CONGREGACIÓN DEL ORATORIO DE SAN Código: AF 9° 03
FELIPE NERI
COLEGIO SAN FELIPE NERI Periodo: II
2024 Fecha d m a
:
Área: FILOSOFI Asignatura: FILOSOFIA
A
Docente Estudiante: Grado:
Yamile Delgado
COMPETENCIA: Aplica conceptos de la filosofía moderna y contemporánea en
situaciones comunes Interpreta la relación entre empirismo y racionalismo como vías
de conocimiento filosófico y científico Comprende lo convencional y mutable de las
normas sociales de acuerdo con el planteamiento filosófico contemporáneo.
NOTA:
LA GUÍA 03 SE DESARROLLARA DIRECTAMENTE EN EL SIGUIENTE
TEXTO, PARA ELLO SE APOYARA EN LA INFORMACIÓN DADA A
CONTINUACIÓN.
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DE VISUALIZAR Y LEER.
EL TRABAJO SE RECIBE DIRECTAMENTE POR SAPRED.
EL TIEMPO DISPONIBLE PARA LA REALIZACIÓN DE LA GUÍA 03 ES
DE 810HORAS PARTIENDO DE LA FECHA QUE SE EXPLIQUE EL
TRABAJO.
EL TRABAJO SERÁ DESARROLLADO UNICAMENTE EN CLASE, PARA
ELLO NECESITA APROVECHAR EL TIEMPO, ENTREGAR
OPORTUNAMENTE Y EVITAR CONTRATIEMPOS.
PREPARA TEMA PARA EVALUACIÓN DE PERIODO
FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA
PRECONCEPTOS: ACTIVIDA 1
1. SITUACION PROBLEMA : PENSAR Y ANALIZAR
1. Argumentar tu acuerdo o desacuerdo con las siguientes frases:
A: “La única vía válida para alcanzar el conocimiento verdadero es la
razón y sus alcances, los sentidos nos engañan”
R/
B: “La experiencia, ligada a la percepción sensorial es la base de todo
conocimiento, no solo en cuanto a su origen sino también en cuanto a su
contenido.
R/
MEDIACIÓN DEL CONOCIMIENTO Y DEL PROBLEMA
LA ILUSTRACIÓN Se denomina Ilustración, al movimiento de
renovación intelectual, cultural, ideológica y política que surgió en
Europa, como resultado del progreso y difusión de las Nuevas Ideas y de
los nuevos conocimientos científicos; los mismos que iluminaron la
mente de los hombres, a la vez que contribuyeron a modificar su
espíritu. La ilustración alcanzó su mayor desarrollo en el siglo XVIII,
llamado, por ello «Siglo de las Luces». En toda Europa se hablaba de que
se estaba viviendo en la «Época de las Luces», en que los hombres
iluminados por la luz de la razón debían establecer una nueva
organización que habría de reemplazar al caduco Antiguo Régimen. Bajo
el dominio de la razón el hombre se plantea nuevas interrogaciones:
desprecia el pasado, reniega de las viejas creencias, enfrenta las
doctrinas inamovibles de la iglesia y se vuelve hacia nuevas formas de
pensamiento con la intención de iluminar sus conocimientos. Por ello el
siglo XVIII se conoce como «Siglo de las Luces».
CARACTERÍSTICAS DE LA ILUSTRACIÓN
Las principales características de la Ilustración, son las siguientes:
1. El excesivo predominio de la razón, del «libre examen», del libre
pensamiento, como guías exclusivas del hombre, no sólo en la búsqueda
del saber y el incremento de los conocimientos, sino también, en el
estudio dee su época y su cultura.
2. La crítica agua, así como el duro ataque al orden de cosas imperante,
que se manifestaron mediante una «marcada tendencia a apartarse»:
3. De lo abstracto, es decir, de lo incomprensible, en las ciencias
4. De lo revelado, esto es, de las verdades de la iglesia católica, en
religión, propendiendo a la tolerancia.
5. De la tradición, es decir, del Absolutismo en política.
6. Por una marcada inquietud por aprender y por enseñar; por
ensanchar los conocimientos; por hacer progresar las ciencias; por
lograr el desarrollo de la cultura. Ver el video– la ilustración
https://www.youtube.com/watch?v=eiMOdobtYbk
¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA MODERNA, POR QUÉ SE CARACTERIZA Y CUÁLES
SON SUS CUESTIONAMIENTOS?
