CÓMO ABORDAR LA PROFECÍA

Uno no puede comprar víveres en la mayoría de los supermercados sin

enfrentarse con profecía popular: las predicciones en los tabloides acerca de lo
fantástico, estrafalario y ridículo.
¿Por qué tanta gente compra semejantes tonterías?
Porque la humanidad parece tener un insaciable interés en el futuro y los
acontecimientos poco comunes. Por consiguiente, muchos caen como víctimas
incautas de charlatanes que difunden verdad y error en proporciones digeribles,
atrapando almas crédulas. Es más, engañan a algunas personas deliberada o
diabólicamente.
La profecía bíblica no es así. Sus predicciones no son sólo confiables, sino
inspiradas divinamente: «Entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la
Escritura es de interpretación privada, porque nunca la profecía fue traída por
voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados
por el Espíritu Santo» (2ª Pedro 1.20–21); «Toda la Escritura es inspirada por Dios, y
útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que
el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra» (2ª
Timoteo 3.16–17).
En contraste con las adivinanzas de las predicciones humanas, hay por lo
menos cuatro pruebas de buena fe para la profecía bíblica:
1. Debe pronunciarse antes de que el suceso ocurra;
2. Debe contener cierto número de detalles que excluyan la adivinanza; Hechos
9:10-12.
3. Debe haber suficiente tiempo entre la predicción y el cumplimiento que afirmen
los hechos; y
4. Debe haber un develamiento del futuro que excluya de antemano la simple
percepción humana.
Al abordar el «tiempo del fin» y el cumplimiento de las profecías de los
«postreros días» en Daniel y Apocalipsis, vemos importantes similitudes, simetría y
secuencia. Mirando a través de sus ojos podemos ver la historia de antemano.
Aprendemos de imperios mundiales en ascenso y caída y el Reino venidero de Dios.
Vislumbramos la política mundial y las intrigas entre la iglesia y el estado. Nos
asombramos ante los esfuerzos del mal obrando en la tierra, pero nos regocijamos
al ver las fuerzas espirituales de Dios anulando con su justicia los acontecimientos
mundiales.
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FE VIVA

¿Cómo se distingue la verdadera profecía bíblica de las predicciones de la

prensa sensacionalista que puede leer en las cajas registradoras de los
supermercados? La profecía bíblica nunca falla, abunda en detalles y echa por
el suelo toda duda y confusión. Las predicciones de la prensa sensacionalista
son una retahíla de adivinanzas y un legajo de rompecabezas.

Alguien ha descrito la insaciable curiosidad por saber y hablar de «algo nuevo»

como «atenianismo». (Hechos 17.16–21.) ¿Cuál fue la experiencia de Pablo con
esta práctica? Pablo aprovechó la curiosidad de los atenienses para proclamar
el mensaje de Jesucristo. Todo predicador del Evangelio debería estar
preparado para los momentos en que se presentan las oportunidades de
evangelizar.

¿Qué opina respecto a los predicadores que tal vez usan el estudio de la
profecía bíblica como una «estratagema» para lograr que la gente asista a su
iglesia o reuniones especiales? ¿Por qué? La profecía bíblica no debe ser
estratagema para traer gente a la Iglesia, sino estrategia para llevar al pecador
arrepentido a los pies de Cristo. El obrero cristiano debe entrenarse para dar
todo el consejo de Dios.

¿Cómo usó Pedro la profecía para atraer a los incrédulos en Hechos 3.12–26?
¿Cuál fue el resultado? (Hechos 4.4.) Pedro, en el nombre de Cristo e investido
con su poder, obró un grandioso milagro ante los ojos del pueblo. Presentó a
Jesucristo como el Mesías anunciado por los profetas, y los hombres lo
aceptaron.

¿Qué opina respecto a las personas e iglesias que hacen de la profecía, o de un

sistema común de interpretación de la profecía, la base para la comunión
cristiana? Las iglesias deben tomar todas las doctrinas bíblicas, sin obviar las
profecías. Lo ideal es fortalecer la comunión cristiana con el estudio
sistemático de la Biblia.

