UNIDAD 1

-Introducción a la enseñanza de Lacan. Fundamentos teóricos del retorno al sentido de Freud.

Sus principales referencias teóricas. El movimiento psicoanalítico y el debate de Lacan con los
contemporáneos.

Lacan fue un psicoanalista francés conocido por sus aportes teóricos basados en la experiencia
analítica y en la lectura de Freud, tomando conceptos del estructuralismo, la lingüística, la
matemática y la filosofía.

Propone el retorno a Freud, el original según Lacan. Este retronó se explica por la necesidad de
enfrentarse a aquellos que decían asumir el psicoanálisis en nombre de Freud y que se
aprovechaban de eso.

Respecto a la terapia Lacan decía que el deseo es ingobernable e ineducable, solo es susceptible
de ceder en cuanto a el mismo.

Lacan introduce conceptos tomados de otras disciplinas como la lingüística de Saussure, Jakobson,
de la filosofía de Hegel y Heidegger desde la lectura de Kojeve, la lógica matemática, la topología y
la antropología estructural de Levi Strauss.

El nacimiento de la verdad en la palabra. Palabra vacía y palabra plena.

La verdad en el discurso es imposible, es imposible comunicar mediante el discurso oído por el

analista.

La palabra no tiene un sentido previamente fijado, si no que el sentido se lo da el otro que la

escucha, además no tiene un sentido único si no una diversidad de sentidos que dependerán del
contexto discursivo. Por esto se dice que la palabra tiene tanto sentido como vacío de sentido,
este vacío se dé cuando el otro no entiende a lo que me refiero. Este vacío también tiene que ver
con que la palabra no es la cosa, si no aquello que representa la cosa.

Palabra vacía es la que está relacionada con el registro imaginario y es aquella que no dice nada,
en el ámbito terapéutico es la que aparece al analizar algo rápidamente. Es aquella que proviene
del discurso yoico.

La palabra plena es la que está en el orden de lo simbólico y que fue determinante para el sujeto,
es aquella que mediante la búsqueda de expresiones inconsciente puede encontrarse. Es decir que
la palabra plena proviene del ICC. Es la que se tiene que acceder mediante la interpretación
simbólica.

Introducción a los tres registros de la experiencia psicoanalítica: Imaginario, Simbólico y Real.

La praxis analítica propuesta por Lacan está compuesta por 3 registros, imaginario, simbólico y
real, que juntos son llamados el nudo borromeo ya que no tienen jerarquía. Los mantiene unidos
el “objeto a”, que vendría a ser la causa del deseo y la ausencia del mismo es lo que nos instituye
como sujeto barrado ($), entendido como sujeto en falta, deseante y castrado.

El registro REAL implica: un más allá de lo simbólico, por fuera del lenguaje, imposible de integrar
al orden simbólico. Todo este carácter de desconocimiento e imposibilidad le da un carácter
traumático. Hay diferencia entre real y realidad, la realidad está atravesada por lo simbólico y lo
real no.

El registro IMAGINARIO implica: lo pertinente a la formación del yo a partir del estadio del espejo
por identificación con la imagen especular y en general a las imágenes.

El registro de lo SIMBOLICO implica: la dimensión lingüística, relaciones tríadicas mediadas por el

gran Otro, se caracteriza por la ausencia de una relación fija entre significante y significado. Dado
que incluye la dimensión lingüística se agrega la frase de “lo inconsciente está estructurado como
un lenguaje” y los conceptos de metonimia (como desplazamiento) y metáfora (como
condensación)

Propone el concepto de “lalengua” que parece que es como un lenguaje propio de cada
inconciente.

Tanto la cura como la patología dependen de cómo los 3 ordenes se anuden entre sí.

La ley simbólica y el orden del lenguaje. Introducción del Gran Otro.

El termino gran Otro es un código de la lengua, es lo que posibilita la comunicación, es el tercero

entre dos semejantes. Es la referencia simbólica que hace posible la comunicación, la cual
funciona como tesoro de los significantes.

