Tema 5.

El templo

1. Los modelos ancestrales: Çatal Hüyuk.

-Es el lugar que comparte con otros dioses, donde se aloja cuando viene al mundo
terrenal.
-También se considera que el templo representa la topografía del universo en su
conjunto sobre el terreno.
-La tercera vía de entendimiento es la consideración del recinto sagrado como un
espacio interesante para la propaganda política, espacio donde el poder se ejerce o
legitima, donde el poder se promociona.
El mundo divino y el terrenal están separados, y mediante la oración y el sacrificio
pretende comunicarse con los dioses y traducir su adivinación. Bien es cierto que
algunas culturas no desarrollaron este lugar, sino que un lugar evocador, como la
cúspide de una montaña, o una cueva, fue interpretado como lugar de aparición de los
dioses. Lugares naturales, que se consideran lugares de cercanía a la divinidad. Es un
misterio por ejemplo lo que pasa con la cultura cretense, no tenemos edificios
dedicados al culto. Se habla mucho en la cultura cretense de lugares naturales para el
vínculo con la divinidad, con lo que el templo depende mucho de la cultura. También
lugares como el trono son lugares evocadores del poder.
La cultura nomádica, por ejemplo, no desarrolla unos mecanismos de control y
posesión de los espacios sagrados como si hacen las culturas sedentarias. La relación
del nómada con el espacio es muy abierta y poco proclive a la construcción del
espacio. Los hebreos adoraban a su dios y lo buscaban en las cúspides de las
montañas como Moisés. Cuando los hebreos por vez primera construyen algo
parecido a un templo crean una tienda de campaña, transportable, para que los
símbolos sagrados de su dios estén en el tabernáculo, una tienda de campaña especial
que se convierte en templo móvil, el desarrollo de la religiosidad, por ejemplo,
dependerá del desarrollo de la cultura, para desarrollar sacrificios, oraciones…
El templo puede ser abordado desde otras perspectiva, como la arquitectura y la
topografía, puede ser una representación del universo. Antes hemos visto en los
hígados de bronces como eran modelos de la traslación de una espacio sagrado de la
esfera celeste sobre la víscera del animal, de manera, que cada área representa una
parte del cosmos, así como el templo, que representa también el espacio divino. La
orientación del templo, por ejemplo, tiene un estudio particular, no se construye de
cualquier manera. En lo que se puede, la orientación es fundamental, hay un lenguaje,
según la fachada y muchos aspectos.
Se trata de un espacio político muy especial, privilegiado. Se trata de un lugar
perfecto para que el poder político refleje su poder, propaganda, etc. El poder político
encuentra en el templo un espacio ideal para proyectar sus intereses. El Partenón o el
complejo del Arapacis son ejemplos claros de ello.
El templo cumple la función de ser la morada de los dioses cuando están en la tierra,
siendo el lugar donde tienen contacto con los mortales. El templo como casa de los
dioses es el primer acercamiento, y quizás el más seguro, para contemplar este tipo de
edificaciones. El templo puede ser considerado como una representación a escala del
macrocosmos. El templo, físicamente, en su tipografía, en sus naves, sus capillas, en
su recinto sagrado, puede interpretarse como una proyección del templo celeste, el
cosmos, en la tierra.

2. Modelos mesopotámicos: espacios sagrados, templos y

zigurats [Comentario de Texto: Enuma Elish. Tabl. V. Actividad
constructiva de Marduk]. El zigurat de Ur. El templo de Khaphadye
-Las culturas nomádica, previas al neolítico, mantienen una relación con el territorio
distinta a la relación de las culturas sedentarias. Encontramos la creación de templos,
como una muestra de apropiación del territorio. Tenemos el referente de
ÇatalHüyük, del 7000 a.C. Donde la conjunción de algunos edificios donde tenemos
unas creaciones de cabezas de ganado vacuno(prótomos), la aparición en una
habitación de la Diosa Sedente de esta población, todo esto puede hacer indicar que
tiene una relación privilegiada de la comunicación con la divinidad.
