Que cosa podemos esperar? De donde comenzamos si partimos de la la esperanza, la caridad.

Pero si partimos de la fe es un poco problemático por que propón el iluminismo que propone la ragione el
gran teologo a sottolineando la parte que la razòn. Hegel por ejemplo tesis síntesis antisísmica.,
Foyerback hengl Marx la cuestión de un presente afirmado contra un futuro cristiano, que ve la plenitud en
el futuro.Bernat bloco con su principio esperanza un medianismo laico o ateo, la construcción de mundo
perfecto, estamos de frente al hombre que cotture su propio futuro.
El CVII imposta su antropología prueba de restablecer el contacto con el mundo contemporaneo con el
hombre, que en aquel momento experimentaba la construcción de un mundo ideal, los años 60 un post
conflicto de no regresar mas a la cuestión de la guerra.

El excesivo optimismo con la relaciòn con e mundo no quiere decir que el concilio sea equivocado, sino que
se buscaba un diálogo o que por siglos faltaba, perdido no solo por respsabilidad del mundo sino de la
misma iglesia,
El punto de partida serà aquello de la esperanza conexo con la fe, que están relacionados, la fe. Es
esperante la fe es siempre credente, que cosa debemos esperar?
El tiempo biblico e. Un tiempo pleno pleno De Dios si esta Dios hay tiempo, si tu pones el tiempo De Dios
metes el tema del perdón, reconciliaciòn y en este tiempo no esta presente, si reducimos el tiempo solo a
una existencia, ser para la nada de Sartre, estamo en un tiempo que se ha iniciado desde la época Griega, la
filosofia existencialista has hoy,la svolta antropologica pone al hombre al centro pero no sabe quien es,
porque la razòn no le da certeza, levi si esto es el hombre libro.
Cuando hacemos la pregunta que cosa debemos esperar es que no podemos esperar màs nada..
La iglesia dentro de este mundo que cosa puede hacer? Hay una responsalibilida de testimoniar. El reyno
aunque aquí no pueda verlo.
Un realidad del mundo penetra también el ambiente De la Iglesia el poder aparecer, el tiempo en que
estamos demanda una realización de excesiva de si, la competencia, Jesús dice a sus apóstoles los tiranos
los oprimen que no sea así entre ustedes.
Esta idea de realización es fuerte porque si no te realizas eres perdedor, u no desarrolllado. Los valores que
emergen son todo mundanos intrahistorico. La iglesia ha encontrado esto en e momento positivo, el
encuentro entre la iglesia y el mundo contemporáneo.

La iglesia del primo milenio eres una iglesia de iglesias, el obispo era quien asumía dos padres espiritual y
temporal. Cuando decimos que el monaquismo salvo la cultura, es cierto pero también la figura del obispo
fue clave.
El sacro imperio romano una unidad en lo cultural, en la lengua en lo político en lo social, era un gigante
mejor estar juntos que divididos, cristiano de nombre no realmente en la fe, cada principe es padrone.
La particularidad que busca una unidad de carácter cultural, pero estas divisiones la franci la España,, la
función es de carácter politico social, una vida cristiana reducida a esta cuestiones.

En 1500 una ley que la herencia se daba al primogenito hombre, los sacerdotes tenían mujer, se hacían una
escritura privada, la reforma gregoriana sera esto los hijos y mujeres del prete. Duros momentos de la
reforma.
El obispo no puede meter en la cátedra el hijo o el nieto por via de sangre, debe hacer l carrera de curia y
retornar, e la corrupción de la investidura, el obispo de roma tiene un poder limitado, se necesita purificar
la iglesia que haga saltar la simonia, la vida De la Iglesia como acceder al poder, lucha contra el poder la
corrupción, contra el enperador.
Esta iglesia de iglesias el principio de unidad es el emperador, quien determina que todos sean cristianos.
El principio de unidad para que una iglesia sea santa debe estar en la jerarquía, y no en el emperador,
comienza la imagen piramidal, cambio de modelo de iglesia, no es iglesia de iglesias, los obispos viene a ser
servidores del papa, no ir a misa de los simoniacos o con aquellos que viven en pecado, se convierte en la
iglesia universal vale desde punto de vista social espiritual, politico todo depende del papa ,ya no del
emperador,de una simonia a una simonia regulada se tener una figura de iglesia,
Lo moral viene perdido y es el poder de las familias romanas, un cardenal en la casa signo de dinero y
poder, este mundo se estructura como mundo de poder, cuando este mundo va en crisis, por ejemplo las
elecciones de papa lo difícil, porque es el poder lo que se busca, este sistema con un papado en crisis, el
muñido finisce con un schiaffo, el poder viene De Dios que puede no ser solo el papa, en pieza aquello del
humanismo, no es un elemento social, el hombre que comienza a re apropiarse,, humanismo la autonomia
del hombre respecto a la fe a la religión, tenemos otro pasaje,

Se da por ejemplo tomas que utiliza las categorías aristotélicas, entra el uso de la razón, la filosofía entra en
juego, una filosofia del conocimiento, la iglesia dice solo se puede conocer aquello que viene de la
revelación, inicia la revolución tecnica que produce este mundo lo podemos manipular, este mundo viene a
saltar este sistema sirve para mantener el poder el gobernante y el segundo estado la religión, rebelión
contra la iglesia, la revelación la razón contra la revelación, se comienza a construir con la razón, transforma
el cristianismo en filosofia, el hombre constructor de su futuro y progreso.

