TEMA 2.

FEMINISMO Y POLÍTICA

Jus cia social en la era de la polí ca de la iden dad

Introducción

- El concepto de la jus cia social ene que ser bidimensional, una dimensión en lo social en cuanto
a la redistribución (igualdad) y en cuanto a lo cultural, reconocimiento
- No solo vale poder par cipar, sino que se necesitan también recursos
- Ni redistribución ni reconocimiento bastan por separado. Una vez integradas, aparecerán las
siguientes cues ones:
o Cues ones Morales
o Cues ones Sociales
o Problemas a la hora de ins tucionalizar
- Nancy Fraser nos plantea considerar los diferentes paradigmas por separado para mostrar la
insuficiencia de cada uno de ellos:
o La diferenciación de clase (redistribución), parte del concepto de la tradición liberal,
donde la igualdad se centra en el igualitarismo
o La diferenciación sexual (reconocimiento), parte de la filoso a hegeliana, la relación
recíproca entre sujetos
 Fraser nos indica que hay categorías bidimensionales, como el género o la raza,
en estas categorías, reconocimiento y redistribución han de ir unidas
- El punto focal de Fraser es demostrar que el género es bidimensional

INTEGRACIÓN DE REDISTRIBUCIÓN Y RECONOCIMIENTO: Problemas de filoso a moral

- Todas las cues ones que vienen a con nuación enen que ver con el foco principal que nos
intenta explicar Nancy Fraser, es decir, un modelo bidimensional que pueda recoger tanto
reconocimiento como redistribución. Y aquí lo vamos a ver en cues ones morales que enen
que ver con la jus cia. Y habla del modelo de estatus para revindicar la paridad par cipa va, que
todo el mundo pueda par cipar, y se en ende que esos modelos es par cipación con
reconocimiento y con recursos de riqueza.
1. ¿El reconocimiento es una cues ón de jus cia o realización personal?
- Fraser considera fundamental que desde la jus cia, se desins tucionalicen patrones erróneos
insertados en la cultura popular, que impiden la paridad de par cipación, y reemplazarlos por
otros que la favorezcan
- A diferencia de Taylor y Honneth, ella propone que concibamos el reconocimiento como una
cues ón de jus cia. Es decir, que por patrones erróneos de valor cultural, se niegue la
par cipación a ciertos grupos por su género o raza.
- Defiende un concepto moral de jus cia como la posibilidad de cumplir mi par cipación en la
sociedad como yo quiera, no como esté reconocida yo de una manera determinada en la
sociedad. Así se evitan los problemas de las posiciones comunitaristas de sen rse mujer de una
manera o si es mejor sen rse de otra
2. ¿Subordinación de estatus o subje vidad reducida?
- Frente a un concepto del reconocimiento que tenga que ver con mi visión subje va (subje vidad
reducida), deberíamos enfocarlo desde la cues ón de subordinación de estatus, es decir, este
concepto es más ventajoso frente al modelo de autorrealización porque nos permite englobar el
reconocimiento y la redistribución. Y es que los que se quedan simplemente en el
reconocimiento, sólo se quedan en la subje vidad reducida
3. Contra el reduccionismo: una concepción bidimensional de la jus cia
- No se puede reducir a uno de los dos, reconocimiento o redistribución
 - La paridad par cipa va al igual que el estatus anteriormente, ene que tener un enfoque
bidimensional, donde la redistribución de los recursos (condición obje va) debe garan zar la
par cipación, y el reconocimiento (condición subje va) debe garan zar la igualdad de
oportunidades
- En conclusión, con la paridad par cipa va, la mujer podría tener las condiciones obje vas para
par cipar y la necesidad o voluntad de querer par cipar, no basta con una cosa, enen que estar
presentes las dos
4. Jus ficación de las reivindicaciones de reconocimiento
- Como se jus fican las reivindicaciones de reconocimiento. Pues la paridad par cipa va sería un
criterio adecuado de jus ficación
o Porque se puede aplicar de manera bidimensional
o y porque no implicaría juicios é cos, no sería cues ón de autorrealización sino de
estatus, así no habría forma mejor o peor de ser mujer, de ser gay, etc…, no sería juzgado
por como es, sino que se centraría en el valor cultural ins tucionalizado, es decir, las
ins tuciones no debería valorar ni mejor ni peor ser de una cultura u otra, ser de un
género u otro, o ser de una condición sexual u otra
5. ¿Teoría de la decisión o deliberación democrá ca?
- La paridad par cipa va requiere de un debate público (parecido a lo que solicitaba Shapiro)
basado en el discurso dialógico que:
o Evita el populismo de las polí cas de la iden dad
o Evita el autoritarismo de la teoría de la realización (aquello que define de manera
autoritaria lo que es ser hombre, mujer, occidental, etc.)
- Lo que se busca es que todo el mundo pueda par cipar, que sea reconocido, que tenga voz y
voto. Y sigue siendo bidimensional porque la mujer que es reconocida en su valor puede tener
trabajos que le permitan tener un mejor sueldo, y el tener una mejor condición social y un mejor
estatus, te permite a su vez ser mejor reconocido
6. ¿Reconocer los caracteres dis n vos? Un enfoque pragmá co
- La paridad par cipa va es un universalismo que no solo permite votar, sino par cipar en la
sociedad, que engloba a todos los adultos y que presupone un igual valor moral
- Es pragmá co y contextual porque en debate acerca de la mujer, deberían ser las mujeres las que
deba eran sobre sí mismas sin la tutela de un hombre

