1.1.3 Diferencias entre ética, moral y deontología.

Etica y deontología
La Ética abarca al conjunto de normas y valores que hacen y mejoran el desarrollo
de la actividad de los profesionales y es la encargada de ir marcando las pautas
éticas del desarrollo de su actividad mediante valores universales reconocidos por
cada ser humano.
Aunque ésta se centre en estos valores, se especifica más en el uso de ellos
dentro de un entorno plenamente laboral. Básicamente, la Ética Profesional es
fundamental para la persona que desee trabajar en cualquier ámbito ya que ésta
implica la práctica de valores como la responsabilidad, el estudio, constancia,
carácter, concentración, formación, discreción, entre otras en función de la
importancia del sujeto al que sirven, el ser humano.
La Ética no es coactiva es decir no impone sanciones legales o normativas, pero
se reconoce estrechamente relacionada con la Deontología y puede hallarse en
los códigos deontológicos que normalizan una actividad profesional.
La deontología es parte de lo que se conoce como ética normativa y comparte un
conjunto de reglas y principios que deben cumplirse de manera obligatoria.
La Deontología o teoría deontológica se puede considerar como una teoría ética
que se ocupa de regular los deberes, traduciéndolos en preceptos, normas
morales y reglas de conducta, dejando fuera de su ámbito específico de interés
otros aspectos de la moral.

DIFERENCIAS ENTRE ÉTICA PROFESIONAL Y DEONTOLOGÍA Una de las

diferencias cuando hablamos de "ética" y "deontología" es que la primera hace
directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la segunda adopta
una función de modelo de actuación en el área de una colectividad.
En definitiva, cuando se refiere a una profesión determinada, se puede hablar de
la existencia de una ética y de una deontología determinada. La primera se podría
centrar en determinar y perfilar el bien de una determinada profesión (aportación al
bien social) y la deontología, por su parte, se centraría en definir cuáles son las
obligaciones concretas de cada actividad.
 Etica deontologia
Orientada al bien y a lo bueno Orientada al deber ( estar bien con lo
bueno)
No normativa Normas y Codigos
No exigible Exigible a los profesionales
Propone motivaciones Propone actuaciones
Conciencia individual predominante Aprobada por un coletivo
demprofesionales

OBLIGACIONES QUE IMPONE LA DEONTOLOGÍA La Deontología impone

obligaciones a los Profesionales de la actividad que fuere, pero entendiéndose
como tal a la persona que se ha formado académicamente, es decir que está
cualificado, para desempeñar una ocupación especifica. La misma sociedad se
encarga de ubicar al profesional en un nivel acorde con su cualificación y desde
allí este se suma al bien común que ella necesita. Todas las profesiones, por
distintas que puedan ser, hacen su aporte a la sociedad, brindando conocimientos
científicos, tecnológicos, sociales, biológicos, etc. Ayudando, en este caso en el
ámbito de la salud, con investigaciones, estudios y toda otra actividad para la
mejor atención del paciente. La Deontología, a través de las obligaciones que
impone, reclama del profesional de la salud alcanzar las siguientes condiciones:

Ser competente La competencia requiere una

preparación inicial que facilite la
adquisición de los conocimientos
teóricos y prácticos necesarios para la
actividad profesional.
Asimismo, exige una formación
permanente para mantenerse al día,
actualizar los conocimientos y renovar
 los procedimientos de trabajo.
Ser eficiente La eficiencia se refiere a la realización
del trabajo bien hecho sin desperdiciar
recursos humanos y materiales.
Ser diligente La diligencia consiste en el cuidado,
atención, agilidad y exactitud que hay
que poner el trabajo.
Ser responsable La responsabilidad exige capacidad
para responder ante sí mismo, ante el
resto de compañeros y directivos, y
ante los clientes de las consecuencias
de lo que se hace o se dice en el
desempeño profesional.

Otro problema asociado a este, es la naturaleza de los códigos. En un

sentido estricto, tampoco son códigos de moral, puesto que su incumplimiento
implica sanciones, no operan por convencimiento como lo hacen las normas
morales, sino que son coercitivas. Sus normas no son, estrictamente hablando,
morales, sino, en cierto sentido, jurídicas, puesto que son códigos dotados de
poder sancionatorio. Lo que sucede en la práctica es que éstos códigos tienen una
parte teórica, programática, introductoria, sobre los deberes profesionales, y una
segunda parte jurídica, sobre el procedimiento y las sanciones por aplicar en caso
de incumplimiento, entonces, son una combinación de normas morales y normas
jurídicas, propiamente, normas deontológicas. Uno de los rasgos de la deontología
es su carácter ejemplarizante, dado que trata de preservar el prestigio del gremio
exigiendo correcta actuación a los profesionales.
Un Código de Ética no tiene sentido si no va acompañado de un procedimiento
rápido y efectivo para lograr sentencias ejemplificadoras ante las conductas no
éticas.
Una mala actuación profesional no solo afecta la imagen del mal practicante, sino
del gremio en su conjunto.
La deontología toma su lugar en la profesión, teniendo una raíz de ética y moral
que permitirá tener un racionamiento correcto al momento de ejercer. Como
proceso en el comportamiento humano, ética es la reflexión, moral es la práctica y
deontología es la aplicación de éstas en un campo en específico.
Etica y moral
Cuando hablamos de ética y moral, es común confundirlos o ignorar que existen
diferencias entre ellos, cometiendo el error de tomar ambos conceptos como un
mismo significado.
Sin embargo, ética y moral son dos ideas diferentes cuyos significados pueden ir
dela mano.
La ética es un conjunto de normas morales que rigen la conducta de la persona en
cualquier ámbito de la vida.
Es decir, cada persona lleva a cabo distintos actos después de haber pensado en
su ética personal.
Por otro lado, la moral es un código, un marco normativo propio de una cultura
concreta en un momento de la historia.
A diferencia de la ética, que es una reflexión únicamente personal, la moral
involucra a la sociedad en general.
Para concluir, es comprensible que ética y moral puedan usarse como sinónimos
ya que ambas orientan nuestras acciones. Pero mientras que la moral define
nuestras acciones como buenas o malas, la ética nos permite reflexionar primero
sobre el porqué de eses distintas reglas morales o de las acciones que podemos
llevar a cabo personal y profesionalmente.

