I. SACRAMENTOS DE CURACION.
1.1. SACRAMENTO DE LA PENITENCIA.
En el sacramento de la Penitencia es Dios mismo quien ofrece su perdón, porque él no
desea la muerte del pecador sino que se convierta y viva (Ez. 33, 11). Al ofrecer su perdón,
Dios pide a cambio una conversión en el interior del hombre, un cambio de vida.
Todo pecado de un cristiano, por el hecho de romper su unión vital con Cristo, la rompe
también con el organismo social que constituye su cuerpo místico: la Iglesia; da ahí que la
reconciliación debe tener dos aspectos: reconciliación con Dios y con la Iglesia. (LG 11).
El sacramento de la reconciliación, exige esencialmente como materia del mismo
sacramento, los actos del pecador arrepentido, juntamente con el propósito de no volver a
pecar.
1.1.1. FUNDAMENTOS ANTROPOLOGICOAS DEL SACRAMENTO:
La realidad del mal: el mal está presente en la vida humana. Es una realidad
Personal y social. Dios crea al hombre en estado de inocencia y de gracia, pero por la
libertad que engrandece al hombre, este pudo optar por el no Dios. El hombre ha heredado
de la historia humana la inclinación al mal. El carácter del mal llega hasta el punto que ni
el mismo hombre comprende a cabalidad sus consecuencias.
El pecado como destrucción: quien actúa el mal opta por la destrucción, pues hace
la negación de Dios, de sí y de los demás. El pecado es raíz y fuente de toda injusticia,
opresión y discriminación.
La reconciliación: el regreso a una condición inicial de armonía solo es posible
mediante el reconocimiento de la propia culpa, lo que lleva luego a una celebración ritual
reparadora de las consecuencias del pecado. Al pecado Dios responde con su gracia.
En este sacramento se apela a lo más grande de Dios: su misericordia y a lo más grande del
hombre: su capacidad de reconocer el mal causado y cambiar el rumbo de su vida.
1.1.2 . NOMBRES DEL SACRAMENTO:
Sacramento de la penitencia: porque consagra un proceso personal y eclesial de
conversión, de arrepentimiento y de reparación por parte del cristiano pecador.
Sacramento de la reconciliación: porque otorga al pecador clamor de Dios que
reconcilia (2 Cor 5, 20; Ef. 5, 17-19).
Sacramento del perdón: porque Dios por la absolución sacramental del sacerdote,
Dios concede al penitente el perdón y la paz.
Sacramento de la conversión: porque realiza sacramentalmente la llamada de Jesús
a la conversión. (Mc. 1, 15; Lc. 15, 18).
1.1.3. BREVE HISTORIA.
Todas las culturas y religiones han tenido la convicción de que hay acciones malas que
ofenden a Dios, a los hombres y al hombre mismo, por eso todas las religiones tienen ritos
de purificación y expiación, es decir, liturgia penitencial.
[Link]. ANTIGUO TESTAMENTO: Israel tuvo conciencia de su pecado, que se resumía
en la idolatría. La historia de Israel es una historia de pecado e infidelidad. Los profetas
hacen tomar conciencia que el exilio es consecuencia del abandono de Dios. Pecar es caer
en la esclavitud. Esta denuncia del pecado va acompañada del perdón, si el pueblo se
arrepiente. Por eso todo el AT esta lleno de liturgias penitenciales y de ritos de purificación.
(Lv 16; Joel. 1; Bar. 1, 3; Neh 9). La llamada a la conversión es el hecho esencial de la
predicación de los profetas. (Ez. 18, 20-22; Jr. 31, 18).
[Link]. NUEVO ESTAMENTO: el Bautismo de Penitencia de Juan se puede reducir a
una liturgia penitencial. (Mt. 3, 11; Mc. 1, 4; Lc. 3, 3; Hec, 13, 14; 19, 4), que llevaba
consigo una confesión de los pecados (Mt. 3, 5; Mc 1, 5).
Con Jesús se da el autentico perdón de los pecados, ya que él con su sangre nos ha
reconciliado con el Padre (Hb. 3, 7). Con la llegada de Jesús comienza el anuncio definitivo
de la misericordia.
Jesús declara que su misión propia es la de venir a llamar a los pecadores (Mt. 9, 13; Mc. 2,
7), los llama para que se conviertan y vivan (Lc. 5, 32).
El poder de atar y desatar: (Mt. 16, 17-19). El contenido inmediato es el de la confesión de
la medianidad de Jesús. Pedro es la cabeza de la Iglesia y se le da un poder vicario que
ejerce atando y desatando, esto implica que sus sentencias y decisiones serán ratificadas por
Dios en lo alto del cielo.
