Liceo Bicentenario de Niñas de Maipú Profesor Álvaro Armijo Torres
Departamento de Lengua y Literatura Filosofía, 4to Medio
Comprensión de problemas éticos y políticos contemporáneos
Actividad 1 - ¿Qué es el poder?
Objetivos de aprendizaje
OA 4: Evaluar diferentes tipos de argumentos presentes en textos filosóficos y
fundamentar su validez o carácter falaz, considerando referentes teóricos, empíricos
y del sentido común para apoyar o refutar una tesis.
OA b: Analizar y fundamentar problemas presentes en textos filosóficos,
considerando sus supuestos, conceptos, métodos de razonamiento e implicancias en
la vida cotidiana.
Hegemonía
Antonio Gramsci1
Lo que podemos hacer, por el momento, es fijar dos “niveles” superestructurales
principales el que puede llamarse “sociedad civil”, que es el conjunto de organismos
comúnmente llamados “privados”, y el de “sociedad política” o “el Estado”. Estos dos
niveles corresponden, por un lado, a la función de “hegemonía” que el grupo dominante
ejerce en toda la sociedad y, por otro lado, a la de “dominación directa” o comando ejercido
a través del Estado y el gobierno “jurídico”. Las funciones en cuestión son precisamente
organizativas y conectivas. Los intelectuales son los "delegados" del grupo dominante que
ejercen las funciones subalternas de hegemonía social y gobierno político. Estas incluyen:
1. El “consentimiento espontáneo” otorgado por las grandes masas de la población a la
dirección general impuesta sobre la vida social por el grupo fundamental
dominante; este consentimiento está “históricamente” causado por el prestigio (y la
consiguiente confianza) que el grupo dominante disfruta debido a su posición y
función en el mundo de la producción.
2. El aparato de poder coercitivo estatal que “legalmente” impone disciplina sobre
aquellos grupos que no "consienten" ya sea activa o pasivamente. Sin embargo, este
aparato está constituido para toda la sociedad en previsión de momentos de crisis de
mando y dirección cuando el consentimiento espontáneo ha fallado…
En mi opinión, lo más razonable y concreto que se puede decir sobre el Estado ético y el
Estado cultural, es esto: todo Estado es ético en la medida en que una de sus funciones más
importantes es elevar a la gran masa de la población a un nivel cultural y moral particular,
un nivel (o tipo) que corresponde a las necesidades de las fuerzas productivas para el
desarrollo, y por lo tanto a los intereses de las clases dominantes. La escuela como función
educativa positiva, y los tribunales como función educativa represiva y negativa, son las
1
Antonio Gramsci (1892-1937) fue un filósofo italiano de gran influencia en la teoría marxista y los estudios
culturares durante el siglo XX (en ambos casos su teoría apunta a la comprensión de las formas en que opera
la dominación política en el capitalismo desarrollado). La mayor parte de su carrera desarrollo labores de
periodista, critico cultural y como dirigente político donde destaca su participación como líder del partido
comunista italiano. Durante su época en prisión (fue arrestado por las autoridades fascistas de su época)
escribe la mayor parte de su trabajo teórico en una serie de obras que hoy conocemos como Los Cuadernos de
la cárcel,
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actividades estatales más importantes en este sentido: pero en realidad, una multitud de
otras iniciativas y actividades llamadas privadas tienden al mismo fin: iniciativas y
actividades que forman el aparato de la hegemonía política y cultural de las clases
dominantes.
Gobierno con el consentimiento de los gobernados, pero con este consentimiento
organizado, y no genérico y vago como se expresa en el momento de las elecciones. El
Estado sí tiene y solicita consentimiento, pero también "educa" este consentimiento,
mediante las asociaciones políticas y sindicales; sin embargo, estas son organismos
privados, dejados a la iniciativa privada de la clase dominante.