Moral ética deontología

 Teoría del ser  Teoría del hacer  Teoría del deber
 Principios,  Trata de la moral y  Trata de los
criterios y valores las obligaciones deberes aplicables
que dirigen del hombre a los profesionales
nuestro  Rige la conducta  Es parte de la
comportamiento humana de ciencia de la
 Trata de las acuerdo con las conducta humana
 acciones humanas costumbres que justifica,
en virtud de su  Formula principios analiza y realiza
malicia y normas que se los principios
 Nadie está recogen en éticos para que a
obligado a realizar valores conducta del
ningún acto que la profesional se
conciencia considere
considere ilegal o adecuada
no moral  Se ocupa
 Todo ser humano principalmente de
es un agente cuáles son los
moral autónomo y deberes u
como tal debe ser obligaciones de
respetado por todos aquellos
todos que ejercen una
 Todos los misma profesión
individuos
distinguen criterios
particulares sobre
un mismo tema y
deben respetarse
entre todos

1.1.4 Principios básicos de las actuaciones éticas

Una vez ya habiendo comprendido los conceptos fundamentales que guían
nuestra materia es preciso conocer o reconocer lo concerniente a lo que son los
principios los cuales guían las actuaciones éticas de cada individuo.
En primer lugar, definiremos el origen de las palabras que nos sirven de
referencia:
PRINCIPIUM: Tomar lo primero
PRIMUS: Sinonimo de “El Primero”
Entonces el termino hace referencia al comienzo de algo, lo tomaremos
simplemente como el punto de partida de un accionar. También se ha utilizado
esta terminología para nombrar un valor o un postulado que se constituye como
equivalente a una norma ética.
Ético por otra parte hace referencia como ya sabemos a la reflexión filosófica de
las normas morales ya establecidas ena determinada sociedad.
Con estas aclaraciones, podemos analizar la noción de principio ético. Se trata de
una regla que sirve como guía para definir la conducta, ya que recoge aquello que
se toma como válido o bueno.
Las personas tienen diferentes principios éticos debido a que están asociados a
la conciencia de cada uno.
Existen, sin embargo, numerosos principios éticos compartidos a nivel social.

 Respetar a todos los seres humanos,

 no ejercer la violencia
 ayudar a quien lo necesita son algunos ejemplos de los principios éticos
más usuales.

Para la determinación de los principios éticos, el ser humano ha ido recopilando

aquello que se mostró como dañino para las sociedades y que, por lo tanto,
debería evitarse en el comportamiento, si la experiencia histórica demuestra que la
violencia no lleva a nada bueno, la no violencia se convierte en un principio ético.
En el campo de la ética profesional prácticamente existe consenso acerca de los
principios que deben fundamentar las acciones de todo profesionista que se precie
de estar actuando moralmente. Más allá de la existencia y apego a ciertos códigos
deontológicos que plantean muchos gremios profesionales, en un nivel de mayor
generalidad y profundidad teórica se encuentran estos tres principios de acción
ética (o cuatro, dependiendo del desdoblamiento o no del primer principio) que
deben normar el comportamiento en el campo de la acción socio-profesional.
En concreto, se considera que en la sociedad actual existen una serie de
principios éticos que son calificados como básicos. Entre estos destacan los
siguientes:
a) Principio de beneficencia: Hacer el bien en la profesión haciendo bien la
profesión sigue siendo un fundamento ético básico en el mundo de la crisis global.
Sin embargo, cabe la pregunta acerca del significado de hacer el bien en la
profesión y de hacer bien la profesión. Desde la perspectiva de la complejidad,
hacer el bien con la profesión y hacer bien la profesión implicaría la búsqueda de
un adecuado equilibrio entre los cuatro deberes de religación fundamentales, de
tal manera que un profesional ético sería aquél que busca el beneficio de su
cliente o usuario, el beneficio de la sociedad y el beneficio de la especie humana a
través de su práctica.
Este principio implica todas las formas de acción profesional que buscan beneficiar
a otras personas, cada profesión se plantea y legitima frente a los demás, la
consecución de ciertos bienes y servicios. Para ser buenos profesionales, los
individuos deben conocerlos y buscar su cumplimiento, tanto con respecto a los
usuarios que reclaman un trabajo bien hecho, como de la sociedad en su conjunto,
que pretende resolver problemas prioritarios con la contribución de los
profesionales.
Un profesional ético hoy tiene que tomar en cuenta de manera equilibrada y
simultánea elementos de eficiencia para el cliente con aspectos de
responsabilidad social y criterios de respeto al medio ambiente y a la diversidad
global —interculturalidad— para poder responder a los requerimientos múltiples de
la religación que implicarían un verdadero bien.
b) Principio de autonomía: superar la relación de dependencia o paternalismo a
partir del establecimiento de una relación horizontal y participativa que respete al
cliente o usuario como un sujeto activo y con derechos en las decisiones
profesionales trasciende hoy la interacción cliente-profesionista porque, dada la
evidente relación de cada individuo con la sociedad toda y el impacto que tiene
una acción particular en el ecosistema del mundo entero y tomando en cuenta la
visión del ser humano como individuo-sociedad-especie que aporta el paradigma
de complejidad; la relación entre el profesionista y el usuario o cliente debe
enfocarse desde esta mirada compleja en la que se tiene que dar voz al sujeto
individual para el que se trabaja, a la sociedad presente en el individuo para el que
se trabaja y a la humanidad toda que también está impresa en ese sujeto.
La toma de decisiones profesionales debe abarcar el respeto personal, social y
colectivo, la escucha atenta al cliente, a la sociedad y a la especie humana que
serán afectados, para bien o para mal, por el ejercicio profesional en cada caso
concreto. Se trata ahora de respetar la autonomía del individuo-sociedad-especie
al que va a servir el profesional.
c) Principio de justicia: Principio moral que inclina a obrar y juzgar respetando la
verdad y dando a cada uno lo que le corresponde, la justicia (del latín iustitĭa, que,
a su vez; viene de ius —derecho— y significa en su acepción propia «lo justo»),
nació de la necesidad de mantener la armonía y resolver los conflictos entre los
integrantes de una sociedad, es el conjunto de pautas y criterios que establecen
un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones,
autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones específicas en la interacción de
estos.
El principio de justicia, plantea que la relación del profesional con el cliente debe
ser de corresponsabilidad y cumplimiento mutuo del deber que corresponde a
cada uno, pero también en el marco de una visión de justicia hacia la sociedad en
la que se ejerce la profesión.
El principio de justicia se complejiza porque implica que el profesionista
comprenda y tome en cuenta la visión de justicia individual, social, cultural y
planetaria en su acción cotidiana. ¿Cómo impactará la acción profesional en el
cliente, en la sociedad actual, en la cultura heredada y en la especie humana?
Los profesionistas, y más que nunca los profesionistas de este cambio de época,
tienen que vivir su práctica, si la asumen éticamente, en el esfuerzo continuo por
conciliar:

 el deber egocéntrico: lo que es bueno para sí mismos

 el deber genocéntrico: lo que conviene desde el respeto a la herencia de las
generaciones precedentes
 el deber sociocéntrico: la búsqueda del bien específico que hay que aportar
a la sociedad
 el deber antropocéntrico: la preocupación por aportar lo que es bueno para
la especie humana

Los principios básicos de la ética profesional siguen siendo vigentes y más

necesarios que nunca en una sociedad en la que las prácticas profesionales se
están orientando desde la búsqueda de eficiencia y competitividad, desde la visión
del cliente o usuario como un consumidor o un número y desde la finalidad de
lucro individual como criterio rector de decisión.
1.1.5 Ética contemporánea:
La ética o también conocida como filosofía moral es la rama de la filosofía que se
encarga de estudiar la conducta humana, “lo correcto y lo incorrecto”, “lo bueno y
lo malo”, la moral, el buen vivir”, la virtud, la felicidad y el deber.
En alusión a la ética contemporánea se suele dividir en tres ramas o niveles:

 La metaética estudia el origen, naturaleza y significado de los conceptos

éticos,
 La ética normativa busca normas o estándares para regular la conducta
humana
 La ética aplicada examina controversias éticas específicas.

Epocas de la ética y sus características: como toda ciencia antigua la ética

tiene distinatas épocas y distintas características que diferencian a una de la otra:
Caracteristicas de cada etapa de la ética.
La felicidad es el bien supremo pues la felicidad no persigue otro fin. Hay bienes
que persiguen el bien mayor, por ej: la medicina busca la salud; el estratega, la
victoria; el arquitecto, la casa; pero todos estos bienes buscan la felicidad. Ahora
bien, la felicidad no consiste en la vida placentera ni en la vida misma, sino en el
ejercicio interrumpido de una vida activa y contemplativa, que es superior a la vida
de los placeres y a la vida política que busca honores.
Las doctrinas éticas se clasifican en etapa antigua, edad media (ética medieval),
modernidad (ética del renacimiento) época contemporánea (la ética del XIX) y la
Postmoderna.
Etapa Antigua.
Sócrates defina Ética como aquella que nace del desarrollo de la virtud como pilar
esencial del obrar correcto. Sócrates explica cómo la práctica del bien perfecciona,
propone la felicidad como el bien mayor del hombre, la cual se logra con la
practica de la virtud, en este sentido, su ética es sumamente racionalista porque
considera que el recto conocimiento de las cosas lleva al hombre a vivir
moralmente.
El conocimiento lleva a la virtud; quien sabe lo que es bueno también lo lleva a
cabo. El hombre sabio es asimismo el hombre virtuoso; el vicio es ignorancia, error
intelectual. No se puede conocer el bien y obrar el mal. Sólo el conocimiento es la
única condición que convierte al hombre en un ser moralmente bueno.
En Platón la Ética y la política van estrechamente ligadas. La política viene a ser
una ciencia de educación a los hombres en común mediante la cual se ha de
formar una ciudad (polis) perfecta sin tomar en cuenta las imperfecciones y vicios
de las ciudades existentes. La polios es como un “hombre en grande” pues en
toda ciudad existen tres clases de ciudadanos, cuya jerarquía reproduce
exactamente las tres partes del alma: los filósofos y sabios son la razón; los
guerreros que luchan por la ciudad ilustran la voluntad; los artesanos y
trabajadores corresponden a los apetitos que alimentan a la razón y a la voluntad.
último debe ser la felicidad.
Ética Medieval
La ética medieval se caracterizó por una fragmentación económica y política,
debido al cambio de la esclavitud por servidumbre, dando paso a una sociedad
llena de jerarquías. La religión sobresale y garantiza una “Unidad Social”, por lo
que es la iglesia quien se encarga de la moral en ese tiempo.
Ética moderna
Emmanuel Kant es reconocido como el filósofo alemán más importante de la
época moderna.
La ética kantiana se llama ética formal, y se contrapone a la ética material.
Presenta tres características principales:

 Proponer un criterio de legitimidad de la máxima exclusivamente formal.

 Defender la autonomía de la voluntad en la experiencia moral.
 Mantener que las acciones buenas sólo son aquellas que han sido hechas
por deber.

Ética Contemporánea
La Ética Contemporánea se caracteriza por ser una ética que busca los valores
laicos que impulsen la convivencia ciudadana desde la perspectiva de la libertad
de creencias y el respeto a la diversidad de culturas, religiones, ideologías
humanas no dictatoriales.
Ética Postmoderna
Mundo postmoderno

 La razón desaparece de la ética (El placer, hedonismo).

 La razón está en las empresas.
 La ética es egoísta.
 Se busca el auto reconocimiento.
 El hedonismo es el fin de la ética sociedades que buscan utilidades
Sociedades destructivas.

Según el autor Zygmunt Bauman el ambiente se constituye como un sistema

complejo que se distingue de los sistemas mecánico por dos razones:

 La autonomía significa que los individuos no están limitados en la búsqueda

de su meta
  La identidad de los sujetos no está identificada ni tampoco definida el
autoestablecimiento solo es perceptible en relación con el cuerpo humano.

Esta crisis se manifiesta de diversas maneras:

 La adoración de la juventud y el consentimiento de sus caprichos

 El dinero como símbolo de éxito y felicidad
 Una economía donde “ser” es comparar, consumir, usar y desechar
 La identidad definida por las adquisiciones del mercado y no por las
ideologías.