Algunas personas hacen objeciones al estudio de la profecía. Dicen que es

inútil, que sólo conduce a convertirse en soñadores. Dicen que concentrarse en la
profecía distorsiona la realidad y aleja a los creyentes sinceros del servicio y
actividad en la obra de la iglesia de hoy.
¿Y quién puede negar que han habido estudiosos de las Escrituras que han
llegado a estar tan obsesionados con las profecías del futuro que han descuidado
los propósitos actuales de Dios? Su búsqueda deseable de madurez espiritual se
va por la tangente en la búsqueda menos deseable de saber más emocionantes
conjeturas respecto a los acontecimientos futuros. El equilibrio y el discernimiento
siempre son necesarios al abordar cualquier verdad de las Escrituras.
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Otros incluso se mofan de la profecía. La ven como simples escritos del

hombre; difíciles de comprender con certeza. Sin embargo, Dios parece considerar
importante la profecía: cuando se escribió el canon de las Escrituras, más de una
cuarta parte fue predicción profética.

RIQUEZA LITERARIA

«La palabra canon significa caña‖, específicamente una caña con marcas
graduadas que se usaba para medir longitud. La palabra se refiere a la lista de
libros individuales que a la larga se juzgaron como autoritativos e incluidos
como parte del Antiguo y Nuevo Testamentos».

En el Antiguo y el Nuevo Testamentos hay libros completos que son, en esencia,

profecías (Zacarías, 2ª Tesalonicenses, Apocalipsis). ¡Algunos han calculado que
casi el noventa por ciento de los acontecimientos profetizados en la Biblia aún no
han ocurrido!

ENTRE BASTIDORES

El Dr. Wilbur M. Smith, en su libro You Can Know the Future [Usted puede
conocer el futuro], ha calculado que hay alrededor de 165,000 «palabras de
profecía de predicción en la Biblia. Esto equivale aproximadamente a dos
tercios de todo el texto del Nuevo Testamento. Y, lo que estoy seguro será
sorpresa para muchos, es que hay más material profético en Mateo, Marcos y
Lucas que el que hay en todo el libro de Apocalipsis».

LOS VALORES ESPIRITUALES DE LA PROFECÍA

¿A qué Pedro compara y contrasta la profecía en 2ª Pedro 1.16–21? ¿Cómo explica

su valor? Pedro compara la profecía bíblica con una antorcha que alumbra en un
lugar oscuro, la contrasta con las fábulas artificiosas y la valida como palabra
inspirada por el Espíritu Santo.

¿Cómo aumenta la profecía nuestra confianza en la Biblia y la seguridad en nuestra

vida personal?
2ª Timoteo 3.1–5. Pablo advierte a todos los seguidores de Jesucristo acerca de
toda la degeneración que se da en la humanidad, para que la eviten.

2ª Tesalonicenses 2.1–5, 15–17. Todo cristiano debe ser inamovible en su modo

de pensar y no permitir que nada lo perturbe, porque la falsedad le puede llegar en
lo espiritual, lo hablado y lo escrito.

¿Cómo fomenta y estimula la vida santa el estudio de la profecía?

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Colosenses 3.4–6 El creyente, por la esperanza de que pronto será manifestado

con Cristo en gloria, lucha con todas sus fuerzas para hacer morir todo lo terrenal
que hay en él.

2ª Pedro 3.1–13 Pedro da como hecho todo lo que sucederá en el cercano

porvenir, a su vez lo pone como base para exhortar a los hijos de Dios a vivir en
santidad y piedad, con esperanza y apresuramiento por la venida del día de Dios.

¿Cómo ayuda el estudio de la profecía a que lo invisible sea más real para
nosotros? El estudio de la profecía bíblica abre los ojos de la fe a todo creyente,
para que visualice con toda claridad todo lo que está por llegar, y que con esa
perspectiva se prepare en todo.

¿Cómo ayuda el estudio de la profecía en tiempos de depresión o circunstancias

difíciles? El estudio profético es soporte espiritual en los momentos difíciles, al
señalar que todo, aquí, es pasajero y lo duradero y eterno está por venir.
Romanos 5.2–3 El que está firme en la fe, se gloría en la esperanza de la gloria de
Dios, y se gloría en las tribulaciones al saber que esto le da paciencia.