-Más atrás en el tiempo, no se encuentra una explicación clara para las construcciones
de Göbekli Tepe del 10000 a.C. la cual está muy ligada con la religión. No se explica
muy bien si son estructuras de carácter funerario, templario o una unión de ambas.
-Encontramos también el Zigurat de Nimrud de Nínive, o las ruinas de Nippur del
Ekur de Enlil, representan un centro de la sacralidad sumeria. Representa la morada
de la divinidad. El zigurat de Ur, 2100 a.C, se interpreta como la Montaña
primordial, el Ekur, que es la conexión entre la tierra y el cielo.
También es un templo muy particular y antiguo el de Khaphadye, al este del Tigris.
Encontramos el país de Eshnunna, muy influenciado por la cultura sumeria. En este
lugar encontramos también una codificación legal que, no conoce la Ley del Talión
(ojo por ojo), las penas son casi siempre de carácter pecuniario.
En el Renacimiento Sumerio, el rey Gudea de Lagash, el cual nunca quiso nombrarse
el monarca, encontramos muchas representaciones de él. Se presenta casi siempre en
posición sedente, errático, muy serio y vinculado a tareas de carácter religioso.
Aunque la idea de la construcción, los parámetros fundamentales de la construcción
del templo, se necesita de un capataz que lleve a cabo la creación de este templo y que
lo transmita a los mortales. La ciudad continua la representación de recinto divino
propio del templo, por lo que la construcción de estos recintos compete a los dioses,
que son los que las diseñan y donde el hombre trabaja.
-Durante el periodo neoasirio, destaca la capital asiria, Khorsabad, de Sargón II,
quien toma el título de monarca. Fue una construcción de planta nueva, estructura
regular y dentro de la misma el templo palacio se encuentra rodeado de una estructura
fortificada junto al palacio real y el zigurat.
-La famosa torre de Babel no es otra cosa que las construcciones que representan a la
Montaña Primordial. La Torre de Babel, llamada también la Montaña de la
Confusión, es perversa, porque el rey mítico Nimrud la crea para llegar al cielo y
luchar contra los dioses para intentar imponer su poder.

3. La evolución egipcia hacia los grandes conjuntos templarios: Deir-el-

Bahari; Karnak y Luxor.
Templo desde tres perspectivas: como casa de los dioses, como representación del
Universo y como espacio político privilegiado.
En Egipto los templos tienen un papel fundamental. Es cierto que no siempre los
templos tuvieron la misma importancia y desarrollo. Durante el Reino Antiguo, las
construcciones más importantes de Egipto son de carácter funerario y son las
pirámides. El crecimiento del poder de los templos va de la mano con la importancia
que fue cogiendo el cuerpo sacerdotal, teniendo como ejemplo el caso de Amón.
-Se ha hablado que, en el templo de Tutmosis III, en Deir el Bahari un gran túmulo
estaríamos ante una representación de la Montaña Primordial. Junta al templo de este
encontramos los de Mentuhotep y Hatshepsut.
La imagen de Tutmosis III dando caza y ajusticiando con su maza a sus presos
asiáticos es un elemento de propaganda fundamental. La escritura jeroglífica está
hecha sobre todo para realizarse en las paredes de los templos. Es únicamente leída
por unos pocos, pero tiene mucha importancia hasta para los que no saben leerla. La
escritura envuelve la figura del que reina, que es el faraón, con un marcado carácter
imperialista, mostrándose ganador contra los asiáticos.
En la Tebas antigua tenemos el templo de Amón en Karnak, en el cual Amón es
representado con cuernos de carnero. Los muros del templo de Amón en Karnak
muestran el espacio organizado por los dioses y espacios como el lago reflejan
elementos para entender el cosmos organizador.
Los faraones participaban en ciertos aspectos religiosos, como es el caso del templo
de Karnak, donde los faraones que se sucedían iban añadiendo partes constructivas a
este templo, porque tarea del faraón es engrandecer y embellecer el recinto de los
[Link] los sacerdotes, los templos tenían espacios delimitados con áreas muy
concretas y privilegiadas.