Una vez Jesús acabada su misión terrena y después de resucitar, transmite el poder de
perdonar los pecados a la Iglesia y en concreto a sus dirigentes (Mt. 18, 18) y para esto dio
el Espíritu Santo (JN. 20, 21-23)
[Link]. EPOCA APOSTOLICA: los apóstoles siguiendo el mandato de Cristo anuncian
la penitencia-conversión y el correspondiente perdón de los pecados (Hec. 3, 19.26; 10, 43,
13, 38) como un acontecimiento ligado ala misma misión de Cristo y ala fe de los
creyentes.
En la primera comunidad cristiana no existe un límite pera poder perdonar los pecados y el
NT atestigua que la Iglesia ha recibido de Jesús ese poder.
[Link]. CONCILIO DE TRENTO: el sacramento de la penitencia fue uno de sus grandes
temas. La confesión es la forma de reconciliación practicada en la Iglesia. La confesión
sacramental, ha sido instituida y es necesario para la salvación por el derecho divino.
[Link]. ANTECEDENES DEL CONCILIO VATICANO II: entes del Concilio
Vaticano II este sacramento estaba en crisis por estas causas:
Una cierta conciencia de inutilidad.
Falta de una expresión eclesial a nivel litúrgico de la penitencia-confesión.
La concentración en el pecado más que en la misericordia de Dios.
[Link]. CONCILIO VATICANO II: pide la reforma del sacramento en cuanto al signo
como en el contenido significado en el sacramento. SC 72 le imprime un nuevo espíritu al
sacramento: “conversión y reconciliación juntos”.
1.1.4. SINTESIS TEOLOGICA.
Lo primero y principal que Dios ofrece al hombre es su amor hacia él, su deseo de que él
vuelva libremente y desde la experiencia de su condición humana a aquel que le ha creado
y destinado a formar parte de su reino.
El sentido cristiano de la penitencia va situado en su contexto de gracia, en el que el amor
de Dios se sobrepone a toda otra realidad de la experiencia humana y en especial al pecado
en cuanto, constituye directa o indirectamente un rechazo de la divina voluntad.
La necesidad de acercarse a la penitencia ha de surgir de la conciencia clara de lo que
significa la fidelidad a la gracia recibida y a las exigencias que de ella deriva.
Cristo instituye el sacramento de la penitencia a favor de todos los miembros pecadores de
su Iglesia, ante todo para los que después del Bautismo hayan caído en el pecado grave y
así hayan perdido la gracia bautismal y lesionada la comunión eclesial. El sacramento de la
penitencia ofrece a éstos una nueva posibilidad de convertirse y recuperar la gracia de la
justificación. (CEC 1446)
A través de los cambios que la disciplina y la celebración de este sacramento han
experimentado a lo largo de los siglos se descubre una misma estructura fundamental, dos
elementos fundamentales: la contrición, la confesión de los pecados y la satisfacción y por
otra parte la acción de Dios por medio del ministro de la Iglesia. Por medio del obispo y de
sus presbíteros, la Iglesia en nombre de Jesucristo concede el perdón de los pecados,
determina la modalidad de la satisfacción, ora por el pecador y hace penitencia con él. Así
el pecador es curado y restablecido en la comunión eclesial. CEC 1448.
La formula de la absolución expresa el elemento esencial de este sacramento: el Padre de la
misericordia es la fuente del perdón. Realiza la reconciliación de los pecadores por la
pascua de su Hijo y el don del Espíritu Santo, a través de la oración y el ministerio de la
Iglesia. CEC 1449.
La penitencia está al servicio de la Iglesia, de su santidad, es un instrumento que la Iglesia
recibió de Dios para manifestar a través de la fe y de la vida de los fieles lo que ella es,
signo e instrumento de la unidad de todos los hombres.
La experiencia gozosa del perdón se expresa a través de la misericordia del Padre, es un
momento de gracia para el penitente ya que sale reconfortado con el perdón de Dios,
igualmente tiempo de gracia para el ministro pues ha recibido este don inmerecido.
1.1.5. ACTOS DEL PENITENTE:
Contrición: es un dolor del alma y una detestación del pecado cometido con resolución de
no volver a pecar. Cuando brota del amor de Dios amado sobre todas las cosas, se llama
contrición perfecta, tal contrición perdona las faltas veniales, obtiene el perdón de los
pecados mortales si comprende la firme resolución de recurrir tan pronto sea posible a la
confesión. La contrición imperfecta (atrición) es un don de Dios, un impulso del Espíritu
Santo. Nace de la consideración de la fealdad del pecado o del temor de la condenación
eterna y de las demás penas con que es amenazado el pecador. Esta no alcanza el perdón
de los pecados graves, pero dispone a obtenerlo en el sacramento. CEC 1451-1454.