Se llama edad Moderna al periodo que va desde el siglo XV hasta la
primera mitad del siglo XIX. La característica fundamental de esta época
es el protagonismo del hombre. El hombre reacciona contra la
antropovisión y la cultura propuesta por la escolástica y por la iglesia
medieval, y presenta su propia antropovisión y su propia cultura, en la
cual el hombre es el centro y el sujeto de su propio mundo. El hombre
moderno quiere hacer su propio reino en la tierra y ha descubierto que
la naturaleza está llena de posibilidades que pueden ofrecerle muchos
beneficios. Pero, es necesario conocer y someter a la naturaleza para así
ponerla a su servicio. De esta manera, la razón y la ciencia se presentan
como las herramientas más poderosas capaces de ofrecerle al hombre la
ansiada felicidad en la tierra. El interés de la reflexión filosófica se
centra sobre la razón, sobre el conocimiento y sobre la ciencia, y sus
preguntas fundamentales son: ¿Cuál es la naturaleza, el valor y el
alcance de la razón?, ¿Cuál es la ciencia más adecuada y cuál es el
método más apropiado para conocer el mundo? Comienzos de la Edad
Moderna (S. XV-XVI) El Modernismo se caracterizó con el renacimiento y
el cambio de mentalidad del hombre, ya liberado de excesivo
teocentrismo. El espíritu individualista, el retorno a las formas clásicas
en la expresión artística, el espíritu crítico y científico definen al hombre
renacentista y marcan todo el quehacer histórico del modernismo
europeo. En estos siglos encontramos las bases de futuros adelantos
científicos y culturales que sirven a la edad contemporánea en su
solución histórica. Si el hombre medieval había frenado el avance
científico en su enfrentamiento entre ciencia y fe, el hombre moderno
convierte los avances de la técnica náutica, la astronomía, la imprenta y
demás ciencias en elementos a su servicio.
ACONTECIMIENTOS QUE INICIAN LA MODERNIDAD
El año de 1453 señala la caída de Constantinopla y con ella el fin del
Imperio romano de oriente. El año de 1492 el descubrimiento de
América divide el mundo en dos hemisferios y a la circunnavegación del
globo permite el exterminio cultural el enriquecimiento de Europa y la
esclavitud de África. En el año 1511 Martín Lutero expone sus noventa y
cinco tesis, iniciando un conflicto religioso alemán que más adelante
promovería la emigración de miles de europeos hacía otros continentes.
El año de 1543 la aparición de la obra de Copérnico, demostrando su
teoría ―heliocéntrica, los movimientos del sol y el doble movimiento de
la tierra. Otros cambios como las innovaciones en los métodos y los
productos agrícolas, la creciente urbanización, el desarrollo del
capitalismo, la banca, el comercio y la industria, el descubrimiento de
nuevas tierras y la emigración de europeas hacía estas, la importancia
de la burocracia administrativa, el perfeccionamiento de las técnicas
militares y navales, el cambio de ambiente religioso, etc., repercutieron
en un modo distinto de pensar y vivir en Europa y en el exterior. El
hombre moderno más idealista, pragmático y racional domina el medio
a través de la técnica en los planos social, político, económico y
religioso. En síntesis, los aspectos fundamentales en la llegada del
mundo moderno son:
• La caída de Constantinopla (1453)
* Los grandes descubrimientos geográficos
• La aparición del capitalismo comercial
• El Renacimiento S. XV y XVI
• La formación de los estados nacionales: evolución social política,
económica, religiosa y cultural
• Los movimientos reformistas: S XVI. La reforma y la Contrarreforma
Ver el siguiente video sobre Filosofía Moderna.
https://www.youtube.com/watch?v=lhDP0jrBwio&t=84s
ACTIVIDAD. 2
1. ¿Cómo se relacionan la ilustración y la filosofía moderna?
2. ¿Qué papel juega la educación en el contexto de la Ilustración?
3. ¿Cuál es el gran cambio de la filosofía moderna en comparación con la
finalizada época medieval?
4. Consulta qué es la enciclopedia y su relación con la Ilustración
RACIONALISMO
Movimiento filosófico desarrollado particularmente en la Europa
continental durante los siglos XVII y XVIII y caracterizado por la primacía
que dieron a la razón en la fundamentación del conocimiento, la
fascinación por la matemática y la defensa de la existencia de ideas
innatas y de la intuición intelectual. El término “racionalismo” tiene un
significado muy amplio: en general, llamamos racionalista a toda
posición filosófica que prima el uso de la razón frente a otras instancias
como la fe, la autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia empírica.
Es racionalista todo aquél que cree que el fundamento, el principio
supremo, es la razón. Junto con ello, cabe ser racionalista en relación
con un género de cuestiones y no serlo en relación con otro: por
ejemplo, se puede reivindicar la necesidad del ejercicio de la razón en
política y rechazarlo en religión. El término “racionalismo” se usa
comúnmente en la historia de la filosofía para designar una cierta forma
de fundamentar el conocimiento: cabe pensar que el conocimiento
descansa en la razón, o que descansa en la experiencia sensible; así,
puesto que valoraron más la razón que los sentidos, podemos llamar a
Parménides, Platón y Descartes racionalistas; y podemos decir que
Aristóteles, Santo Tomás y, por supuesto, Hume, tienden al empirismo,
dado el valor que dieron a la experiencia sensible o percepción. Sin
embargo, a pesar de que pueda recibir distintas acepciones y aplicarse
en esferas distintas, el término “Racionalismo” se utiliza
primordialmente para referirse a la corriente filosófica de la Edad
Moderna que se inicia con Descartes, desarrolla en la Europa continental
con Spinoza, Malebranche y Leibniz, y se opone al empirismo que en
esta misma época tiene éxito en las Islas Británicas.
A- Los rasgos que mejor caracterizan al racionalismo moderno son los
siguientes:
1. La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad
proceden no de los sentidos, sino de la razón, del entendimiento mismo.