Romanos 8.18 Todo hijo de Dios sabe que las aflicciones del tiempo presente no
son comparables con la gloria venidera, que en él ha de manifestarse.

2ª Tesalonicenses 2.1–5 El día del Señor no llegará sino hasta que halla hecho
acto de presencia la apostasía y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de
perdición.

¿Cómo influye la fe en la venida del Señor en nuestras ambiciones y servicio?

Jeremías 45.5 ¡Qué palabras! ―¿Y tú buscas para ti grandezas? No las busques;
porque he aquí que yo traigo mal sobre toda carne, ha dicho Jehová; pero a ti te
daré tu vida por botín en todos los lugares a donde fueres‖.
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Juan 5.44 Es mejor recibir, cuando el Señor se manifieste, una porción especial de
su gloria, que recibir honras y aplausos de los hombres. La honra del Señor es
eterna.

¿Cómo influye la «esperanza bienaventurada» del regreso de Cristo en nuestras

actitudes hacia las divisiones dentro de la iglesia?
Efesios 4.1–3 El que espera en Cristo vive en humildad y mansedumbre, soporta
con paciencia a los demás y se empeña en guardar la unidad en el Espíritu, en el
vínculo de la paz.

Tito 2.11–13 La gracia del Señor le lleva salvación a los creyentes y les enseña a
renunciar a la impiedad y a los deseos mundanos. Además, los exhorta a vivir en
sobriedad, justicia y piedad.

2ª Pedro 3.13–18 El creyente que espera cielo nuevo y tierra nueva, procura con
diligencia ser hallado por Cristo, sin mancha, irreprensible y en paz. Además, su
anhelo es crecer en la gracia y el conocimiento del Señor Jesucristo.

¿Cómo consuela la profecía al enfrentar aflicción y tristeza?

Juan 14.1–3 El corazón no se turba, porque conoce el propósito del Señor, que es
tenerlo cerca, no sólo en ocasiones especiales, sino por siempre.

1ª Tesalonicenses 4.13–18 Se entristecen los que no tienen ninguna esperanza,

mas los que esperan en el Señor, resucitarán para vida eterna unos, y otros serán
transformados para unírseles, y así salir al encuentro de su Señor.

PAUTAS PARA INTERPRETAR LA PROFECÍA

Aun cuando la profecía bíblica ha sido sobrenaturalmente revelada, inspirada e

iluminada en nuestros corazones por la Luz del Mundo y por su Espíritu de Verdad,
admitimos que algunos pasajes son difíciles de comprender. Necesitamos algunas
pautas para interpretar la profecía.
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Por ejemplo, Daniel interpretó sueños y Juan tuvo visiones de Apocalipsis. Cada
una de estas experiencias se comunica con símbolos extraños y figuras del
lenguaje. ¿Cómo debemos comprenderlas? ¿Qué hechos del futuro quiere Dios que
comprendamos? ¿Qué quiere Dios que hagamos como resultado?

INFORMACIÓN ADICIONAL

Es natural estudiar Daniel y Apocalipsis juntos puesto que algo de cada capítulo
de Daniel se cita en Apocalipsis o tiene asombrosas similitudes. Por ejemplo,
compare los siguientes pasajes paralelos de profecía:

DANIEL
APOCALIPSIS
7.7
12.1–6
7.13
1.7
7.19
1.14
7.7, 20
5.5–7
7.9, 22
20.4
8.10
12.4
12.4, 10
22.10–15

La primera y más importante pauta para estudiar la profecía es buscar el

significado evidente y normal de las palabras y situaciones descritas dentro de su
contexto histórico. No acuda a un pasaje profético con una conclusión
preconcebida ni con un sistema de interpretación dentro del cual encajarlo a la
fuerza. Deje que el contexto gramatical e histórico comuniquen el significado claro y
sencillo, y luego incorpore ese significado a lo que ya conoce.
Una segunda pauta para interpretar la profecía es: compare una profecía con
otra, especialmente profecías similares. Cada profecía revela un poco más del plan
total de Dios para las edades. A menudo hay referencias que se superponen y
tienen correspondencia en unas pocas o varias profecías, aun cuando quizás se
separan en cientos de años la una de la otra. (Compare la descripción del «Anciano
de días» en Daniel 7.9–14 con «uno semejante al Hijo del Hombre» en Apocalipsis
1.13–16 y el Cordero en el capítulo 5.8–14.)
Una tercera pauta para interpretar la profecía es recordar que el tiempo del
cumplimiento puede ser incierto. Desde el lado de Dios en cuanto a la eternidad los
elementos están completos y la profecía es ya un hecho. Desde el punto de vista
del hombre, los sucesos futuros aislados parecen confundirse en uno, como una
persona que mira una cordillera puede ver dos picos como si fueran uno solo, sin
percibir el valle que los separa o el tamaño o sus características únicas.
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Este principio sugiere que las profecías bíblicas pueden tener varias capas de
cumplimiento. Como ejemplo, explique el lapso en el cumplimiento de la profecía
de Isaías respecto a la venida del Mesías en los siguientes pasajes:
Isaías 9.6–9 Aquí se anuncia el nacimiento del Mesías, unos 600 años antes del
cumplimiento. Además, se vislumbra el reino de Cristo, que aún es incierta la fecha
de su cumplimiento.

Isaías 11.1–5 Aquí, con detalles reveladores, se anuncia el reino milenario, del
Mesías, sobre la tierra.

Isaías 61.1–3/Lucas 4.16–21 Este anuncio profético se cumplió en el momento

mismo que Jesús leyó la Escritura en la Sinagoga de los judíos.

Algunos de los sucesos profetizados en el libro de Daniel empiezan a suceder en

los días de Babilonia, Persia y Grecia, ¿durante el reinado de qué reyes? (Daniel
2.11–4.37; 5.1–31; 6.1–28; y 10.1–11.1.) Nabucodonosor, Belsasar, Darío y Ciro.

Pero esas profecías se cumplieron sólo parcialmente en ese tiempo. Los estudiosos
clásicos verían la invasión de Jerusalén, en el segundo siglo antes de Cristo por
parte de Antíoco Epífanes (en 167–164 a. C.), como un tipo o cumplimiento parcial
de otros acontecimientos todavía futuros que ocurrirán al final de esta edad (Daniel
9.26–27; 11.21–35).

La cuarta pauta para interpretar la profecía algunas veces se le llama la ley de la

referencia doble. Una profecía puede tener un cumplimiento tanto en el tiempo del
profeta como otra en el futuro quizás distante. Por ejemplo, la señal profética dada
a Acaz en Isaías 7.14 también se refiere atnat al nacimiento del hijo de la mujer de
Isaías (Isaías 8.3) otot al nacimiento del Mesías mediante la virgen María (Mateo
1.22; Lucas 1.27).

¿Cómo ilustran las siguientes porciones bíblicas esta «ley de la referencia doble»?
Deuteronomio 28.58, 64–66 El pueblo fue esparcido en los años 722 y 597 a. C.

1ª Juan 2.18 Existen muchos anticristos, pero habrá un Anticristo.

