MÓDULO 1.

MUJERES E HISTORIA

GUÍA TEMÁTICA
PRIMER PRESENCIAL

Tema 1: Mujeres y memoria histórica: Reconocimiento del legado cultural que

representan las mujeres.

Los aportes que han realizado las mujeres indígenas muchas veces han sido invisibilizados en la
sociedad guatemalteca debido a la poca importancia que se le da y por el mismo carácter
patriarcal que se ha heredado desde tiempos de la colonia. Esto nos debe llevar a la reflexión del
¿Por qué debemos romper con esos esquemas y mentalidades egocéntricas que se dan en la
sociedad y por el mismo Estado Guatemalteco?
Para este tema es importante partir de un proceso de reflexión participativa desde nuestro propio
contexto, de lo más cercano posible, tomando en cuenta el legado cultural, social, antropológico e
histórico que nos han dejado los abuelos y abuelas, debemos recuperar los saberes y experiencias
que han dado frutos reales para el buen vivir, que se conjugan con el rol protagónico que la mujer
indígena ha tenido a lo largo del desarrollo comunitario.
En función de lo anterior, a continuación se presentan 4 puntos básicos que están vinculados al
legado cultural de las mujeres:

a. Empoderamiento comunitario desde la generación y transmisión de conocimientos

ancestrales, el idioma, cultura y liderazgo que ha asegurado la práctica de experiencias
desde la vida y la propia naturaleza como un sistema inseparable y como una fortaleza del
buen vivir.
 b. Respecto al idioma materno en los pueblos originarios, “Las mujeres siempre han tenido
un rol clave en la transmisión de la lengua de sus pueblos. Este es un aporte enriquecedor
que debería ser valorado”1 y enriquecido para generar un modelo educativo de
mantenimiento y desarrollo idiomático en las instituciones educativas para fortalecer su
cultura e identidad.
c. Defensa territorial desde la práctica de los saberes ancestrales. La visión comunitaria hace
que la participación de la mujer tenga un centro de interés para la promoción y
mejoramiento de los ambientes de vivencia de las familias, bajo el liderazgo de la mujer
indígena. Dentro de este proceso promueve la integración y convivencia familiar para la
transmisión de conocimientos y cultura ancestral.
d. Siempre se tiene el respaldo de las acciones de las mujeres de manera organizada y
coherente con las necesidades de su pueblo, en tal sentido, hacemos mención de lo que
dice la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, respecto que “Las mujeres
indígenas son reconocidas como las protectoras y guardianas de los valores culturales y las
garantes de la permanencia de sus pueblos”2
Tema 2: Las mujeres antes y después de los acuerdos de paz: conquistas y realidades
Las oportunidades de involucramiento de las mujeres indígenas en el período de
transición de los Acuerdos de Paz provocaron que las organizaciones sociales promovieran
más espacios de participación, incidencia política y reflexión de la importancia de los
aportes de los pueblos indígenas y sobre todo de las mujeres, veamos algunos ejemplos
de estos procesos:
a. Los Acuerdos de Paz suscritos en 1996 delinearon un antes y un después en función de la
participación de las mujeres en Guatemala, específicamente de la mujer indígena, quienes
han luchado para avanzar en demandas sociales, culturales, económicas educativas,
conquistas que han sido difíciles en una sociedad machista, elitista, discriminatoria y
racista, debido a las pocas oportunidades de superación que el Estado esta obliga a
proporcionárselas en los diferentes campos de la vida nacional. Dos Acuerdos son los que
manifiestan perspectivas de ampliación de la participación de la mujer, siendo ellos:

1
Comité de América Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos de las Mujeres -CLADEM-. La
participación de las mujeres indígenas en la conservación del patrimonio cultural. Pág. 3.
2
Comisión Interamericana de Derechos Humanos -CIDH-. Mujeres indígenas y sus derechos humanos en
América Latina. 2017. Pág. 10
 Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas y el Acuerdo
Socioeconómico y Situación Agraria.
b. Después de los Acuerdos de Paz se ha tenido un leve avance en la apertura de espacios
sociales, educativos y políticos para la mujer indígena, que es importante ser objeto de
análisis y discusión para comprender la lógica de los diferentes momentos que se han
vivido y que se deben fomentar en diferentes escenarios y contextos de la mujer indígena.
c. Un ejemplo de la discriminación de la mujer en términos del reconocimiento de los
grandes aportes es lo que indica la CEPAL (2001) “La producción artesanal de la mujer
indígena es exportada por sectores poderosos sin que esa exportación represente para
ella un medio de desarrollo económico promisorio” , cuestionamiento que no es de estos
momentos sino que históricamente ha estado presente desde mucho tiempo atrás. En
el campo laboral propiamente, también la mujer indígena ha sufrido de los procesos
económicos desiguales, tal como lo indica también la CEPAL (2001) “A la carga de trabajo
doméstico invisible y sin reconocimiento social, las mujeres indígenas han venido
sumando el peso de su incorporación al mercado laboral, en condiciones desventajosas y
discriminatorias, obligadas por la pobreza creciente”
d. Es evidente que la lucha por defender sus derechos y acceso oportunidades de superación
de la mujer indígena recae directamente en el accionar contundente de la sociedad
guatemalteca, de cada persona o grupo de social o institución para que se elimine todas
las formas de explotación y discriminación hacia las mujeres de los pueblos originarios.
Una situación que aun pesa en la sociedad guatemalteca, fue lo vivido por las mujeres
indígenas en el conflicto armado, previo a la firma de los Acuerdos de Paz, para este caso,
acudimos al informe del 2001de la CEPAL, donde indica:
En Guatemala recién se acaba de dar fin al conflicto armado de 36 años de
lucha entre las fuerzas guerrilleras y el ejército, cuya mayor víctima lo
constituyen las mujeres y los niños, según informe de la comisión de
Esclarecimiento Histórico. Las mujeres porque quedan en el abandono a
causa de la muerte de sus compañeros de vida y los niños porque quedan en
orfandad; pero esto no es todo, las heridas profundas de la violencia
generalizada, el desvalor a la vida del ser humano por parte de los agresores
y los horrores del miedo a la persecución institucionalizada deja una secuela
de profundas consecuencias psicológicas en la sociedad guatemalteca,
 especialmente en las mujeres y aún más en las mujeres mayas, víctimas
directas del conflicto, a causa de las agresiones tanto físicas como morales
que sufrieran en este período. Estas secuelas se manifiestan, en algunos
casos en un total abandono y falta de motivación para elevar la autoestima y
seguir luchando contra una realidad que sigue indiferente al dolor de sus
víctimas. La deuda social del conflicto armado no ha sido saldada a las
mujeres guatemaltecas, quienes se encuentran actualmente sufriendo las
consecuencias de la pobreza y la pobreza extrema.3
Como consecuencia de estos procesos, a la fecha es importante señalar que las mujeres
indígenas han demostrado en sus actuaciones a nivel comunitario, municipal,
departamental y nacional, que poseen grandes virtudes para aportar en diferentes
esferas de la vida en un ambiente cada día más intercultural y con reconocimiento de las
cuatro culturas existentes en Guatemala.
Tema 3: Las mujeres, la colonización y descolonización.
En Guatemala, desde tiempos de la colonia se viene reproduciendo una serie de
acontecimientos que son producto de racismo, discriminación y violencia hacia los
pueblos originarios, emanan desde varios escenarios, como la propia educación, en
donde se emulan contenidos con tinte europeo en detrimento de los saberes y
conocimientos ancestrales de las poblaciones indígenas, sean estas mayas, garífunas o
Xinkas. Veamos algunos casos:
a. La invasión realizada por los europeos en el territorio guatemalteco, ha incidido en la
vida de la población, especialmente de las mujeres y con mayor profundidad en las
mujeres indígenas que han sufrido por siglos de discriminación y racismo, producto y
herencia de quienes con pensamiento de superioridad han generado una visión elitista
y monocultural para imponer un modelo de exclusión hacia los pueblos originarios,
como un proceso de dominación étnica o de clase social4.
b. El pensamiento colonizador ha dejado secuelas históricas que en la actualidad se viven
y se trasladan de generación en generación, tal como lo expresa Aura Estela Cumes en

