DERECHO EN LÍNEA

INTRODUCCION AL DERECHO
3 créditos

Profesor Autor:

Ab. Antonio Paolo Cedeño Molina, Mgtr.

Titulaciones Semestre

● DERECHO EN LINEA Primero

Tutorías: El profesor asignado se publicará en el entorno virtual de aprendizaje

[Link]), y sus horarios de conferencias se indicarán en la sección
Cronograma de Actividades

PERÍODO ABRIL – AGOSTO/ 2024.

 ÍNDICE
UNIDAD I: El derecho y otros ordenes normativos: conceptos preliminares .............. 2
Resultado de aprendizaje ...................................................................................................2
TEMA 1: El derecho como instrumento de la vida social .................................................2
SUBTEMA 1: Las reglas técnicas y las normas ............................................................2
- Consideraciones iniciales ........................................................................................ 2
- La sociedad, el derecho y las reglas técnicas ...................................................... 6
SUBTEMA 2: Los órdenes normativos de la conducta humana ................................ 10
Orden ....................................................................................................................... 10
Norma ...................................................................................................................... 10
Normas jurídicas...................................................................................................... 11
Normas morales....................................................................................................... 11
Normas sociales....................................................................................................... 11
Normas religiosas .................................................................................................... 12
Tema 2: El derecho como orden normativo ...................................................................14
SUBTEMA 1: Concepción etimológica del derecho, su concepto y sus acepciones y
características .............................................................................................................. 14
- Definición del derecho ...................................................................................... 14
- Características del derecho ................................................................................ 15
- Clasificaciones del derecho ............................................................................... 16
SUBTEMA 2: El derecho natural y el derecho positivo como corrientes filosóficas. 17
SUBTEMA 3: Las disciplinas jurídicas generales y particulares................................ 21
UNIDAD I: El derecho y otros ordenes
normativos: conceptos preliminares.

Resultado de aprendizaje: Comprender la importancia del derecho en el

contexto de los otros órdenes normativos.

TEMA 1: El derecho como instrumento de la vida social

SUBTEMA 1: Las reglas técnicas y las normas

Consideraciones iniciales

Tanto la naturaleza como la sociedad constituyen el medio ambiente inevitable del

hombre, aunque se trata de dos ámbitos diferentes, lo cual, quiere decir que el hombre
tiene, por un lado, un medio natural y por otro, un medio social (Squella, 2014).

Vivimos en medio de la naturaleza, o sea, nacemos, nos desarrollamos y morimos

instalados en medio de un cierto orden y disposición de las cosas y fenómenos que
componen lo que llamamos universo, y, en cuyo origen no ha tenido el hombre ningún
tipo de intervención. No sabemos a ciencia cierta si eso que llamamos “universo” fue
producto de un acto deliberado de creación por parte de un ser superior o el resultado de
una explosión casual que expelió grandes cantidades de energía que formaron luego las
galaxias, los planetas y las condiciones de vida (Squella, 2014).

Distinto es lo que pasa ahora con la sociedad, porque esta se define como una
“agrupación de individuos humanos que, participando de una misma cultura e
instituciones sociales e interaccionan entre sí para el desarrollo de sus intereses comunes
y la consecución de sus fines” (Squella, 2014, p.20).

También, es efectivo decir que hay quienes creen que la sociedad es una institución
natural como decía Aristóteles “el hombre aislado o es un bruto o es un Dios es decir es
algo más o algo menos que un hombre, pero también hay tienes sostenían que la sociedad
que forman los hombres a partir de cierto instante es el producto de un pacto

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que pone termino a un estado previo llamado “de naturaleza” que según Rousseau (1755)
habría sido un Estado de paz y de felicidad, y que, según Hobbes (1650) habría sido un
Estado de guerra de todos contra todos.

En ese sentido, es necesario indicar que, aunque se entienda a la sociedad como

una institución natural o convencional, se la conciba como decía Aristóteles que no
podemos vivir sino en sociedad, o, que a partir de cierto momento decidimos vivir de ese
modo por alguna razón debido a que se puso término a un estado anterior de felicidad
comodecía Rousseau (1755) o uno de infortunio como indicaba Hobbes (1650), lo cierto
es que sin mucha dificultad podemos advertir que la naturaleza está regida por estatutos
que llamamos leyes de la naturaleza en tanto que la sociedad está regida por normas que
llamamos “normas de conducta o simplemente normas” que buscan resolver algunos
conflictos y proveer de ciertos medios para hacer posible la cooperación social (Medina
etal., 2016).

Por lo tanto, lo que se ve y lo que se dice entre los miembros de un grupo social
no es simplemente el resultado de una espontánea mención de lo observable; la manera
como urdimos un lenguaje con sus palabras y sus referentes, no está determinada por una
necesidad ontológica que se impone al sujeto, como el volumen a las cosas o la rotación
a la tierra; sino, por un conjunto de relaciones culturales que hacen, del ver y del hablar,
efectivo un resultado contingente entre varios posibles. Una visión diacrónica de la
realidad muestra bien este contraste entre discursos que son posibles en unas épocas y
dejan de serlo en otras. La contingencia, sin embargo, no llega a ser arbitrariedad. M.
Foucault, explica cómo el surgimiento de una nueva manera de hablar encuentra su
explicación en la adaptación estratégica de un saber con relación a un poder situado en un
espacio determinado por unas fuerzas cambiantes (García Villegas, 2016).