Lo que aparece define lo que es, casi nadie se preocupa por lo que “realmente”
es: la imagen pública es el nuevo objeto de adoración
Derechos humanos
Problematizar y reflexionar sobre los derechos humanos y la ética es una tarea
ardua. La cuestión primera es, por donde partir, considerando que se trata de dos
temas tan amplios y tan sin concreción, sin plasticidad en la realidad en que
vivimos, tanto en el plano global como local. Todavía una mirada más apresurada
nos permite percibir que tanto los derechos humanos como la ética poseen su
historicidad, su lugar, su tiempo y su espacio donde sus sentidos y significados
fueron y son construidos y reconstruidos por la acción y relación humana. Por eso,
su lugar para nuestro análisis y reflexión y nuestra propia realidad, en la cual su
universalidad aún es una ausencia casi universal.
“Los derechos humanos, por definición, tienden a ser universales. Aún cuando, su
característica más universal es su violación universal.” (Lienemann)
No ocurre algo diferente con la ética, que, en el período de la Modernidad, fue
librada de las relaciones humanas, de las cuestiones de la convivencia humana
por la ciencia positivista, por la racionalidad técnica y científica, utilitarista,
promotora del poder, del poder del dinero, y de la producción.
En el hemisferio sur, donde residen dos tercios de la población mundial, el
problema mayor para que los derechos humanos se hagan efectivos es la
exclusión social, fruto del modelo económico que concentra los ingresos y el
poder, y que tiene como centro de la vida el mercado absoluto.
Los derechos humanos son los derechos fundamentales de todas las personas,
del mismo modo que la ética y ambos surgen del interior y se manifiestan en la
sociedad y en sus actuaciones.
TÍTULO II
DERECHOS FUNDAMENTALES Y GARANTÍAS
CAPÍTULO PRIMERO
DISPOSICIONES GENERALES
Artículo 13. I. Los derechos reconocidos por esta Constitución son inviolables,
universales, interdependientes, indivisibles y progresivos. El Estado tiene el deber
de promoverlos, protegerlos y respetarlos.
II. Los derechos que proclama esta Constitución no serán entendidos como
negación de otros derechos no enunciados.
III. La clasificación de los derechos establecida en esta Constitución no determina
jerarquía alguna ni superioridad de unos derechos sobre otros.
IV. Los tratados y convenios internacionales ratificados por la Asamblea
Legislativa Plurinacional, que reconocen los derechos humanos y que prohíben su
limitación en los Estados de Excepción prevalecen en el orden interno. Los
derechos y deberes consagrados en esta Constitución se interpretarán de
conformidad con los Tratados internacionales de derechos humanos ratificados
por Bolivia.
CAPÍTULO SEGUNDO
DERECHOS FUNDAMENTALES
Artículo 15. I. Toda persona tiene derecho a la vida y a la integridad física,
psicológica y sexual. Nadie será torturado, ni sufrirá tratos crueles, inhumanos,
degradantes o humillantes. No existe la pena de muerte.
II. Todas las personas, en particular las mujeres, tienen derecho a no sufrir
violencia física, sexual o psicológica, tanto en la familia como en la sociedad.
III. El Estado adoptará las medidas necesarias para prevenir, eliminar y sancionar
la violencia de género y generacional, así como toda acción u omisión que tenga
por objeto degradar la condición humana, causar muerte, dolor y sufrimiento físico,
sexual o psicológico, tanto en el ámbito público como privado.
IV. Ninguna persona podrá ser sometida a desaparición forzada por causa o
circunstancia alguna.
V. Ninguna persona podrá ser sometida a servidumbre ni esclavitud. Se prohíbe la
trata y tráfico de personas.
Los derechos humanos se refieren a un sinnúmero de campos de la actividad
humana, sin embargo, debido a la realidad actual en que se desarrolla la
humanidad, algunos derechos humanos están comenzando a tener mayor
prepronderancia:

 el derecho de ir y venir sin ser molestado

 el derecho de ser tratado con respeto y dignidad
 el derecho de ser acusado dentro de un proceso legal y legítimo
 el derecho de exigir el cumplimiento de la ley
 el derecho a tener acceso a un proceso judicial
 el derecho a exigir que las graves violaciones de los derechos humanos no
estén impunes
 el derecho de ser, pensar, creer, de manifestarse o de amar sin tornarse
objeto de humillación, discriminación o persecusión.

Son aquellos derechos que garantizan una existencia digna a cualquier persona.
El menor grado de conocimiento de estos derechos está justamente entre aquellos
que menos derechos poseen, o sea, la gran parcela de los excluidos del mercado
y de las posibilidades de educación, salud, cultura, vivienda, trabajo, etc.
La Declaración Universal nos recuerda que: “Todos los hombres (y las mujeres)
nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Están dotados de razón y
consciencia y deban proceder unos para con los otros con espíritu de
fraternidad” (Artículo I de la Declaración Universal de los Derechos Humanos).
Si comprendemos que los Derechos Humanos para ser reconocidos, ejercidos,
conquistados y defendidos demandan: información, conocimiento, ética, cultura,
actitudes, legislación, prácticas y luchas sociales, entenderemos entonces cómo
su comprensión requiere una lectura interdisciplinar y comprensiva del tema. En
este enfoque, cada rama de la ciencia (filosofía, psicología, sociología, ciencia
política, derecho, economía y pedagogía) contribuye con la comprensión de una
dimensión del concepto, de modo que articuladas, posibilitan una lectura dinámica.
La comprensión de las diferentes dimensiones sobre el tema, así como la
percepción de la contribuición de cada rama del conocimiento, en una relación de
complementaridad e interacción es lo que llamamos el abordaje interdisciplinar del
concepto de Derechos Humanos
Cuidado del medio ambiente
La ética medioambiental es una ética aplicada que reflexiona sobre los
fundamentos de los deberes y responsabilidades del ser humano con la
naturaleza, los seres vivos y las generaciones futuras.
La primera vez que se comenzó a hablar de una ética orientada al cuidado y
respeto del medio ambiente, indicando que el pensamiento moral debería ir más
allá del ámbito de los intereses humanos para incluir los intereses de los seres
naturales no humanos, fue en las conclusiones del libro de memorias del ingeniero
forestal norteamericano, Aldo Leopold, “A Sand County Almanac” (1949), que la
tituló: Land Ethic (Ética de la Tierra).
A partir de entonces el concepto de etica medio ambiental se definió como “el
estudio ético de las interacciones humanas con y el impacto humano sobre el
mundo natural y el sistema natural” o bien, como “un nuevo campo de la ética
filosófica preocupada por la descripción de los valores que posee el mundo natural
no humano y por la prescripción de una respuesta ética apropiada para asegurar
la preservación o restauración de estos valores”
El debate en esta disciplina se ha centrado en tres grandes líneas:

 el diagnóstico sobre las causas de la crisis socioecológica en un nivel

planetario, en términos históricos, sociales, culturales, políticos, jurídicos y
económicos
 la consideración de los intereses morales de los seres humanos futuros o
generaciones futuras
 la teoría del valor sobre la cual se sustentan las obligaciones ético-
ecológicas
Más allá de los debates sobre la responsabilidad colectiva en sentido legal y
moral, sintetizamos los supuestos mínimos de una responsabilidad moral ampliada
para la sociedad global actual. Si tomamos en cuenta que este tipo de
responsabilidad se caracteriza por ser colectiva y orientada al futuro, los
supuestos mínimos de ella son:

 quién es responsable: la humanidad actual en su totalidad, comprendiendo

los individuos, empresas u organizaciones intermedias, Estados,
organismos internacionales
 de qué somos responsables: de los efectos de largo alcance en el espacio y
el tiempo de las acciones emanadas del poder industrial y científico-
tecnológico global, ante la vulnerabilidad y fragilidad de la humanidad actual
y futura y la vulnerabilidad de la biosfera
 ante quién somos responsables: una ética orientada al futuro implica
deberes de cuidado por la solidaridad entre humanidad y biosfera, lo que
significa dar un giro no antropocéntrico en relación con las éticas del
pasado, basadas tanto en la reciprocidad entre deberes y derechos como
en éticas del aquí y ahora,
 en nombre de qué somos responsables: por la dignidad de la vida humana
actual y futura, que no es separable de los límites ecológicos de la biosfera
y los seres que la integran.

CAPÍTULO QUINTO
DERECHOS SOCIALES Y ECONÓMICOS
SECCIÓN I
DERECHO AL MEDIO AMBIENTE
Artículo 33. Las personas tienen derecho a un medio ambiente saludable,
protegido y equilibrado. El ejercicio de este derecho debe permitir a los individuos
y colectividades de las presentes y futuras generaciones, además de otros seres
vivos, desarrollarse de manera normal y permanente.
Artículo 34. Cualquier persona, a título individual o en representación de una
colectividad, está facultada para ejercitar las acciones legales en defensa del
derecho al medio ambiente, sin perjuicio de la obligación de las instituciones
públicas de actuar de oficio frente a los atentados contra el medio ambiente
Bioética
La bioética es la rama de la ética dedicada a promover los principios para la
conducta más apropiada del ser humano con respecto a la vida, tanto de la vida
humana como del resto de seres vivos, así como al ambiente en el que pueden
darse condiciones aceptables para la misma.
En su sentido más amplio, la bioética, a diferencia de la ética médica, no se limita
al ámbito médico, sino que incluye todos los problemas éticos que tienen que ver
con la vida en general, extendiendo de esta manera su campo a cuestiones
relacionadas con el medio ambiente y al trato debido a los animales. Se han
formulado una serie de definiciones respecto a la disciplina de la Bioética, siendo
una de ellas la adoptada por la Unidad Regional de Bioética de la OPS
(Organización Panamericana de la Salud), con sede en Santiago de Chile y que,
modificada por el S. J. Alfonso Llano Escobar en una revista de la especialidad,
define a la Bioética como “el uso creativo del diálogo inter y transdisciplinar entre
ciencias de la vida y valores humanos para formular, articular y, en la medida de lo
posible, resolver algunos de los problemas planteados por la investigación y la
intervención sobre la vida, el medio ambiente y el planeta Tierra”.
La bioética es con frecuencia asunto de discusión política, lo que genera crudos
enfrentamientos entre aquellos que defienden el progreso tecnológico en forma
incondicionada y aquellos que consideran que la tecnología no es un fin en sí, sino
que debe estar al servicio de las personas y bajo el control de criterios éticos; o
entre quienes defienden los derechos para algunos animales y quienes no
consideran tales derechos como algo regulable por la ley o entre quienes están a
favor o en contra del aborto o la eutanasia.
Principios

 Principio de autonomía: El principio de autonomía tiene un carácter

imperativo y debe respetarse como norma, excepto cuando se dan
situaciones en que las personas puedan no ser autónomas o presenten una
autonomía disminuida (personas en estado vegetativo o con daño cerebral,
 etc.), en cuyo caso será necesario justificar por qué no existe autonomía o
por qué esta se encuentra disminuida.
 Principio de beneficencia: Obligación de actuar en beneficio de otros,
promoviendo sus legítimos intereses y suprimiendo prejuicios. En medicina,
promover los intereses del paciente, pero sin tener en cuenta la opinión de
este. Supone que el médico posee una formación y conocimientos de los
que el paciente carece, por lo que aquel sabe (y, por tanto, decide) lo más
conveniente para este.
 Principio de no maleficencia: Significa abstenerse intencionadamente de
realizar actos que puedan causar daño o perjudicar a otros. Es un
imperativo ético válido para todos, no solo en el ámbito biomédico sino en
todos los sectores de la vida humana. En medicina, sin embargo, este
principio debe encontrar una interpretación adecuada pues a veces las
actuaciones médicas dañan para obtener un bien.
 Principio de justicia: Tratar a cada uno como corresponda, con la finalidad
de disminuir las situaciones de desigualdad (ideológica, social, cultural,
económica, etc.). En nuestra sociedad, aunque en el ámbito sanitario la
igualdad entre todos los hombres es solo una aspiración, se pretende que
todos sean menos desiguales, por lo que se impone la obligación de tratar
igual a los iguales y desigual a los desiguales, para disminuir las
situaciones de desigualdad.