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SONDEO A PROFUNDIDAD

Aun usando las cuatro pautas para interpretar la profecía, los cristianos difieren
en su método general de abordar la profecía del tiempo del fin. Los siguientes
fragmentos de la Biblia Plenitud presentan los cinco métodos más comunes.
Aun cuando esta consideración se aplica más directamente a cómo las
personas interpretan el libro de Apocalipsis, se la indica aquí debido a que esta
guía considera a Daniel y a Apocalipsis a la luz del uno con el otro.
• • • • • • • • • •
A través de la historia de la Iglesia, las teorías interpretativas han sido
numerosas y ampliamente divergentes. Estas han sido clasificadas de
«preterista», «historicista», «futurista», «dispensacionalista» y «espiritual». Sin
embargo, a menudo se combinan o mezclan, haciendo imprecisa la clasificación
anterior.
a. La interpretación «preterista» o «histórico-contemporánea» considera que las
visiones de Apocalipsis se refieren en lo fundamental, si no exclusivamente, a
hechos ocurridos en las décadas finales del primer siglo d. C., durante la época
del profeta Juan. La profecía aludiría a la persecución que contra los cristianos
desató la «bestia», usualmente identificada con Nerón o Domiciano, y
proseguida después por el gobierno romano, llamado «Babilonia». El libro de
Apocalipsis fue escrito para alentar a los creyentes con la esperanza de que
Dios intervendría, destruiría a la «bestia», liberaría a su pueblo y establecería su
Reino eterno. Algunos preteristas defienden la tesis de que Apocalipsis sólo se
ocupa de la destrucción, en el año 70 d. C., de Jerusalén, el templo y la vieja era
del judaísmo apóstata.
b. De acuerdo con la interpretación «historicista», Apocalipsis contiene visiones
que predicen importantes momentos y acontecimientos de la historia humana,
desde los días de Roma hasta el fin de esta era, en la que impera el mal. En el
libro se descubren veladas referencias a varias olas de invasiones bárbaras, el
surgimiento del Islam, la Reforma Protestante, la Contrarreforma, la Revolución
Francesa, la Primera Guerra Mundial, y así por el estilo. La «bestia» ha sido
identificada en ocasiones con Mahoma, el Papa, Napoleón o algún dictador
posterior. Quienes defienden esta teoría se las arreglan ingeniosamente para
encontrar en la historia política europea el cumplimiento de algunas de las
visiones apocalípticas, las cuales responderían a un orden cronológico.
Aunque no se puede asegurar de qué acontecimientos históricos específicos,
del segundo siglo al presente, se habla en la profecía, los sucesos históricos y
movimientos mundiales ilustran una y otra vez los principios que allí se invocan.
c. La interpretación «futurista» considera Apocalipsis, en lo fundamental, como
una profecía que se refiere a la Iglesia en el mundo. Las siete cartas están
dirigidas a siete iglesias históricas; y los sellos representan las fuerzas de la
historia—no importa lo que esta se prolongue— a través de la misma Dios lleva a
cabo su propósito redentor y de juicio, hasta que sobrevenga el fin. Sin
embargo, comenzando con el capítulo 8 ó 16, los acontecimientos descritos se
refieren completamente al futuro y contendrían las disposiciones finales de Dios
sobre la historia humana. Apocalipsis concluye describiendo una sociedad
redimida que habita una tierra nueva que ha sido purgada de todo mal, y con
Dios morando en medio de su pueblo; lo cual es la meta de la larga historia de
la redención. La interpretación «futurista» es premilenial, pero no
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dispensacionalista. Enseña que Cristo retornará para establecer un reino

milenial sobre la tierra, pero no será un estado nacional judío.
d. La interpretación «dispensacionalista» es la de más reciente aparición en la
historia de la Iglesia. El esquema «dispensacionalista» de la redención
presupone dos diferentes pueblos de Dios a lo largo de la historia —Israel y la
Iglesia— y, por lo tanto, dos planes proféticos. Las siete cartas a las siete
iglesias se interpretan «proféticamente» como siete etapas en la era de la
Iglesia. Apocalipsis 4.1 es interpretada como el Rapto de la Iglesia, que se
concibe como el arrebatamiento secreto de todos los creyentes llevados al cielo
antes de la «Gran Tribulación». El resto del libro trataría exclusivamente sobre la
«Gran Tribulación» y la suerte que correría Israel a manos del anticristo. De
acuerdo con este punto de vista, Cristo regresa para destruir a la bestia, atar a
Satanás e inaugurar su reinado de mil años sobre la tierra. Los
dispensacionalistas identifican este Milenio con el período cuando la
aristocracia judía, junto al templo, el sistema de sacrificios y la Ley de Moisés,
sean restaurados, y se cumplan literalmente las profecías del Antiguo
Testamento sobre el futuro triunfo político de Israel sobre los gentiles.
(Algo interesante es que muchos pentecostales/carismáticos interpretan
Apocalipsis y Daniel desde este punto de vista dispensacionalista, aunque tal
interpretación supondría una negación, en todas partes salvo en la literatura
profética, de los actuales dones del Espíritu.)
e. La interpretación «espiritual» o «simbólica» encuentra en Apocalipsis
relativamente pocas referencias a hechos específicos o personalidades del
pasado, el presente o el futuro; constituye, por el contrario, una presentación de
los grandes «principios espirituales» dirigidos a alentar y guiar a los cristianos de
todas las latitudes y períodos de la historia. Las visiones simbólicas sucesivas
ponen de manifiesto estos principios. El Señor Jesucristo viviente aparece
victorioso sobre el enemigo y sus aliados. Aquellos que están junto a Él (los
«llamados y elegidos y fieles», 17.14), tendrán plenamente su triunfo. Esto
revela a Dios como Juez y Rey soberano de todo el universo creado. De este
modo el bien es reivindicado sobre el mal, la justicia sobre la injusticia. La
historia mundial se mueve, en medio de tragedias y desastres, hacia «un nuevo
cielo y una nueva tierra».

