COMENTARIO DE TEXTO
Realiza el siguiente comentario de texto. Habrás de tener en cuenta la información que
encontrarás a continuación para realizar el ejercicio.
Claves para interpretar la alegoría de la caverna de Platón.
La alegoría o mito de la caverna aparece en el libro VII de la República de Platón. Representa una
de las escenas más conocidas de la literatura universal. En esta parte del diálogo, Sócrates conversa
con Glaucón, hermano de Platón, acerca de la organización ideal del estado para alcanzar un
gobierno justo. Este pasaje en concreto, trata sobre la educación, aunque en él podemos
establecer numerosas conexiones con el pensamiento platónico, vinculando la escena que
describe el filósofo con el dualismo ontológico (mundo sensible y mundo inteligible), y los grados
de conocimiento (que están todos ellos representados).
El esclavo liberado es “forzado”, “arrastrado”, se le obliga a mirar al fuego y a subir por un camino
escarpado (pues la educación supone esfuerzo).
Lo que explica que podría sucederle al esclavo liberado una vez regresara con los suyos e intentara
liberarlos de sus cadenas parece, asimismo, un vaticinio de lo que le sucederá al propio Sócrates,
condenado a muerte por sus conciudadanos.
Realiza tu comentario de texto relacionando el pasaje con:
-El dualismo ontológico.
-Los grados de conocimiento.
-La idea de Bien en sí.
-La tesis de Platón según la cual deben gobernar los más sabios, los filósofos.
-La educación en la República.
-La condena de Sócrates.
Hacia el final dispones de la rúbrica que se utiliza para corregir un comentario de texto. Puede
serte muy útil para relacionar la alegoría de la caverna con otros aspectos de la filosofía de Platón.
A continuación tenéis una imagen en la que se identifican elementos de la caverna con los grados
de conocimiento:
*IMPORTANTE: Se trata de una narración, y por tanto, puede que dudes sobre si debes tratarlo
como un texto argumentativo o expositivo. En gran parte del texto, lo que hace el personaje de
Sócrates es “exponer” la situación de los prisioneros en la caverna, aunque podría considerarse
como una tesis el hecho de que, lo que Platón intenta, con este diálogo, es decirnos que nuestra
situación de partida es similar a la de esos esclavos.
“Después de eso -proseguí- compara nuestra naturaleza respecto de su educación y de su falta de
ella con una experiencia como esta. Represéntate hombres en una morada subterránea en forma
de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensión, a la luz. En ella están desde niños
con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer allí y mirar sólo delante
de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Más arriba y más lejos se
halla la luz de un fuego que brilla detrás de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino
más alto, junto al cual imagínate un tabique contruido de lado a lado, como el biombo que los
titiriteros levantan delante del público para mostrar, por encima del biombo que los titiriteros
levantan delante del público para mostrar, por encima del biombo, los muñecos.
-Me lo imagino.
-Imagínate ahora que, del otro lado del tabique, pasan unos hombres que llevan toda clase de
utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera, y de diversas
clases; y entre los que pasan, unos hablan y otros callan.
-Extraña comparación haces, y extraños son esos prisioneros.
-Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, ¿crees que han visto de sí mismos, o unos de los
otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen
frente a sí?
-Claro que no, si toda su vida están forzados a no mover las cabezas.
-¿Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique?
-Indudablemente.
-Pues entonces, si dialogaran entre sí, ¿no te parece que entenderían estar nombrando a los
objetos que pasan y que ellos ven?
-Necesariamente.
-Y si la prisión contara con un eco desde la pared que tienen frente a sí, y alguno de los que pasan
del otro lado del tabique, hablaran, ¿no piensas que creerían que lo que oyen proviene de la
sombra que pasa delante de ellos?
-¡Por Zeus que sí!
-¿Y que los prisioneros no tendrían por real otra cosa que las sombras de los objetos artificiales
transportados?
-Es de toda necesidad.