2. El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de
unos primeros principios.
3. Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la
experiencia empírica, sino que se encuentran ya en el entendimiento: el
innatismo de las ideas.
4. Consideración de la deducción y más aún de la intuición intelectual
como los métodos más adecuados para el ejercicio del pensamiento.
5. La consideración de la matemática como ciencia ideal.
6. Reivindicación del argumento ontológico para la demostración de la
existencia de Dios.
7. La apreciación optimista del poder de la razón, ésta no tiene límites y
puede alcanzar a todo lo real. Ver el siguiente video: ¿qué es el
racionalismo? Https://www.youtube.com/watch?v=fxfdjm1gm-u
ACTIVIDAD N° 3
1-Con sus propias palabras, ¿Qué es el racionalismo?
2- ¿Por qué el racionalismo se relaciona con las matemáticas?
3- ¿Cómo opera el racionalismo en la religión o religiones?
4- ¿Qué es más importantes para el conocimiento de la verdad, la
experiencia o la razón?
5- Elabore un mapa conceptual sobre el racionalismo.
RENE DESCARTES Y EL RACIONALISMO VIDA Y OBRA: René Descartes,
nació en 1596 en La Haye, Francia. Viajó por varios países de Europa y
tras su regreso a París comenzó a escribir en latín las Reglas para la
dirección del espíritu (1628). Luego se trasladó a Holanda (1629) y
comenzó a trabajar en el Discurso del método. En 1637 publicó en
francés el Discurso del método como introducción a tres estudios
científicos: La dióptrica, los meteoros y la geometría. En 1641 escribió
las Meditaciones metafísicas, considerada como su obra fundamental.
Tres años después publicó los Principios de la filosofía en Utrecht. En
1649 se trasladó a Estocolmo, invitado como profesor de filosofía por la
reina Cristina de Suecia. Allí publicó e l Tratado de las pasiones del alma.
Murió en esa ciudad en 1650, cuando contaba con 54 años.
OBRAS PRINCIPALES • Reglas para la dirección del espíritu (1628).
• Tratado del mundo (1633).
• Discurso del método (1637).
• Meditaciones metafísicas (1644).
• Tratado de las pasiones del alma (1649).
EL MÉTODO: Considera que las ciencias conforman una unidad. La
separación de lo verdadero de lo falso es obra de la razón y, como tal,
debe obedecer a unos mismos principios universales comunes a todos
los hombres. La falta de unidad de los conocimientos la falta de claridad,
son signos claros de la falta de un método universal racional.
LA IDEA DE UNA MATEMÁTICA UNIVERSAL: Descartes descubrió que el
método matemático podía ser reducido a dos procedimientos o fuentes
de conocimiento:
• La intuición: nace de la captación de los conceptos por parte de la
inteligencia pura y considera que los axiomas son verdades
autoevidentes que son ciertas de manera intuitiva, es decir, cuya verdad
no requiere demostración.
• La deducción o demostración: es decir, conocer demostrativamente
algo es derivar su verdad a partir de otras verdades.
LA DUDA METÓDICA: Encontrar una certeza primera y absoluta que sea
inmune al error y a la duda. La búsqueda de la certeza implica refutar
las opiniones de los escépticos, quienes consideran que el conocimiento
no es posible, pues siempre es probable que seamos engañados y
tomemos lo falso por verdadero. Desarrolló entonces una estrategia que
consiste en dudar de todo y en radicalizar esta duda considerando que
todo lo que es dudoso es simplemente falso. La duda cartesiana es
metódica, radical y metafísica, y tiene tres niveles: • La duda de los
sentidos: los sentidos a veces nos engañan, es preciso no fijarse de
ellos. • El argumento del sueño: si no podemos demostrar que no
estamos soñando, es imposible que tengamos un conocimiento cierto
acerca del mundo externo. • El argumento del genio maligno: Descartes
imagina, un ser poderoso y maligno que nos engaña cada vez, en
consecuencia, ni las verdades más evidentes de la matemática poseen
una certeza absoluta.
SUPERACIÓN DE LA DUDA Encontrar un principio que sea inmune a esta
duda radical, dicho principio debe ser la verdad más cierta y evidente
que se pueda hallar, y sobre la cual puede fundamentar el conocimiento.
Pero ¿cuál es ese principio? Pienso, luego existo, era tan firme y segura
aceptarla sin escrúpulo como el primer
principio de la filosofía que andaba buscando. El modelo de
conocimiento basado en la idea de representación. Los seres humanos
conocemos el mundo a través de representaciones de los objetos, pero
no tenemos un conocimiento directo de los objetos mismos. No podemos
estar seguros de que el mundo es tal como la mente se lo representa.
Demostrar cómo a partir de la certeza del cogito ergo sum, es decir,
pienso, luego existo, y del criterio de verdad que obtiene de él, claridad
y distinción, esta demostración se realiza en tres pasos:
1. De la evidencia del cogito a la sustancia pensante A partir de la
evidencia del cogito una cosa cuyo atributo esencia es el pensamiento.
La verdad del cogito le permite a Descartes demostrar la existencia de
inmortalidad del alma, pues el alma existe de manera independiente el
cuerpo y no es corruptible como él.