Confesión de los pecados: hecha al sacerdote constituye una parte esencial del
sacramento. CEC 1455-1458.
Satisfacción: la absolución quita el pecado, pero no remedia todos los desordenes que el
pecado causa, por lo tanto el penitente debe satisfacer de manera apropiada o expiar sus
pecados. La penitencia que el confesor impone debe tener en cuenta la situación personal
del penitente y buscar su bien espiritual. CEC 1459-1460)
El ministro del sacramento: el obispo, el presbítero en virtud del sacramento del Orden.
CEC 1461.1462.1467.
Efectos del sacramento:
- Reconciliación con Dios.
- Reconciliación con la Iglesia.
- En cierta manera, anticipa el juicio al que será sometido al fin de esta vida terrena.
1.1.6. ESPIRITUALIDAD DEL SACRAMENTO:
La celebración de este sacramento debe realizarse con una debida y suficiente disposición y
la mejor ayuda para ésta es la Palabra de Dios, ya que con ella se toma conciencia de la
presencia de Dios Padre, rico en misericordia y amor y al mismo tiempo se reconoce con
humildad y arrepentimiento la poca o escasa correspondencia a ese amor.
Para que sea más efectivo y eficaz este sacramento ha de realizarse en una actitud de
oración.
El sacramento de la penitencia no termina con e perdón de los pecados, sino que se
continua o proyecta a lo largo de la vida.
El sacramento concede gracias especiales para evitar y practicar la virtud.
Se deben confesar todos los pecados mortales no confesados y es bueno y provechoso
confesar lo veniales.
Para recibir dignamente el sacramento es necesario:
Examen de conciencia.
Contrición de corazón.
Propósito de enmienda.
Confesión de corazón.
Satisfacción de obra.
TALLER I.
1. ¿Crees que exista alguna persona que no tenga ningún pecado para confesar?
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2. Consulta ¿Qué es pecado?
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3. ¿Dónde y cómo podemos encontrar el perdón?
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4. ¿Por qué la vida cristiana es vida de conversión?
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5. ¿Qué es la penitencia y para que sirve?
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6. Averigua los cinco pasos para hacer una buena confesión y explícalos.
a. ________________________: ______________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
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b. _________________________: _____________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
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c. __________________________: ____________________________________________
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_________________________________________________________________________
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d. _________________________: _____________________________________________
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e. _________________________: _____________________________________________
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HISTORIA: GRATUITAMENTE.
Un hombre vino a don Bosco para confesarse: “mi última confesión fue hace diez años””
don Bosco le contesto: Esto vale 200 liras. ¿Cómo? Contesto el penitente, siempre pensaba
que no se necesitaba pagar nada para confesarse. Contesto don Bosco: ¿Eso lo sabías? Y sin
embargo, no viniste en tanto tiempo.
1.2. UNCIÓN DE LOS ENFERMOS.
Para muchos la Unción de loas Enfermos es un sacramento de muerte, una especie de
certificado de defunción anticipado. Esta realidad es fruto de una larga historia que ha ido
deteriorando el sentido original de este sacramento hasta convertirse en extremaunción.
Por esto el Concilio Vaticano II ha vuelto a llamarlo Unción de los enfermos, en vez del
anterior. No es un sacramento de la muerte, sino de la esperanza y de la vida.
La enfermedad es siempre un momento difícil en la vida. Además del sufrimiento y de la
debilidad física, el enfermo se siente postrado, separado de la vida normal, incomunicado
de los demás. A veces se añade la angustia del futuro. Cuando se trata de la vejez. A todo
ello, se suma el miedo ala muerte. Por esto, el enfermo, además de médicos y medicinas,
necesita en alivio de otro tipo, un consuelo humano y espiritual.
El Concilio Vaticano II, posee en dos de sus constituciones dogmáticas sus mejores
afirmaciones sobre este sacramento: SC 73 y LG 11.
1.2.1. BREVE HISTORIA.
[Link]. ANTIGUO TETAMENTO:
- Experiencia de enfermedad: se relaciona con el pecado y éste viene por la infidelidad a la
alianza, es decir, la enfermedad adquiere un sentido religioso.