Cuando hablamos de la sociedad de cualquier parte del mundo, nos debemos referir
también al derecho, pues ambas están intrínsecamente relacionadas siendo este último,
necesario para la convivencia humana en sociedad, ya que dicta las normas, reglas y
límites necesarios para que el hombre pueda convivir en paz con sus semejantes. Es
decir, regula la conducta humana, ya que cuanto más complejas sean las relaciones
sociales, van apareciendo nuevas situaciones jurídicas que requerirán de mejores
mecanismos deregulación y de solución de conflictos.

Las necesidades del hombre que llevaron a la aparición del derecho en la

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sociedad. Para entender por qué apareció el derecho por primera vez, podemos citar lo
siguiente:

“El ser humano construye sobre la base de la naturaleza, con el fin de modificarla
o de modificarse a sí mismo. De esta suerte, la realidad cultural está conformada
por todo lo “construido” por el ser humano, por ejemplo: una aguja, un aeroplano,
una señal de tránsito, un libro, la moral, la religión, el Derecho, una teoría
científica, una práctica social” (Aníbal Torres Vásquez, Introducción al Derecho,
Teoría General del Derecho, primera edición 1999, p. 23).

Si partimos desde el principio, es decir, desde la misma creación del hombre y

las primeras sociedades, podemos darnos cuenta, de que a medida que se va desarrollando
una sociedad, es necesaria una guía para hacer las cosas correctamente, ya que se van
presentando más necesidades humanas. A mayor cantidad de gente que conforme una
sociedad, mayores son las necesidades y también mayores son los conflictos entre sus
miembros. La gente necesita saber si está correcto lo que está haciendo y si no está
atentando contra los demás. Entonces el derecho es un conjunto de normas, reglas y
límites, las cuales, con el paso del tiempo va quedando obsoletas debido al desarrollo de
las ciudades, los países, etc., lo que conlleva a que se van requiriendo nuevas regulaciones.

Por consiguiente, es necesario, entre los miembros de una sociedad que impere la
justicia y el orden. Por este motivo, se crean instituciones que promulgan y hacen cumplir
leyes de acuerdo a las necesidades y situaciones. Por ejemplo, leyes de tránsito, leyes
educativas, leyes bancarias, entre otros.

El derecho no debe ser un obstáculo para el desarrollo de una sociedad ya que

no solo es marco jurídico (como norma jurídica), sino que también regula las relaciones
sociales (como hecho social). Entonces es un instrumento no solo para resolver los
problemas que se presenten en la sociedad, sino que también es un instrumento de cambio
y desarrollo para la sociedad. Entre las relaciones humanas que están reguladas por el
derecho, podemos citar las siguientes:

1. Factores sociales y dependencia, que tienen entre sí los valores jurídicos y el

resto de valores sociales, tales como, la política, económica, científica,
morales, entre otros.

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 2. La sociología jurídica, que es un tipo de reflexión que pretende describir,
formular y verificar las relaciones de interdependencia del derecho con los
demás factores sociales y tiene la función de estudiar al derecho en cuanto que
es un fenómeno social que existe dentro de una compleja red de interferencias
mutuas de todos los fenómenos sociales.

3. No todos los actos humanos están regulados por el derecho, sino sólo aquellos
en que el hombre sea consciente y voluntario. Para que intervenga el Derecho
en la regulación de estos actos, se precisa la presencia de otra persona. Los
actos humanos pueden ser divididos en:

a. Inmanentes: Aquellos que empiezan y terminan en el propio sujeto

sin que afecten a ningún otro.

b. Intranseuint: Aquellos que se pueden ejecutar en el seno de la

convivencia social, ya que transcienden desde el sujeto que lo realiza
hacia otra persona y que sean de interés social, por lo que la definición
de Derecho se concreta como un orden regulador de conductas.

Una sociedad es un conjunto de individuos que comparten fines, conductas y

cultura, y que se relacionan interactuando entre sí para formar un grupo o comunidad, con
lazos económicos, ideológicos y políticos. En la evolución histórica es donde se aprecian
los hechos producidos y los cambios en la historia, a partir de factores prácticos,
tecnológicos o materiales.

La base económica comprende la base material de la sociedad y está determinada

por el modo de producción que sostiene económicamente a dicha sociedad y cuando ésta
cambia, cambia el conjunto de la sociedad: las relaciones sociales, el poder, las
instituciones, entre otros. Esta base se compone de las fuerzas productivas (recursos
naturales, medios técnicos y fuerza del trabajo) y las relaciones de producción. De la base
económica depende la superestructura que es un conjunto de elementos entre los que se
incluyen: la religión, la moral, la ciencia, la filosofía, el arte, el derecho y las instituciones
políticas y jurídicas.

Con todo este preámbulo, ya tenemos más claro que significa una sociedad.

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 Ahora sí, con respecto a la sociedad ecuatoriana podemos decir que ha sufrido
grandes cambios, siendo los más importantes los que se iniciaron desde comienzos de los
años 70. En estos últimos años se han apreciado cambios en crecimiento poblacional y
desarrollo, urbanización, mejoramiento del nivel de educación, reducción de las
diferencias de género, entre otros. No obstante, la pobreza y otros males han sido un
problema constante, haciéndose más notorios en los años recientes, donde también ha
recrudecido la delincuencia y el desempleo, además, el bajo poder adquisitivo de los
salarios, lo cual, influye en el desarrollo del país. Las políticas de ajuste estructural y la
promoción de las exportaciones no han logrado superar la crisis económica.