Todo esto ha construido una realidad compacta que se llama mundo donde irrumpe leal cristianismo como
un minoria, un sis tema ha determinado la producción de una restricción, este mundo con una iglesia que
está aquí dentro como una minoranza.
No es necesariamente negativo estos modelos de iglesia el hombre se concibe como el santo, emerge la
exigencia e la relacion con —Dios una crescita el hombre es identificado al hombre con el cristiano, tiene
que ser inmediatamente cristiano, este hombre que es totalmente cristiano, tiene las pasiones, la razón,
este hombre siendo cristiano tiene una relacion con Dios, Santo tomas esta destinado a la comunión con
Dios aquí es un visión unitaria porque esta es un sociedad cristiana, el punto llegada es Dios esto encuadra
en este sistema. La aguda parte es una antropologia la conciencia, la voluntad, la gracia santificante que la
convierte capaz De Dios la acción de de la gricia sobre las facultades, aquí entra las virtudes teologales, que
actual sobre la memoria, la voluntad

Nos encontramos delante de dos afirmaciones.

1. La de la introducción con el pasaje de JV. 13, el les guiarà a la verdad entera, estamos abituados a
un citación de mayor pienezza esta guía viene en la verdad no es que el espiritu nos lleva a un
creciendo, sino que nos hace estar en la verdad. Es la garantía de que nosotros no abandomemos a
verdad de jesus.
2. DV. 8 esta tradición progresa con la asistencia del Espiritu habla de una cresca, la asistencia del
Espiritu hace crecer, se trata de entender que cosa quiere decir.

Si nosotros cuando hablamos de identidad cual cosa de conceptual, debemos reconocer que gracias a la
teologia a lo largo de la historia se han precisado, de un punto de vista conceptual las frases son crecidas,
en este sentido se habla de un desarrollo del dogma en este sentido no es el unico sentido delante a este
sentido debemos hacer algunas afirmaciones.
1. Si no tenemos las afirmaciones que tenemos son expresiones de una cierta teologia tienen dentro
una cierta filosofia y lenguaje, se trata de la teologia que usas las palabras y la filosofia griega, la
tino y escolastica. Es te lenguaje lo hace siempre tenido universal que hace viene bien a todos casi
un lenguaje que univa la pluralidad de las leguas y visiones, podemos decir que para toda la
humanidad este lenguaje es extraño porque para ser cristiano debe ser escolastico de frente a este
problema se responde traducirlo pero es complicado. Ahora quiere decir que los dogmas son
relativos a una cultura, no. Es la verdad revelada pero el problema permanece, intruduciendo por
ejemplo la naturaleza se complica.
El dogma estado fijado en las categorías particulares.
2. Los dogmas son afirmaciones de la verdad de la fe, pero la fe no solo es hecha de contenidos,
medievales fides que la fe que se cree,los medievales afianzaban la fides qua la fe con cual se cree
la fe es una capacidad, esta fe que tenemos en el pensamiento por no es solo es esto, es el
asentimiento, la fe es siempre abandono credo que Dios es asi, la fides Queta no tiene sentido sino
hay este afidamento. Fe como vida antiguamente, fides que e qua, de hecho son una unidad, e
conocimiento y el asentimiento.la verdad revelada son mas que el aspecto conseptual es verdad de
fe revelada debe ser vivida como tal. Jn. La verdad es Jesus una persona no un concepto hay una
dimensión de a verdad grande esto dice la verdad de fe. El dogma como verdad revelada debe
 rendere a toda la persona. Esta observación nos lleva a una conclusión hay una verdad de fe que
esta en el elenco, pero que no es parte de la vida del creyente jesus resucitado vendrà, esta verdad
esta al inicio de la verdad cristiana, quien de nosotros aspera la parusia, no la esperamos porque no
sabemos que significa, porque el mundo continui con antes, la iglesia nace con jesus resucitado a la
espera de jesus que viene. En esta verdad se forma la identidad del Cristiano. Y De la Iglesia, no
sabemos que cosa es la parusia, olvidamos que el desarrollo del dogma a olvidado la verdad
originaria.
3. Mas que desarrollo del dogma hablamos de historia del dogma en la complejidad no se habla de
desarrollo, cuando yo trbajo interpreto para mi es un desarrollo pero para otro no es un desarrollo
también para el dogma vale el propulsò so no El Progreso, no debemos esperarnos el raconto de
un tratado que se completa mas en general este raconto olvida la verdad originaria de la parusia,,
como nos acercamos con una historia del dogma. Como una historia de la comunidad cristiana
busca captar la la verdad cristiana con la asistencia del Espíritu Santo.
Esta historia del dogma es la Escritura, lo que vamos hacer es mostrar como todas las verdades
tienen su fuente ahí.
Cuando nace la historia del dogma?