- Dificultad en la conexión pecado enfermedad: el bueno también sufre. La infidelidad del
impío también es aparente. Job trata este tema: se ve no como existe el sufrimiento por el
pecado, sino también existe el sufrimiento por Dios.
- Valor redentor del sufrimiento: es una prueba, posee un valor de intercesión y de
redención. Es instrumento de salvación.
[Link]. NUEVO TESTAMENTO: Jesús reacciona contra la mentalidad anterior y frente a
los enfermos es compasivo y misericordioso: EL SANA.
Santiago 5, 14-15. Elementos:
Afirma que el enfermo debe llamar a los presbíteros. Sentido eclesial del
sacramento.
El ministro debe orar por el enfermo. Poder de la oración.
Unción: simbolismo.
Fruto: la salud en sentido pleno.
[Link]. CONCILIO DE TRENTO: afirma que es un sacramento instituido por Cristo
insinuado por Mc. 6, 13 y promulgado por St. 5, 14-115. Señala también el efecto del
sacramento: una gracia del espíritu santo para la purificación de los pecados, aumento de la
confianza en la misericordia divina, fuente para llevar la carga de la enfermedad.
[Link]. CONCILIO VATICANO II: LG 11. SC 73.
- La Unción como una ayuda humana y religiosa.
- Puede lograr la curación física, significa una renovación psicológica y espiritual.-
- Prefiere el nombre de Unción y se puede recibir cuando el cristiano empieza a estar en
peligro de muerte por enfermedad o vejez.
1.2.2. SINTESIS TEOLOGICA.
[Link]. SACRAMENTO: es un sacramento especialmente destinado a reconfortar a los
atribulados por la enfermedad. Fue instituido por Cristo como un sacramento del Nuevo
Testamento, verdadero y propiamente dicho, insinuado por Mc. 6, 13, recomendado y
promulgado por St. 5, 14-15.
La Unción toma dos reglas pre-cristianas hebreas:
- La intercesión por el que está enfermo.
- El uso del óleo para la unción.
Se trata de una oración de fe de toda una comunidad y de una unción en el nombre del
Señor hecha por el presbítero.
Es una acción de la Iglesia integrada en la dinámica de la salvación querida por Cristo y
que tiene la promesa de su presencia activa en la misma celebración. Esta acción se
comprende como una acción del mismo Cristo.
[Link]. DESTINATARIOS: es el enfermo en cierta gravedad (CIC c. 847) y no el que está
cercano a la muerte. El objeto principal de la Unción es de ser ayuda para superar la crisis
de la enfermedad, es una ayuda al cristiano para vivir su enfermedad en la paciencia y la fe
en el Señor.
El sacramento puede repetirse cuando la crisis del enfermo se repite. También puede ser
destinatario no sol el enfermo, sino también una persona anciana.
El sacramento de la unción debe tener el sentido y la finalidad de una ayuda, por parte de la
Iglesia, para vivir de esta situación de crisis como un momento de gracia.
El ministro es el sacerdote.
[Link]. EFECTOS DEL SACRAMENTO:
- Un don particular del espíritu Santo; es una gracia de consuelo, de paz y de animo
para vencer las dificultades del estado de enfermedad, de la fragilidad y de la vejez.
- La unión a la pasión de Cristo para su bien y el do toda al Iglesia.
- El perdón de los pecados si el enfermo no ha podido obtenerlo por el sacramento de
la Penitencia.
- El restablecimiento de la salud corporal si conviene a la salud espiritual.
- Preparación para el paso a la vida eterna.
1.2.3. ESPIRITUALIDAD DEL SACRAMENTO:
- Tomar conciencia que es el mismo Jesús quien visita al enfermo, por tanto, debe
constituirse en un verdadero encuentro con el Señor, quien acompaña al enfermo
con su misericordia en un momento difícil de la vida.
- El buen cristiano debe tener en grande aprecio el sacramento de la Unción y recurrir
a él en tiempo oportuno y con las debidas disposiciones porque es sacramento de
vida y de salvación.
- Este sacramento ayuda al enfermo a reavivar y profundizar su fe. Se fortalece su
esperanza, porque confía que al participar en el sufrimiento de Cristo, llegará
también a la gloria de Cristo. Unido a Cristo en su sufrimientos y aceptando sus
dolores el enfermo colabora en la salvación del mundo.
TALLER II.
1. ¿De dónde crees que viene el sufrimiento?
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2. Lee el siguiente texto y responda: St. 5, 13-15.
a. ¿Inventó la Iglesia el sacramento de la Unción de los enfermos?
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b. ¿Cuándo hay que llamar al sacerdote para el enfermo y por qué?