2. De la sustancia pensante a la sustancia infinita Es preciso, entonces,
demostrar la existencia y bondad de Dios. Para ello clasifica las ideas
que contiene su pensamiento en:
• Ideas innatas: son las que no son producidas por la mente ni provienen
del mundo externo.
• Ideas adventicias: las que parecen provenir de los objetos externos,
pero sin ninguna certeza de que así sea.
• Ideas facticias: las que produce la mente por sí misma a partir de
otras ideas previas. Para la existencia de Dios, Descartes señala las
siguientes pruebas: Primera prueba. Se toma como punto de partida la
idea de perfección, puede provenir de un ser imperfecto. Por lo tanto,
Dios en tanto ser infinito debe ser la causa de dicha idea. Segunda
prueba. De ello deduce que debe haber una causa que lo conserva en la
existencia. Complementa estas pruebas diciendo que Dios existe porque
es perfecto y existir es una perfección. Tercera prueba. De la sustancia
infinita a la sustancia extensa Descartes ha demostrado que el alma
existe, sustancia pensante, y que Dios existe, sustancia infinita, pero no
ha demostrado la realidad del mundo externo. En conclusión, el
conocimiento del mundo externo y las verdades matemáticas está
asegurado de manera metafísica en la bondad de Dios.
EL CONOCIMIENTO Para Descartes, el conocimiento presenta el
siguiente orden: en primer lugar, la existencia de la sustancia pensante.
A partir de esta evidencia se demuestra que Dios existe a partir de la
idea de Dios y de la existencia de la sustancia pensante. Finalmente
conocemos que el mundo exterior existe y que hay un conocimiento
objetivo de él. Las propiedades de un objeto pueden variar desde el
punto de vista de los sentidos, pero, desde el punto de vista de la razón,
el objeto sigue siendo el mismo. La distinción entre cualidades primarias
y secundarias, distinción clave a la hora de hacer física.
• Cualidades primarias. Cualidades de un objeto que pueden conocerse
de manera objetiva, pues no dependen del sujeto.
• Cualidades secundarias. Cualidades de un objeto que dependen de la
constitución del sujeto. Se las llama cualidades subjetivas.
EL MECANICISMO CARTESIANO: Descartes ha logrado reducir todo el
universo material a su atributo más importante: Esto conduce a una
visión mecanicista del universo, es decir, a considerar que el universo es
un inmenso mecanismo que puede describirse por medio de ecuaciones
algebraicas. La idea de Galileo según la cual el universo está escrito en
símbolos matemáticos queda confirmada y fundamentada desde un
punto de vista metafísico. La ciencia viene a ser “como un árbol cuyas
raíces son la metafísica, el tronco es la física y las ramas son la
medicina, la mecánica y la moral”.
EL DUALISMO CARTESIANO: Los seres humanos son almas encarnadas
en un cuerpo: poseen un cuerpo, que como tal tiene los atributos
propios de las sustancias extensas. Por otra parte, poseen un alma
inmaterial, que no posee ninguno de los atributos que definen a las
sustancias extensas.
LA MORAL CARTESIANA: Yo juzgo como la más alta y perfecta moral la
que presuponiendo un entero conocimiento de las otras ciencias es el
último grado de la sabiduría.
LAS NORMAS DE LA MORAL PROVISIONAL La moral provisional de
Descartes viene definida por tres reglas:
• La primera regla. Consiste en obedecer las leyes y costumbres de mi
país, conservando la religión y siguiendo las opiniones más moderadas
de los hombres más prudentes.
• La segunda regla. “Ser lo más firme y resuelto que pudiese ser en mis
acciones”.
• La tercera regla. “Tratar de vencerme siempre a mí mismo antes que a
la fortuna”.
LA LIBERTAD CARTESIANA El error depende de un mal uso de la
libertad. Dios crea al hombre libre, pero el mal uso de la libertad es lo
que explica el origen del mal en el mundo. La libertad se relaciona con el
hecho de que el hombre es más libre en tanto dependa cada vez menos
de sus apetitos y deseos, es decir, de que su voluntad esté sometida la
razón. Ver video – Descartes: https://www.youtube.com/watch?
v=Ol42yd_Py9I
ACTIVIDAD N° 4
1. Realizar un mapa mental sobre Rene Descartes y su obra.
2. Explicar el contexto socio cultural en que se desenvolvió René
Descartes y de su punto de vista
3. Leer el siguiente párrafo, saca la idea principal del texto y elabora una
opinión. “Y conviene notar aquí estos dos puntos: no tomar nunca lo
falso por verdadero y llegar al conocimiento de todas las cosas. Porque
el que ignoremos algo de todo lo que somos capaces de saber, sólo
sucede, porque caímos en el error contrario. Mas si el método explica
rectamente cómo se debe usar la intuición de la mente para no creer en
el conocimiento de todas las cosas, nada más requiere, a mi parecer,
para que sea completo, puesto que no puede obtenerse ciencia alguna,
como ya se dijo, si no es por intuición o deducción. Y no puede
extenderse el método hasta enseñar cómo se deben unificar esas
mismas operaciones, porque son las más sencillas y primeras, de suerte
que, si nuestro entendimiento no pudiera usar de ellas ya antes, no
podrían comprender ningún precepto, por fácil que fuese, del método
mismo. Y por lo que toca a las operaciones de la mente que la dialéctica
pretende dirigir con la ayuda de estas primeras, son aquí inútiles, o
mejor, deben ser contadas entre los obstáculos, porque nada puede
añadirse a pura luz de la razón que en algún modo no la obscurezca”.