Es ya propuesta aquí no podemos hablar con predicción es difícil podremos decir la idea de una
historia del dogma la encontramos 1745 teologo protestante Jerusalén, iluminista de justificar el
cristianismo la critica, era de olvidado el evangelio hacer cualquier cosa de eclesiástica tico por el
fundamento evangelico el dogma no tiene nada de la teologia del evangelio.
Porque en la iglesia nasce algo diverso respeto. Evangelio? Culturale filosofico, la iglesia tiene
necedad del designer, o quizás es la expresión de su institucionalización. El dogma trasdice la
esencia del cristianismo o a todos estas preguntas debemos responder de modo diverso. Una
historia del dogma tiene sentido para todas estas preguntas que están al inicio la teologia del
dogma debe demostrar que no ha si do traicionado el evangelio.
Se trata asi de hacer entender que la historia del dogma scatologico antropologico se apoya en el
evangelio, es afrontar la primera cuestión dogmatica. A cuestión de la parusia, la cuestión del
aprofundimento d lvagelio y la teologia porque del Vangelo nace la teologia , el dogma inicia
atraves de este pasaje, hay la così dad de. La institución.
Este inicio de la historia del dogma es eso que el studiante debe conocer es eso que están en
conmunun con todos los cursos,para entender este pasaje originario no es una tracion.

Tres personajes que nos dan algunos puntos interesantes

1. Harnack:
Es famoso en el 1900, viene a Berlín la esencia del cristianismo un trabajo que h generado
manuales de la historia del dogma este manual traducido al italiano , para el este contenido
dogmas nace en una epoca bien prescissa de modo que recibe la influenza de aquella epoca la
influencia griega, el origen del dogma no puede ser el evangelio porque, donde esta el evangelio en
la idea de dogma de un protestante es una acusación fuerte, el predica el dogma es obra del Espritu
griego que elaboró sobre el evangelio, esta definición consumente se le ha criticado por estas
afirmaciones, por esta idea hacían a un año a Harnack, el carácter particular de dogma esta que en
el hecho l monoteísmos primario, y la persona de Jesucristo, el dogma un faccenda griega que
supera la fase judeo cristiana, el dogma es el despues de la fase judeo cristiana, por esto supero a
fase judeo cristiana, en el segundo o terzo, el dogma nace del encuentro del evangelio con la
cultura griega esto encuentro sobre paso la fase apocalíptica De la Iglesia, la ele iza Ivón sera una
escatologica Ivón, expresaba el poco interés,a el le interesaba el mensaje de jesus que superaba la
limitación histórica.
Jesus es solo su mensaje. Alberts righe escribe una historia dela ricerca de jesus y dice Harnack
mete el condiciónenlo historia de la doctrina de jesus, la Cristi a jesus era una hombre concierto
histórica olvidar este condicionamiento es hacer una cosa de sobrehistorico, un evangelio que no
esta dentro la historia. Harnack va como si fuese en una dimensión abstracta falta el
condicionamiento histórico ,al cuestión escatologica, de aquí sbizzarrire propone la escatologia
consecuente, la Cristi a que hace a Harnack se alarga a la teologia, harnack no le interesa la
colocación histórica sino su mensaje. Sbaizer añade un elemento el evangelio los primeros
cristianos viven en una cuestión escatologica, el pasaje se convierte un evangelio una iglesia
apocalíptica como pudo haber este pasaje, concentrado en la parusia. Como ha venido esta
olvidadiza.este cambiamento como si no fuera importante como se ha dado este pasaje al dogma
griego como es posible la teologia la historia del dogma an olvidado esta cuestión la historia real se
funda sobre la no actuación de la parusia todo el cristianismo nace de ahí, el cristianismo se
dellarrolla atraves por tanto siempre la parusia no la esperan màs, el cristianismo se funda sobre el
abandono de la escatologia pero que lo esperan.
Sbitzer ha sabido cultivar profundizar estos espunti

Martin 1964 en el 1948 escribe los origenes del dogma cristiano en el 1959 una versión reducida un
edición que ha dejado unos otros profundimientos, habla de historia y habla tambien de teologia,
el vangeli o ha constituido sobre el Espritu griego para harnack pero en que medida el contenido
del evangelio se ha venido el punto de partida, al cua no se pueda dar una respuesta, del vangeli o
se trata de añadir de indignar la modalidad intern de la elenizacion harnack ha explicado como he
nato el dogma verner retoma sbitzer la escatologia consecuente, en este modo busca de explicar el
desarrollo del cristianismo primitivo escatologico de los origenes y el rolo de Pablo, el cristianismo
se ha metido en crisis del retardo de la parusia si la parusia no viene y no vendrá es difícil vivir los
tiempos finales, jesus ha inaugurado los tiempos finales, la cuestión la profundice, si yo no vivo los
tiempos finales hace dificil creer que la muerte de jesus tienen un sentido escatologico,de aquí un
psaje formidable, creer y vivir en tiempos finales significa que la muerte y Resurrección de jesus
hanno un senso escatologico. Tener insieme todas las verdades de la realidad. Si esto
judeocristiano apocalíptico viene elenisado todos estos elementos son elementos de un sistema de
describir, perdidos los tiempos finales , antes la teologia era todo unitario sobre la parusia se
convierte plurales surge. Se indirizza los tratados es asi que nace el dogma.
Antes era un unico dogma, muerte Resurrección, parusia, era un grande razonamiento que
comprendía la verdad cristiana. Pero si la parusia tarda toda esta unidad se convierte plural. No
habia la necesita de hacer tantos tratados diventan plurales los varios dogmas, la traducción griega
que no e capaz de tener juntas la traducción griega aquello que era judeo cristiano diventa como
una secta, en este modo d scompare la visión del dogma originario, es a perdida de la sensibilidad
apocalíptica, esta sensibilidad apocalíptica per tenere al origen de la esencia del cristianismo se
necesita sacar aquello que la traducción griega ha generado el laboro de la teologia debe hacer
individuar en la historia de los dogmas debemos encontrar esta posición de verner es un punto
firme en una reflexión contemporanea un punto firme en el análisis del dogma, el doga tiene un
sonido griego, el dogma inicia con la traducción de el cristianismo escatologico cristiano, esto es un
compito fundaméntale debe ser fiel , el cristianismo no se puede basar sobre mitos a interpretar e
mito pero la sensibilidad apocalíptica debe permanecer razonar el dogma a la luz del origen