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c. ¿Por qué se pide la participación de la comunidad en la celebración del
sacramento?
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3. ¿Qué harías su supieses con certeza que tienes todavía solo un día para vivir?
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HISTORIA: HUELLAS EN LA ARENA.
Un hombre soñaba que paseaba junto con Dios a lo largo de la playa. En una especie de
retrospectiva –como una película- volvió a ver toda su vida. Cuando se vio trasladado en un
tiempo de grandes sufrimientos percibió de repente no más que una sola huella en la arena.
Extrañado pregunto a Dios por qué lo había abandonado justamente en aquel momento de
mayor pena. Pero Dios le respondió: “Yo no te he dejado solo jamás. La única huella que
observas en la arena es la mía. Cuando tu estabas sumergido en la desesperación te he
llevado sobre mi brazos”.
II. SACRAMENTOS DE SERVICIO A LA COMUNIDAD.
2.1. SACRAMENTO DEL ORDEN.
2.1.1. BREVE HISTORIA.
En todas las religiones paganas existía el oficio sacerdotal. El sacerdote era el mediador
entre Dios y los hombres. La mediación se realizaba mediante la oración y los sacrificios.
[Link]. ANTIGUO TESTAMENTO:
- Época patriarcal: la función sacerdotal era realizada por el jefe de la familia.
- Época de Moisés: la función sacerdotal es ejercida por Aarón y sus hijos. Luego
por la tribu de Leví.
- Época de David: dividió en 24 órdenes el ministerio sacerdotal.
- Época de los reyes: se da un florecimiento del sacerdocio en Israel. Se ejercita en el
santuario de la alianza.
- Época del post-exilio: se reorganiza el sacerdocio, se da el culto único en el templo
de Jerusalén.
El sacerdote anunciaba la Palabra de Dios y restableció la comunicación mediante los
sacrificios y la oración.
[Link]. NUEVO TESTAMENTO:
Existe un sacerdote por antonomasia y único: Jesucristo.
Carta a los Hebreos: señala como el sacerdocio de Jesús es superior al levítico. Su
sacrificio es único y está por encima de los antiguos. El sacerdote Melquisedec es figura de
Cristo. El sacrificio del NT está siempre vivo para interceder por nosotros. Cristo es el
único mediador entre Dios y los hombres.
En el NT hay diversidad de ministerios, los cuales se entienden en el sentido del servicio.
[Link]. SIGLOS I-III:
- Los discípulos de los apóstoles: conservan la fe recibida y propagan el legado
apostólico.
- Episcopado monárquico: en el s I ya existe una estructura jerárquica. Testimonio de
esto es San Ignacio de Antioquia. Este episcopado garantizaba la unidad, la sana
doctrina y la presidencia del culto.
- Durante el siglo III se encuentra el modelo más antiguo de la liturgia romana y
primer ritual de ordenación. Se resalta la imposición de manos y la oración
consecratoria.
[Link]. PATRISTICA:
La gracia del Espíritu Santo se comunica por la imposición de manos y se constituye en
signo propio de la potestad ministerial.
Se reconoce que el sacramento imprime carácter, porque comunica al hombre una
consagración.
El concilio de Elvira en el s IV reglamenta el celibato sacerdotal
[Link]. CONCILIO DE TRENTO:
Afirma que el sacerdocio es una institución de la nueva alianza y es un verdadero
sacramento. Habla de la jerarquía: Obispo, presbítero y diácono.
[Link]. CONCILIO VATICANO II:
Desarrolla la doctrina del episcopado, el cual tiene su origen en el colegio de los 12;
instituido por Cristo; luego habla de los presbíteros y de los diáconos. (LG 19-29)
- Christus Dominus: sobre los obispos.
- Presbiterorum Ordinis: sobre los presbíteros.
2.1.2. SINTESIS TEOLOGICA.
[Link]. MINISTERIO EPISCOPAL: es la plenitud del sacramento del Orden; son
sucesores d e los apóstoles y trasmisores de la semilla apostólica. A ellos le corresponde
guardar el depósito de la fe y el depósito de la gracia. Tienen la potestad de enseñar,
santificar y gobernar.
[Link]. MINISTERIO PRESBITERAL: unidos al obispo en la dignidad del sacerdocio
ministerial, prolongan la acción del obispo. Ejercen su ministerio en dependencia y en
comunión con el obispo, anuncian el Evangelio, celebran el culto y apacientan a los fieles.
[Link]. MINISTERIO DIACONAL: aunque no reciben el ministerio sacerdotal, son
ministros ordenados para el servicio de la Iglesia.