Ecuador es un país que tiene abundancia y diversidad de recursos naturales, sin

embargo, a pesar de esto se ha caracterizado por la persistencia de obstáculos para su
desarrollo social, y la consolidación de condiciones que permitan una democracia
participativa y estable (Ruilova Medina, 2011).

La sociedad, el derecho y las reglas técnicas

El lenguaje y la historia registran diversos tipos de normas dirigidas a la conducta

humana: moral, derecho, reglas del trato social (decencia, decoro, cortesía, etiqueta, entre
otros), mandatos de pura fuerza. Veremos cómo en cada uno de esos tipos de reglas late
un sentido diverso; cómo cada uno de esos tipos de normación tiene esencialmente una
peculiar y privativa intencionalidad; cómo cada uno de esos tipos de regulación de la
conducta apunta a unos valores correspondientes. Indagar la diferencia esencial entre
derecho y moral, entre derecho y reglas del trato social, y entre derecho y mandatos de
pura fuerza, consistirá en explicar cuál es el peculiar sentido propio década uno de
esos tipos de normas.

Pero no hay que confundir la especial esencialidad de cada una de esas normas
(moral, reglas del trato social, derecho, mandatos de pura fuerza) con las manifestaciones
a través de la cual se nos revelen dichas normas. Porque, según se va a ver enseguida
ocurre que, las normas por entero distintas, de sentido esencialmente diverso, se
manifiestan de manera similar. Así, a través del uso, de los usos, pueden manifestarse
normas morales, como también normas del trato social y normas jurídicas. Las normas
jurídicas, además de hacerse patentes en usos (derecho consuetudinario),

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pueden manifestarse -y se manifiestan todavía en mayor volumen- mediante disposiciones
legislativas y reglamentarias y mediante fallos de los tribunales. Por otro lado, las normas
de la moral pueden manifestarse mucho más pura y noblemente a través de la conciencia
estrictamente individual.

Lo que ocurre, según expondré con mayor extensión unas líneas más adelante, es
que habitualmente suele emplearse la expresión uso social para significar aquellas normas
que en su mayor parte siguen manifestándose a través de usos, que son las llamadas reglas
del trato social (decoro, pudor, cortesía).

En tal sentido restringido y particular, se contraponen esos «usos sociales» (del

decoro, de la cortesía, entre otros) a los otros tipos de normas, a saber, a la moral, al
derecho, etc. Pero no nos dejemos inducir a error por ese empleo un poco vago o impreciso
de las palabras. Puede haber usos sociales de sentido moral, puede haberlos de sentido
jurídico, y los hay en inmenso volumen con sentido de meras reglas del trato (cortesía,
decoro, urbanidad, entre otros).

Quede claro que el uso, la repetición colectiva e impersonal de un comportamiento,

es una forma de vida humana objetivada, por medio de la cual pueden manifestarse
sentidos muy diversos: sentidos no normativos y sentidos normativos; y entre estos
últimos, tanto normas morales, como normas jurídicas, como normas del trato social. Si
bien, muchas veces, se reserve para las normas últimamente mencionadas (las del trato)
la denominación de usos sociales.

Además, el hecho del uso constituye la dimensión de vigencia efectiva de una

norma. Hablo de vigencia efectiva y no de validez; y aunque ahora no sea el momento de
exponer la distinción entre vigencia y validez, anticiparé que por vigencia efectiva
entiendo el hecho de que una forma objetivada y colectiva de vida humana, es realmente
practicada, es revivida habitualmente por las gentes del grupo.

La costumbre, el uso, es la forma de regulación total de la vida humana en las

situaciones primitivas; representa la fuente más vigorosa de poder social en los grupos
primitivos; y absorbe casi la totalidad de la vida humana. Adviértase que el primitivo
apenas cuenta con vida individual; vive rígidamente enmarcado en una colectividad, sin
haberse descubierto a sí mismo, casi como mero instrumento de la colectividad.

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 El hombre enteramente socializado, colectivizado, lleva una existencia parecida a
la animalidad; puesto que no es él quien actúa y vive, sino la colectividad a través de él.

En la infancia de las sociedades, toda norma de conducta se presenta de ordinario

bajo forma consuetudinaria. La costumbre aparece como la instancia reguladora de toda
la conducta. En la costumbre primitiva se involucran preceptos religiosos, imperativos
morales, reglas de trato (decoro, decencia, cortesía, cte.), preceptos jurídicos, módulos
técnicos, recetas médicas, entre otros.

El hombre en situación de primitivismo (cuando hablo de lo primitivo no me

refiero tanto a un estadio cronológico, cuanto, a una situación especial, de la que hay
también ejemplos contemporáneos) rige su vida casi exclusivamente por usos, que para
él tienen a la vez significación religiosa, moral, de decoro, jurídica, política y técnica.
Pero, claro es que no distingue netamente esos varios aspectos: esa primitiva costumbre
de múltiples y diversas dimensiones se presenta como algo previo a la diferenciación de
éstas, como una norma indiferenciada, que es todo esto a la vez (religión, moral, decoro,
derecho, técnica, entre otros) y nada de esto en particular y con plenitud.

