Scripta Ethnologica

ISSN: 1669-0990
[email protected]
Consejo Nacional de Investigaciones
Científicas y Técnicas
Argentina

Glockner Rossainz, Julio

INICIACIÓN DE UN CURANDERO GOLPEADO POR EL RAYO
Scripta Ethnologica, vol. XXXVIII, 2016, pp. 54-62
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas
Buenos Aires, Argentina

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 SCRIPTA ETHNOLOGICA, Vol. VIII, Bs. As., pp. -

INICIACI N E N C RAN ERO GOLPEA O POR EL RA O

G R

S Among the shamanic practices of the Sierra Nevada region of the Central Mexican Plateau, that of

the “rayados” stands out. These are people that, after being struck by lightning, begin a new life as healers and

rain propitiators. Having received this heaven sent gift, which marks their destiny, these “rayados” are able to

cure sick people in their communities through the interpretation of oneiric messages and visions induced by the

ritual consumption of psychoactive plants. This paper presents the case of Mr. Angelino Calderón, from the town

of Hueyapan, Morelos, located on the southern hillside of the Popocatépetl volcano.

: Shamanic practices, Central Mexico, oneiric messages.

I era ideal para dar realidad a la existencia de

Los trece cielos que seg n el C dice este lugar divino donde los ángeles y los santos
aticano  se alaban sobre la super cie go aban de la presencia de Dios (Montoliu,
de la tierra, formaban una especie de amnios - ).
atmosférico, un Cielo protector y vital del cual ui á la representaci n más completa
provenía la vida en la tierra mediante la lluvia de esta concepci n del cosmos medieval es la
fertili adora, pero a la ve un cielo amena ante que ofrece el Dante en los cantos que forman
del cual podían provenir tormentas destructoras el Paraíso de la Divina Comedia (Alighieri,
o sequías prolongadas que produ eran desastres ). La fusi n de estas dos cosmovisio-
naturales y hambrunas. Un Cielo habitado por nes, aquí excesivamente sinteti adas, ocurri
entidades sobrehumanas constituidas por una a través de largos y comple os procesos his-
doble naturale a eran materiales y espirituales t ricos hasta desembocar en nuestros días en
a la ve. sta estrati cación celestial de la cos- las diversas formas de concebir el cosmos, y
movisi n se sincreti con la cosmovisi n me- la ritualidad que les corresponde, que registra
dieval de Ptolomeo, quien coloc la Tierra en el la etnografía moderna. Se trata de cosmovi-
centro del universo y sobre ella hi o girar varias siones que no están exentas de una axiología
esferas concéntricas que formaban ocho capas cuya escala de valores desempe a un papel
de cielos por los que circulaban los planetas y fundamental para preservar tanto la armonía
los astros para culminar en una esfera cristalina, c smica, como el equilibrio meteorol gico, la
el noveno Cielo Empíreo, inm vil, donde se convivencia social y la salud de las personas.
hallaba el Paraíso con la erarquía celestial de
ángeles, arcángeles, principados, potestades, L R
virtudes, dominaciones, tronos, querubines y En la regi n de los volcanes Popoca-
sera nes. Como atinadamente observó aría tépetl e I taccíhuatl, el Rayo es una entidad
Montoliu, el esquema c smico de Ptolomeo sagrada de primordial importancia por dos

Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades. Benemérita Universidad Aut noma de Puebla. México.E- : ulioglockner
yahoo.com.mx
INICIACI N DE UN CURANDERO (...)