4. Analice los siguientes párrafos y responda las preguntas
correspondientes, aplicándolas a nuestro contexto:
• “He advertido hace algún tiempo que, desde mi más temprana edad,
había admitido como verdaderas muchas opiniones falsas y que lo
edificado después sobre cimientos tan poco sólidos tenía que ser por
fuerza muy dudoso e incierto; de suerte que me era preciso emprender
seriamente, una vez en la vida, la tarea de deshacerme de todas las
opiniones a las que hasta entonces había dado crédito y empezar todo
de nuevo desde los fundamentos, si quisiera establecer algo firme y
constante en las ciencias…” R. Descartes: Meditaciones Metafísicas
a. ¿Por qué es necesario deshacerse de todas las opiniones anteriores
para abordar la tarea del conocimiento?
• “Y aunque tal vez, o mejor dicho, ciertamente, como diré a
continuación, tengo un cuerpo al cual estoy estrechamente unido, aun
así, puesto que por una parte, tengo una idea clara y distinta de mí
mismo, en tanto que soy únicamente una cosa que piensa y no extensa,
y que por otra, tengo una idea distinta del cuerpo, en tanto que es
únicamente una cosa extensa y que no piensa , es cierto que yo, es
decir mi alma, por la que soy el que soy, es por entero y
verdaderamente distinta de mi cuerpo y que puede ser o existir sin él”
b. ¿Qué consecuencia se puede derivar de la concepción del alma
defendida en el texto?
• “Y como la multitud de leyes sirve a menudo de disculpa a los vicios,
siendo un estado mucho mejor regido cuando hay pocas pero muy
estrictamente observadas, así también en lugar del gran número de
preceptos que encierra la lógica, creí que me bastarían los cuatro
siguientes(…) El primero consistía en no admitir jamás como verdadera
cosa alguna sin conocer evidencia que lo era; es decir , evitar
cuidadosamente la precipitación y la prevención y no comprender en
mis juicios, nada más que lo que se presentase a mi espíritu tan clara y
distintamente que no tuviese motivo alguno para ponerlo en duda. El
segundo, es dividir cada una de las dificultades que examinase en
tantas partes como fuese posible y en cuantas requiriese su mejor
solución. El tercero, en conducir ordenadamente mis pensamientos,
comenzando por los objetos más simples y más fáciles de conocer, para
ir ascendiendo poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de
los más compuestos; y suponiendo un orden aun entre aquellos que no
se preceden naturalmente unos a otros. Y el ultimo, en hacer en todo
enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que estuviera
seguro de no omitir nada…”
c. Justifique por qué la primera regla corresponde a la intuición y los
restantes a la deducción.
d. ¿Qué cualidad considera necesaria Descartes en un ser perfecto?
ACTIVIDAD N° 5
1. Lea, analice y responda la pregunta que corresponda:
• Por sustancia entiendo aquello que es en sí y se concibe por sí, esto
es, aquello cuyo concepto, para formarse, no precisa del concepto de
otra cosa.
• Por atributo entiendo aquello que el entendimiento percibe de una
sustancia como constitutivo de esencia de la misma.
• Por modo entiendo las afecciones de una sustancia, o sea, aquello que
es en otra cosa, por medio de la cuales también concebido.
• Por Dios entiendo un ser absolutamente infinito, esto es, una sustancia
que consta de infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una
esencia eterna e infinita.
B. Spinoza: Ética ¿Cómo quedan definidos en el texto los conceptos de
sustancia, atributo, modo y Dios? • En la vida, pues, es útil, ante todo,
perfeccionar el entendimiento o razón tanto como podamos, y en esto
sólo consiste la suprema felicidad o beatitud del hombre; pues la
beatitud no es otra cosa sino el contentamiento del alma, que nace del
conocimiento intuitivo de Dios. Y perfeccionar el entendimiento no es
otra cosa sino conocer a Dios y los atributos y acciones que se siguen de
la necesidad de su naturaleza. Por tanto, el fin último del hombre que es
dirigido por la razón, esto es, el deseo supremo por el cual se esfuerza
en gobernar todos los demás, es aquel que le eleva a concebirse
adecuadamente y a concebir adecuadamente todas las cosas que
pueden caer bajo su inteligencia. B. Spinoza: Ética ¿En qué consiste la
suprema felicidad del hombre? • También el ebrio cree decir por libre
decisión de su alma lo que, ya sobrio, quisiera haber callado, y asimismo
el que delira, la charlatana, el niño y muchos otros creen hablar por libre
decisión del alma, siendo así que no pueden reprimir el impulso que les
hace hablar. De modo que la experiencia misma, no menos claramente
que la razón, enseña que los hombres creen se libres solo a causa de
que son conscientes de sus acciones, e ignorantes de las causas que las
determinan. B. Spinoza: Ética ¿Por qué razón cree el ser humano que es
libre? • Nuestras discrepancias son sobre temas de alguna importancia.