La ley simbólica refiere a la prohibición del incesto y el orden del lenguaje refiere a la función
insertadora.

La preexistencia de lo simbólico, el sujeto se constituye como tal en el mundo de lo simbolico.

(Función y campo)

Esquema Lambda.

En un principio Lacan habla de otro como semejante, pero va da diferenciar entre otro y
Otro, siendo el primero el semejante y el segundo es aquel que está conceptualizado
como el otro simbólico, del lenguaje
S es de sujeto analítico
(a). es del otro semejante
a Es el yo (moi) que está determinado por lo simbólico e imaginario
(A) Es el gran Otro, determina al yo y al sujeto, para lacan es la alteridad fundamental.
Los 2 ejes que se cruzan representan las dimensiones simbólica e imaginaria
Entre S y (A) está el discurso del gran Otro, el inconsciente.
Entre a y (a) está en la dimensión simbólica el lenguaje que distorsiona el discurso del gran
Otro.

UNIDAD 2
-La dialéctica del deseo: necesidad-demanda-deseo.

La necesidad es la causa de las vivencias de satisfacción, se refiere a lo puramente biológico.

La demanda es en lo que se convierte una necesidad cuando pasa por el tesoro de lo significantes
dirigido al Otro, la necesidad es transformada en petición o demanda al atravesar el lenguaje. Este
cambio implica de simplemente “sentir” la necesidad de algo (hambre, por ejemplo) a ser capaz de
comunicarlo, con esto el objeto deja de ser “puro” como en la necesidad y pasa a ser
transformado por el lenguaje.

El deseo no tiene objeto, más bien, este objeto siempre es evanescente y escapista. Cuando se
siente realización por “cumplir” un deseo, aparece otro. Este carácter de desplazamiento de deseo
se lo describe como que el objeto del deseo es metonímico.

-El deseo es el deseo del Otro. El deseo insatisfecho.

Lacan dice que el deseo nunca es genuino si no que es que es el deseo del deseo, se desea algo del
Otro. Esta fórmula proviene de la Filosofía Hegeliana interpretada por Kojeve. Esta esencialmente
dicta que el deseo original es ser reconocido y romper su condición animal (ser-dado) y que para
esto se dé se debe negar el deseo de otro y transformarlo en para sí. En otras palabras, el deseo
del hombre se satisface en ser reconocido como deseo por otro deseo.

Se articula con la necesidad

A partir del sueño de la bella carnicera el deseo insatisfecho se explica de la siguiente manera, en
lugar de haber un deseo hacia un objeto hay un deseo hacia el mantener su deseo insatisfecho. Es
decir, que se empeña en mantener un deseo sin cumplirse.

UNIDAD 3
El concepto de estructura en J. Lacan. La estructura del lenguaje y el descubrimiento freudiano.
Subversión del signo saussureano.

Lacan plantea una estructura incompleta, con una falta, la castración, y la define como un
conjunto de elementos que forman un conjunto covariable. Esta estructura está organizada por la
articulación particular de 3 registros (imaginario, simbólico y real) del cual ocurrirán ciertos efectos
dependiendo de cómo estos estén entrelazados.

Lacan destaca el anteceden de Saussure al definir la estructura del lenguaje constituida por leyes
de un orden cerrado, plantaeando el término “sistema” como concepto anterior a estructura,
también desde Jakobson que plantea que la estructura significante tiene en cuenta el eje
sincrónico y diacrónico (las leyes del lenguaje, metáfora y metonimia se dan en ambos ejes), el
ultimo antecedente es el Levi Strauss, el cual planteo las estructuras elementales de parentesco.

El signo que propone saussure es uno con una estructura cerrada en la que está un concepto y una
imagen acústica, que esté cerrada en un círculo permite una relación estable entre sus
componentes y un vínculo que denota reciprocidad representadas por unas flechas. La
transformación que hace Lacan es una deconstrucción del signo. Cambia la dupla concepto e
imagen acústica por la de S (significante) y la s (significado), desaparece el círculo que marcaba la
relación entre significante y significado, se privilegia al significante y quita las flechas que hacían la
reciprocidad.