Materia: Imposición de manos.
Forma: Oración consecratoria.
Efectos: - Constitución en ministros sagrados.
- Marcados con un carácter indeleble.
- Consagrados y destinados a pacentar al pueblo de Dios.
- Configuración especial con Cristo mediante una gracia especial del
Espíritu Santo.
Ministro: el ministro de una ordenación válida es todo aquel y sólo aquel que posee
el carácter episcopal. (c. 1012)
El Orden es un sacramento de orden social, por tanto, es un servicio a la Iglesia.
Se debe contar con la eficacia y necesaria ayuda de la oración tanto del ministro como de
los fieles.
El decreto Presbiterorum Ordinis # 16 afirma que la perfecta y perpetua continencia por el
Reino de los cielos, en verdad no es exigida por l a misma naturaleza del sacerdocio. Sin
embargo, el papa Pablo VI, advierte que el celibato sacerdotal que la Iglesia custodia desde
hace siglos como perla preciosa, conserva todo su valor también en nuestro tiempo,
caracterizado por una profunda transformación de mentalidades y estructuras.
La configuración con Cristo sacerdote que se opera en el sacramento del Orden, hace que
los presbíteros estén obligados de manera especial a alcanzar la perfección. La santidad de
vida contribuye en gran manera al ejercicio fructuoso del propio ministerio.
TALLER III.
1. ¿Por qué se llaman “padre” a los sacerdotes?
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2. ¿Qué tienen en común un bautizado y un sacerdote y qué diferencia hay entre
ellos?
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3. ¿De quién recibe el sacerdote su autoridad?
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4. ¿Por qué no se casan los sacerdotes?
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5. ¿Cuáles son las cualidades que más apreciarías en el sacerdote?¿Cómo puedes
ayudarlo para que así sea?
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6. ¿Qué puedes hacer para que hayan más sacerdotes y santos?
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2.2. SACRAMENTO DEL MATRIMONIO.
2.2.1. HISTORIA:
[Link]. ANTIGUO TESTAMENTO:
- Gn. 1, 26-28: Dios creo una humanidad sexuada. Dios ha bendecido la generación.
El matrimonio es voluntad de Dios no un capricho del hombre. Se confirma la
unidad conyugal.
- Es un sacramento significativamente bíblico y es entendido desde el punto de vista
de la alianza de Dios con su pueblo.
- Para Israel es un asunto privado entre dos familias.
- El fin del matrimonio es la procreación, muchos hijos es signo de bendición por
parte de Dios, pocos hijos es signo de maldición.
[Link]. NUEVO TESTAMENTO:
Jesús confirma la institución del matrimonio y lo eleva a la plenitud. Matrimonio y celibato
adquieren una función típicamente cristiana: son dos modos de optar y participar en le
Reino de los cielos.
La unión esponsal se aplica a Cristo y a la Iglesia.
Se condena el divorcio.
[Link]. LA PATRISTICA:
Los santos padres afirman el origen divino del matrimonio basándose en el libro del
Génesis.
Se afirma la santidad y la grandeza del matrimonio, y la figura de cristo y la Iglesia.
[Link]. CONCILIO DE TTRENTO:
Declara que el matrimonio es uno de los sacramentos de la nueva alianza, instituido por
Cristo. Es un sacramento propio y verdadero.
[Link]. CONCILIO VATICANO II:
GS 46-52. Afirma que es un sacramento instituido por Cristo para la continuidad del género
humano. El progreso personal y el destino eterno de los miembros de la familia ordenado a
la procreación y a la unión intima de los esposos y bien de los hijos.
2.2.2. SINTESIS TEOLOGICA.
[Link]. SACRAMENTALIDAD: la realidad natural del matrimonio ha sido elevada por
Cristo a la dignidad de sacramento entre los bautizados.
Esta elección de gracia no anula la naturaleza, sino que la perfecciona, santificándola con
una eficacia sacramental especifica, es decir, provee una gracia especial para que los
esposos se puedan santificar mutuamente.
[Link]. EFECTOS:
Produce el sacramento del matrimonio un vínculo sagrado perpetuo y exclusivo. Ratifica el
consentimiento de los esposos. Confiere a los esposos la gracia necesaria para alcanzar la
santidad en la vida conyugal y acoger y educar responsablemente a los hijos.
[Link]. PROPIEDADES:
- Unidad, se constituyen en una sola carne.
- Indisolubilidad, es para toda la vida, no puede ser acabado por realidades humanas.
[Link]. FINES:
- Bien de los cónyuges, deben buscar la santidad.