Se trata de saber si el alma en si Misma está enteramente vacía, como
las tablillas en las que todavía no se ha escrito nada (tabula rasa), tal y
como piensan Aristóteles y el autor del Ensayo*, y si todo lo que en ella
está trazado proviene únicamente de los sentidos y de la experiencia, o
si, por el contrario, el alma ya contiene originariamente los principios de
varias nociones y doctrinas que los objetos externos únicamente
despiertan en ocasiones como yo sostengo con Platón. G.W. Leibniz:
Nuevos ensayos* Referencia al Ensayo sobre el entendimiento humano
de J. LOCKE.
ACTIVIDAD 6
1. ¿Qué teorías sobre el origen del conocimiento aparecen en el texto?
2. ¿Cuál de ellas sostiene el autor y a quién crítica?
• [La armonía preestablecida] sostiene que Dios ha creado el alma
desde un principio, de tal manera que ella ha de actuar y se ha de
representar por orden lo que pada en el cuerpo; y de igual manera, el
cuerpo también ha de hacer por sí mismo lo que el alma ordena. De
manera que las leyes que unen los pensamientos del alma en el orden
de las causas finales, siguiendo la evolución de las percepciones, han de
producir imágenes que se encuentran y concuerdan con las impresiones
de los cuerpos sobre nuestros órganos y que las leyes de los
movimientos en el cuerpo (…), se encuentran también y concuerdan del
mismo modo con los pensamientos del alma, y que el cuerpo es forzado
a actuar en el momento que los quiere el alma. G.W. Leibniz: Ensayos de
teodicea
3. ¿Cómo se entiende a partir del texto el concepto de armonía
preestablecida?
EL EMPIRISMO Ver el siguiente video explicativo: Empirismo:
https://www.youtube.com/watch?v=cVtVCWFBI5Y
EL EMPIRISMO DE JOHN LOCKE. Filósofo inglés (1632-1704) considerado
uno de los fundadores de la filosofía empírica. Locke aceptaba el
dualismo ontológico, aunque reconocía la imposibilidad de justificarlo, en
su obra Ensayo sobre el entendimiento humano, Locke establece el
proyecto de construir una filosofía que trace los límites, la validez y el
alcance del conocimiento humano como un remedio efectivo para
superar el escepticismo.
EL ORIGEN DE LAS IDEAS: De las ideas que lamente posee proviene de
dos fuentes básicas, a saber, la sensación y la reflexión, pero, en última
instancia, de la experiencia, ya sea externa, como en el caso de la
sensación, o ya sea interna, como en el caso de las ideas de reflexión.
Locke establece que todo conocimiento se ocupa únicamente de ideas,
dado que el objeto inmediato de lamente no puede ser otra cosa que
ideas. Todo conocimiento se da por medio de representaciones que la
mente ha obtenido por experiencia. Conocer es un acto por el que la
mente percibe la existencia de un acuerdo o desacuerdo entre ideas. Tal
acuerdo puede ser de cuatro clases: 1) Identidad o diversidad, 2)
relación, 3) coexistencia o conexión necesaria y 4) existencia real.
LOS GRADOS DE CONOCIMIENTO El conocimiento humano tiene dos
grados de evidencia: la intuitiva y la demostrativa.
• El conocimiento intuitivo. La percepción que la mente tiene de un
modo inmediato del acuerdo o desacuerdo de dos ideas. La intuición es
lo mismo que la certeza, pues no podemos dudar de la verdad de un
conocimiento que no admite vacilaciones. El conocimiento intuitivo es la
piedra angular sobre la cual descansa toda la certeza de nuestro
conocimiento, la intuición marca un límite que cuando se desea
traspasar pone al descubierto el deseo de ser escépticos sin conseguir
serlo. Lo anterior parece sugerir que mientras nos movamos en el
campo de lo mental o de lo no externo, nuestras verdades serán
incuestionables.
• El conocimiento demostrativo. En la percepción mediata que la mente
tiene del acuerdo o desacuerdo de sus ideas. La mente sólo puede
establecer la verdad de sus ideas haciendo intervenir otras ideas para
tal fin. Ver el siguiente video - John Locke:
https://www.youtube.com/watch?v=AH5zYB3MJHs&t=191s
GEORGE BERKELEY Y LA CRÍTICA AL DUALISMO Filósofo irlandés
(1685-1753) esfuerzo continuado por eliminar el escepticismo al que
conducían tanto los planteamientos de Descartes como los de Locke.
Para Berkeley es claro que Locke y todos aquellos que sostienen que las
ideas son representaciones cosas que están más allá de nuestra mente
y que poseen una existencia independiente de la mente, ponen
implícitamente en duda la realidad del mundo externo. El dualismo
mente-materia no permite el conocimiento de una realidad externa,
porque tal posibilidad está excluida si toda idea es representación de
alguna cosa, pero no la cosa misma.
EL INMATERIALISMO Berkeley trata de mostrar que o se puede pensarla
existencia del mundo externo como una realidad diferente de la mente.