En el templo de Luxor, tenemos los obeliscos, que marcan la entrada del conjunto
templario, que sería una muestra o recuerdo de lo visto en otras zonas como el
Templo de Biblos en Chipre(Fenicio). Encontramos también estelas de Cagliari y Tiro
donde se representan dos estelas fenicias en el comienzo de una puerta sin
prácticamente funcionalidad tectónica. También es observable en representaciones del
templo de Biblos la imagen de un monolito en una espacio abierto que podría
asemejarse a la idea de ónfalos
 4. El templo de Salomón y su proyección en el imaginario utópico
judío. El Heraclion gaditano como conjunto sagrado.
El Templo de Salomón es visto como una representación del tabernáculo israelí, la
representación de una gran tienda, una cultura nómada que deja de ser nómada al
llegar a Canaán. En el Sancta sanctórum solo tendría acceso el sacerdote y en ciertos
períodos del año. En este templo habría también dos columnas exentas sin función
tectónica, al acceder se llega a un vestíbulo, la gran casa donde solo acceden los
sacerdotes y el lugar mas oculto donde solo puede entrar el sumo sacerdote en
determinadas fechas.
Está todo presidido por el Dios Apolo y por el propio Dios oracular asunto politico.
Delfos intervenía en el proceso de colonización. El tema militar estaba muy presente.
Lo religioso y lo sagrado, el santuario y el recinto del propio templo se ven inmersos
también en la cuestión política (guerras sagradas, de las que hubo más de siete hasta el
[Link] a. C).
Se encontró ‘el ónfalo’ tesoros. Los tesoros es algo habitual en los templos y
santuarios en Grecia, el de los atenienses es de los tesoros más importantes, pero no
sabemos cual fue el motivo de los regales de los atenienses. Se debate si fue un regalo
posterior a la II Guerra Médica, pero hay otros que dicen que el Tesoro de los
atenienses se consagró con anterioridad al S. V a. C.
Otro santuario importante es el HERACLION gaditano, el santuario donde se
veneraba a Heracles, en el caño de Sancti Petri. Adoraban al dios Melkar. Las Fuentes
clásicas hablan muchísimo sobre la importancia del Heraclion gaditano como un
centro de veneración de primer orden, también zona de comercio. En algún momento
el dios Melqar, bien por su forma posterior o los símbolos, lo que sabemos es que
pronto se dio una equivalencia entre el Melqar y el dios griego Heracles. Todo esto
pasa desde el S.V. Lo importante fue un santuario de primera importancia, y
aunque no era oracular sí se podían practicar técnicas oraculares en él (oniromancia).
También centro de control del propio comercio gaditano. Cuestión religiosa + otras
muchas actividades económicas.
Terminología sagrada del templo:
-Aedes Edificio sagrado
-Cella o naos parte central del edificio que está rodeada de columnas.
El templo es una representación del universe, y de la misma manera que el Universo
está organizado, el templo que es la proyección de esa topografía, también está en un
espacio bien delimitado y con una topografía y superficie muy concreta (Hedos).
 5. Templos y santuarios en Grecia. El megarón micénico y el espacio
sagrado delimitado por el témenos.
Megarón micénico
La cultura micénica (se desarrolla en Grecia) es una cultura más bien de centro
fortificado y areas periféricas, es decir, es más bien de un mundo aldeado. Es una
dicotomía entre un centro fuertemente defendido y un alrededor más aldeano.
En la propia fortificación hay una serie de edificios vinculados a la monarquía, y el
más improtante de todos es  sala del trono, el megarón. Es una habitación
cuadrangular o rectangular muy sencilla que tiene un vestibule o dos, el techo
generalmente sostenido por cuatro columnas y un fuego.
-Los modelos ancestrales griegos: el templo de Apolo en Thermos;
el heroon de Lephkandi; el Heraion de Perachora.
Apolo en Thermos
No es un área urbana pero se constata la adoración de Apolo desde época muy
Antigua.
Es un centro sagrado. La adoración de los dioses está vinculada a la topografía urbana
pero en otras ocasiones está vínculada a una topografía diferente que son santuarios
extraurbanos o que estos santuarios haya propiciado la creación de una polis (por
ejemplo, Delfos).