3
Ibid. Pág. 7.
4
Aura Estela Cumes. Mujeres indígenas, patriarcado y colonialismo: un desafío a la segregación comprensiva
de las formas de dominio. Universidad de Murcia, España. 2012. Pág. 1
 su escrito “Mujeres indígenas, patriarcado y colonialismo: un desafío a la segregación
comprensiva de las formas de dominio”5
Ver a las mujeres indígenas como una masa sin individualidades ha
sido la tradición del pensamiento colonizador, el término “maria”
que se usa en las calles de la capital para denigrar a las mujeres
indígenas encierra esta negación al derecho a un ser seres
individuales y con nombre propio. Por el contrario, ver las formas tan
heterogéneas en que están pensando las mujeres mayas permite
visualizar que lejos de ser nada más la “reserva cultural”, están
presentes en el campo intelectual-político que es la arena en donde
finalmente se decide qué tipo de sociedad, nación, pueblo o cultura
queremos ser. Es frente a esto mismo que reitero la idea de analizar
cómo la experiencia de las mujeres indígenas, no reta solamente la
composición de los espacios en que participa, sino modifica la forma
en que se piensan las relaciones de poder y de dominación, y aporta
nuevas formas de construir sociedad.
c. La lucha por la descolonización en los diferentes ámbitos de la vida nacional, es
imprescindible para construir una sociedad más justa e igualitaria, en donde,
para este caso, las mujeres indígenas puedan ser partícipes de los cambios
estructurales que se necesita en el país y de esta manera evitar el racismo y
discriminación en todas sus expresiones que el mismo Estado propicia desde los
diferentes aparatos de gobierno.
d. Es importante considerar los elementos sustanciales que el Dr. Enrique Dussel
hace en referencia a la descolonización cultural y los motivos para que en los
sistemas educativos se realicen a profundidad Reformas Educativas para los
diseños curriculares respondan a los contextos de los pueblos originarios.
En el caso de esta descolonización, la labor del docente debe ser siempre con
sentido reflexivo y crítico cuando se orientan los diferentes contenidos en cada

5
Ibid. Pág. 4
 uno de los niveles educativos, generando ese valor real con la presencia del
verdadero sentido de la existencia de la mujer indígena.

MÓDULO 1
GUÍA TEMÁTICA
SEGUNDO PRESENCIAL

Tema 4: Las mujeres en la historia: El papel que han desempeñado las mujeres a lo largo
de la historia.

Las mujeres en Guatemala históricamente han sufrido de la invisibilización, racismo y

discriminación por parte de los entes del Estado y como producto de una sociedad
machista, con fuerte dominio por el mismo patriarcado que en la actualidad se vive en el
país, aun cuando en la vida cotidiana las mujeres son fuente de energía y trabajo
comunitario, liderazgo y promotora de la educación de los hijos desde su propia
concepción.
Es importante considerar los siguientes elementos para profundizar la visibilización de
la mujer indígena a lo largo de la historia:
a. Es innegable la fortaleza con que se cuenta con la participación cuando se les
abren las oportunidades desde varios escenarios, para que la mujer guatemalteca
logre su pleno potencial y aporte al desarrollo sostenible del país.6
La mujer como fuente de conocimiento y saberes ancestrales genera un soporte
no solo cultural, educativo y de apoyo a la economía familiar, si no también está

6
ONU. Igualdad para las mujeres: progreso para todas y todos. Recuperado 2 marzo 2023.
https://onu.org.gt/comunicados/igualdad-para-las-mujeres-progreso-para-todas-y-todos/#:~:text=En
%20Guatemala%2C%20los%20derechos%20de,la%20educaci%C3%B3n%20b%C3%A1sica%20y%20el
 preparada para asumir retos que históricamente han sido vedados por la
mentalidad cerrada de quienes han ostentado el poder hegemónico social, político
y económico.
b. En la actualidad se han aperturado espacios de participación con el propio esfuerzo
de las mujeres, razón por la cual se observa un leve crecimiento en escenarios
políticos, administrativos, académicos, educativos, sociales y jurídicos; sin
embargo, aún falta mucho recorrido para que efectivamente se tenga el pleno
accionar de la mujer y especialmente de la mujer indígena.
Se hace hincapié en el verdadero rol que las mujeres deben tener en la sociedad
guatemalteca, tal como lo indica la Organización de Naciones Unidas -ONU7-:
La experiencia nos demuestra que en los países en los que hay mayor
igualdad de género experimentan un mayor crecimiento económico.
Los Estados que invierten en equiparar las oportunidades para las
mujeres y en fortalecer los mecanismos en favor de las mujeres,
impulsan el desarrollo.
c. Por otra parte y a la luz del pleno goce de sus derechos y requerimientos de
justicia, en Guatemala se puede ver un caso verdaderamente emblemático en la
exigencia de justicia, este es el caso de
La demanda de las mujeres de justicia transformadora plasmada en
la Declaración de Huehuetenango del 2008, culminó en el Primer
Tribunal Internacional de Conciencia sobre la Violencia Sexual
contra las Mujeres en Guatemala en 2011. Este sancionó la falta de
diligencia para investigar y perseguir los delitos sexuales y la
ausencia de políticas preventivas como un mensaje de permisividad e
impunidad. En 2014, el caso de esclavitud sexual en Sepur Zarco ha
llegado a su fase de judicialización a través de cortes nacionales, un
hito en la historia mundial8.

