos y subjetivados de un grupo en relación a
otro. El racismo parte de una preconcepción deshumanizante de otro ser humano,
grupo étnico o racial, y esta no está ligada a otro tipo de construcciones sociales como
lo son aquellos valores pro-sociales que se “pretenden defender” como justificación. Por
lo tanto si se elimina la discriminación y el racismo como esquema mental, no se ven
eliminados los valores defendidos de los sistemas de creencias, lo que deriva en la
conclusión plenamente racional de que estos últimos no justifican el odio basado en la
raza o etnia, ni mucho menos el paso a una quebrantación de sus derechos
constitucionales como el libre tránsito, o el empleo de la violencia directa.
Ejemplo: ¡Dictadura! Gritan los protestantes ante el peligro que supone Evo Morales
para ellos. Inmediatamente se ven legitimados a efectuar conductas violentas contra
campesinos inocentes.
2. La deshumanización: cuando el maltrato deja de afectar a los demás uno de los
instantes más violentos del documental es cuando los insultos y golpes se intensifican
mientras los verdaderos salvajes gritan "¡Mátenlos!" ¡Maten a estos indios de m...!”. No
solo son expresiones llenas de odio; son el reflejo de cómo la deshumanización facilita
que la violencia extrema se imponga, como si los indígenas (las verdaderas
víctimas) dejarán de ser humanos y se transformaran en plagas que deben [Link]
cámaras no solo registran la crudeza de los agresores, sino también la respuesta de los
espectadores en las aceras: ovaciones, carcajadas y silencio comprensivo. Esa
pasividad activa refleja una normalización de un racismo.
3. Mirar y no hacer nada es ser cómplice. El documental no solo muestra a los
agresores, sino también a las instituciones que frente a las situaciones violentas
prefieren hacerse a los desentendidos. Ese silencio es otra forma de violencia, una que
avala lo [Link] indiferencia de la Casa de la Libertad, nos muestra la escena de
tortura y humillación.”Ni una voz en su defensa, ni una nota de respeto” Un edificio que
representa justicia para los bolivianos permaneció mudo mientras se vulneraban los
derechos más básicos de los indígenas frente a sus puertas.
4. La Violencia Estatal y la Represión Policial: El documental expone cómo el Estado
utiliza la violencia como herramienta de control contra sectores vulnerables de la
sociedad. Se presentan imágenes impactantes de represión policial en manifestaciones
pacíficas, donde los agentes del orden ejercen un uso desproporcionado de la fuerza
contra ciudadanos que reclaman derechos.
Ejemplo: Se muestra la represión contra los indígenas del TIPNIS (Territorio Indígena y
Parque Nacional Isiboro Sécure) en 2011, quienes protestaban contra la construcción
de una carretera en su territorio. La policía los desalojó violentamente, golpeando y
esposando a manifestantes, incluyendo mujeres y ancianos.
5. Invisibilización y Marginación de los Sectores Populares:
El documental argumenta que la represión no es solo física, sino también simbólica y
estructural, pues los medios de comunicación y las élites políticas minimizan o
distorsionan los reclamos de los sectores más desfavorecidos.
Ejemplo: En varios testimonios, líderes indígenas denuncian que sus voces no son
escuchadas en los medios y que el gobierno los acusa de ser manipulados o
financiados por intereses extranjeros, en lugar de reconocer sus legítimas demandas.
6. La Hipocresía del Poder y Contradicciones del Gobierno
César Brie muestra cómo los gobiernos que se presentan como defensores del pueblo
terminan reprimiendo a sus propios ciudadanos cuando estos exigen justicia. El
documental pone en evidencia la contradicción entre el discurso oficial de inclusión y los
actos de violencia contra quienes deberían ser protegidos.
Ejemplo: Se muestra cómo el gobierno de Evo Morales, que llegó al poder con un
discurso de defensa de los pueblos indígenas, terminó ordenando la represión de las
comunidades originarias que protestaban contra proyectos extractivistas que afectaban
a sus territorios.