Heroon de Lefkandi
En Grecia hay algunos templos que no se sabe realmente si son templos. Este es muy
interesante y misterioso. Es un edificio antiquísimo. De arquitectura primitive, con
una similitudes con los primitives templos griegos y que teine la peculiaridad de que
en el centro de la nave se encuentran dos sepulturas.
Allí se veneraba la tumba de un héroe antiguo no de un dios, lo cual encaja bien con
dos ideas:
-En Grecia no conviven agusto el templo y el monument funerario. La muerte en
Grecai contamina, por lo tanto no conviene que los restos de los muertos estén cerca
de los divino, salgo en el caso de que los restos sean restos de humanos de otras
épocas (heróicas). Se adora más la tumba que el santuario propiamente dicho.
Heraion de Perachora
Heraion: santuario, templo de Hera.
Donde se veneraría desde el S. IX a. C a Hera.
Cuando un lugar se carga de algo sagrado puede estar durante muchísimo tiempo, el
lugar sagrado tiene una carga de la que es dificil desprenderse en períodos temporales
muy largos.
-El Partenón en el contexto del espacio sagrado de la Acrópolis. Una
lectura "política" y una lectura "sagrada" de la propuesta iconográfica
del Partenón.
Es el templo más característico de la Antiguedad.
Se realize en Atenas por Ictino, Calícrates y Fidias, tanto el diseño y la decoración
estatuaria del propio templo.
Se realize entre el 447- 432: comienza a realizarse en esos 50 años que van entre el
final de la Segunda Guerra Médica y el comienzo de la Guerra del Peloponeso. En el
periodo de máxima madurez de Atenas. Finaliza el edificio un año antes de la Guerra
del Peloponeso.
El Partenón es construido en honor a la diosa protectora de Atenas, en su advocación
de Atenea Parthenos. Lo que supone la reconstrucción de la Acrópolis para la Atenas
del s V a.C, en la época dorada con Pericles. Es el período dorado de Atenas. Atenas
fue lo que fue, el lugar más señalado de la cultura griega y ha impregnado a la cultura
griega hasta nuestros días, lo es por lo que ocurrió durante los 50 años entre las dos
guerras (Médica y del Peloponeso). Atenas se postula como liberadora de los griegos.
Con el lema propagandístico de liberadores, los atenienses hacen, a partir del 478 a.C
una liga marítima, que en teoría es creada para liberar a los griegos en el mar, islas y
costas jonias lideradas por los persas. Se crea el primer imperio marítimo de la
antigüedad. Hay un gran movimiento de migración hacia Atenas. En esta afluencia y
riqueza que trajo, la Acrópolis tiene un papel de propaganda muy importante. Los
santuarios, construidos a partir del s. V a.C, lo que se crea es pura propaganda, como
justificación de una preponderancia en toda Grecia y para apabullar al visitante.
El programa iconográfico el Partenón. Consumo externo de la decoración exterior y
consumo interno por la decoración interior. Misterio del truco del Partenón, para que
el efecto óptico de una sensación de perfección a la construcción. El Partenón tiene un
mensaje.
*Dos frontones: En el Este (donde da el Sol) está el nacimiento de Atenea. De la
misma manera que el Sol nace y alumbra al edificio, Atenea nace de la cabeza de
Zeus. En el otro frontón tenemos el mito de la fundación de Atenas con la disputa
entre Atenea y Poseidón. Pareciera que la polis no es solo la ciudad, sino la región
también. Atenas es de proyección marítima, y desde muy pronto desarrolla una
vocación marítima fundamental. Fundamentales porque hablan del nacimiento de
la disoa y su toma de posesión sobre el Ática (que quiere decir simbólicamente el
nacmiento del nuevo poder que se ha formado en la que los atenienses se llaman a
si mismo libertadores, Atenas es la ciudad que ha liberado a Grecia del grave
peligro de los persas, y ahora entra en un nueva era (nacimiento de Atenea) donde
va a ser la ciudad líder y hegemonica)
*Metopas: Son paneles cuadrados que puede estar decorado Las mejor
conservadas son las del lateral sur, que es el menos transitado. En las metopas del
Sur se muestran escenas de la Centauromaquia (centauros es el otro lado de la
polis, de los griegos, centauromaquia representado como los persas, los vándalos,
 los que no están civilizados). En el lado norte las metopas están muy mal
conservadas, son relativas a la destrucción de Troya(Iliupersis). En el lateral
occidental escenas de la Amazonomaquia. En el lado oriental se representaría la
Gigantomaquia.