7
Ibid
8
ONU. Mujeres. Recuperado 2 marzo 2023.
https://lac.unwomen.org/es/donde-estamos/guatemala#:~:text=Por%20primera%20vez%20en%20la,los
%20Organismos%20Legislativo%20y%20Judicial.
 d. Todos estos acontecimientos han hecho que el desarrollo integral de la
mujer debe ser una línea de trabajo permanente para hacer posible lo que
en materia de derechos humanos, educativos, sociales y económicos se
debe respaldar para una participación plena y en igual de condiciones de las
mujeres, y solo así se podrá a futuro visualizar un camino coherente con la
democracia participativa en beneficio de la población en general.
Tema 5: Estado plurinacional y mujeres mayas

La diversidad cultural en Guatemala se identifica claramente por la integración de

los Maya, Garífuna, Xinka y Ladino a nivel nacional, sin embargo, cuando se analiza
las relaciones interculturales que se dan cotidianamente, florecen prácticas
históricas que no se han superado a pesar de la lucha constante de los derechos de
los pueblos originarios, de su propia identidad, saberes y procesos comunitarios y
colectivos que son de beneficio de la misma sociedad.

Es importante por lo tanto discutir de la significancia de un estado Plurinacional,

donde se tenga presente y practique diversas formas de relaciones de igualdad,
territorialidad, del derecho al idioma y formas de vida de la población indígena.
Estos procesos se pueden constituir al considerar la integralidad de acciones que
beneficien a la población en general y no solamente a la población que
históricamente se identifica como ladina.

Algunos de los aspectos a considerar se describen a continuación: “Cómo sería

nuestro Estado Plurinacional”9

a. Poder político de los pueblos: autodeterminación y autonomía, formas propias

de organización con participación de mujeres y juventudes en la toma de
decisiones, asambleas comunitarias, consultas comunitarias, autoridades
propias, comunitarias, indígenas, administración de justicia propia, derechos
colectivos y normas comunitarias.

9
Asociación comunitaria para el desarrollo. Reflexión sobre el Estado Plurinacional. Recuperado el 8 de
marzo 2023. http://www.serjus.org.gt/reflexiones-sobre-el-estado-plurinacional/
b. Poder ideológico de los pueblos: cosmovisión de los pueblos, medios de
comunicación propios de los pueblos (radio, Tv y escritos), sistema de educación
que recupera la historia, la identidad, el idioma la cultura y reconocimientos
ancestrales (matemáticas, medicina, astronomía, artes, etc.), crear y recrear
símbolos liberadores, construir nuevas relaciones de poder desde los principios
y valores de los pueblos, recuperar la mirada y aportes de las mujeres y
juventudes
c. Poder económico de los pueblos: defensa, recuperación y cuidado de los
territorios y bienes de vida, economía para la vida, soberanía alimentaria,
redistribución del trabajo del cuidado, defensa, cuidado y protección de toda la
biodiversidad, derechos laborales.
Estos elementos matizan lo que en justa razón debe prevalecer en una sociedad
como la guatemalteca, para que efectivamente se de la relevancia y práctica de
la mayoría de la población como lo son los pueblos originarios.
d. La participación política, laboral, educativa y económica de las mujeres debe
ser un proceso permanente en al desarrollo de la sociedad guatemalteca, no
solo por su capacidad de organización y toma de decisiones sino porque es una
mayoría de la población, según censo realizado INE en 2018, en donde el 51.5%
son mujeres y el 48.5 son hombres.
Es evidente reflexionar de los nuevos planteamientos para acrecentar la
participación de la mujer Maya, Garífuna o Xinka, en donde el punto central
debe ser “la construcción de saberes, generación de conciencia crítica, la
complementariedad como sujetos diversos, la reciprocidad para valorar y
respetar los orígenes de los pueblos, la relación de práctica-teoría-práctica y el
pensamiento decolonial para generar propuestas de transformación”10.
La deconstrucción de pensamientos racistas debe ser desde la misma
percepción de la doble discriminación de la mujer indígena, cuyos efectos son
nefastos para el desarrollo de sociedades plurinacionales, razón por la cual es

10
Ibid.
 importante formar a las nuevas generaciones con un pensamiento crítico,
incluyente y propositivo.

Tema 6: Las mujeres y el conocimiento de las prácticas de los valores ancestrales.