ra ones fundamentales por ser un vehículo materiali arse en una piedra pulimentada. Los
a través del cual se revela la voluntad divina, campesinos de la regi n, al encontrar hachas
que decide el destino de la persona que ha sido prehispánicas en los terrenos de cultivo o en el
golpeada por él y por los cambios ontol gicos monte, han decidido reconocer en ellas un rayo
que experimentan dichas personas, pues al que se ha convertido en piedra y que utili an
alo ar en su propio cuerpo el Espíritu del Rayo tradicionalmente en los rituales propiciatorios
adquieren facultades curativas y adivinatorias de las lluvias ( ).
que no existirían de no haber sido tocados por El rayo es la más contundente manifes-
esta fuer a celestial. A diferencia de los r la taci n del poder celestial. Todas las deidades
pag a o , que s lo fueron afectados por la de todos los cielos de todas las culturas lo han
lu del relámpago y están obligados a entregar empleado para simboli ar el poder. Entre los
una ofrenda, el rayado incorpora a su persona nahuas mesoamericanos la deidad que sostiene
el espíritu del rayo que lo acompa ará por el el rayo en sus manos y lo lan a a la tierra du-
resto de su vida en la tierra y qui á, después de rante las tormentas es Tláloc en la actualidad,
muerto, contin e como traba ador del temporal entre los Misioneros del Temporal, quien lan a
en espíritu . el rayo es el Santo Espíritu de Dios. El golpe
Como parte de un comple o meteorol - del rayo no es producto del a ar, es una elec-
gico que comprende las nubes y las cimas de ci n que se ha reali ado desde arriba para
las monta as, la lluvia, el viento, el relámpago se alar a determinada persona, ante ella misma
y la centella, el rayo es un componente más de y su comunidad, como elegida por los poderes
lo que los pedidores de lluvia, conocidos como superiores del cielo para reali ar el traba o de
Misioneros del Temporal, llaman La Fuer a de control mágico del temporal y para atender con-
Dios , es decir, el comple o meteorol gico es ictos y enfermedades derivados de la envidia,
concebido como un comple o de seres espiri- sentimiento corrosivo que todo lo descompone,
tuales que act an con untamente. En estos seres afectando el buen funcionamiento del clima, las
sagrados y sus contextos metafísicos reside la relaciones sociales e interpersonales y la salud
l gica que predomina en la cosmovisi n que de los individuos. La envidia, lo sabemos, tiene
tienen los traba adores del temporal de la re- un trasfondo teol gico y mítico en los relatos
gi n de los volcanes. No s lo son pedidores de bíblicos. Es ella la que está operando como
lluvias y con uradores de grani o, son grandes un sentimiento de rivalidad en Lucifer, y es
combatientes contra el Mal, o me or dicho, la ella la que impulsa a Caín a cometer el primer
b squeda del equilibrio meteorol gico que los asesinato sobre la tierra al disputar con Abel
ocupa pasa por el enfrentamiento con las fuer- la preferencia que Dios siente por su hermano.
as malignas que a o con a o se desatan sobre René Girard ha profundi ado con gran lucide
los campos de cultivo, la armonía al interior de en estos aspectos al hablar del deseo y la riva-
los pueblos, las comunidades y las familias, lidad mimética en su libro Veo a Satán caer
afectando también la salud de los individuos. El como el relámpago (Girard, ). Cuando
Rayo tiene, además, la particularidad de poder se desea lo mismo que el pr imo surge una
 JULIO GLOCKNER ROSSAINZ

rivalidad generalmente oculta, no declarada, cabece los e ércitos celestiales en el combate

que va gestando gradual y silenciosamente contra el Mal, invariablemente provocado por
un sentimiento de envidia que conduce a la la voluntad perversa de Satán.
obstaculi aci n, la incapacitaci n, o la eli- Los isioneros del emporal a rman
minaci n del rival mediante actos de bru ería que mientras ellos reali an la apertura de los
que comprenden desde su mala fortuna en el canales en los patios ceremoniales de los
traba o, las relaciones sexuales, familiares o de calvarios, tra ando con una vara de membrillo
amistad, hasta las más diversas enfermedades una gran cru en la tierra, de norte a sur y
o la muerte. A pesar de que la envidia puede de oriente a poniente, con el n de que el
funcionar socialmente como un factor para agua que desciende del cielo se distribuya
mantener cierta equidad dentro de una comuni- equitativamente, los espíritus del cielo que han
dad, sus efectos, cuando están sustentados en la sido invocados reali an exactamente la misma
bru ería, no de an de ser da inos y hasta fatales tarea en el plano celeste. Si esta conexi n entre
para las víctimas. Aquí reside, me parece, la los dos planos de la existencia no se produ era
ra n fundamental de que san Miguel Arcángel durante el ritual, carecería totalmente de
sea invocado por los Misioneros del Temporal, importancia y e cacia llevarlo a cabo. o sería
pedidores de lluvia de Morelos, pero también sino una especie de representaci n teatral sin
de otros estados, con la nalidad de que en- poder genésico alguno.