El modelo de Iglesia de la reforma gregoriana es dado en un consepto de sociedad cristiana, en una

Europa cristiana que determina cuestiones particulares no se puede pensar un hombre sin ser
cristiano, la via era de eliminar otro mundo la filosofía clásica o recuperarla de otro modo,
Cuando se trata de impostar un metodo científico, organizar la teologia en el orden del saber, la
cuestión del trivio cuadrivio, las ciencias propedéuticas hacia la filosofia.
La razón que permite un método científico que utilice las argumentaciones un saber compartido
igado en un modo.
La posibilidad de progregresar ligada a la cuestión de poner preguntas argumentar, un mundo que
expresa, habia la cátedra de maestros que expresaban una orgumentacion, argumentos en otra a
favor.
Se va construyendo a antropología medieval santo tomas, buena ventura, el método Aristotélico la
Estructura de pensamiento, que diésel a santo tomas la suma un esquema de estructura platonica,
Dios hombre.
 Esto en una sociedad cristiana este esquema era posible, la presencia de Cristo que salva, cristo el
mediador, la cristologia se reduce a 8 cuestiones, esta estructura se desarrolla en un juego de
descendente ascendente. Un elemento vertical , significa que la historia e ya aquí es en la Iglesia
participarar del reino De Dios. En esta figura piramidal se ve en clave de perfección,.

El hombre posee las facultades, el hombre fundado sobre el deseo De Dios que mueve el hombre a
Dios, ha qui no hay distinción natural sobrenatural,aquí parte todo De Dios despues se pone las
preguntas partiendo del hombre.

La razón capaz de refelxiar sobre el deseo debe ser sometido a la razón y dice lo bueno lo
verdadero supe a la estrecha unidad de las facultades, razón intelecto memoria y voluntad este
esquema no funciona, por ejemplo el matrimonio tantos separaciones por incapacidad.
Vivimos en un mondo que no hace capaz de hacer actos de voluntad, no hay unidad intelecto
memoria voluntad cosas que en el medioevo crecía en este ambiente en esta cultura este esquema
funcionaba
Hoy no hay un modelo de persona en el medioevo habia un criterio de persona hoy no hay un
criterio de persona de ahí la ideologia de genero estamos llamados a convertirnos personas, para
buscar la plenitud, porque es algo que se construye.

La naturaleza no hace salto es un limite porque hay una disociación razón memoria voluntad, no
pueden acceder, hay necesidad de una ayuda, estos dones de ayuda que vienen como gracia
creada por Dios fe esperanza y caridad, la unidad de la antropologia teologica, la unidad o la unitari
edad , esta unidad la da la fe esperanza y caridad.

Presupone la natura, transforma la teologia en cuestión moral, una suerte de escatologia

De donde comenzar la historia del dogma escatologico antropologico?

si partimos de las expresiones partimos de una teologia que ha construido el dogma, en este modo no
acogeremos el inicio. Del tema solo las categorías que pertenecen a una teología sistematizada, el inicio del
dogma en cada caso la escritura todas las verdades de fe se encuentra explícitamente o implícitamente en
la escritura, no quiere decir que en la escritura se encuentran las palabras que tenemos ahora, a modo suo
nos habla del dogma n nos dice el dogma.aquella verdad se encuentran los dos gas quiere decir aunque no
se encuentran a modo suo se encuentran en la verdad que ligada a una verdad devela. Otra verdad.
En que modo podemos utilizar la escritura, el dogma escatologico antropologico se encuentra en la
escritura. La via que haremos sera individuar en las escrituras un pasaje que nos habla del logos y el escalón
en la escritura. Parece un poco difil porque tenemos tantas afirmaciones dogmáticas pero en este pasaje se
encuentra en modo embrional.
En este pasaje no podemos conocer las palabras que nosotros estamos aconstumbrados debemos hacer
una hermenéutica, paulo cor, 15 habla de las diferentes teorías sobre la escatologia.
La escritua hlba a su modo porque es el inicio de la historia del dogma.
1 cor. 15 17- 31
Aquellos que lloran como si no llorasen,.
Este psaje no parece contener como una antropología cual cosa dice de la antropologia, pero visto esta
normalidad de hlabar del hombre porque nunca habíamos escogido esto, aquí encontramos la visión
Paulina del hombre y del escalón juntos nos muestra que estas dos realidades no se prenden pensar por
epatadas.
Fuente del discurso dogmatico debemos hacer una pregunta, la cuestión antropologica para paulo? Sobre
la antropología en este pasaje encontramos el fundamento de la antropologia y escatologia.