Las prácticas de los valores ancestrales en los pueblos originarios tienen una
connotación ligada a la mujer indígena, desde la parte de la relación con la madre
naturaleza por sus tópicos alimenticios y medicinales hasta la parte espiritual que
irradian dentro del ámbito familiar y comunitaria. También, como portadoras de
grandes conocimientos y sabidurías de sus propios pueblos, en donde se transmiten
de generación en generación.11

Los valores Mayas se puede conceptualizar como “…claridad de lo que debo hacer y
lo que no debo hacer, pero en argumento a una profunda reflexión intelectual o
filosófica, puesto que no se trata ni de sus usos ni de sus costumbres”(Matul, D.
2003), o bien como diría don Manuel Salazar “significa corazón y energía del
pensamiento y la sabiduría”12

Los valores ancestrales tienen que ver con la palabra, el trabajo, lo comunitario, la
familia, de estos se pueden identificar según el Consejo de Educación Maya (2005)
los siguientes:

a. La persona en su vida diaria debe manifestar du solidaridad con los esfuerzos

comunitarios y sociales. La persona expresa su solidaridad, cooperación y ayuda
mutua.
b. La persona valora a todos los seres humanos, hombres y mujeres, satisface sus
necesidades materiales y espirituales, está consciente de ser un elemento más
del universo, no más ni menos que las estrellas, y los animales. Cumple con sus
responsabilidades familiares y comunitarias.

11
Recuperado 13 marzo 2023. https://blogs.iadb.org/igualdad/es/10-formas-de-incorporar-el-conocimiento-
tradicional-indigena-en-la-conservacion-ambiental/
12
Consejo Nacional de Educación Maya. Marco filosófico de la Educación Maya. 2005. Págs. 20, 60.
c. La persona debe manifestar actitudes de respeto con los otros seres humanos,
la naturaleza y a la espiritualidad.
d. Comprensión y reverencia a la naturaleza, universo y la vida por considerarla
sagrada.
e. La persona manifiesta actitudes de agradecimiento en los diferentes ambientes
sociales. Además, práctica diversas formas de agradecimiento tanto a la
naturaleza como en sus relaciones sociales.
f. La persona debe reconocer la verdad y la sinceridad tanto en la vida familiar,
escolar, y comunitaria. Se respeta la palabra en actos y compromisos de la
persona y comunidad.
Existen otros valores ancestrales que complementan la lista anterior, tal como lo
indica Salazar, M. (2003), que hacen de la persona un ser íntegro que siempre
promueve el buen vivir. Estos son: el consejo de los ancianos, la limpieza y belleza
de nuestras vidas, la vitalidad del espíritu en el cuerpo, el sentido comunitario. 13

La mujer indígena juega un rol protagónico en la transmisión de estos valores a las

generaciones venideras, junto a la familia como un núcleo comunitario efectivo y
fundamental en la vida diaria.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA:

Asociación comunitaria para el desarrollo. Reflexión sobre el Estado Plurinacional. Visitado el 8 de

marzo 2023. http://www.serjus.org.gt/reflexiones-sobre-el-estado-plurinacional/

Aura Estela Cumes. Mujeres indígenas, patriarcado y colonialismo: un desafío a la segregación

comprensiva de las formas de dominio. Universidad de Murcia, España. 2012. Pág. 1

Consejo Nacional de Educación Maya. Marco filosófico de la Educación Maya. 2005. Págs. 20, 60

Comité de América Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos de las Mujeres -CLADEM-. La
participación de las mujeres indígenas en la conservación del patrimonio cultural. Pág. 3.

Comisión Interamericana de Derechos Humanos -CIDH-. Mujeres indígenas y sus derechos

humanos en América Latina. 2017. Pág. 10

13
Manuel Salazar. Culturas e interculturalidad en Guatemala. Editorial URL. 2003. Págs. 40-45.
ONU. Igualdad para las mujeres: progreso para todas y todos. Recuperado 2 marzo 2023.
https://onu.org.gt/comunicados/igualdad-para-las-mujeres-progreso-para-todas-y-todos/
#:~:text=En%20Guatemala%2C%20los%20derechos%20de,la%20educaci%C3%B3n%20b
%C3%A1sica%20y%20el

ONU. Mujeres. Recuperado 2 marzo 2023.

https://lac.unwomen.org/es/donde-estamos/guatemala#:~:text=Por%20primera%20vez
%20en%20la,los%20Organismos%20Legislativo%20y%20Judicial

Salazar, Manuel. Culturas e interculturalidad en Guatemala. Editorial URL. Guatemala. 2003. Págs.
40-45.

https://blogs.iadb.org/igualdad/es/10-formas-de-incorporar-el-conocimiento-tradicional-indigena-
en-la-conservacion-ambiental/