EL SIGNIFICADO
Carlos Andrés Andrade Torres
La filosofía como una disciplina, no se conseguiría sin un estudio, que como el del
lenguaje, nos permitiera preguntarnos: “¿Qué puede significar?, o llevarnos a las
inquietudes sobre el “uso” que hacemos del mismo. Por esto, algunos filósofos han
entendido que es primario e importante realizar una investigación del cómo y qué
comunicamos, para ahí sí tratar de indagar sobre las formas del pensamiento.
En este sentido, se puede mencionar que, en este camino de la filosofía, Platón, así como
Russell y Locke, trató de hacer de la teoría referencialista una explicación para decir que las
palabras representan ideas que nos hacemos del mundo. Es decir, existe la idea de los
objetos que nosotros percibimos, como ideales (las cosas en sí), y solo a través de ellas
podemos significar los objetos que percibimos. Además de Platón, Locke reconocía el
límite en cuanto a la substancia que es del objeto; hay un límite para el conocimiento de las
cosas. Así, este último iría a plantear que la verdad o falsedad se refieren a las
proposiciones.
Con Gottlob Frege aparece una noción de referencia y sentido; en el que sólo se entenderá
la relación de la cosa consigo misma, es decir, cada individuo puede entender la misma
referencia respecto a algo o alguien, mas su sentido puede variar según ese algo o alguien
(o su relación con esa cosa). Por ello, es con este filósofo que surge una especie de esbozo
de lo que serían a futuro las posturas sobre el “uso” o los “juegos del lenguaje”1.
El empirismo empieza a ser la ideología principal para resolver algunos de los problemas
del lenguaje, pues como se ha venido mencionando, la experiencia inmediata o lo sensual
es la que permite delimitar el significado de las cosas que existen; como en los ya
mencionados: para Platón, la palabra refiere a objetos ideales; para Locke, se refiere a
objetos mentales; y para Russell se refiere a objetos materiales. Por ende, se observa una
evolución de la teoría referencialista.
Ahora para mencionar a Wittgenstein, quien fue discípulo de Russell, habría de proponer el
absurdo(Unsinn), como resultado de tratar de entender lo no pensable, o pensar las cosas
más allá de su límite. Por ende, habría de ser el “espacio lógico” todos los hechos que son
pensables. Luego, su postura, habría de residir en que el mundo son los hechos, y en
nuestro pensamiento son figuras que van desarrollando proposiciones en nuestro lenguaje.
Por ende, se observa aún la prevalencia del empirismo como ideología para poder resolver
los problemas del lenguaje; ya que para este filósofo la realidad es el conjunto de todos los
hechos posibles.
Allí, se hace evidente que, cómo una pregunta de nuestro lenguaje, acerca de él, nos
permite ir buscando además preguntas sobre la verdad. Kant, sería sin duda el filósofo que
1
Para Wittgenstein “tan diversas como las funciones de estos objetos son las funciones de las palabras”, o en
este sentido, los juegos del lenguaje. (Wittgenstein, 2009: 175).
habría de ahondar en dichos juicios sobre la verdad; los cuales estarían divididos en
“analíticos” y “sintéticos”; es decir, si el predicado está incluido en el sujeto, o si su
predicado no está incluido en el sujeto, respectivamente. Estas nociones nos permiten
elucidar como la verdad del conocimiento se puede establecer por medio de la razón como
criterio definitorio, y la experiencia, como relación con las cosas que existen.
Por ello, el lenguaje, que es la herramienta principal en nuestras discusiones cotidianas, o
académicas, debe tender hacia la coherencia; es decir, entender el juego del lenguaje en el
que se encuentra para poder expresar su idea, falsa o verdadera, pero que sea una aserción
pertinente para el tema en discusión. Es entonces donde la experiencia nos puede dotar de
criterio para tomar decisiones significantes, o no, sólo poniendo atención a los símbolos
que empleamos para representar nuestro pensamiento.
