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Eudaimonia y Areté: Ética y Política Griega

El documento explora la relación entre eudaimonia y areté en la filosofía griega, destacando que el bienestar se logra a través del desarrollo de las capacidades humanas y la excelencia en la razón. Se enfatiza que la eudaimonia está vinculada a la ética y la política, y que la virtud se manifiesta en la práctica y no solo en el conocimiento. Además, se menciona la distinción entre las virtudes dianoésticas, adquiridas a través de la educación, y las virtudes éticas, que se desarrollan mediante la acción.

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Eudaimonia y Areté: Ética y Política Griega

El documento explora la relación entre eudaimonia y areté en la filosofía griega, destacando que el bienestar se logra a través del desarrollo de las capacidades humanas y la excelencia en la razón. Se enfatiza que la eudaimonia está vinculada a la ética y la política, y que la virtud se manifiesta en la práctica y no solo en el conocimiento. Además, se menciona la distinción entre las virtudes dianoésticas, adquiridas a través de la educación, y las virtudes éticas, que se desarrollan mediante la acción.

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Pagina 13 y 14

Eudaimonia y areté

Para los griegos, la viuda buena tiene relación con eudaimonia y esta con arete.
Básicamente el bienestar (eudaimonia) es ganado por el adecuado desarrollo de las alta y
la mayoría de las capacidades humanas y los seres humanos son “el animal racional” De
ello se desprende que la eudaimonia para un ser humano es el logro de la excelencia
(areté) en la razón.
La Eudaimonia hace explicita la relación entre ética y política, puesto que, al ser definida
como una vida de ejercicio pleno y excelente de las facultades del alma racional, sea
desde la virtud de la sophia o desde la phronesis, ninguna de las dos ideales formas de
vida son posible al margen del a comunidad política.
Aristóteles parece muy obstinado con este tema, y lo hace de nuevo cuando afirma que el
verdadero político esta vinculado con el rete y por ende, con la eudaimonia, y que debe
ocuparse sobre todo de la arete, pues quiere hacer a los ciudadanos buenos y sumisos y
las leyes.
En este sentido Maoreau aclara que no puede haber identidad entre eudaimonia y arete;
la felicidad, afirma “ no consiste propiamente en la virtud, sino en el ejercicio de ella, en
la vida razonable. El gran pensador afirma que la virtud o árese es algo del alma. En breve
la eudaimonia y la arete son actividades del alma. EL alma según él tiene dos partes, una
racional y otra irracional. Al respecto Mayer recuerda tres almas; una vegetativa, otro
animal y, por el último, la racional.

Las virtudes dianoésticas o intelectuales del pensamiento, las llama Moreau, se adquieren
según el autor mediante procesos de enseñanzas – aprendizaje esto es, mediante la
educación; en tanto que las virtudes éticas mediante la práctica “se ve que el saber no es
el factor principal en su formación, sino que s a fuerza de realizar acciones conformes a la
virtud como se llega ser virtuoso”

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