- Procreación.
- Educación de la prole.
[Link]. MATERIA Y FORMA:
El consentimiento: que es la voluntad, expresado por un hombre y una mujer, de entregarse
mutua y definitivamente, con el fin de vivir una alianza de amor fiel y fecundo. Puesto que
el consentimiento hace el matrimonio, resulta indispensable e insustituible. Para que el
matrimonio sea válido el consentimiento debe tener como objeto el verdadero matrimonio,
y ser un acto humano, consciente y libre, no determinado por la violencia o la coacción
(CCEC 344)
[Link]. ¿SERA UNA OBLIGACION PARA TODOS?
No es una obligación para todos. En particular, Dios llama a algunos hombres y mujeres a
seguir a Jesús por el camino de la virginidad o del celibato por el Reino de los cielos; éstos
renuncian al gran bien del matrimonio para ocuparse de las cosas del Señor tratando de
agradarle, y se convierten en signo de primacía absoluta del amor de Cristo y de la ardiente
esperanza de su vuelta gloriosa. (CCEC 342)
[Link]. MINISTROS DEL SACRAMENTO:
Lo son los cónyuges.
[Link]. CELEBRACIÓN DEL SACRAMENTO:
Dado que el matrimonio constituye a los cónyuges en un estado público de vida en la
Iglesia, su celebración litúrgica es pública, en presencia del sacerdote (o de un testigo
cualificado de la Iglesia) y de otros testigos. (CCEC 343)
[Link]. PECADOS CONTRA ESTE SACRAMENTO:
- EL ADULTERIO.
- LA POLIGAMIA, en cuanto contradice la idéntica dignidad entre el hombre y la
mujer y la unidad y exclusividad del amor conyugal.
- EL RECHAZO DE LA FECUNDIDAD, que priva a la vida conyugal del don de
los hijos.
- EL DIVORCIO, que contradice la indisolubilidad.
Los hogares cristianos son el lugar en que los hijos reciben el primer anuncio de la fe. Por
eso la casa familiar es llamada Iglesia Doméstica, comunidad de gracia y de oración,
escuela de virtudes humanas y de caridad cristiana.
Para el creyente el matrimonio es un acontecimiento profundamente humano, pero no se
reduce a ser un acontecimiento puramente natural.
El sacramento es el matrimonio mismo. Pero este sacramento solo pueden vivirlo en
sentido pleno aquellos que por el Bautismo y la fe han sido introducidos en el misterio de
Cristo y se han dejado transformar por el acontecimiento de la salvación.
El matrimonio cristiano es el “si” comprometido de los bautizados, pero de os bautizados
creyentes. La fe es esencial en y para el sacramento.
El matrimonio es un carisma y una vocación, al cual corresponde una gracia para actualizar
esta vocación; esta gracia tiene como modelo, la unión de Cristo con la Iglesia.
El matrimonio cristiano para ser integrado en el misterio de Cristo esta bajo el signo de la
cruz y de la resurrección, signo de la fidelidad irrevocable de Dios, de su perdón y de su
reconciliación.
2.2.3. ESPIRITUALIDAD.
- El matrimonio es fuente de santidad para los cónyuges.
- Vivir verdaderamente el sacramento para que las gracias recibidas sean eficaces.
- Los cónyuges casados deben tener un estilo de vida diferente al de los demás
cristianos.
- Deben ejercitarse en la piedad y la o ración mutua.
- Los matrimonios católicos deben ser escuelas para otros.
- Los padres de familia deben ser maestros de oración y piedad.
- No debe perderse en los hogares cristianos la lectura de la Palabra de Dios y el rezo
del santo Rosario.
- Participación en familia de la Santa Misa.
TALLER IV.
1. ¿Qué se puede y debe hacer para que salga bien un matrimonio?
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2. ¿Qué importancia tiene el noviazgo?
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3. ¿Por qué se dice que el matrimonio es una vocación cristiana?
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4. ¿Pueden divorciarse los católicos?
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5. ¿Cuál será la principal causa por la cual los matrimonios fracasan?
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6. ¿Un matrimonio puede ser fecundo aunque no tengan ningún hijo?
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¿POR QUE LOS CASADOS DEBEN QUEDARSE UNIDOS PARA SIEMPRE?
1. Por…………………….., todo verdadero amor quiere durar para siempre.
2. Ambos dan su…………………………, comprometiendo su palabra.
3. El…….. ………………….. expresa la entrega mutua total y para siempre.
4. Se debe fidelidad al cónyuge por respeto a su………………………
5. El bien de los……………… urge el amor fiel de sus padres.
6. La indisolubilidad de su matrimonio es un bien para los mismos…………….. . Les
ayuda a superar las crisis y llegar al amor.