Aun debemos observar que esa primitiva costumbre indiferenciada, más que como
norma, más que como la conciencia de algo normativo, se da como un puro hecho de poder
social irresistible. Es decir, la costumbre, para el hombre primitivo, representa no tanto la
conciencia de un deber ser, sino más bien el carril forzado sobre el cual discurre por inercia
su vida. En sus comienzos, la primitiva costumbre indiferenciada constituye la realidad
de una conducta homogénea y regular de un círculo social, conducta que se ha
producido por un proceso de adaptación irreflexiva, por mero hábito, a virtud de un seguir
el surco por el que se vio marchar a los antepasados y se ve marchara los
contemporáneos del mismo grupo. Diríamos que esa costumbre, en sus primeras fases,
tiene mucho de mero hábito biológico, más que de vida humana.

No obstante, ocurre que, de esa costumbre como hábito, y, pura adaptación

mecánica, inerte, irreflexiva, se va pasando paulatina y casi insensiblemente a la
conciencia de la misma costumbre como algo normativo, es decir, como algo que no
solamente ha sido y es, sino que se estima también que debe ser. Efectivamente, la
coacción que dimana del grupo es tan vigorosa, representa una inserción del individuo
en el grupo tan estrecha, tan fuerte, que al individuo de ordinario no se le ocurre que las
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cosas puedan ser de otro modo; apenas tiene margen para pensar que pueda rebelarse, que
pueda ocurrir lo contrario de lo que usualmente sucede.

Por ello, casi no existe el sentimiento de un deber; más bien lo que se da es la

convicción implícita de que no se puede obrar más que de aquella manera y no de otra. Se
trata de una adaptación cuasi animal al ambiente. Pero sucede que un buen día surgen
individuos con sentido crítico, los cuales se hacen cuestión de la costumbre tradicional, la
someten a enjuiciamiento, y acaso como resultado de esto se rebelan contra ella. Y
entonces, al dibujarse el contraste entre la costumbre y la discrepancia frente a la misma,
se acusa la pretensión normativa de aquélla, que es precisamente la que ha sido puesta en
cuestión. Y, entonces, se dibuja en la costumbre la expresión de un deber ser
-que estará o no justificado-, pero que tiene esa pretensión (acertada o erróneamente).

Esta primitiva costumbre indiferenciada (que en su orto tiene dimensiones casi

de hecho mecánico, de hábito irreflexivo, y que después aparece en la conciencia con un
sentido normativo de precepto) ofrece, como decía, una faz tornasolada, en la que se dan
coloraciones religiosas, morales, decentes, jurídicas. No obstante, ocurre que, en la
involucración de estas dimensiones, a veces prepondera una de ellas; y, así, en un grupo
y tiempo, la norma indiferenciada se presenta con un sentido predominantemente
religioso; mientras que en otro pueblo apunta con mayor vigor el sentido jurídico, de suerte
que lo moral y lo religioso se presentan como purificados, cual sucede en la primitiva
Roma; y en los primitivos tiempos griegos, la norma indiferenciada propendía lo moral,
de tal suerte que lo jurídico y lo religioso se presentan como moralizados.

A medida que el hombre va cobrando conciencia de sí mismo y de las instancias

valoradoras de su vida, van perfilándose también los diversos tipos de regulación de la
conducta: lo religioso en tanto que tal, lo puramente moral, el decoro social, el Derecho,
como diferenciaciones salidas de la primitiva norma global.

Ahora bien, no se trata, en manera alguna, de que cada uno de esos diversos
tipos de regulación del comportamiento tenga un origen empírico, puramente contingente,
fortuito. Aunque en la realidad de la historia vayan surgiendo de la manera dicha, se trata
de diversas formas de normatividad, cada una de ellas con una esencia pura y delimitada,
que corresponde a una función especial, necesaria, de la vida humana.

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 Esos diversos tipos de normas corresponden esencialmente a diversas funciones
necesarias y constantes de la vida humana. Lo que ocurre es que cuando ésta se presenta
en situaciones primitivas con caracteres rudimentarios, entonces sus normas
correspondientes aparecen también como rudimentarios aspectos involucrados en la
costumbre indiferenciada, la cual viene a llenar imperfectamente todas esas funciones.
Pero no es fortuito, según veremos, sino algo esencial, el que en la vida humana se
produzca moral, religión, derecho, decoro y técnica.

SUBTEMA 2: Los órdenes normativos de la conducta humana

El orden jurídico regula el comportamiento de los individuos que componen la

sociedad, se requieren de las normas jurídicas para una sana convivencia entre los diversos
entes que la componen, su aplicación de carácter coactivo y general, del mismo modo que
las normas morales, ayudan a una relación más igualitaria, y dentro de un mundo cada vez
más globalizado, es esencial obedecerlas.

Orden

Es disposición o colocación de las cosas de modo que cada una ocupe el lugar que
le corresponda. Al referirse al Orden Jurídico se debe considerar que los mandatos
jurídicos están constituidos por reglas de conducta concatenadas y ordenadas con estrecha
vinculación entre sí, dando origen a los ordenamientos normativos de la conducta humana.

En sentido se puede aceptar que el Orden Jurídico es “el conjunto de normas que
integran el Derecho Positivo”. Pero si nos referimos a determinado Estado, restringimos
el concepto a la normativa de ese Estado. Señala García Máynez que el Orden Jurídico
es una larga jerarquía de preceptos (García Máynez, 2000)

Norma

Una norma es una orden general, dada por quien tiene autoridad, para un grupo
de personas con el fin de regular la conducta de otros. Así pues, tenemos que las normas
dirigen todas las acciones del hombre, y el sentido que toma esa dirección, dependerá en
gran medida del tipo de norma a la cual se sujete el individuo, toda vez que existe una
variedad de ellas, las cuales se aplican a diferentes aspectos de la persona. Hay distintos
tipos de normas entre ellas encontramos las normas jurídicas, normas morales, normas
sociales y normas religiosas.

