Carla Mora Benutti, grupo 85.
Resumen. Modernidad Líquida de Zygmunt Bauman.
En el prólogo de Modernidad líquida, Zygmunt Bauman presenta el concepto de
"modernidad líquida" como una nueva fase dentro de la historia de la modernidad,
caracterizada por lo transitorio de las estructuras sociales y las relaciones humanas.
Para el autor, esta etapa líquida de la modernidad representa un cambio a la
"modernidad sólida" del pasado, en la que la estabilidad y la estructura eran valores
predominantes. La metáfora de lo "líquido" explica cómo la sociedad actual se
caracteriza por la fluidez, la incertidumbre y la ausencia de estructuras
permanentes.
Bauman argumenta que en la modernidad sólida los individuos confiaban en
instituciones estables como la familia, el trabajo, el Estado, la religión o la
comunidad, y que proporcionaban una base sobre la cual construir sus vidas. Estas
estructuras ofrecían certezas y un marco fijo que daba sentido a la existencia y
permitía a las personas proyectar sus futuros. Sin embargo, en la modernidad
líquida, esas mismas instituciones han perdido su solidez y estabilidad,
transformándose en transitorias, que responden a los cambios rápidos del mercado
y a las demandas de una sociedad que está en constante movimiento.
Por esta modernidad líquida se ven afectadas tanto las relaciones personales como
la identidad individual, ya que las conexiones humanas tienden a ser superficiales y
temporales, orientadas al consumo y evitando compromisos que aporten solidez o
inmovilidad. Este contexto de cambio rápido e inestabilidad obliga a las personas a
adaptarse constantemente, lo que genera inseguridad. La identidad antes estaba
más definida por factores estables como la clase o la tradición, ahora es fluida y
requiere una continua reconstrucción individual.
Explica el concepto de Habitus de Pierre Bourdieu aplicándolo a una práctica
y agentes sociales concretos.
El concepto de habitus de Pierre Bourdieu puede aplicarse al mundo del golf, un
deporte que históricamente ha estado asociado a las clases altas.
Para quienes pertenecen a la clase alta, el golf no es solo un deporte, sino que
forma parte de su habitus, un conjunto de disposiciones inconscientes que se ha
desarrollado a través de exponerse continuamente a este deporte por parte de su
círculo. Muchos de ellos crecieron en familias donde el golf era una actividad
común, lo que les permite internalizar el deporte como algo natural y parte de su
vida social. Además, suelen estar familiarizados con las normas de etiqueta, el
comportamiento y el estilo de vida asociado a los clubes de golf. El habitus incluye
el golf como una actividad recreativa y también como un espacio de socialización y
de construcción de redes de contactos.
Para estos agentes, el golf también es un símbolo de estatus, una forma de
reafirmar su pertenencia al grupo de las clases altas. Su habitus hace que se
sientan cómodos en los campos de golf, que conozcan sus reglas y su etiqueta, y
que reconozcan los beneficios sociales que ofrece este deporte. Comportarse de
acuerdo con las normas sociales y no escritas es fácil y natural, ya que proviene
desde la infancia.
Por otro lado, las personas de clase media o baja que se acercan al golf como
adultos suelen enfrentar ciertas barreras debido a que su habitus no incluye esa
familiaridad con las normas del golf. Además, su contexto socioeconómico es otra
barrera que les ha impedido acceder al material deportivo necesario y la ocupación
de estos espacios resulta una actividad que requiere un gran desembolso.
Este ejemplo explica cómo el habitus moldea la manera en que los individuos se
acercan y participan en el golf, y también cómo interpretan y se posicionan respecto
a él. Para los individuos de clase alta, el golf es parte natural de su vida y su
identidad social, mientras que para otros puede sentirse como una práctica a la que
acceden como ajenos, y que no encaja con sus experiencias sociales previas.