Aunque la bioética está muy relacionada con la ética, no son lo mismo. En el caso
de la medicina, la ética médica no es idéntica a la bioética médica: la ética médica
trata los problemas planteados por la práctica de la medicina mientras que la
bioética es un tema más amplio que aborda los problemas morales derivados de
los avances en las ciencias biológicas en general.
Problemas éticos vistos por la ética medica:

 transfusiones de sangre
 eutanasia
 trasplantes de órganos
  reproducción asistida
 aborto

Problemas éticos vistos por la bioética:

 la investigación biomédica y biotecnológica, que tanto pueden transformar

al hombre
 manipulación genética,
 tecnologías reproductivas como la fecundación in vitro
 clonación humana, etc.

Cultura de paz
La cultura de paz es un conjunto de valores, actitudes y comportamientos que
reflejan el respeto a la vida, al ser humano y a su dignidad. Pone en primer plano
los derechos humanos; rechaza la violencia en todas sus formas; se adhiere a los
principios de libertad, justicia, solidaridad y tolerancia, y de comprensión entre los
pueblos, colectivos y personas. Los principios fundamentales en la construcción
de paz son:

 Respeto a los derechos humanos, a la democracia y a la tolerancia

 Prevención de la violencia y la solución de conflictos mediante el diálogo y
la negociación
 Promoción del desarrollo social
 Formación de recursos humanos en gestión de paz y mediación de
conflictos, a partir de la promoción y respeto a los derechos fundamentales;
y
 Perspectiva de género y sensibilidad social.

El desarrollo histórico y la coyuntura actual que vive Bolivia han estado marcados
por la injusticia social, la intolerancia y la discriminación. Esta condición crónica
plantea tanto la necesidad de realizar cambios en la estructura socioeconómica
del país, que aseguren una distribución equitativa de la riqueza y un desarrollo con
justicia social, como de construir una cultura alternativa que permita superar las
prácticas de la confrontación y la violencia a partir de la adopción de principios
básicos de respeto a los derechos humanos y a la diferencia. La construcción de
una cultura de paz es un proceso de largo aliento que debe partir del conocimiento
y de una correcta interpretación histórica del fenómeno de la violencia y de las
contrapropuestas de paz, así como de la definición de líneas estratégicas que
permitan realizar un trabajo sistemático y continuo para acercar esta meta
La conflictividad y el desafío de construir una cultura de paz en Bolivia Bolivia es
un país pluricultural, pero el Estado se construyó como una entidad monocultural
que, en distintas épocas, ha negado o invisibilizado la diferencia. En las últimas
décadas se ha avanzado sustancialmente en la conquista de equidad y, desde los
años noventa, se reconoce oficialmente el carácter pluricultural del país; sin
embargo, no se han resuelto los problemas estructurales de inequidad
socioeconómica, política y cultural, que se verifican en el alto índice de pobreza
existente y en las grandes desigualdades en la distribución de la riqueza.
Por otra parte, los conflictos sectoriales se enmarcan en demandas recurrentes de
diferentes grupos de interés: educación, salud, transporte, policía, jubilados,
reclusos, comercio informal, etc. y son parte de la dinámica histórica de la
conflictividad en Bolivia. Los conflictos regionales y locales tienen una expresión
territorial definida y en algunos casos pueden crecer y complejizarse ampliando su
ámbito de repercusión.
La cultura de paz supone un cambio de mentalidad;

 que transforme conflictos en concordia;

 que prevenga disputas; que no genere violencia;
 que restablezca la paz en conflictos existentes, y restituya la esperanza en
poblaciones que han sufrido algún tipo de violencia y/o conflicto social;
 y que promueva los derechos humanos, el diálogo, la negociación, el
bienestar y desarrollo social.