Bultman. En la teologia del Nuevo Testamento, dice que paulo no ha desarrollado las ideas sobre Dios el
hombre no de forma sistematica, lo hace de manera fragmentaria y lo hace de vez en vez, lo hace en una
situación concreta. Sus ideas las expresas en sus cartas, dirigidas a una comunidad.
No podemos buscar en paulo una coherencia sistematica en las cartas no hay una sistematización cuando
habla del hombre obviamente tiene una visión de el hombre.
. No es fijada e
.no s presentada atraves de un uso unívoco de los términos. Utiliza diversas palabras para un mismo senso
La carta es para un hecho particular.
Un carta es distante de una a otra carta recuerda el contenido pero no recuerda esactamente, la idea que
tiene hombre la Soto mete a la necesidad de la oración no es sistematica.

Bultman hay un coherencia en la sustancia ms no es sistematica es ligado los restos a la ovación.

Según Bultman ve la consecuencia de lo que ha dicho, la teologia paulina no es un sistema teologico es una
teologia paulina, es expresada a su modo trata a Dios no en su esencia sino en el significado que tiene para
el hombre en el significado para su salvacion.
Cada afirmación sobre Dios tiene una afirmación sobre el hombre. En paulo no hay una antropología
sistematica porque lo hace en relacion con Dios.
.-en paulo no se trata a Dios y al hombre en si y per si, no le interesa, a la teologia le interesa el hombre en
su relacion con Dios esto hace la teologia.

.- paulo no ve la relacion Dio hombre mundo, como un evento cosmico sino como el fruto de la acción De
Dios en la historia, no en abstracto sino en el hacerse de modo concreto. Una relacion de llamada reacción,
sera una antropologíapractica del hombre que vive y actua
Surge una pregunta
El evangelio es el reflejo de una comunidad nasce en una comunidad,hay la teologia del auto pero dentro
esta la comunidad, cuando en cambio hablamos de las cartas de Pablo esto no lo tomamos en que medida
las cartas on autoría de Pablo.la teologia paulina es de paulo y de la comunidad si son dirigidas a la
comunidad. La teologia e siempre De la Iglesia no de una persona. Es el dialogo de la fe el inicio de. La
historia del dogma esta en la comunidad, dentro de la historia del dogma sta la escritura y esta la iglesia,
tambien paulo crece en el conocimiento De Dios el hecho que paulo crece es el movimiento del dogma.

Historia del comunidad de corintio.

Se revela una especie de psaje comunidad apocalíptica, entusiasmo apocalíptico porque la comunidad
pertenece al mundo judía o, y corinto pertenece al mundo ellenistico si la espiritualidad apocalíptica si se
basaba la tensión presente futuro el ellenismo una visión celeste terrestre, cristo es presente en los
sacramentos por ejemplo hay la señoría celeste de cristo y la participación de esta señoría, la tensione
apocalíptica de d hoy a mañana, el creyente viven una participación celeste porque participa de la muerte
de cristo.
La iglesia de los origines es una iglesia apocalíptica y esto pertenecen esencialmente al cristianismo, paulo
lo sabia, la tesion no se puede olvidar la apocalíptica, paulo que conoce estas cosas debe encontrar una una
espiritualidad apocalíptica en modo tal para el cristiano y para quien no lo es. De un lenguaje que ha le de
apocalíptica.
Es el reto, la evangelización era necesaria la apocalíptica, la capacidad de paulo de hacer pasar la
apocalíptica en un lenguaje griego. Aquí encontramos el fundamento biblico propio del inicio atraves del
legame con la comunidad apocalíptica.