LOS TIEMPOS DE LOS GENTILES

«Los tiempos de los gentiles» * es la designación bíblica de un período entre la

destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C. (algunos lo identifican con el principio
del cautiverio babilónico en el 606 a. C.) y la Segunda Venida de Cristo. El Señor
Jesucristo define este intervalo como el tiempo cuando Jerusalén (la ciudad de la
paz) estará controlada por los poderes mundiales gentiles (Lucas 21.24). Muchos
ven el regreso del control judío sobre la antigua ciudad de Jerusalén en junio de
1967 como el fin de los «tiempos de los gentiles» y esperan la inminente venida de
Cristo. * Los tiempos de los gentiles terminarán cuando sea el arrebatamiento de
la Iglesia.
Bajo la inspiración divina, Daniel nos da todo el panorama de la historia gentil
(no judía). Cuatro imperios mundiales gentiles importantes se revelan gobernando
sobre Israel sucesivamente, sólo para sufrir al final condenación y juicio. Más
adelante, una comparación de Daniel 2 y 7 con Apocalipsis 13.1–4 revelará que el
cuarto imperio, Roma, será restaurado. Habrá de nuevo un «emperador»
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(Apocalipsis 13.3–4) y parece que regirá sobre un Imperio Romano renovado y

proveerá la estructura para el cumplimiento final de las profecías de Daniel.
Daniel recibe la instrucción de Dios: «Cierra las palabras y sella el libro hasta el
tiempo del fin» (Daniel 12.4). Muchos piensan que esto significa que gran parte de
los detalles en el libro de Daniel serán oscuros e irrelevantes hasta que los
acontecimientos de la etapa final del poder gentil mundial desaten el sello y el libro
de Daniel llegue a ser completamente inteligible.

LOS HECHOS EMOCIONANTES COMUNES NOS AYUDAN A INTERPRETAR LA PROFECÍA

• La resurrección del estado moderno de Israel en 1948,
• la recuperación de Jerusalén después de la Guerra de los Seis Días en 1967,
• el resurgimiento de Europa Occidental mediante la Unión Europea en la
década de los noventa, y
• las iniciativas de paz entre Israel y la OLP en 1993 son apenas algunos de los
sucesos emocionantes que hacen a los antes oscuros pasajes de la profecía
más entendibles para los estudiantes actuales de las Escrituras. También
confirman al lector con discernimiento que nuestro Dios sigue en control de
los destinos de todas las naciones.
Las lecciones que siguen en esta serie Guías para explorar la Biblia estudiarán
en más detalle los grandes acontecimientos futuros que les esperan a los judíos, a
los gentiles y a la Iglesia, según se revelan en los grandes libros proféticos de
Daniel y Apocalipsis, y basados en los emocionantes sucesos de la historia común y
corriente. Hallará que estos estudios del futuro de la humanidad son equilibrados y
creíbles. Cada uno enfoca una cuidadosa exposición de las Escrituras y no un
simple repaso de un sistema humano de interpretación.
Queremos adquirir una apreciación totalmente nueva de la verdad profética, a la
vez que permitir que cumpla su suprema misión: cambiar la manera en que vivimos
«hasta el tiempo del fin»
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Cuestión de integridad
Daniel 1.1–21