7. Las familias unidas son las células de una……………….. sana.
8. Enseña…………… expresamente en el Evangelio. “L que………. …….. ………
que no lo separe el hombre.
9. El matrimonio es un……………………., quiere decir: hace presente en el mundo el
amor fiel a Dios y manifiesta la unión indisoluble que existe entre Cristo y la
Iglesia.
SOLUCION.
Sacramento – consentimiento – naturaleza - Jesús Dios ha unido – acto conyugal –
sociedad – dignidad – Esposos – hijos.
BIBLIOGRAFIA.
- CELAM, Manual de Liturgia, Los sacramentos: signos del Misterio Pascual.
Bogotá, 2.001.
- Catecismo de los sacramentos.
- P. Martín Weichs, svd. Curso fundamental de la fe católica. Vivir con Cristo.
Editorial Guadalupe, Bogotá, 2.000.
- Catecismo de la Iglesia Católica.
- Compendio del catecismo de la Iglesia.
- Código de Derecho Canónico.
- Documentos del Concilio Vaticano II.
TABLA DE CONTENIDO.
I. SACRAMENTOS DE CURACION.
1.1. SACRAMENTO DE LA PENITENCIA.
1.1.1. FUNDAMENTOS ANTROPOLOGICOAS DEL SACRAMENTO.
1.1.2. NOMBRES DEL SACRAMENTO.
1.1.3. BREVE HISTORIA.
[Link]. ANTIGUO TESTAMENTO.
[Link]. NUEVO ESTAMENTO.
[Link]. EPOCA APOSTOLICA.
[Link]. CONCILIO DE TRENTO.
[Link]. ANTECEDENES DEL CONCILIO VATICANO II.
[Link]. CONCILIO VATICANO II.
1.1.4. SINTESIS TEOLOGICA.
1.1.5. ACTOS DEL PENITENTE.
1.1.6. ESPIRITUALIDAD DEL SACRAMENTO.
TALLER I.
1.2. UNCION DE LOS ENFERMOS.
1.2.1. BREVE HISTORIA.
[Link]. ANTIGUO TESTAMENTO.
[Link]. NUEVO TESTAMENTO.
[Link]. CONCILIO DE TRENTO.
[Link]. CONCILIO VATICANO II.
1.2.2. SINTESIS TEOLOGICA.
[Link]. SACRAMENTO.
[Link]. DESTINATARIOS.
[Link]. EFECTOS DEL SACRAMENTO.
1.2.3. ESPIRITUALIDAD DEL SACRAMENTO.
TALLER II.
II. SACRAMENTOS DE SERVICIO A LA COMUNIDAD.
2.1. SACRAMENTO DEL ORDEN.
2.1.1. BREVE HISTORIA.
[Link]. ANTIGUO TESTAMENTO.
[Link]. NUEVO TESTAMENTO.
[Link]. SIGLOS I-III.
[Link]. PATRISTICA.
[Link]. CONCILIO DE TRENTO.
[Link]. CONCILIO VATICANO II.
2.1.2. SINTESIS TEOLOGICA.
[Link]. MINISTERIO EPISCOPAL.
[Link]. MINISTERIO PRESBITERAL.
[Link]. MINISTERIO DIACONAL.
TALLER III.
2.2. SACRAMENTO DEL MATRIMONIO.
2.2.1. HISTORIA.
[Link]. ANTIGUO TESTAMENTO.
[Link]. NUEVO TESTAMENTO.
[Link]. LA PATRISTICA.
[Link]. CONCILIO DE TTRENTO.
[Link]. CONCILIO VATICANO II.
2.2.2. SINTESIS TEOLOGICA.
[Link]. SACRAMENTALIDAD.
[Link]. EFECTOS.
[Link]. PROPIEDADES.
[Link]. FINES.
[Link]. MATERIA Y FORMA.
[Link]. ¿SERA UNA OBLIGACION PARA TODOS?
[Link]. MINISTROS DEL SACRAMENTO.
[Link]. CELEBRACIÓN DEL SACRAMENTO.
[Link]. PECADOS CONTRA ESTE SACRAMENTO.
2.2.3. ESPIRITUALIDAD.
TALLER IV.
BIBLIOGRAFIA.
DIACONO: HECTOR FAIVER VARGAS POLANIA.
SEMINARIO CONCILIAR MARIA INMACULADA,
GARZON HUILA.