7, 20 en este pasaje abandona el discurso particular y pasa a lo general que vale para todos, dejando aparte
casi particulares aquí las disposiciones que Pablo da cada uno camina según la condicione que le ha
signado el señor, encontramos tres elementos de la antropologia de Pablo ser cristiano significa ser
llamados,
.- por eso cristiano se diventa por iniciativa di Dios fuera de nosotros.
.- el cristiano es uno que camina, que tiñe la vida como camino, porque el camino tiene siempre unas meta
la parusia, para Pablo no es importante la condicione, lo que importa es el hecho de ser llamado la llamada
diventa eso que cuenta, cuando dios llama lo esencial del hombro es esta llamada de modo este camino, lo
esencial para Pablo es la llamada, el cristiano no puede perder tiempo para cambiar la propia condición, la
llamado de modo el camino, el cristiano se debe dedicar a caminar, encontramos entre líneas se puede
llama una di diferencia escatologica la meta del camino se convierte indiferente, de fronte a la meta el
resto es indiferente el discurso.
En el verso 20 hay una cosa que parece complicado en el verso 17 en el 20 cada uno permanezca la llamada
viene en una condición antes y es pues dice que cada quien permanezca en la condirono, la condición
sustille la llamada.
Que cosa es a llamada? La condicione es en verdad la llamada.
La llamada no es fuera es caminar haca la parusia en la condición en la que estamos la condicione es la
vostra vocación, no hay una forma particulare, hacer lo que ya eres, seguir a jesus no es abrazar una
condición particulare, se convierte en la llamada porque la llamada trasforma la condición y la condición no
es otra cosa que llamad, la condición tiene motivo de la llamada De Dios. El mundo pude ser visto con los
ojos de mundo o con los ojos De Dios. Hay aquí uno de los fundamentos de la hermenéutica cristiana, la
vista que ve el mundo con los ojos De Dios.
Lutero dirá en cristo todas las palabras reciben un mismo significado, hay una hermenéutica de la llamada.
La teologia usa las palabras con un significado nuevo. Para el cristiano hay un tiempo nuevo, aquello que
hace Pablo no quiere olvidar la apocalíptica, 7 29 hace entrar en juego el tempo, la historia ,hace una
teologia practica porque no se mete pensar que cosa es el tempo, vediamo que cosa es el tiempo cristiano.
Kairos una palabra descisiva, el tiempo se ha hecho breve eso es falta poco a la parusia, de modo que las
varias condiciones son realmente. Indiferentes, hay dos objeciones de hacer a nuestra teologia que niño
tiene paciencia del original griego.
El griego es una lengua traducirla no es fácil , dos palabras que aquí traducimos rapido. El participio
perfecto significa el participio que se refiere a un evento pasado pero que los efectos quedan ahora.
Del verbo súrtelo este verbo no quiere decir hacerse breve este verbo era usado antiguamente, que ha
caído al tiempo se ha re acortado, inseguito a la morte y Resurrección e de jesus todo esta ahí esto indica
un evento hermenéutico, y la parusia, cada tiempo viene de la muerte y Resurrección e y se abre a la
parusia, ogni instante que e abre a la parusia, tendere a la parusia, si este verbo dice que falta poco,
domani viene el señor, es usar una palabra griega para expresar, es un tentativo de traducir la visión
apocalíptica que quiere decir que falta poco, que es inminente? El cristiano tiene el ante asi la parusia es
eso que debe iluminar inminente dice una cara de tiempo, inminente que falta poco pero no es vero, pero
no es porque no sea verdaderamente, pero no es vero para los corintios, de modo se quiere tiempo el
tiempo cristiano, el tempo de la apocalíptica era el cronos el tempo de la inminencia cronologica, la nascita
del tempo cristiano, a la fine hay dos tiempos la llamada el tempo novo. Que entra en el tiempo viejo, da la
posibilidad de considerar el tiempo desde un nuevo sguardo, porque no usa esta palabra porque necesitaba
bautizar una nueva palabra, kairos no era una palabra usada, era al versas io el guerrero colpisce al kairos el
versalo quier cosa de justo, viene traducido el tiempo favorable, el tiempo oportuno, es la palabra usada
para el tiempo nuevo que se afinan a al cronos,.
Pablo hace pasar el mensaje apocalíptico atraves del lenguaje griego, porque no quiere perder la
apocaliptica, porque es importante.
E punto de partida es lo decisiva se puede iniciar este la antropologia o de la fe, el mundo que se sgancia De
Dios de la Escritura. Y parte de la razón, es la problemática de la segunda escolastica, Heri di lubac. El
hombre esta destinado a dios la modernidad pone al hombre mismo como vinculante, razón como punto
de partida, fe como posibilidad, el estudio de aquel pasaje es importante, porque por ejemplo la di ver un
vale para los creyentes, pero para quien no es creyente.
Vaticano primero trespotestados, la novedad del Vaticano segundo debemos siempre buscar las raíces,
buscar el orizzonte histórico, eso que es nuevo es siempre antiguo y siempre nuevo,la fe va terminar y se
convierte el elemento en la cual se formula la teologia y la esperanza queda fuera, falta una visión
colectiva, si el reino De Dios es la ya en la iglesia no hay necesidad de la esperanza, aquí en el segundo
milenio el cristianismo , es posible encontrar a Dios dentro y fuera e Dios, Dios uno y Trino, la esperanza
marginada, la caridad dentro de la teologia moral, hay un frantimacion de este discurso falta una verdadera
antropologia, que viene resuelta en el de gracia repita que el alma principio espiritual e da ideanti dad y
hace posible la relacion con Dios, Dios es constituido justo, ahí se rebate al interno del dogma cuestiones en
relacion al alma, la gracia como electo dogmatigo, la iglesia entrega al nivel de antropologia que el hombre
es capaz De Dios, como un principio de posibilidad de hablar de las teologia, de un actuar según Dios, no
solo en el orden del ser.
El concilio Vaticano un repensare la antropología

La propuesta del. Vaticano i conocer a Dios atraves e la razòn, la razón tiene capacidad de conocer a Dios, la
teologia del vaticano i es sobre la capacidad de la razón para llegar ala fe.
Esto tiene una modalidad polemica, como interlocutor en él confronte de la antropologia contemporanea
esta construyendo un mundo mas significativo, cultura mas que religioso, una sociedad que se construye en
un materialismo histórico, sobre el capitalismo. En este cuadro encontramos al Vaticano II.
Estaba la secuela del comunismo, el confronte agnostico, negando a dios afirmando una antropologia
contraria, al cristianismo.
Hablemos a este hombre que busca El Progreso, que entienda el bien grande la revelación la verdad de
siempre en forma nueva, habríamos la ventana a un nuevo pentecostes,
Un pasaje despues es de los papas de no meter definiciones dogmáticas, porque una definición dogmatica
tiene que ver con el canon y a la vez a la escomunion.