La difusión de mensajes claros y precisos que permeen a la sociedad en general,

a través de los medios de comunicación, contribuirá en la promoción de una
cultura de paz.
Los conflictos entre seres humanos son inevitables, pues pensamos y actuamos
de modos distintos; pero el respeto, el rechazo a la violencia, el derecho a la
libertad de expresión y el respeto a la dignidad de todas las personas, nos
predispone al diálogo verdadero y al encuentro de acuerdos justos.
El diálogo nos lleva a saber cómo se puede construir una cultura de paz; el diálogo
es la capacidad humana distintiva, una herramienta para entendernos personal y
colectivamente, y un dispositivo social poderoso, que puede apoyar procesos
reflexivos y deliberativos cuando se trata de temas conflictivos o controversiales.
Es un espacio de encuentro para la construcción de acuerdos, pero también para
la explicitación de desacuerdos, consiste en la escucha activa, la expresión
respetuosa y el deseo sincero de encontrar un acuerdo. Es el instrumento que
otorga calidad y contenido al sistema democrático, ya que posibilita la
participación ciudadana y permite tender puentes de integración y túneles de
comprensión entre los actores para encontrar salidas consensuadas a sus
desacuerdos.
Artículo 10.
Constitución Política del Estado (CPE)
I. Bolivia es un Estado pacifista, que promueve la cultura de la paz y el derecho a
la paz, así como la cooperación entre los pueblos de la región y del mundo, a fin
de contribuir al conocimiento mutuo, al desarrollo equitativo y a la promoción de la
interculturalidad, con pleno respeto a la soberanía de los estados.
II. Bolivia rechaza toda guerra de agresión como instrumento de solución a los
diferendos y conflictos entre estados y se reserva el derecho a la legítima defensa
en caso de agresión que comprometa la independencia y la integridad del Estado.
III. Se prohíbe la instalación de bases militares extranjeras en territorio boliviano
Ley 708 de Conciliacion y arbitraje
Artículo 3. (PRINCIPIOS). La conciliación y el arbitraje se sustentan en los
siguientes principios:
1. Buena Fe. Las partes proceden de manera honesta y leal, con el ánimo de
llegar a un acuerdo y acceder al medio alternativo que ponga fin a la controversia.
2. Celeridad. Comprende el ejercicio oportuno y sin dilaciones en la solución de
controversias.
3. Cultura de Paz. Los medios alternativos de resolución de controversias
contribuyen al Vivir Bien.
4. Economía. Los procedimientos se desarrollarán evitando trámites o diligencias
innecesarias, salvaguardando las garantías jurisdiccionales.
5. Finalidad. Por el que se subordina la validez de los actos procesales en aras de
la solución de la controversia y no sólo a la simple observancia de las normas o
requisitos.
6. Flexibilidad. Por el que las actuaciones serán informales, simples y adaptables a
las particularidades de la controversia.
7. Idoneidad. La o el conciliador y la o el árbitro, legitiman su intervención a partir
de su aptitud, conocimiento y experiencia en el desarrollo de los medios
alternativos de solución de controversias.
8. Igualdad. Las partes tienen igual oportunidad para hacer valer sus derechos y
sus pretensiones.
9. Imparcialidad. La o el conciliador y la o el árbitro, deben permanecer imparciales
durante el procedimiento, sin mantener relación personal, profesional o comercial
alguna con las partes, ni tener interés en el asunto objeto de controversia.
10. Independencia. Por el que conciliadores y árbitros tienen plena libertad y
autonomía para el ejercicio de sus funciones.
11. Legalidad. La o el conciliador y la o el árbitro, deberán actuar con arreglo a lo
dispuesto a la Ley y otras normas jurídicas.
12. Oralidad. Como medio que garantiza el diálogo y la comunicación entre las
partes, generando confianza mutua.
13. Voluntariedad. Por el que las partes, de forma libre y de mutuo acuerdo,
acceden a un medio alternativo de solución de controversias.
Etica y desarrollo.
El desarrollo es un termino de amplias conceptualizaciones, en algunos casos está
asociado al nivel de crecimiento de la economía de un país, otras veces se asocia
al nivel social y otras tantas al nivel cultural. Sin embargo, el desarrollo supone un
concepto que direcciona su filosofía hacia el progreso, no solo desde la
connotación económica, social o cultural sino hacia una dimensión más humana,
considerando aspectos tan importantes como la dignidad, la integridad y la
esencia misma del ser que cumple una función de relación con el medio en el que
se desenvuelve.
En este sentido, la ética del desarrollo viene a considerarse como una propuesta
del buen vivir, es decir va de una condición menos humana a una condición mas
humana basada en el fortalecimiento de la sociedad con la profundización de los
valores éticos y sociales, partiendo de los valores individuales hacia los valores
colectivos.
Así, la actuación de las naciones con características más notables de desarrollo
debe ejercer acciones mas incluyentes en la cultura económica para insertar
variables éticas, espirituales, sociales y humanas para potenciar un verdadero
desarrollo que minimice las brechas que impiden alcanzar un desarrollo sostenible
y sustentable en los países mal llamados “en vías de desarrollo”.
La ética del desarrollo consiste en el análisis y ejecución de acciones relativas a
los cambios socioeconómicos de la sociedad con la finalidad de promover la
solución de las dificultades presentes en los países o naciones menos favorecidas,
así como la consideración de sus problemas de ética social y humana. Esta tiene
como exigencia propiciar los fines y medios necesarios para alcanzar el avance
regional, nacional y mundial.
Valores communes:

 Respeto a la vida y a la dignidad humana, reflejado en la protección y

promoción de los derechos humanos
 Protección del medio ambiente proyectado en el desarrollo sustentable
 Compasión y solidaridad, base para la promoción de la justicia, el desarrollo
económico y social, tanto a nivel nacional como internacional.

Por consiguiente, para alcanzar la ética del desarrollo es necesario brindar mayor
prioridad a los valores éticos y a los principios humanos que a los intereses
económicos o políticos, con el fin de contribuir al cambio social.
Desde esta perspectiva, se debe afianzar en todas las escalas y en todos los
niveles de educación la formación ética, debido a su incidencia en el
fortalecimiento de los principios éticos de todos los actores del desarrollo:

 gobiernos, organismos internacionales, organizaciones, sector empresarial,

ONG y a la ciudadanía en general.

Por otra parte, se requiere abarcar soluciones en cuanto al respeto a la vida y a la

dignidad humana promoviendo el amparo y resguardo de los derechos humanos,
que muchas veces se encuentran violados en estos grupos sociales. Además, se
debe velar por la generación de un equilibrio en los procesos de producción
necesarios para elevar la calidad de vida de los individuos, propiciar oportunidades
laborales y el acceso a productos básicos, protegiendo el ambiente de manera
sostenible.
Así mismo, es preciso que prevalezca la solidaridad humana con el fin de lograr la
unión de esfuerzos, la justicia, la inclusión de todos los sectores, el desarrollo
económico y social que brinde oportunidades equitativamente. Este aspecto se
refiere al apoyo de los miembros de la sociedad quienes de manera desinteresada
deseen realizar acciones para ayudar a los demás en su superación o
supervivencia.
Como se puede observar, si no se respetan derechos humanos como la justicia, la
igualdad, la inclusión, que permitan a la población tener acceso a una mejor
calidad de vida, así como el cumplimiento de la ética social, no puede existir el
desarrollo humano.
Para concluir, la utilidad máxima de la ética del desarrollo prevalece cuando se
practica en los individuos y en la sociedad la solidaridad humana, con el fin de
lograr la unión de esfuerzos, justicia, inclusión de todos los sectores, el desarrollo
económico y social que brinde oportunidades equitativas que permitan establecer
un equilibrio en los procesos de producción requeridos para incrementa la calidad
de vida de las personas, propiciar oportunidades educativas y laborales, acceso a
productos básicos, sin dañar el medio ambiente, con la presencia y la práctica del
respeto a los derechos humanos y la permanencia sostenida en el tiempo de
valores como la justicia, la igualdad, la inclusión, el respeto, la sostenibilidad que
permitan la superación de los individuos, sociedades y países menos favorecidos.