Propone entonces un principio ontológico monista, según el cual “sólo
hay una sustancia espiritual activa”. Lo que llamamos cosas no son sino
una serie de cualidades percibidas por la mente. Todas las ideas son o
existen en igual medida en tanto percibidas por una mente. Y una idea
no es copia de nada: sólo las ideas se asemejan las ideas. Para sustentar
sus planteamientos Berkeley sostiene, en primer lugar, que las ideas
percibidas por los sentidos no son ideas dependientes de la voluntad, es
decir, no podemos querer no tenerlas porque ellas se imponen así no lo
deseemos. Esto no sucede con las ideas de la imaginación, las cuales
podemos manipular como queramos. Dado que no existen sustanciales
materiales, la causa de tales ideas debe ser un agente externo (Dios).
En segundo lugar, las ideas de los sentidos poseen una mayor vivacidad,
son más fuertes y distintas que las demás ideas) memoria e
imaginación). En tercer lugar, las ideas percibidas por los sentidos son
más firmes y ordenadas, y tienen mayor coherencia que las ideas de la
imaginación.
DAVID HUME EL EMPIRISMO ILUSTRADO DEL SIGLO XVIII David
Hume se enmarca dentro del movimiento de la Ilustración es heredero y
continuador de la rebelión de la filosofía y de la ciencia en contra de la
fe religiosa, rebelión que un siglo antes protagonizaron Bacon, Galileo y
Descartes. David Hume nació en Edimburgo el 26 de abril de 1711.
Muerte que ocurrió en Edimburgo el 26 de agosto de 1776.
EL ORIGEN EMPÍRICO DEL CONOCIMIENTO El empirismo de Hume
consiste en afirmar que el origen del conocimiento se halla en la
experiencia Sensorial e introspectiva. La mente trabaja con dos tipos de
percepciones sensibles: las impresiones y las ideas. Las impresiones son
de dos clases: las impresiones de sensación, como los colores y los
sonidos, y las impresiones de reflexión, tales como los deseos y las
emociones. Las ideas se distinguen de las impresiones porque son
menos intensas o vivaces. Una cosa es percibir algo actualmente, por
ejemplo, tener una impresión de una manzana y otra cosa es recordar
ese hecho o percibir esa idea. Para Hume existen dos tipos de
conocimiento: el conocimiento de hechos o conocimiento empírico se
basa en la causalidad, y el conocimiento de las relaciones entre las ideas
o conocimiento matemático se basa en la lógica. La mente obtiene estos
conocimientos a través de tres tipos de leyes: la semejanza, la
contigüidad espaciotemporal y la causalidad.
EL NATURALISMO Y EL PRINCIPIO EMPIRISTA DE SIGNIFICADO El
objeto fundamental de la filosofía de Hume es desarrollar una serie de
herramientas críticas en contra de la superstición y el fanatismo
religioso. Cuando hablamos de religión, cuál es el significado de palabras
como Dios y alma. Y su respuesta es radical: hablamos de simples ideas
no tienen un origen en la experiencia nuestros sentidos. Sólo estamos
hablando de creencias que no podemos respaldar y justificar mediante
hechos.
CRÍTICA A LA METAFÍSICA RACIONALISTA La única realidad que
podemos conocer es la realidad sensible. Si llamamos metafísica a la
rama de la filosofía que se encarga de estudiar a Dios y alma por medio
de la sola razón, la metafísica no es una forma válida de conocimiento.
El conocimiento se debía poder explicar en términos naturales, no en
términos sobrenaturales.
CRÍTICA A LA NOCIÓN DE CAUSA: El conocimiento de que dos hechos
están relacionados causalmente, es decir, que un hecho da lugar a otro
hecho, depende de la experiencia. Saber que el fuego quema o que el
agua nos puede ahogar. Sin embargo, la experiencia sólo nos muestra
que un hecho está relacionado con otro, pero no nos muestra que exista
una conexión entre ellos como un hecho más. La conexión entre dos
hechos es obra de la mente. Creemos que un hecho está conectado con
otro porque lo hemos visto varias veces. Si vemos cómo se lleva a cabo,
nuestra mente espera que suceda el otro. Por lo tanto, la conexión entre
ambos hechos es una especie de hábito generado por la costumbre de
ver un hecho seguido por el otro. Por ejemplo, siempre hemos
observado que todos los cuerpos caen y por eso creemos que siempre lo
seguirán haciendo. Pero esto no es una verdad absoluta. Pues no
podemos saber con certeza lo que sucederá en el futuro, ya que nadie
ha observado todavía esos hechos. Ignoramos cuál es el fundamento de
nuestro conocimiento de las leyes que rigen los fenómenos naturales.
Hume considera que el único remedio en contra de la superstición y el
fanatismo religiosos, el mal de la sociedad de su época es el cultivo de
una sana filosofía que prefiera las explicaciones naturales a las
sobrenaturales.
LA EXPLICACIÓN DE LA MORAL: EL EMOTIVISMO La moral es, ante todo,
un asunto de sentimientos o de emociones. Cada ser humano posee la
capacidad de sentir simpatía por los demás, los seres humanos no
necesitan de castigos o de recompensas en el más allá para buscar el
bienestar propio y de los demás. De igual manera, según Hume, la moral
no necesita de la autoridad de Dios para ser cumplida.