El inconsciente estructurado como un lenguaje. Significante. Letra. Metáfora y metonimia.

Lacan toma el modelo de una ciencia, esta ciencia para incorporarlo a su modelo teórico. El
modelo de la lingüística es el juego combinatorio, que opera espontáneamente, por sí solo, de una
manera pre-subjetiva, esta estructura es la que da estatus a inconsciente. Esto, a su vez, es lo que
hará posible que el inconsciente posea las características de calificable, accesible y objetivable.

El concepto que Lacan tiene de significante es de es aquello que los demás no son, es decir, está
definido en oposición a otros significantes, dado esto, un significante por sí solo no significa nada,
se necesitan de al menos 2 para que haya una significación. También están los significantes que
Lacan llama S1 y S2, el primero es el primer significante, que por sí solo no significa nada, es a
través de este significante que se entra en el mundo simbólico, el segundo (S2) es aquel que
corresponde al campo de los significantes articulados y es capaz de dar sentido, es el llamado
tesoro de los significantes.

Las funciones esenciales del significante, en tanto engendra el significado son la metonimia y la
metáfora.

La metáfora es el empleo de una palabra en un sentido distinto pero parecido al original, es decir,
trasladar o trasponer el sentido de una palabra a otra entre las cuales existe una relación de
similitud.

La metonimia es el uso de una palabra para hacer referencia a un todo, el cual se define a partir de
una parte de este.

Estos dos conceptos forman parte de las dos dimensiones del significado, en forma de dimensión
metafórica y metonímica. La primera dimensión se caracteriza por la posibilidad de sustituir un
elemento de la cadena discursiva, mientras que la metonímica se caracteriza por la combinación,
la conexión, concatenación y la continuidad de cadena.

Formaciones del Inconsciente y su desciframiento.

La palabra plena (Formación del inconsciente) es la que está en el orden de lo simbólico y que fue
determinante para el sujeto, es aquella que mediante la búsqueda de expresiones inconscientes
puede encontrarse. Es decir que la palabra plena proviene del ICC. Es la que se tiene que acceder
mediante la interpretación simbólica (Desciframiento).

Inconsciente freudiano e inconsciente Lacaniano

Según describe Lacan el inconsciente Freudiano no corresponde a un orden metafísico, es decir,

que es aprehensible y que se puede objetivar. Siendo esta objetivación visible, por
ejemplo, en la sugestión hipnótica y pos-hipnótica. Antes de conceptualizar la noción de
inconsciente Lacaniano aclara que no se trata de una aspiración del alma o de deseos, ni a
recuerdos de la infancia o una regresión del desarrollo psíquico. Lacan postula que el
inconsciente es algo que está en la superficie psíquica y que es lo no sabido de un saber.
En ocasiones se lo designa como “Lalengua”, que, a diferencia del lenguaje es algo
individual y no universal, lo más propio y menos comunicable. El inconsciente es solo
saber, un saber que le concierne al sujeto, aunque este no lo sepa. El inconsciente
lacaniano tiene las siguientes características:

1. Es calificable (en el sentido que se puede diferenciar lo consciente de lo inconsciente),

2. Accesible (quiere decir que se encuentra en la superficie, mas no en la profundidad y que
se puede acceder a él gracias a que está articulado como un lenguaje)
3. y es objetivable (ya que no se trata de una abstracción, se pueden destacar formaciones
del inconscientes de objetivar como los sueños, lapsus, síntomas y chistes)

UNIDAD 4
La constitución del cuerpo, el Yo y la realidad

El yo (moi) (que es el término empleado para referirse al yo) se constituye por identificación
especular durante el estadio del espejo, se identifica con la imagen que se refleja en él. Aunque la
identificación especular es central, no se puede dejar de tomar en cuenta lo simbólico. Esto último
se refiere a cuando la madre le señala al niño que el del espejo es el, atravesándolo en lo simbolico
e instaurando un deseo en él. Ya que el niño interpreta que la madre desea a su imagen reflejada
más que a él.