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 Por conducta se entiende un modo de actuar, de comportarse, de realizar algo y
hasta de abstenerse de intervenir. El que obedece a la norma está regulando su conducta
conforme a la regla dada y contenida en la norma. Regular significa ajustar o medir
conforme a una regla (Villoro, M, 2015).

Normas jurídicas

Son reglas de conducta de carácter obligatorio que han sido o creadas por un
órgano reconocido por el Estado y cuyo incumplimiento trae como consecuencia la
aplicación de la fuerza (coercible). En esta clase de normas no importa la voluntad del
sujeto a quien van dirigidas para su cumplimiento ya que es indiferente que este de acuerdo
o no en acatarlas, pues la característica esencial de las normas jurídicas es la obligatoriedad
y la posibilidad que tiene la autoridad de hacerlas cumplir por medio dela fuerza. “Tanto
las normas morales como las normas jurídicas se encaminan a la creación del orden; pero
es diferente el orden propio de la moral del orden característico de las normas jurídicas.
Los mandatos contenidos en las normas morales tienen una finalidad ética, pues solo
buscan la realización del bien, por lo que se dirigen a la conciencia de los individuos”
(Jiménez, 2011)

Normas morales

Son las que el ser humano realiza en forma consciente, libre y responsable con el
propósito de hacer el bien, son propias del ser humano y su sanción, en caso de
incumplimiento, hemos de responder a nosotros mismos y la sanción o castigo es el
remordimiento de conciencia.

Por consiguiente, son impuestas por la conciencia de cada uno, basadas

seguramente en la moral colectiva, que coincide en una serie de valores éticos,
considerados como positivos para la convivencia y respeto de la dignidad humana. La
fórmula “si A es, debe ser B” no expresa la estructura lógica de la regulación jurídica de
manera completa pues omite los correlativos derechos sustantivos, pero por correlatividad
se infiere. (García Máynez, 2000).

Esta fórmula es aplicable a todas las formas normativas de regulación de conducta

moral, religión, entre otros.

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 Normas sociales

Las normas sociales corresponden al conjunto de expectativas en cuanto al

comportamiento que tenemos quienes vivimos en sociedad. En términos prácticos son
un conjunto de reglas, implícitas (los usos cotidianos o específicos de alguna actividad
en particular) o explícitas (en el caso de las leyes), que sirven para guiar nuestro actuar.
(Maldonado José, 1975, p. 32.).

Estas reglas pueden presentarse en forma consuetudinaria, como mandatos de la

colectividad, como comportamientos necesarios en algunos grupos. Las normas sociales
surgen desde la misma sociedad, definiendo lo que es bueno y malo, en base a los valores,
creencias, y conformación del mismo grupo social. Además, van evolucionando y se van
adaptando a los tiempos y nuevas costumbres; al respecto se puede dar que cosas
aceptables para un grupo social no lo sean para otros. Ejemplo no venir a clases con
pantalones cortos y zapatillas.

Normas religiosas

Están integradas por el conjunto de normas manifestadas al hombre por Dios.

Son preceptos obligatorios que regulan la conducta del hombre en relación con la
divinidad, emanan directamente de Dios o de sus representantes en la Tierra, cuyo
cumplimiento está impuesto por la fe, como por ejemplo el bautismo. Las normas
religiosas, por su naturaleza, participan en gran parte de los rasgos de las normas morales,
ya que el contenido de ambas tiene como fin los aspectos interiores de los individuos Si
por religión se entiende un modo de pensar, de sentir y de actuar por el cual el ser humano
se vincula con Dios y le da culto, entonces es claro que las normas morales son también
normas religiosas.

En efecto, las normas morales suponen un modo de pensar, de sentir y de actuar,

por el cual el sujeto somete y vincula su conducta, tanto interna como externa, al plan
querido para el por Dios, plan que Ya conciencia del sujeto debe descubrir observando
el orden de las cosas. Por lo tanto, la dimensión moral es esencialmente religiosa y no
deben concebirse a la moral y a la religión como cosas independientes.

Por todo lo explicado, se entenderá que las normas religiosas difieren muy poco
de las morales. Es verdad que parten de una explicación de lo que debe entenderse por
autoridad: para las normas religiosas, es Dios o la divinidad explicada a su modo por cada
religión revelada; en tanto que, para las normas morales, lo importante es el orden
12
normativo supremo, se entienda o no derivado de Dios, en tanto que el de las morales,
es el desarrollo integral de los individuos, que para las primeras es un valor secundario
que se llama santificación.

El hombre rige su conducta en sociedad por una serie de normas que a su vez se
denomina controles o sociales u ordenes normativos. Los órdenes normativos se entienden
como “el conjunto de relaciones que mantienen entre si varios elementos por el influjo de
un criterio superior que las determina para producir entre aquellos una unidad nueva y
característica” (Olasso, 2007, p. 73).

A su vez existen distintas conductas humanas que pueden ser imperadas por varias
normas de distintos órdenes, que, en algunos casos, se superponen y refuerzan
mutuamente. Por ejemplo, el precepto de no matar es un precepto moral, religioso,
social y jurídico.