-Examina ahora el caso de una liberación de sus cadenas y de una curación de su ignorancia, qué
pasaría si naturalmente se les ocurriera esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a
levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz, y al hacer todo esto, sufriera y
a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras había visto
antes. ¿Qué piensas que respondería si se le dijese que lo que había visto antes eran fruslerías y
que ahora, en cambio, está más próximo a lo real, vuelto hacia cosas más reales y que mira
correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y
se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, ¿no piensas que se sentiría en dificultades y
que considerará que las cosas que antes veía eran más verdaderas que las que se le muestran
ahora?
-Mucho más verdaderas.
-Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, ¿no le dolerían los ojos y trataría de eludirla,
volviéndose hacia aquellas cosas que podía percibir, por considerar que estas son realmente más
claras que las que se le muestran?
-Así es.
-Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar
hasta la luz del sol, ¿no sufriría acaso y se irritaría por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendría
los ojos llenos de fulgores que le impedirían ver uno solo de los objetos que ahora decimos que
son los verdaderos?
-Por cierto, al menos inmediatamente.
-Necesitaría acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar miraría
con mayor facilidad las sombras, y después las figuras de los hombres y de los otros objetos
reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuación, contemplaría de
noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna más fácilmente
que, durante el día, el sol y la luz del sol?
-Sin duda.
-Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia con aquellos que
han conservado en todo momento las cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se
reacomodaran a ese estado y se acostumbraran en un tiempo nada breve, ¿no se expondría al
ridículo y a que se dijera de él que, por haber subido hasta lo alto, se había estropeado los ojos, y
que ni siquiera valdría la pena intentar marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos y
conducirlos hacia la luz, ¿no lo matarían, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo?
-Seguramente.
-Pues bien, querido Glaucón, debemos aplicar íntegra esta alegoría a lo que anteriormente ha
sido dicho, comparando la región que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisión, y
la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol, compara, por otro lado, el ascenso y
contemplación de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el ámbito inteligible, y no te
equivocarás en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas oír. Dios sabe si esto es
realmente cierto, en todo caso, lo que a mí me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se
ve al final, y con dificultad, es la Idea de Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa
de todas las cosas rectas y bellas, que en el ámbito visible ha engendrado la luz y al señor de ésta,
y que es en el ámbito inteligible es señora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es
necesario tenerla en vista para poder obrar con sabiduría, tanto en lo privado como en lo público.
-Comparto tu pensamiento, en la medida que me es posible.
[Sigue leyendo la siguiente página]
RÚBRICA DE COMENTARIO DE TEXTO
En el siguiente cuatro tienes los indicadores de logro (aquello que nos permite medir hasta qué
punto se han alcanzado los objetivos del ejercicio). Conocerlos te ayudará a saber qué se espera de
ti al realizar el comentario de texto. La nota es proporcional a la cualificación que tiene el ejercicio
en los exámenes de la PAU, y de nuestra asignatura.
Tema y/o problema:
Identifica el tema del texto, y lo relaciona 0,25 0,5 0,75 1
correctamente con la problemática en la que se
enmarca.
Tesis e ideas principales:
0,125 0,25 0,375 0,5
Identifica la tesis o idea/s principal/es de forma clara.
Argumentos e ideas secundarias:
Localiza los argumentos en los que se sostiene la 0,25 0,5 0,75 1
tesis, o las ideas secundarias, exponiéndolas en su
orden lógico, y mostrando las relaciones que guardan
entre sí.
Contextualización:
Explica el contexto en el cual el texto cobra sentido, 0,125 0,25 0,375 0,5
relacionándolo con otros aspectos de la filosofía del
autor, la corriente filosófica a la que pertenece, etc.
Relación con otros autores:
Contrasta, relaciona o confronta la tesis o las ideas 0,25 0,5 0,75 1
principales del texto con otras corrientes o autores de
la misma época, o de otras épocas, que se enfrentan a
la misma problemática.
Nota global:
¿Está hecho con ChatGPT? Si es así, la puntuación es de: 0