ACTIVIDAD N° 7
Realizar lectura y contestar según los textos:
• Una vez que el entendimiento está provisto de esas ideas simples,
tiene la facultad de repetirlas y ensamblarlas con una variedad casi
infinita, de tal forma que puede formar nuevas ideas complejas a su
gusto. Sin embargo, no es factible para el ingenio más elevado o para el
más amplio entendimiento (…) el inventar o idear en la mente una sola
idea simple, que no venga por los conductos antes referidos (…), y me
gustaría que alguien intentara imaginarse un sabor que el paladar nunca
probó o formarse una idea de un perfume jamás olido antes; y cuando
pueda hacer esto, podré afirmar igualmente que un ciego tiene ideas de
los colores, que un sordo posee nociones distintas y verdaderas de los
sonidos. J. LOCKE: Ensayo sobre el entendimiento humano
a) ¿Podemos llegar a formarnos una idea de algo que no hayamos
percibido antes? ¿Por qué?
b) ¿Cuál es la función del entendimiento en el proceso cognoscitivo? •
Hilas – Pero ¿puedes pensar en serio que la existencia real de las cosas
sensibles consista en ser percibidas actualmente? y si es así, ¿cómo
acontece que el género humano distingue ambas cosas? Pregunta al
primer hombre que encuentres y te dirá que ser percibido es una cosa y
existir, otra. Filonús- Me satisface, Hilas, que apeles al sentido común
de las gentes para probar la verdad de mi noción. Pregunta al jardinero
por qué cree que acullá en el jardín existen cerezos y te responderá que
porqué los ve y los toca; en una palabra, porque los percibe mediante
sus sentidos. Pregúntale por qué piensa que no hay aquí un naranjo y te
responderá que porque no lo percibe. Llama una cosa real si la percibe
por los sentidos y dice que existe o no existe, pero dice también que lo
que no es perceptible no tiene ser.
G. BERKELEY: Tres diálogos entre Hilas y Filonús
c) ¿Cómo argumenta BERKELEY en este texto su tesis de que “ser es ser
percibido”?
• Me permitiré afirmar, como proposición general que no admite
excepción, que el conocimiento de esta relación en ningún caso se
alcanza por razonamiento a priori, sino que surge enteramente de la
experiencia, cuando encontramos que objetos particulares cualesquiera
están constantemente unidos entre sí. Preséntese un objeto a un
hombre muy bien dotado de razón y luces naturales. Si este objeto le
fuera enteramente nuevo, no sería capaz, ni por el más meticuloso
estudio de sus cualidades sensibles, de descubrir cualquiera de sus
causas efectos. Adán, aun en el caso de que le concediésemos
facultades racionales totalmente desarrolladas desde su nacimiento, no
habría podido inferir de la fluidez y transparencia del agua, que lo podría
ahogar, o de la luz y del calor del fuego, que lo podría consumir. Ningún
objeto revela por las cualidades que aparecen a los sentidos, ni las
causas que lo produjeron, ni los efectos que surgen de él, ni puede
nuestra razón, sin la asistencia de la experiencia, sacar inferencia
alguna de la existencia real y de las cuestiones de hecho. D. HUME:
Investigación sobre el entendimiento humano
d) ¿A qué relación se refiere HUME en este texto? ¿Qué podemos
conocer sobre dicha relación?
• No tenemos idea alguna de sustancia de ningún género, puesto que
sólo tenemos ideas de lo que se deriva de alguna impresión, y no
tenemos impresión de sustancia alguna, sea material o espiritual. No
conocemos nada sino cualidades y percepciones particulares. En lo que
se refiere a nuestra idea de cuerpo, un melocotón, por ejemplo, es sólo
la idea de un particular sabor, color, figura, tamaño, etc. D. HUME:
Compendio de un tratado de la naturaleza humana
e) ¿Cómo explica HUME la formación de la idea de cuerpo?
f). ¿Cómo intervienen la razón y el sentimiento en la calificación moral?
g). Explica las razones que obligan al hombre a tener vida social.
(mínimo tres) ¿Cuál es la finalidad del gobierno?
EVALUACIÓN Y RETROALIMENTACIÓN
a. En el cuaderno presentar un mapa conceptual o mental de los
filósofos trabajados en la guía 03 (la información está en las anteriores
paginas, no necesita dirigirse a otro documento).
BIBLIOGRAFIA Y/Ò WEBGRAFÌA
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racionalismo.html http://cibernous.com/glosario/alaz/racionalismo.html
Miller, David. Popper Escritos Selectos. México, D.F: Fondo de Cultura
Económica, 1995. Kevin O'Donnell; Descartes (Guía para Jóvenes);
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Principios de la Filosofía; Editorial Alianza; Madrid, España; 1995.
CARPIO, ADOLFO P., Capítulo VIII: “El Racionalismo, Descartes”, en
Principios de Filosofía, Editorial Glauco, Buenos Aries, 1979.
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https://www.youtube.com/watch?v=cVtVCWFBI5Y
https://www.youtube.com/watch?v=AH5zYB3MJHs&t=191s