Es una propuesta antropologica, es gaudium te spes , documento que se debe meter en lugar algunas
cuestiones, documentos que meten en dificultad a muchos padres, es una constitución pastoral, dos
constituciones dogmáticas, la ultimas constitución pastoral,
La primera nota dela gaudium,
Dos partes mas es un todo unitario.
La antropologia viene al fin del concilio es un concilio que ha reflexionado tanto.
El concilio inicia de la liturgia, rompe la apologetica ppostconciliar, jerarquía fideli, es una elemento de gran
importancia sacrosantamente concluimos lleva una categoria antropologica pensar la iglesia , es
participaciòn, el capítulo II sobre la participación parte de sacrosantamente concilum. Una revolución,
rompe el esquema la piramide eclesiologica, la antropologia cristiana latina fundada sobre quien esta abajo
quien esta arriva. Son dos visiones de iglesia y dos visiones de hombre en latín es auto referencial, los tres
grados son una scala del sacerdote altre cristo.una antropologia fundada por la diferencia, una privación de
todo, no podrá haber relaciones familiares, porque esta en otro lugar, la celebración del vaticano segundo
es un acto del pueblo, la igualdad es una dato antropologico de modelo a un hombre contemporaneo,
recuperar la relacion y quizás recuperar en la iglesia, si tu te metis de las funcione eclesiales personas que
construyen sobre su rol y no sobre la relacion.
La vuelta antropologica sta acentuando mucho el individualismo, reflexionar el valor de la persona y
tambien el valor de las personas hay una absolutista Ivón del io se crea una sociedad de los deseos:
La dimensión de caminar juntos se convierte en una dificultad, la generación pasada era la generación del
deber, una sociedad cristiana fundada sobre el sacrficio, que antropología ofrece la sinodalidad?
El elemento individual y el elemento comunitario, el equilibrio entre el io y el nosotros, es un elemto donde
debe entrar , el elemento constitucional relacional, el elemento comunitaria viene del bautismo que me
vincula a los demàs, incapacidad.

Un elemento clave en la antropologia del concilio es participaciòn desde un punto de vista individual y
comunitario.
La próxima generación es la generaciòn de la necesidad, pero que requieren ser satisfechos, .
Participación en el concilio es esenciale.la cuestión escatologica es fundamental

La antropología del concilio

Todos somos portadores de una historia, cuando se niega la historia no resuelves, el problema de hoy es
que se ha psicologizado la antropologia, todos interpretan la realidad a partir de la psicologia
El sinodo tedesco por la cuestion de los abusos una forma de des continuidad, de la cuestion de los abusos
se necesita e limar esta iglesia que ha dados los abusos y crear otra.

El rencuentro en el vaticano según de la revelaciòn con el mundo,, la iglesia que reconoce ala bondad del
mundo de la tecnica, la iglesia se encuentra en un mundo que ha crecido que se ha desarrollado paralelo a
la iglesia, la iglesia busca tener un dialogo, articular juntos antropologia y eclesiologia .
Cuales son los elementos o criterios de gaudium te spes que permanecen en este dialogo con el mundo
Gaudium te spes ofre un metodo teologico la teologia debe interpretar la vida De la Iglesia, de donde son
los principio que regulan Iglesia hombre bajo un metodo teologico,
Partir del hombre es complicado, partir De Dios, patir De Dios la creación no funciona debe haber una
puerta de Ingreso,.
Cambiar la la aproximación es un reto partir de hombre, porque partir De Dios donde yo soy el portador de
la verdad, donde me da cierto poder , y yo te digo la verdad,
Puntos importantes para este dialogo De la Iglesia con el hombre
1.Conocimiento del hombre para poder tener este Dialogo, comprenderne el mundo en el cual vivimos
El inpuLso del Espiritu en gaudium te spes
La dignidad humana
La sagrada Escritura donde encontramos la virtud que ns ayuda de manera unitaria tanto el aspecto
antropológico,
Fe espartanas y caridad es tradición paulina, se podría, la primera petri, los testos fundamentales
pertenecen al paulo, a la tradicion paulina que se hace a la accione directa del apóstol, de una lectura del A.
T.

1 tes. 49, al interno de este texto tiene un peso enorme es predicado antes del Evangelio esta hablando la
comunidad Tesalonica que ha recibido el Evangelio, confinaciones fe esperanza y caridad otros textos
cambian el orden y de componer el ternario que funcione de manera dinamica. Cuidado e no entrar en
lógicas bloqueadas, porque limita la libertad de construir, se ha de repensar el el evangelio y el modo de
predicar y el modo de vivirlo. Aquello que se debe interrogar todos ustedes como una comunidad? O como
un un elemento antropologico en juego? O esta la dimensión eclesial? Una dimensiòn eclesial, de la fe
esperanza y caridad, la obra de la fe que cosa es? Es dificil de de decir si no se dice d. Donde viene fe que se
traduce. La fe del nicho ela fe. Se puede comenzar.
De donde iniciar?
El efecto de la obra de la fe es la fe misma, la obra de la fe es un agradecer porque esta obra se acompaña
de . La caridad es la forma concreta de la fe, la fe toma su realizaciòn concreta en la caridad, el N:T. El amor
De Dios, se escoge este verbo débil, tenemos la abitud de hablar de fe esperanza y caridad.
El tercer elemento habla pio o es, la paciencia la capacidad de soportar, poner juntos estos dos términos
esta paciencia que va hacia la obediencia es una obediencia a a vida la esperanza es una dimensiòn
escatologica, de la aceptaciòn de la sopporta Ivón de la capacidad de aceptar los pesos, te hace saltar la
logica de este mundo, todo inmediatamente, en la vida cristiana la obra de la fe, la vida cristiana en su
complejidad debemos suttulinear no solo es una visión individual, sino comunitaria, aquí no hay la
paciencia de la esperanza la soporta, una comunidad que encuentra en el orizzonte te escatologico,
anticipación escatologica y que encuentra en el amor fraterno la realizaciòn plena.