El cuerpo es una construcción pulsional creada sobre el organismo (este entendido como la
biología, la carne, lo físico). Esta pulsionalización es realizada por el gran Otro que por lo general es
la madre va construyendo el cuerpo mientras mira al niño. A esta pulsión se la denomina escópica.

La constitución de la realidad es una construcción del registro simbólico e imaginario.

Estadio del Espejo. Esquemas ópticos. Separación entre cuerpo y organismo. El cuerpo unificado
y el cuerpo fragmentado.

El estadio del espejo es un momento psíquico que ocurre de los 6 a 18 meses aproximadamente
de vida, durante el tránsito de este estadio el niño anticipa su propia unidad corporal mediante
una identificación con la imagen del semejante y por la percepción de su propia imagen reflejada
en un espejo. El estadio del espejo tiene 3 partes, una simbolica, que es la nominación por parte
del Otro, una imaginaria que es la imagen especular, el juego entre el infans y el reflejo y una parte
real que refiere a lo pulsional, al goce y al organismo.

El cuerpo y el organismo, para Lacan son entendidos de distinta manera. Comprendiendo al

cuerpo como una construcción pulsional sobre el organismo llevada a cabo por el mirar (término
que en lacan es utilizado como una acción cargada pulsionalmente) del gran Otro. El organismo es
la suma de diversos sistemas que terminan por referir a la parte biológica que nos compone, a la
parte física, a la carne.

Existe una sensación de fragmentación en el cuerpo por la visualización del reflejo, por esto hay
tendencias agresivas sobre este (libido erotoagresiva)

Estos videos explican cómo es el proceso del estadio del espejo desde las leyes de la óptica.

[Link]

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Agresividad, transitivismo, identificación. Yo ideal e Ideal del Yo.

El transitivismo es aquel fenómeno que consiste en el que el niño tiende a reaccionar a lo que le
sucede a otro como si le sucediera a él. Como si sintiera como propio algo que le sucede al
semejante.

Las identificaciones son de carácter simbólico, las identificaciones primarias se encargan de la

formación del yo (moi) durante el estadio del espejo, mientras que la id. Secundaria está
encargada de la formación del carácter del mismo.

La agresividad surge durante el estadio del espejo al visualizar la imagen en el espejo, dada la
imagen ideal del espejo y la incoordinación motriz del niño se siente una rivalidad, ya que esa
imagen amenaza al infans con la fragmentación, de esta manera se produce la llama tensión
eroto-agresiva entre el infans y su imagen. En otras palabras, la angustia que provoca la sensación
de fragmentación impulsa la identificación con la imagen especular para formar al yo (moi)

El Yo ideal hace referencia a la imagen del cuerpo reflejada en el espejo, es la imagen que se
asume para formar el yo, es una imagen perfecta de sí, el punto de partida del yo. Es una unidad
sin predicado.

El Ideal del yo, hace referencia al lugar desde el cual el sujeto es mirado, desde donde se le dice
qué y cómo debe ser para alcanzar la perfección

UNIDAD 5
Las tres modalidades de la falta: frustración, privación, castración. La constitución de simbólica.
Los 2 tiempos lógicos de la frustración.
Acción Objeto Agente
Privación Real Simbólico Imaginario
Frustración Imaginaria Real Simbólico
 Castración Simbólica Imaginario Real