1: P C
INICIACI N DE UN CURANDERO (...)

2: A C T

Entre la parafernalia ceremonial que de concentraci n o trance.

emplean los Misioneros (ver Figura ) destaca Tal es el caso de Angelino Calder n,
una ícara ro a que contiene los elementos de Hueyapan, Morelos (ver Figura ).
meteorol gicos indispensables para e ecutar Cuando su tercera hi a tenía ocho
el ritual propiciatorio de las lluvias y controlar meses de edad estuvo al borde de la muerte
su intensidad están las nubes, el rayo y a causa de una bru ería dirigida contra él y su
los relámpagos simboli ados en tro os de mu er. Una curandera local san a la ni a y él
algod n, hachas de piedra prehispánicas y le pidi a dios que le otorgara el don de curar
peque os espe os circulares (Glockner, ). para destruir la maldad que hay en el mundo.
La l gica mística de esta conexi n está A os después, estando en el patio de su casa
presente también en los procesos curativos. descargando de un burro la le a que había ido
nvariablemente los curanderos a rman que a cortar al monte, perdi repentinamente el
no son ellos quienes curan sino Dios o los conocimiento y cay al suelo a causa de un
espíritus del cielo, que intervienen de modo rayo que le peg en el cuerpo. Su hi a mayor
imperceptible pero e ca en la sanación presenci el hecho y le di o, cuando volvi
de los enfermos. Ellos s lo se limitan a en sí, que había visto un mano o de lu a ul
e ecutar lo que se les ordena en sue os o bien descender del cielo sobre él y luego se escuch
a diagnosticar, recetar y e ecutar terapias un tronido. Angelino describe el hecho como
curativas seg n lo que se les indica en estados una serpiente que le entr por el est mago,
 JULIO GLOCKNER ROSSAINZ

le dio la vuelta por la espalda y sali por su ah or c an o p rt ta a o

cabe a de ando un agu ero en el sombrero que tirado, y mi familia, mi esposa, mis vecinas,
llevaba puesto (ver Figura ). estaban ahí viéndome… y llorando . Es
Antes de que el rayo le pegara aquel interesante la similitud de esta escena con
día nublado y con llovi na, tuvo una visi n la escena onírica que qued interrumpida
nocturna muy signi cativa. Soó que estaba al haberse despertado, o me or dicho, su
dentro de un ata d y por la peque a ventana despertar después del golpe del rayo equivale
de aquella ca a veía llorar a su familia. a la continuaci n del sue o, que qued
Escuch que las campanas tocaban su ingreso interrumpido a causa del despertar angustioso
al cementerio y la peque a ventana se cerr que tuvo.
quedando en la más completa obscuridad. El segundo despertar de Angelino,
Entonces comen a gritar para que alguien después del golpe del rayo es un despertar
lo escuchara y en medio de esa angustia a una vida nueva, totalmente diferente de la
despert . o o inc a p dice anterior y sin embargo la misma. Angelino fue
Angelino- cuando me pegó el rayo, ya entendí tocado por una entidad sagrada enviada por
qué era lo que el sueño me anunciaba . Esa los poderes celestiales y a causa de ello cay
muerte simb lica ocurrida mientras dormía lo como dormido. Pudo despertar de ese segundo
colocaba ya en el umbral de una experiencia estado causado por el rayo gracias a que fue
que le cambiaría radicalmente la vida. Era la tocado por otra fuer a celestial encarnada
primera se al iniciática de lo que le ocurriría en sus hi os peque os, los ni os inocentes,
días después. que no han pecado y que personi can los
Cuando le cay el rayo Angelino s lo poderes angelicales que operan desde el cielo.
sinti algo parecido a un golpe o i na a Fueron ellos quienes lo regresaron, quienes le
nomás haga de cuenta que alguien me golpeó permitieron recordar lo ocurrido, y quienes lo

3: E S A
INICIACI N DE UN CURANDERO (...)