2 de Tés. Atraves de la paciencia nos encontramos en este juego de las tres virtudes, la vida nueva. La vida
cristiana es una vida en la libertad, la ley se ha dado como un ayuda, la condición de pecado, una condición
que no es la verdadera libertad, libertad de la gracia, subordinare a Cristo a ley a la circunssiciòn la
presencia del Espiritu que te convierte libre, ir mas alla de la ley que no significa no hacer nada. La ley del
Espiritu te ha liberado de la ley de la muerte del pecado, la ley se transforma la ley sea escrita sobre la ley
se supera te revela quello que debes hacer y te revela que la incapacidad de hacer. La capacidad de vivir
según el Espiritu De Dios, primera logica es fe esperanza la fe se cumple en la esperanza, de ideas que
sostengan la vida cristiana como realidad que se ha dado de la gracia, la segunda no es las circuncisiones
mas la fe, que se rende operosa, la fe que obra mediante la caridad, aquel camino que va atraves del reyno
pasa atraves de esta obra continua del agape, este psaje nos ofrece una vida cristiana, una expresión e
articulada sobre la caridad,
Capítulo 13 de corintios.
La cuestion de los carismas realizada como tercer momento de la celebración
El agape
El memorial
Los carismas
Muchos dones y carismas ministerios legados a Cristo y operaciones ligadas al padre. La caridad no es un
carisma la caridad es la condición del carisma,
Carisma cuerpo de Iglesia y caridad, la iglesia de donde parten los tres elementos son interconectados,
cuando llegamos a comprender,
Fe esperanza y caridad, la caridad el cumplimiento de la vida cristiana, la mas grande la mejor, sottolinear la
caridad, no hay caridad sin las otras virtudes, esto a i el comunitaria como personal, no podemos
comprender que a vida cristiana como separada de la vida comunitaria, en términos personales, pero en
relacion comunitaria, lo haces perteneciendo a Cristo y perteneciendo de a la Iglesia.
Rom. 1.5 esta en paz
La dimensión escatologica en este texto, La Paz entre nosotros es el cumplimiento, el elemento
escatologica no somos capaces de pensar lo spiritu en clave escatologica, el dono escatologico, anticipo
Aquí del don que vendrá en el futuro. Uno es el discurso de la paciencia que es de a esperanza, el otro
atraves de don del Espiritu ,es la demostración de que ya se pertenece al reino De Dios, el amor ha dado
podemos cumplir la salvacion se convierte, la tribulación produce paciencia, soporta Ivón una forma dea
aceptación la paciencia es una virtud provada, la esperanza, la raíz de la fe.

La dimnsion eclesial de la fe esperanza y caridad

Cristo como cabeza De la Iglesia, de la creaciòn de Los Angeles, naturalmente entra la Iglesia, en el segundo
milenio la utilineatura es de carácter individual, la santidad, la perfección personal.
Recuperamos esto cuando una sociedad no es cristiana, de donde vengo aquí en pertenezco, la virtudes
son en la iglesia para la iglesia, y al servicio De la Iglesia. Se sottolinea el aspecto cristologico pero sobre el
aspecto eclesial tenemos poco, de un punto de vista antropologico no podemos nunca prescindirlo, porque
no podemos estar sin relaciòn, cuando pensamos al igleia pensamos en una iglesia relacional.

Al estar en cristo determina un ser iglesia constitutivo, hay una recaída sobre el camino De la Iglesia, la
fatiga De la Iglesia de hoy es ligada a una condición de enfermedad, a una pertenencia donde solo es
formal, que no es la suma de personas es el cuerpo de cristo.
Cuando nosotro impostamos de la persona, tener siempre la doble dimensión personal y eclesial,
De donde comenzar del aspecto personal o del eclesial? Debemos tener en cuenta los dos aspectos, juntos.
Yo pensé la mia vida dentro de la comunidad,

La pertenecía a la Iglesia es la que te hace crecer la fe De la Iglesia de la cual tu participes.

No hay fe y esperanza que no se traduzcan en la caridad, constituyen una realidad que da sentido al mio
moverme, hay hoy una mancanza de historia, hay una sumersiòn sobre ele presente, pero si no hay un
futuro todo se centra en efunturo, el presente es la misma iglesia que camina.

El nombre de la Iglesia es caridad, tradicion no es conservar el pasado sino para arrivar al futuro. Es una
iglesia que vive en el Espiritu es capaz