1.1.6 Códigos deontológicos.

El código deontológico es un documento que recoge un conjunto más o menos
amplio de criterios, normas y valores que formulan y asumen quienes llevan a
cabo una actividad profesional.
Los códigos deontológicos se ocupan de los aspectos más sustanciales y
fundamentales del ejercicio de la profesión que regulan.
La profesión, asímismo, es una actividad ocupacional de un grupo de personas,
organizado de forma estable, que reclama la exclusividad de competencia (con
base en un proceso de capacitación teórico-práctica).
Se caracteriza por compartir un conjunto de conocimientos especializados que
interesan a la sociedad y que ponen al servicio de ésta, obteniendo así su modo
de vida.
Las normas dictadas en el código deontológico son previamente pactadas y
aprobadas de manera común y unánime por todos los miembros de la profesión
para las que se elaboran. Son, por tanto, pautas de conducta a seguir que tienen
como objetivo cumplir con un adecuado trabajo y ayudar a que el conjunto de la
sociedad que solicita los servicios de la profesión obtenga plena satisfacción ante
la buena ejecución de la labor.
Para velar por el adecuado cumplimiento del código deontológico de las distintas
profesiones existe el Colegio Profesional, corporación de derecho público que
custodia el respeto a las normas comúnmente aceptadas por el conjunto de
personas que conforman cada sector.
Este código tiene su fundamento en erradicar las malas prácticas y que una
profesión se desarrolle bajo un marco ético muy bien delimitado. No vale con
ejercer un puesto de trabajo, sino que este ha de ejecutarse bajo una serie de
deberes, reglas y premisas que profesionalizan, aún más si cabe, la tarea
ejecutada. A la vez, da una buena imagen y reputación global a todos los
profesionales.
Existen varios niveles en los que operan estos códigos. Por un lado, encontramos
el código nacional, es aquel que se ha aprobado por el colegio nacional de una
profesión y que opera en la totalidad de su territorio. Pero, por otro lado, también
encontramos otros códigos con un alcance mayor, cuya aplicación se aplica a un
conjunto de países. Como ejemplos encontramos el Código de Deontología de los
Abogados Europeos; o el Código Internacional de Ética Médica.
Características de los códigos deontológicos

 Autorregulación: Los colegios profesionales han de regular su propio código

deontológico. Ha de ser justo, honesto y objetivo para que esta
autorregulación no caiga primar los intereses de los profesionales sobre
los clientes o pacientes.
 Legalidad: Estas normas han de ir ordenadas en un texto o documento,
dada la seriedad del tema que aborda. De hecho, el Tribunal Constitucional
da a estas normas la categoría de ley de obligado cumplimiento.
 Tipicidad: Se deben establecer qué conductas y comportamientos son
constitutivos de delito, así como los castigos acarreados.
 Publicidad: El código deontológico de cada profesión ha de ser difundido lo
máximo posible. Los profesionales del colegio tienen la obligación de
conocerlo y difundirlo. Los clientes del mismo tienen que contar con la
posibilidad o facilidad de encontrarlo.

1.2. Ética individual, etica social.

Tal como la ética y la moral determinan la forma correcta de actuar del individuo,
también existe la ética social que regula la conducta de todos los individuos que
forman parte de esa sociedad.
La ética individual determina la forma de actuar correcta o incorrecta del individuo
y sus efectos recaen sobre sí mismo y no afectan a los demás, pero así como
todos percibimos las cosas de forma diferente, muchas veces, lo que es bueno
para uno no necesariamente lo es para otro, el ser humano no es una isla, forma
parte de una sociedad, por lo tanto depende de otros, por lo que existen ciertos
comportamientos o normas que todos deben acatar para lograr una convivencia
pacífca.
La ética social se refiere a la manera como se maneja una persona en sociedad y
con las personas y culturas con quienes interacciona a través de la vida, tambien
la ética social tiene como base la moral individual, la ética social se centra más en
el comportamiento apropiado de las personas como un todo, más que un
comportamiento individual.
El ser humano es, a la vez, un ser individual y un ser social, tiene un
comportamiento sujeto a las indicaciones de la propia conciencia y a las normas
morales que rigen la sociedad en que vive.
La pregunta sobre la ética individual o colectiva tiene aquí su razón de ser para
intentar dar una explicación, desde ese punto de vista, a los distintos sistemas
político-sociales que el hombre ha vivido a lo largo de su historia y especialmente
en los últimos siglos que son los que, por ser más cercanos, han influido en
nuestra forma de vida actual.
El ser humano ha estado sujeto o ha sido objeto del dominio de fuerzas externas
en el orden psicológico y social muchas veces, siempre ha habido instituciones o
personas que se han erigido en directivos de sus semejantes con influencia sobre
su conducta, bien sobre el individuo mismo o sobre el hombre como ser social.
Algunos, incluso, se han autoproclamado jefes naturales por la gracia de Dios.
Pero, lo que ha ido modelando realmente las distintas sociedades a lo largo de la
historia han sido las doctrinas e ideas aplicadas por filósofos, teólogos, políticos y
visionarios que han influido en los distintos sistemas político-sociales, hasta
dominar no sólo la ética individual, mediante principios y normas supuestamente
derivadas de un orden transcendental o de derecho natural, sino la vida y la ética
colectiva misma, en base a principios sociales impuestos, incluso por lo que se
refiere a las directrices sobre
De todas formas, más que una disyuntiva, el ser humano, en su doble condición
de individuo y ser social, no puede prescindir de la ética individual ni de la moral
social para alcanzar su plenitud. La ética individual debe conducirle a la
solidaridad con sus semejantes.
Pero, lo que no cabe es sacrificar la libertad individual en aras de la consecución
de un fin estatal colectivo, aunque sea considerado de orden superior, convirtiendo
al ser humano en un gregarismo ciego y excluyente, como han intentado varios
sistemas totalitarios durante nuestra historia más reciente.
Algunos todavía confunden la ética colectiva con la ética revolucionaria; pero la
ética colectiva depende no sólo de un arrebato para cambiar el mundo, sino de su
aplicación inteligente que consiga la paz social mediante la cooperación eficaz y
justa, respetando la libertad de todos. El hombre no está hecho para ser dominado
en un sistema totalitario, sino para colaborar libremente con sus semejantes hacia
una sociedad más justa. La ética individual no puede ser absorbida por una ética
colectiva totalitaria y arbitraria, donde desaparezca la libertad de elegir, la
imposición suprime la ética individual, pues donde no hay posibilidad de elección
no hay libre disposición, al quedar absorbida por la exigencia de una causa
colectiva que pueda imponer un estado, un dictador o un grupo dominante.