El cuadro representa la acción (las 3 formas de falta). El objeto de la falta y el agente que lo
produce.
La frustración es una de las relaciones mas primitivas con la madre, el objeto de la necesidad es el
seno materno. En esta etapa la madre es un ser omnipotente que puede rehusar este objeto, la
frustración es la falta imaginaria. Se vincula con el amor y es causado por la falta ocasionada por el
agente simbólico (madre) que alterna la disponibilidad del objeto real (seno).
La privación tiene que ver con el complejo de Edipo y el complejo de castración, remite a la
ausencia de pene en la mujer, se interpreta como carencia real a partir de la simbolización de lo
real, esto quiere decir que en lo real a la mujer no le falta nada, sino que a partir de la
simbolización de ella. Que se puede decir que le falta el pene. Se refiere que el padre empieza
privar al niño de dar el pene a la madre (inicia la prohibición del incesto).
La castración, el niño se ofrece como símil a es objeto (pene) que le falta a la madre. Esta actitud
se mantendrá hasta que el padre intervenga con la castración, que es la anulación temporaria del
pene del niño que le permitirá usarlo como instrumento en el futuro (se transforma de pene a
falo). El pene es físico y el falo simbólico, es el objeto que da completud. El falo simbolico es
necesario para superar el Edipo, el falo imaginario es con el que nos manejamos en la vida, es lo
que nos da la completud.
La frustración es el centro de la relación madre-hijo, existe una secuencia que se inicia en la
frustración imaginaria de un objeto real (seno materno), cuyo agente es la madre simbólica,
relación que no implica ninguna diferencia entre yo y no-yo. La alternancia presencia-ausencia de
la madre provoca que el grito se haga llamada, lo que significa la primera constitución del primer
agente de la frustración (la madre). La madre es llamada Otro real de primera dependencia. Es en
el primer tiempo lógico de la frustración que la madre se constituye como madre simbólica.
Cuando ocurre una intervención simbólica.
El segundo tiempo lógico remite al momento en que la relación primordial con el objeto real se
vuelva una relación más compleja. La frustración imaginaria pasa a vivirse como una falta
simbólica de amor, interviene el “nombre-del-padre” que separa aún más y reduce las
posibilidades de relacionarse con la madre.
La diferencia entre ambos tiempos es que en el primero el niño puede llamar a la madre para
satisfacerse y en el segundo, por la acción del Nombre-del-Padre, esta llamada se vuelve inútil.
-Los tres tiempos del Edipo y la Metáfora Paterna. La significación fálica.
Lacan propone 3 tiempos lógicos del complejo de Edipo, estos no se tratan de tiempos
cronológicos ni responden a ningún criterio evolutivo. Los cambios se producen por efecto de la
articulación de los elementos que componen su estructura.
En el primer tiempo está el Deseo Materno, que marca la entrada al complejo de Edipo y consiste
en que el niño se identifique especularmente al objeto fálico como objeto deseado por la madre.
El niño para cumplir el deseo de la madre (que es el falo), se identifica como fálico.
En el segundo tiempo el padre interviene aplicando la prohibición del incesto, el padre se presenta
imaginariamente y terroríficamente al niño, el Padre tiene el falo (no es el padre real) mediante el
discurso materno. En este tiempo se inicia la castración simbólica de la madre. También se define
la estructura (Neurosis, Psicosis o Perversión).
En el tercer tiempo implica la salida del Edipo. Aparece un padre dador (padre de la realidad), se
completa la castración simbólica y abre vías del deseo y del goce al niño. Esto tiene que ver a
acceder a todo lo que implica acceder a la cultura (acceder al ideal del yo).
La metáfora del padre, el padre está ligado a la prohibición del incesto, la metáfora paterna es una
operación de sustitución de un significante (este es Nombre del padre) en lugar del primeramente
simbolizado (deseo materno) por la ausencia de la madre. Como consecuencia a esta sustitución
se da, en lo imaginario, la significación fálica (es dar carácter de falo a algo).
-Diferenciación de estructuras clínicas: neurosis, perversión y psicosis. Afirmación o forclusion
de significante del Nombre del padre
La forclusión se refiere a la falta en la estructura psicótica del significante del nombre del padre.
La forclusión esta en el 2do tiempo del Edipo, está ligada al significante del nombre del padre (Es
lo que prohíbe el incesto), introduce algo que tiene que ver con la castración simbólica (separación
de la madre y el niño). Si no se instaura se vuelve psicótico y si lo hace es neurótico. El Edipo como
es estructural salimos con perversión, neurosis y psicosis. La forclusión parcial causa la perversión
El Edipo es importante porque es estructural, prohíbe el incesto y da las condiciones para que uno
sea neurótico, perverso o psicótico.
Puede darse el caso de que la forclusión se aplique de forma parcial.