Problemas Filosóficos y Pedagógicos de la Educación
Licenciatura en Educación
Universidad Nacional de Río Negro
Unidad I
Clase 3. Las instituciones educativas como dispositivo específico de
transmisión, producción y reproducción cultural. Contexto histórico
y político de las distintas concepciones pedagógicas.
En el inicio de esta clase explicitaremos algo que ya hemos delineado en
clases anteriores y que es una noción que consideramos nodal desde
nuestro planteo: toda educación es política. ¿Qué implica esta afirmación?
Atender a la función y relación que guardan los procesos educativos
(centrados en nuestro caso en los que se producen cotidianamente en las
escuelas) con contextos más amplios como los económicos y sociales.
Gramsci (filósofo marxista y periodista
italiano) postuló que la educación es
inevitablemente política. Y con esto no
quiso decir “político” en el sentido de
uno u otro partido político o solo en las
decisiones tomadas por un gobierno,
sino en la actividad cotidiana de los
docentes en sus relaciones con sus
estudiantes.
El carácter político de la educación se hace patente cuando reflexionamos
sobre su posibilidad (o sus limitaciones) de brindar herramientas -a quienes
aprenden- para participar como
ciudadana/os activa/os en diversos
ámbitos sociales. Aquello que se
constituyen en objeto de enseñanza y
cómo se enseña son decisiones que
instituyen modos de conocer (dejando de
lado otros posibles), determinando paradigmas epistemológicos que dan
cuenta de una toma de posición respecto de lo que se considera que quienes
asisten a la escuela (sean niñas/os, adolescentes o adultos) deben aprender.
Asimismo, es necesario tomar conciencia que en el mismo proceso como
docentes nos constituimos en “voces autorizadas” al interior de un sistema.
Ante este planteo es necesario hacernos la pregunta ¿Siempre la educación
constituye un instrumento que posibilita la transformación de la realidad?
O será también parte de un engranaje que reproduce una sociedad
profundamente desigual? En estas próximas clases nos detendremos para
introducirnos en diversas teorías que nos permitirán incursionar en posibles
respuestas a estas preguntas. Adelantamos de antemano que no llegaremos
a una sola y acabada respuesta ya que la complejidad de las mismas solo
nos posibilitará introducirnos en una mirada crítica que logre interpelar la
noción de la escuela como un espacio social y políticamente “neutro”.
Y en busca de problematizar el manto
con que se recubre a la escuela como
una institución no inmiscuida con lo
político, es que comenzamos relevando
la oposición que históricamente se ha
introducido en el terreno de lo
pedagógico, entre la corriente de la
Escuela Tradicional y la de la Escuela
Nueva. Los significantes “nuevo” y
“tradicional” fueron y son una constante al interior de los debates
educativos. Esta dicotomía posee una significación que es necesario
explicitar: lo nuevo se presenta como una propuesta profundamente
superadora ante una por completa obsoleta: lo tradicional se asocia al
registro pasivo, la memorización mecánica, el acopio, lo reproductivo.
Dermeval Saviani (teórico brasilero) nos acerca una mirada que busca
problematizar planteos maniqueístas y binarios.
Este autor, por un lado, nos indica que la
especificidad de un problema consiste en el alto
grado de complejidad que una pregunta implica.
Así, la comprensión del concepto de “problema”
presupone una necesidad sentida como tal por parte
de quien busca un acercamiento cuestionador
frente a la realidad. Éste sólo puede existir si la
mirada indagadora de quien conoce asciende al plano consciente. En
búsqueda de esa mirada crítica, de su conciencia, es que el autor tensa la
vara problematizando una mirada “ingenua” sobre la corriente pedagógica
escolanovista y revalorizando la escuela tradicional. No es que el autor
busque un retorno acrítico sobre lo tradicional sino más bien busca
promover una “disonancia cognitiva” que colabore en la problematización
sobre aquello que busca presentarse como lo evidente.
Saviani busca promover en las y los lectores una comprensión de la
importancia de la institución escolar y su capacidad para darles acceso a
“conocimientos poderosos” a las y los alumnxs.