En todo caso, las distintas clases de normas difieren bastante entre sí, si nos fijamos
en la autoridad que las dicta e impone, en los sujetos suyas conductas pretenden regular,
en sus contenidos, en el tipo de deberes que imponen, en los fines que persiguen y en la
sanciones o castigos que contemplan en el caso de su incumplimiento. Pero en todos los
casos se trata de proposiciones o enunciados que tienen por objeto influir en nuestro
comportamiento, se trata de controles sociales o de ordenes normativos. En talsentido, en
el derecho, estudiamos la relación que tiene el mundo jurídico con estos controles sociales.
Esa relación se explica suficientemente en el recuadro que se presenta a continuación:

Figura 1

Cuadro comparativo entre moral, derecho, religión y sociedad

13
 Al respecto se presentan en este recuadro los 4 principales controles sociales
relacionados con el derecho. En este sentido, puede observarse las distintas características
que los constituyen.

En el caso de la autonomía hace referencia a un criterio según el cual el control

social no depende de factores exteriores sino que se produce debido a una condición que
depende de forma única del control social (por ejemplo, la moral es interna del individuo,
eso quiere decir que es el mismo sujeto quien la produce según sus principios y preceptos
personales), en el caso de la heteronomía el control social se rige o se produce por un
poder o acto externo de ese control (por ejemplo el derecho se produce por el órgano
legislativo de un Estado determinado pero quienes se someten al derecho son las personas
miembros de la sociedad).

La bilateralidad y la unilateralidad son criterios responden a dos conceptos que

se oponen entre sí: una norma que proviene de un control social es unilateral cuando
solamente impone deberes mientras que una norma que proviene de un control social es
bilateral cuando impone deberes, pero también atribuye derechos. En el caso de la
coacción se hace referencia también a otros dos conceptos: la sanción y la coercibilidad.

En tal sentido, la coercibilidad indica la legitima posibilidad de aplicar la fuerza

socialmente organizada para obtener el cumplimiento del derecho. La coacción designa
el hecho cumplido de la fuerza, o sea la expresión material de ésta. La sanción consiste en
la precisa consecuencia jurídica desfavorable que debe recaer sobre el sujeto que ha dejado
sin observar el deber impuesto por una norma jurídica.

Tema 2: El derecho como orden normativo

SUBTEMA 1: Concepción etimológica del derecho, su concepto y sus acepciones y

características

Definición del derecho

En su noción común se entiende por derecho todo aquello que es “recto” en el

sentido de que decimos que una conducta humana es conforme a derecho, es recta, cuando
se adapta a determinadas reglas o normas de convivencia que son impuestas por un
mandato.

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 Por lo que en su noción vulgar el derecho tiene 3 elementos: A) La rectitud, B)la
norma C) un mandato. Existe rectitud de la conducta humana, en relación a una norma
impuesta a la sociedad por un mandato, como lo indica Puig Peña:

En su noción etimológica deriva del latín “di-rectum” que significa dirigir con
rectitud siento la palabra “di” aquella que afianza la idea de estabilidad. Esta idea
de rectitud, con las modificaciones semánticas respectivas se encuentran en la voz
del derecho de casi todas las lenguas como droid en francés, recht en alemán o
righ en inglés. Pero en derecho Romano, la base de nuestros sistemas jurídicos
latinos el derecho se denominaba ius. Palabra de la que también derivan muchos
términos jurídicos que conoces como jurisprudencia, jurista etc. Para Rodríguez en
su libro Ciencia y Filosofía del derecho, esta denominación romanase relaciona
con el verbo “Iubeo” que se llama mandar.

Características del derecho

a) Bilateral: impone deberes y atribuye facultades. Las normas jurídicas son

bilaterales porque al mismo tiempo de imponer deberes a los sujetos de derecho
conceden a otros sujetos distintos de los anteriores la facultad de exigir el
cumplimiento de tales deberes.

b) Heteronomía: Porque quien crea la norma es una persona distinta de quien se

obliga a ella.

c) Exterioridad: Las normas jurídicas son exteriores porque regulan los

comportamientos exteriorizados de los sujetos normativos, es decir, las
conductas emitidas por ellos.

d) Generalidad: Porque se aplica siempre a un grupo de personas, no a una

persona concreta o determinada.

e) Coercible, coactivo y de sanción: su coercibilidad indica su legítima

posibilidad de aplicar la fuerza socialmente organizada para obtener el
cumplimiento del derecho. La coacción designa el hecho cumplido de la fuerza,
o sea la expresión material de ésta. La sanción consiste en la precisa
consecuencia jurídica desfavorable que debe recaer sobre el sujeto que ha
dejado sin observar el deber impuesto por una norma jurídica.

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 f) Estatuido o Consuetudinario. El primero de ellos que se manifiesta de forma
escrita y en cierto modo es solemne y se denomina también derecho positivo,
por ejemplo. El segundo de ellos que responde al concepto de derecho que
brota de una comunidad y se manifiesta por un largo uso y es reconocido por
el Estado como necesario para el bien común.