La revolución que la clase burguesa ha traído a la concepción del derecho, y por lo tanto a
la función del Estado, consiste especialmente en la voluntad de conformidad (de ahí la ética
del derecho y del Estado). Las clases dominantes anteriores eran esencialmente
conservadoras en el sentido de que no tendían a construir un paso orgánico de las otras
clases hacia la suya propia, es decir, a ampliar su esfera de clase "técnicamente" e
ideológicamente: su concepción era la de una casta cerrada. La clase burguesa se plantea
como un organismo en movimiento continuo, capaz de absorber toda la sociedad,
asimilándola a su propio nivel cultural y económico. Toda la función del Estado ha sido
transformada; el Estado se ha convertido en un "educador", etc.
Concepto clave: Hegemonía
Mark Murphy
Como se detalla en los “Cuadernos de la cárcel” (Gramsci 1971), Gramsci veía el ámbito
cultural como el transmisor de las ideas dominantes de la clase capitalista, y
conceptualmente como un mecanismo mediador a través del cual las estructuras del sistema
capitalista interactuaban con formas de agencia y conciencia colectiva…
Para él, la hegemonía denota una participación consensuada y activa de la clase trabajadora
en su propia opresión. Gramsci argumentaba que esta ideología hegemónica operaba a
través de las instituciones de la sociedad civil, como la educación, los sindicatos religiosos
y los partidos políticos. La hegemonía también operaba a través del trabajo de los
intelectuales, cuyo dominio cultural sobre las masas a través de la sociedad civil les
permitía desempeñar su papel como intermediarios del consentimiento hegemónico. Esta
forma de poder es mucho más frágil y contingente, permitiendo un espacio intelectual para
que las ideas se desarrollen y se disputen entre sí.
Él quería que la hegemonía se destacara en oposición conceptual a la prevalencia de la
dependencia de la noción del estado coercitivo y dominante. Logró combinar en un solo
concepto tanto un análisis teórico del control social como una estrategia política para la
transformación social. En su teoría, era posible que las clases trabajadoras presentaran sus
propios intelectuales, sus propias ideas intelectuales para librar una guerra cultural de ideas;
la estrategia socialista se convirtió en ganar los corazones y las mentes de la sociedad a
través de ganar la batalla de ideas. Esta lucha cultural sería vista como un movimiento
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contrahegemónico, diseñado para que el proletariado convierta sus intereses particulares en
valores universales que puedan ser aceptados por la sociedad civil como propios.
También presente en los Cuadernos hay una concepción ligeramente diferente de la
hegemonía, una que habla más a la naturaleza frágil del dominio ideológico. Se señalan las
condiciones a través de las cuales la contrahegemonía surge, y sitúa dicha lucha en
circunstancias históricas cambiantes como guerras, crisis económicas y migraciones
masivas; estos eventos pueden interrumpir el consentimiento hegemónico y socavar el
poder de la clase dominante.
Referencias
Gramsci, A. (2004). Hegemony. En D. Egan & L. A. Chorbajian (Eds.), Power. A Critical
Reader. Pearson.
Murphy, M. (2021). Social Theory. A New Introduction. Palgrave Macmillan.
Preguntas de análisis, reflexión e investigación
1. ¿De qué forma de expresan las 3 dimensiones del poder en el concepto de
hegemonía de Gramsci (poder para; poder sobre; poder con)?
2. ¿En qué sentido el concepto de hegemonía se conecta con el modelo 3D del poder
de Lukes?
3. Busca un ejemplo en la historia de Chile que sea posible de analizar utilizando el
concepto de hegemonía de Gramsci (Describe quiénes son el grupo dominante, cuál
es la institución a través de la que opera la hegemonía o quiénes son sus
intelectuales; de existir describe quiénes son los grupos contrahegemónicos).
4. De acuerdo con lo leído (más tu propia experiencia) ¿Cuál es el vínculo entre poder
y cultura? (para complementar la respuesta puedes apoyarte en las definiciones de
poder vistas en el curso).