*Estatua: Crisolefantina de Fidias, al cual acusaron de robar marfil y oro de la
estatua(Como no se podía ir contra Pericles, se fue contra sus amigos y en un
período entre 10 y 20 años, se les dio la Aseveia(impiedad)no queda claro si a
Fidias le acusaron de impiedad por haberse representado en la Amazonomaquia.
Otra acusación es la del robo de escamas). La diosa lleva la serpiente, que
representa la autoctonía. En el escudo hay amazonomaquia por fuera y
Centauromaquia por dentro. En el friso inferior del pedestal hay escenas de
creación de Pandora.
-En el interior hay un friso desde el lado suroccidental hasta la esquina
noroccidental. Lo que discurre en el friso es la representación de las Panatenaicas,
una procesión anual. Fidias antes de construir el Partenón, pensó en Atenea y
cuando la construyó se creó el edificio como envoltura. Algunos hablan de unos
12 m de altura.
-La propaganda ateniense sirve para mostrar a Atenas como liberadora. Los
espartanos desarrollaron también el lema de libertad de Grecia, un lema extendido
hasta época romana. Hay que reconocer que los espartanos tenían muchas virtudes,
pero no un poder propagandístico como los atenienses. Las metopas lo que tienen en
común es la victoria de las fuerzas del orden sobre el caos, el desorden, contra el
asiático. Las panatenáicas tuvieron un papel muy importante.
Esto no es solo algo bello que se está construyendo, hay algo más que justifica la gran
suma de dinero que se está gastando Atenas en este templo.
El nacimiento de Atenea es el nacimiento de la Atenas ponderosa y armada con
pretension de dominio territorial de la época en la que se construye el Partenón.
6. La tradición etrusca y los primitivos templos romanos: el templo de
Júpiter Capitolino y la Tríada Capitolina.
El mundo etrusco también es el romano que ahonda su cultura en esta. La religión
etrusca proto se helenizo, pero sabemos que además de una disciplina etrusca, que era
como una carrera sacerdotal que se basaba en practicas sacerdotales muy
determinadas. La religión como rama principal de conocimiento etrusco. Utilizaron la
escritura como soporte para sus ideas religiosas y para la enseñanza de estas. En el
siglo VI ya los etruscos están muy helenizados debido a su carácter comerciante y al
poder colonizador griego. Traslación de lo griego a lo etrusco: divinidades e incluso
templos.
Templo de Júpiter capitolino: los romanos entran en la arquitectura templaria a través
de los etruscos. Templo sobre podio, se accede por escalinata, falsamente períptero,
próstilo ya que en la entrada tiene 3 hileras de columnas, no es griego, pero si está
influenciado, excepto en la cella que esta tripartita, tres cámaras para 3 divinidades
diferentes (Triada capitolina). Es el templo mas antiguo y de mayor tradición en el
mundo romano, dedicado a Júpiter, Juno y minerva.
El foro tiene la función de centro de reunión e informativos, son abiertos, pero ofrecen
protección sobre el viento, sol y otras inclemencias climá[Link] foros se articulan
entorno a un templo y se establece un diálogo entre el espacio político-religioso y lo
que es en sí el [Link] templo marca una posición indiscutible como posición del
[Link] más antiguo a más moderno serían, el de Venus, el de Marte, el templo a la
Paz de Vespasiano, el de Minerva de Nerva y el templo al propio Trajano.
En el foro de césar, este ordenó crear un templo en honor a Venus Genetrix (la gens
Iulia se hacía descendiente, desde Eneas, de Venus). Su foro es el más antiguo.
Foro de Trajano se convierte en el lugar de convivencia de charla de comercio y de
realización de actos políticos. Es un espacio cívico privilegiado. Con las
reconstrucciones y ampliaciones se busca dejar constancia de cada uno y ayudar a que
este espacio sea de mejor calado. En el foro de trajano se crea un templo en honor a
este emperador, en el de Augusto un templo dedicado a Mars Ultor, Marte Vengador.