En consonancia con este planteo, diversos autores desde las denominadas
teorías críticas de la educación sostienen que la corriente de la Escuela
Nueva (sin desconocer la diversidad de propuestas que este
movimiento incluyó) no consiguió modificar la concepción educativa
dominante en la consolidación del sistema escolar fuertemente ligada al
sistema capitalista. Así, muchos críticos del movimiento vieron en ella
la coincidencia entre su emergencia, el taylorismo y la intensificación
del capitalismo, por lo que han sostenido que la Escuela Nueva
funcionó como un ajuste de la pedagogía a ese modo de producción.
Por otro lado (pero sin perder su relación con el punto anterior) se le
atribuyó al movimiento una postura que privilegió los procesos de
obtención del conocimiento por sobre los conocimientos mismos.
Profundizando nuestro recorrido encontramos que la sociología de la
educación ha sido fructífera en analizar las diversas concepciones
teóricas sobre la relación entre la escuela y los contextos sociales,
políticos y económicos más amplios, en los cuales se inscribe. Así y a
grandes rasgos, podemos decir que estas teorías pueden ser clasificadas en
dos grandes agrupamientos. Por un lado, las teorías del consenso
sostienen como supuesto de carácter general la consideración del
conflicto como un aspecto disfuncional y que
perturba el desarrollo “armonioso” de una
sociedad. El mismo constituye un desvío, una
distorsión que no sólo puede sino que debe ser
corregida. La educación aparece en esta concepción,
como un instrumento de corrección de esas
distorsiones. Constituye una fuerza homogeneizadora
que tiene como una de sus funciones primordiales la de garantizar la
integración de todos los individuos al cuerpo social. Un autor como Émile
Durkheim (sociólogo francés) es representante de esta postura teórica.
Por otro lado, las denominadas “teorías del conflicto”, sostienen que el
mismo (el conflicto) es un proceso inherente a la
vida social y funciona como el motor de la historia.
Para Karl Marx, filósofo e historiador alemán y
referente de los autores de esta corriente, el
conflicto es consecuencia de la división de la
sociedad en clases antagónicas y de la dominación
de una clase sobre otra. Para quienes abrevan en
esta concepción, la institución escolar es un escenario que puede
constituirse en un instrumento de reproducción de la dominación social
y económica que ejercen unas clases sociales sobre otras o puede
constituirse en un escenario de resistencia.
Para finalizar esta propuesta de clase no podemos dejar de acercar
una voz referente de nuestro contexto latinoamericano como es Paulo
Freire, pedagogo y educador brasilero (1921-1997) quien nos introduce
en el debate necesario que como educadores debemos enfrentar para
posicionarnos: la opción entre una educación para lo que él denomina una
domesticación alienada o el acercamiento a una educación para la libertad.
Su planteo indica: Educación para el hombre-objeto o educación para el
hombre-sujeto. Este autor considera que dentro de las condiciones
históricas de la sociedad es indispensable una amplia concientización a
través de una educación que posibilite la autorreflexión del educando (y
también del educador/a) sobre su tiempo y su espacio (Freire, 2007). En
consonancia con lo que en esta clase queremos plantear, Freire sostiene que
la educación no es un quehacer neutral, sino que siempre es un quehacer
político: la educación es un acto político en sí misma.
Lo abordado persigue plantear inquietudes que interpelen nuestras
prácticas docentes cotidianas y nos permitan problematizarlas abandonando
sentidos comunes sedimentados a partir de nuestras biografías escolares. Es
sólo un comienzo y continuaremos debatiendo e intercambiando en los
espacios propuestos.
Bibliografía utilizada:
Freire, P. (2007) La educación como práctica de liberta. Siglo
Veintiuno.
Giroux, H (1992) Teoría de la resistencia y educación. Paidós.
Mclaren, P (2003) "Pedagogía crítica: una revisión de los principales
conceptos" En La vida en las escuelas. Siglo Veintiuno.
Saviani, D. (1988) "Escuela y democracia o la teoría de la curvatura de
la vara" en Revista Argentina de Educación. Asociación graduados en
Ciencias de la Educación. Buenos Aires, Argentina.
Saviani, D. (1973) A filosofia na formação do educador. A Filosofia da
Educação entendida como reflexão sobre os problemas que surgem nas
atividades educacionais, seu significado e função. Recuperado
[Link]
/1/A_filosofia_na_formao_do_educador.pdf