:E A

colocaron ante un nuevo umbral la sanaci n con la aparici n en las onas boscosas y h me-
de sus padecimientos a condici n de que él das de hongos sagrados (Psilocybe a tecorum)
cambie su vida y la entregue por completo conocidos como pilt intli, ni itos , que los
al control del temporal y a la curaci n de los tiemperos llaman también remedios . Este
enfermos. Para ello hubo de preparar un altar, ltimo nombre indica la propiedad que tienen
seg n indicaciones que le han dado en sue os tanto para sanar a las personas como para corre-
los espíritus del temporal, con las imágenes gir o enmendar las perturbaciones mágicas con
de San Antonio de Padua y Santo Domingo de las que otros grupos impiden la llegada plena
Gu mán(ver Figura ). del buen temporal. Cuando ya han brotado en
Ambos santos asociados a la tradici n lo profundo de la monta a, los Misioneros los
mesoamericana de los aires , entidades es- ven en sue os y van al monte a recogerlos, a
pirituales que pueden enfermar y sanar San levantarlos en el nombre de Dios .
Antonio, es un aire diurno más benevolente El agua es la Fuer a de Dios dicen
que Santo Domingo, aire nocturno mucho los Misioneros- los hongos brotan de la lluvia,
más daino Cervantes y óme, s/f . que es la fuer a de Dios. Esta explicaci n, tan
La lluvia no s lo tiene que ver con la simple y evidente, nos revela el carácter c smi-
obtenci n de una buena cosecha, sino también co que tienen los remedios. La fuer a de Dios,
 JULIO GLOCKNER ROSSAINZ

sea saliva, sangre o gotas de lluvia, desciende los hombres ingieren ritualmente estos hongos
del cielo y penetra en el interior de la tierra. efectuando un auténtico acto de comuni n en
El contacto de la lluvia celeste, que contiene el que elevan su espíritu hacia Dios para, desde
una potencia divina, con la tierra, hace posible ese estado de consagraci n, comprender los
que de sus entra as broten los hongos y estén problemas y resolverlos.
al alcance de los hombres en la humedad de los La persona que ingiere la Fuer a
bosques. Es decir, la fuer a divina, mediante un Divina no alo a pasivamente una fuer a que
proceso de transubstanciaci n, ha reaparecido le es extra a, más bien confunde su propio
en la super cie de la tierra bajo la forma de espíritu con ella, se hace copartícipe de su
hongos. Cuando los traba adores del temporal naturale a divina y lo expresa a través del
los colectan y los consumen ritualmente, están lengua e. El habla, el lengua e chamánico,
ingiriendo esa misma fuer a divina que hará es el punto de conuencia entre el espíritu
posible que en su persona se mani este el s- propio y el espíritu divino. Por ello durante
píritu de Dios que contienen. la experiencia extática Juan ya no es Juan, ya
La manera en que este Espíritu se no es s lo Juan, porque ha sido tocado por
mani esta es a través de una experiencia la gracia divina que invade su persona. Esta
mística en la que el individuo lleva a cabo un es, me parece, una clave para comprender la
recorrido , un vuelo espiritual (una excursi n noci n de ixiptla (representaci n de dioses) de
psíquica diríamos nosotros) que le permite los antiguos mesoamericanos.
r aquello que Dios desea mostrarle. Pero los traba adores del temporal son
El estado de consagraci n en el que también campesinos y no místicos que han
se encuentra esa persona es resaltado durante entregado su vida a un ascetismo religioso.
el ritual cuando sus compa eros lo interpelan ué es lo que buscan al elevar su espíritu
no con su nombre propio, sino llamándolo hacia Dios No s lo la experiencia en sí misma,
Santo Espíritu de Dios . Desde ese estado buscan que la lluvia contin e descendiendo
de Gracia que le permite r lo real desde la porque de ella depende su mantenimiento, el
perspectiva de lo sagrado, el individuo emitirá de su pueblo y el de la humanidad entera
un mensa e que consiste en verbali ar aquello buscan el buen crecimiento del maí . Desde
que se le ha revelado en imágenes durante su una perspectiva holística, esta es la ra n de
recorrido . El mensa e será recibido por los que en el pensamiento mítico mesoamericano
otros participantes como una verdad revelada ochipilli, el dios de las ores y de las
porque emana directamente no de la apariencia plantas psicoactivas y nt otl, el dios del
mundana, sino de la realidad auténtica que maí , sean en ocasiones una sola deidad.
proviene de Dios. Se puede decir que cada cual El ámbito habitado por los dioses no es
ha hecho su propio camino para encontrarse entonces un espacio sobrenatural en el
la Fuer a Divina ha descendido como lluvia, sentido que esté por encima o más allá de la
se ha transformado en hongo, en onan catl, naturale a. Su existencia transcurre en una
carne de dios , decían los antiguos nahuas, dimensi n espiritual que no está desligada
INICIACI N DE UN CURANDERO (...)