Todo esto tiene relación con el fenómeno de la divinización del poder que empieza
con la figura de Carlomagno que realiza la filiación divina (hijo de Amón). Esto será
rasgo de los reyes helenísticos y también de los romanos.
Foro de Nerva: su foro está presidido por un templo dedicado a la paz y a Minerva.
Encontramos en el foro augusteo el diálogo de las Exedras entre Eneas y Rómulo. El
templo se dedica a Marte Vengador en honor a la venganza por el asesinato de su
padre. Augusto considera que una de las tareas fundamentales que debe realizar es la
venganza de los asesinos de su padre. El que es hijo adoptivo de César quiere impartir
justicia contra Casio, Bruto y los otros senadores. Para él el asesinato es justificable.
El templo es el eje sobre el que pivota todo el mundo del foro y es conjunción entre lo
religioso y lo político. Se cree que el foro de Emérita Augusta esta echo a semejanza
del romano.
En el Ara Pietatis Augustae vemos representaciones como una taurobolia (sacrificio
de buey) y en otro lateral lo que probablemente es la imagen más cercana del templo
de Mars Ultor. En este templo se veneran a Venus(origen mítico de la gens Iulia), a
Marte Vengador y a César.
-El Ara Pacis no es propiamente un templo sino un altar, donde colaboran
ilustradores, poetas como Virgilio u Horacio, historiadores como Tito [Link] una
gran propaganda dada por Mecenas, el cual fue el jefe del gabinete de propaganda de
Augusto. Mecenas es el catalizador de la propaganda del César, en este caso
[Link] Augusto se abre una nueva época que se destaca por la paz interna y
externa. Hace que se dé la PaxAugustea.
El Ara Pacis está dentro de un programa constructivo, compuesto de 3 unidades
fundamentales:
 El Ara Pacis, el Orologium y el mausoleo [Link] los hizo construir
en el Campo de Marte. El Altar de la Paz, por sus dimensiones y su
disposición es un monumento en primer orden y por la propaganda.
El obelisco que se encuentra allí se trajo de Egipto y se puso de tal manera que, en el
Solsticio de Verano, la sombra de este obelisco señalaba perfectamente el acceso al
Ara Pacis. El Mausoleo de Augusto reúne dos tradiciones de construcción funeraria:
autóctona, de origen etrusco-romano, que son las tumbas tumulares rodeadas por
anillos de piedra, pero con influencia de construcciones helenísticas, principalmente
del Mausoleo de Halicarnaso.
Las Res Gestae, en griego Praxeis, son los grandes hechos, los actos memorables,
realizados por un general primero, pero después se convirtieron en los grandes hechos
militares, políticos y constructivos. Augusto comienza la construcción de su mausoleo
en el 27 a.C. Desde época temprana, pensó que debía dejar un gran legado al pueblo
romano cuando muriese. Este legado debería relatarse en su testamento. Este legado
se lo dejó a las vírgenes Vestales, las cuales lo custodiarían hasta la muerte de
Augusto. Entre los documentos que dejó se encontraba el testamento político, las Res
GestaeDiviAugusti, que era un gran documento donde decía las batallas que ganó, su
cursushonorum, donde explica sus construcciones hechas…una especie de
recapitulación sobre lo que había hecho. Este documento pide que se coloque enfrente
a su mausoleo y se graben en tablas de bronce. En un templo de la ciudad de Ankara,
donde se da culto a Roma y a Venus y en este templo se escribió una copia de las Res
Gestae, donde se indica en el encabezado que es una copia de las dos columnas donde
se encontraban las tablas. Posiblemente se refiera a los obeliscos que había a la
entrada del mausoleo.
-En el 25 a.C Augusto conquistó Galata y Pisiria, donde quiere dejar una huella e
impronta romana, embelleciendo la ciudad con un teatro, termas y una serie de
monumentos donde se encuentra este texto dedicado a Roma, dejando una copia de
las Res Gestae. El templo es el soporte de una cartelería propagandística de primer
orden.