En el Ecuador, por ejemplo, tenemos un derecho estatuido, un derecho escrito,

que reconoce la existencia de una forma de derecho consuetudinario, que es el
derecho indígena y se manifiesta a través de las costumbres y prácticas
ancestrales y tiene igual o la misma validez que el derecho que conocemos de
forma tradicional como norma positiva.

g) Tiene dos corrientes filosóficas principales: el derecho natural y el derecho

positivo. El ius naturalismo y el iuspositivismo dos corrientes que en las
tendencias modernas del derecho se entiende que se conjugan entre sí y que no
responde a una antítesis como se ha creído en tiempos pasados. Esto es, el
derecho natural como esa noción que se funda en la naturaleza humana sobre
los criterios jurídicos incluso conocida por hombres que nunca han estudiado
el derecho. Es decir, solo por nuestra propia inteligencia podemos saber, por
ejemplo, que algo que nos pertenece debe ser respetado en la misma medida
que debemos respetar un objeto que le pertenece a otra persona.

h) Actualmente, cuenta con nuevas tendencias que se reinterpretan

constantemente.

Finalmente, interesa la denominación realizada por el Padre Olasso, que conjuga

los elementos tradicionales del derecho con su incuestionable noción axiológica. En
consecuencia, el derecho se entiende como “la recta ordenación de las relaciones sociales,
mediante un sistema racional de normas de conducta declaradas obligatorias por la
autoridad competente por considerarlas soluciones justas a los problemas surgidos de la
realidad histórica”.

Clasificaciones del derecho

Ahora bien, con respecto al mundo jurídico, no se considera suficiente solo definir
al derecho y caracterizarlo. En la doctrina moderna adicionalmente se clasifica. Esto

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último quiere decir que se considera como una sola realidad que se divide para su estudio
en distintas partes que se describen suficientemente a continuación:

Derecho objetivo: El conjunto de normas imperativo atributivas que rigen la

conducta humana en la vida social

Derecho subjetivo: El poder o facultad concedido a una persona por el derecho

objetivo de hacer, poseer o exigir algo
Derecho vigente: El conjunto de normas imperativo atributivas que la autoridad
competente declara obligatorias en un país determinado y en una cierta época
Derecho derogado e histórico: El derecho derogado es aquél que dejó de estar
vigente, el derecho histórico es aquél que estuvo vigente hace mucho tiempo
El derecho eficaz: Es aquél que está vigente y se cumple mientras que el derecho
ineficaz es aquél que está vigente y no se cumple.
Derecho sustantivo: Aquellas normas jurídicas que establecen los derechos y
obligaciones de los sujetos vinculados por el ordenamiento jurídico.
Derecho adjetivo: Las normas destinadas a garantizar el ejercicio de los derechos
y el cumplimiento de las obligaciones consagradas por el derecho sustantivo.
Derecho estatuido: Es el derecho impuesto por el poder público en forma escrita
y en cierto modo solemne.
Derecho consuetudinario: Es el derecho que brota de la comunidad
manifestándose por un largo uso y que es reconocido por el Estado como necesario
para el bien común.
Derecho positivo: Se reconoce como una corriente filosófica según la cual el
derecho escrito y estatuido debe ser el único por el nacen los ordenamientos
jurídicos.
Derecho natural: El conjunto de principios normativos esenciales al orden social
que se fundan en la naturaleza humana, se conocen por la luz de la razón natural y
se imponen a los hombres por la misma naturaleza.

SUBTEMA 2: El derecho natural y el derecho positivo como corrientes filosóficas

En este apartado interesa hacer mención a algunas consideraciones iniciales. La

más significativa de todas es que en el mundo del derecho, estudiar al derecho positivo
y al derecho natural solamente dentro de las clasificaciones antes vistas no sería suficiente

17
tomando en cuenta la trascendencia que tienen estas dos corrientes filosóficas para el
mundo jurídico. Todas las exposiciones hechas en este texto sobre este tema provienen
de la obra maestra del profesor Olasso (2007).

En un primer aspecto, con respecto al derecho positivo o también entendido como

iuspositivismo podemos decir que se entiende como toda aquella norma escrita que nace,
brota o proviene de un Estado. El Estado debe entenderse como la conjunción de 3
importantes procesos: el poder, el pueblo y el territorio. A través del tiempo han existido
grandes juristas que defienden la idea que la única corriente filosófica que existe es la
del derecho positivo como es el caso de grandes pensadores como Hans Kelsen.

Si hablamos de nuestro ordenamiento jurídico, en el Ecuador el derecho positivo

es toda norma jurídica escrita y en cierto modo solemne que proviene del poder legislativo
del Estado ecuatoriano siendo el órgano que ejerce ese poder legislativo la Asamblea
Nacional según el procedimiento de creación de las leyes que consta en la constitución
de la republica del Ecuador. Las normas tienen distintas características de las cuales se
han estudiado parcialmente en esta unidad, pero se desarrollarán en todo el compendio de
esta materia, por tal motivo es preciso quedarnos con esta idea inicial de lo que es el
derecho positivo para centrarnos en el estudio del derecho natural también conocido como
el iusnaturalismo.

Ahora bien, con respecto al derecho natural se ha dicho en este compendio que
el mismo responde a “el conjunto de principios normativos esenciales al orden social que
se fundan en la naturaleza humana, se conocen por la luz de la razón natural y se imponen
a los hombres por la misma naturaleza”. Esto quiere decir que se trata de una corriente
filosófica según la cual los seres humanos sin necesidad de tener conocimientos o de estar
dentro del contexto de un Estado propiamente constituido pueden tener una noción
bastante clara del sentido de lo que es justo o de lo que es o debería ser tomado en cuenta
como derecho.