Cues ones de teoría Social: De la clase social y el estatus en la sociedad capitalista

- Ahora vamos a hablar de la mala distribución, y se habla de lo siguiente:

- Clase social: subordinación obje va porque son las condiciones económicas impuestas a mi rol
como mujer, mi situación económica es lo que me impide par cipar, es lo que me impide la
paridad par cipa va, hay una mala distribución
- Estatus: el estatus en cambio, es un orden de subordinación intersubje vo, porque ene que ver
con el valor que me dan los demás, en base a unos patrones que están ins tucionalizados como
reconocimientos erróneos
1. Más allá del culturalismo y el economicismo
- En base a las ideas anteriormente expuestas, que pasaría si estuviéramos en una sociedad donde
el culturalismo lo marcase todo, pues que con el “reconocimiento” nos valdría. Por el contrario,
si estuviéramos en una sociedad mercan lizada, lo que valdría sería la distribución. Pero como
vivimos en una sociedad que mezcla las dos cosas, necesitamos un modelo bidimensional
2. Modernidad cultural y desigualdad de estatus: hibridación, diferenciación, controversia
- Nuestra sociedad es hibridada, diferenciada, pluralista, discu da, an jerárquica. Es decir, nuestra
sociedad plural y liberal, implica que los individuos no tengan una sóla manera de funcionar,
 ahora bien, los patrones de valor cultural impiden la paridad par cipa va, si que hay una
subordinación en el estatus.
3. Un argumento a favor del dualismo perspec vista
- Para evitar esos problemas se opta por el dualismo perspec vista
4. Contrarrestar los efectos no buscados
- El dualismo perspec vista, que busca mecanismo para solucionar problemas de reconocimiento
o distribución, puede dar lugar a problemas no deseados, como por ejemplo, el de la “paguita”,
que es una estrategia que funcionando para paliar la redistribución, afecta en el reconocimiento.
Y al revés igual, cuando te quitamos tu sustento, como por ejemplo a las pros tutas, te reconozco
pero te empobrezco.

- Las polí cas de reconocimiento y redistribución se encuentran actualmente separadas

Reflexiones finales: Posfordismo, poscomunismo y globalización

- Hay un resurgimiento masivo de la polí ca de estatus

- Hay una decadencia de la polí ca de clase, se han reducido los movimientos que pedían un
reparto equita vo de la riqueza y de los recursos
- El centro de gravedad se ha desplazado de la redistribución al reconocimiento
- Para Fraser, el posfordismo, el poscomunismo y la globalización, han destrozado el paradigma de
la posguerra, que había relegado a un segundo plano las cues ones de reconocimiento para
centrarse en una polí ca distribu va
o Posfordismo: centrado primero en la raza, luego en el género y sexualidad, y por úl mo
en el carácter étnico y religioso
o Poscomunismo: desató nuevas luchas por el reconocimiento, en torno a nacionalidad y
religión
o Globalización: amplificado polí ca de estatus, proximidad al otro, inquietudes ante la
“diferencia”

- Alerta sobre tendencias polí cas que pueden traer problemas:

o Primera tendencia (luchas por reconocimiento): fomentar separa smo, intolerancia,
chauvinismo, patriarcalismo. Problema de la reificación
o Segunda tendencia (conflictos de estatus): producido por el capitalismo neo liberal,
siendo muy agresivo y amplifica desigualdad económica. Problema del desplazamiento
o Tercera tendencia donde el problema es la dificultad para determinar que materias son
de competencia nacional, local, regional o mundial. Problema del desencuadre