de la existencia material en la que viven los

hombres. Los dioses tienen la facultad de Alighieri, D.
materiali ar su presencia en el mundo, de La divina comedia, Editorial del Valle
la misma manera que los hombres tienen la
de México.
facultad de espirituali ar su presencia en la
dimensi n sagrada.
El rayo y la lluvia, como manifestacio- Baronti, G.
nes de la Fuer a de Dios, cumplen entonces
Tra bambini e acque sporche.
dos funciones de vital importancia en la vida
de los pueblos de la Sierra Nevada el Rayo, Immersioni nella colle ione di
como anuncio y exigencia del cumplimiento de amuleti di Giuseppe Bellucci,
un destino, produce un cambio ontol gico en
Morlacchi Editore, Perugia.
la persona, que alo ará su espíritu por el resto
de su vida adquiriendo facultades curativas
y adivinatorias y la lluvia, transformada en Cervantes, M. y G me , D.
hongo mediante un acto de transubstanciaci n,
s/f l ritual del santo, ejemplo de
permitirá que esa persona, ontol gicamente
preparada por el rayo, pueda tener acceso al sincretismo religioso, DEAS-INAH.
mundo de lo sagrado para, desde ahí, poder
operar en bene cio de las comunidades que
Girard, R.
esperan un buen temporal para sus cultivos,
y de los pacientes que esperan sanar de sus Veo a Satán caer como el relámpago,
padecimientos. Anagrama, Colecci n Argumentos,

Barcelona.
N
. Es interesante observar que estas pie-
dras-rayo, de origen prehist rico en Glockner, J.
Europa, fueron utili adas también como
Así en la tierra como en el cielo.
propiciadoras de buenos temporales
y protectoras de las tormentas en la Pedidores de lluvia del volcán,
regi n de Umbria, en Italia, al menos Gri albo-ICSyH-BUAP, México.
hasta nales del siglo  y quiá
también en la actualidad), seg n lo
muestra la rica colecci n de amuletos Montoliu, M.
de Giuseppe Bellucci. Ver Baronti, Conceptos sobre la forma de los
.
cielos entre los mayas, Historia de

la religi n en Mesoamérica y áreas

 JULIO GLOCKNER ROSSAINZ

a nes,  Coloquio, arbro ahlgren,

editora, UNAM, México.

R
Entre las prácticas chamánicas de la
regi n de la Sierra Nevada, en el Altiplano Cen-
tral Mexicano, destacan las de los rayados .
Se trata de personas que han sido golpeadas
por un rayo y a partir de ese evento, que puso
en riesgo su vida, iniciaron una vida como
sanadores y propiciadores de la lluvia dentro
de su comunidad. Una de las características
del don que han recibido del Cielo, como se-
al de su destino, consiste en que los rayados
tendrán la posibilidad de curar a los enfermos
recibiendo mensa es oníricos o mediante visio-
nes inducidas por el consumo ritual de plantas
psicoactivas. Aquí se expone el caso del se or
Angelino Calder n, del pueblo de Hueyapan,
Morelos, ubicado en las laderas meridionales
del volcán Popocatépetl.