A manera de ejemplo todos tenemos una noción de que si algún objeto personal
nos pertenece nadie debería llevárselo sin nuestro consentimiento. Esa noción corresponde
al derecho natural toda vez que es esa corriente iusnaturalista la que a través de nuestra
propia inteligencia nos permite reconocer esto. El recorrido histórico del

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Derecho natural como corriente filosófica se puede evidenciar en la imagen que se
presenta a continuación:

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Figura 2
Recorrido histórico del Derecho Natural

Fuente: Elaboración propia

El derecho natural como puede apreciarse en la tabla anterior, nace en la antigua

Grecia en donde se tuvo una primera idea según la cual era un conjunto de “normas
adecuadas a la naturaleza de las cosas, rectamente interpretadas por la razón humana”
era para los griegos un orden normativo que se revelaba en la naturaleza delas cosas y
podía ser descubierto por la observación racional de la vida social.

Esta idea también se desarrolló en Roma con grandes filósofos como Ulpiano ( “la
naturaleza enseña a todos los animales”) y Gayo (“ el derecho que la razón natural
constituye entre todos los hombres”) y a pesar de que los romanos lograron desarrollar
a cabalidad el derecho positivo y baje ese ordenamiento establecieron sus leyes o
principios también lograron reconocer la existencia del derecho natural dentro de la triple
jerarquía de derechos: a) el derecho natural ( como todo lo equitativo y bueno) , b) el
derecho de gentes ( como el derecho que utilizan los pueblos humanos) y c) el derecho
civil ( como el que cada pueblo hizo para sí y es propio de una misma ciudad).

Con posterioridad, en la época medieval vale la pena hacer mención a Santo Tomás
de Aquino (1127- 1274) quien consideraba en el contexto religioso de su época que “el
mundo estaba gobernado por la ley divina, cuya voluntad es razonable”. Al respecto
reconocía que existían: la ley divina (conocida por revelaciones de Dios) la ley natural (es
decir, cuyo sector era el derecho natural) y la ley humana (dictada para

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conseguir el bien común entre todos los hombres).

En la edad moderna, en cambio, llega el liberalismo, es decir, la pasión por la

libertad. Concretamente hacemos referencia al liberalismo intelectual, al liberalismo
moral y al liberalismo religioso. El mundo comienza a separarse de la concepción religiosa
como control social sobre los demás ordenes normativos y en tal sentido pueden
reconocerse dos grandes escuelas en nuestro estudio:

a) La escuela de los teólogos juristas españoles (siglo XVI y siglo XVII):

quienes profundizaron las ideas de Santo Tomás de Aquino y pensaban que el
derechonatural debía ser la base del Estado, estando en contra de someterse al
nuevo orden del mundo. Para estos juristas el mundo pertenece a Dios, no a la
iglesia ni al emperador.

b) La escuela Laica del Derecho Natural (siglo XVII): Pensaban que en los
ordenamientos jurídicos había un predominio del positivismo como sistema
normativo, pero siempre basado en las ideas de la escuela del derecho natural
racionalista.

Con posterioridad, el derecho natural, cae en lo que se conoce como la crisis del
iusnaturalismo, en donde se tenía la concepción de que la única corriente filosófica era
la del derecho positivo. La crisis del iusnaturalismo se explica suficientemente en el
siguiente recuadro:

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 En tal sentido como puede apreciarse, luego de las dos grandes guerras mundiales
se vuelve a reconocer la existencia del derecho natural como corriente filosófica, pero en
la actualidad se estudia y se reconoce en el mismo nivel que el derecho positivo.

De hecho, se considera que tanto el derecho natural como el positivo constituyen

los ordenamientos jurídicos modernos y que el fundamento del derecho natural se basa
en la conservación de la propia persona (fundamento cósmico), en el instinto de libertad y
en la concepción racional – social del ser humano. En tal motivo, el iusnaturalismo
moderno reconoce la existencia de derechos humanos fundamentales de las personas y
busca que sus preceptos como el bien común y la justicia sean aplicados a las normas de
derecho positivo.

SUBTEMA 3: Las disciplinas jurídicas generales y particulares

Realizar un análisis del mundo del derecho tan generalizado y complejo como el
que se ha hecho en esta unidad requiere también que se consideren otras cuestiones
importantes, como el hecho de que el derecho no solamente se define, se caracteriza o se
clasifica, sino que también se divide en distintas disciplinas que pueden ser generales o
particulares a saber. Estas disciplinas pueden apreciarse en la siguiente tabla a
continuación. El propósito de su división se basa en que las disciplinas generales suelen
contener aspectos que se aplican o que estudian a todo el derecho y mientras que las
disciplinas jurídicas particulares se enfocan en un aspecto o rama concreta del derecho
(Somma, 2015).

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 Referencias bibliográficas

García Villegas, M. (2016). El derecho como instrumento de cambio social. Revista de

La Facultad de Derecho y Ciencias Políticas, 86, 29–44.
[Link]

Medina, L., Miguel, D., Bellorín, M., & Enrique, R. (2016). Una breve reflexión
epistemológica sobre la sociedad ideal aristotélica y la polis griega, según su obra
política. Provincia No. 35, 35, 151–167.

Ruilova Medina, D. (2011). El derecho y la sociedad. In Universidad Ecotec.

[Link]

Somma, A. (2015). Introducción al derecho comparado.

[Link]

Squella Narducci, A. (2014). Introduccion al Derecho (pp. 1–145).

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