Daniel no es simplemente un libro de visiones y profecías interesantes. Es

también un estudio de cómo el carácter piadoso e integridad personal pueden
mantenerse en tiempos de tensiones, enfermedad y tentaciones sensuales.
La integridad puede definirse como «solidez»; «adherencia a un código de
valores»; «la cualidad o estado de ser completo o indiviso». Las cuestiones de
integridad se complican por las circunstancias singulares en las cuales nos
hallamos de tiempo en tiempo. Sin embargo, todas son similares debido a que son
asuntos del corazón. Atañen a nuestras convicciones y carácter moral.
Daniel se halló como un adolescente muy lejos de su hogar y en circunstancias
negativas. Lo secuestraron de su país natal y llevaron al país conquistador de
Babilonia, donde lo seleccionaron como candidato en una preparación en la corte
del rey. Allí su carácter personal y convicciones religiosas fueron inmediatamente
sometidas a prueba. Su integridad personal lo sostuvo y le aseguró una posición en
el palacio del rey, y un lugar de prominencia a través del paso de dos poderes
mundiales y cuatro reyes.

DANIEL 1.1–2

El libro de Daniel empieza con una descripción de una situación de aflicción.

Tropas extranjeras sitiaron de nuevo a la santa ciudad de Jerusalén y exigieron la
rendición de toda Judá. Sólo que esta vez, en lugar de convertirse en los peones
políticos del poderoso ejército de ocupación, el pueblo de Judá enfrentó varias
deportaciones a Babilonia.
En el versículo 1 se mencionan dos reyes. ¿Quiénes son y qué países
gobernaban? Joacim, rey de Judá. Nabucodonosor, rey de Babilonia.

En 2º Reyes 23.34–24.7 y 2º Crónicas 36.1–8 podemos descubrir el trasfondo

del rey Joacim. Lea estas porciones para contestar las siguientes preguntas.
¿Cuál era el nombre original de Joacim? Eliaquim

¿Cómo llegó al reinado y quién lo hizo? Faraón Necao lo puso por rey.

¿A qué edad comenzó Joacim a reinar en Judá y cuánto tiempo reinó? De 25

años comenzó a reinar Joacim, y su reino duró once años.
 12

El profeta Jeremías era contemporáneo de Joacim y Dios lo usó para hablarle a

este rey. (Véanse Jeremías 22.18–19; 36.27–32.) ¿Cómo se describe la
ignominiosa muerte del rey? Por toda su maldad y por quemar el rollo que contenía
las profecías del cielo, Jehová lo condenó a morir en vergüenza y a no perpetuar su
nombre.

El «por tanto» de Jeremías 22.18 se refiere al párrafo anterior. ¿Cómo condenó

Jeremías la conducta del rey Joacim? Jeremías lo llamó avaro, derramador de
sangre inocente y opresor.

DE UN VISTAZO

En el año tercero del reinado de Joacim (Daniel 1.1) como rey vasallo bajo la
mano de Faraón Necao de Egipto, Judá se halló en medio de una guerra entre las
dos superpotencias de la época: Egipto y Babilonia. En 605 a. C. el ejército de
Nabucodonosor II de Babilonia y el ejército de Faraón Necao de Egipto chocaron en
Carquemis, la antigua capital hetea en Mesopotamia. El ejército egipcio sufrió una
derrota decisiva, permitiendo a los babilonios asumir el control de la región
siropalestina, dando por término a casi 300 años de supremacía asiria (885–607
a. C.). Muchos historiadores ven esta derrota de Egipto en Carquemis como una de
las batallas más importantes del mundo antiguo.

Campañas de Nabucodonosor contra Judá (605–586 a. C.). Del 605 a.C. a 586
a.C. Judá sufrió repetidas invasiones de Babilonia. El ataque final tuvo lugar desde
el acceso meridional a Jerusalén.

INFORMACIÓN ADICIONAL

Mientras Faraón Necao marchaba hacia el norte para encontrarse con el

ejército de Nabucodonosor, el rey Josías, padre de Joacim, trató de impedir
su avance, pero fue mortalmente herido en la batalla. (2º Crónicas 35.20–
25.)
 13

¿A qué edad ascendió Josías al trono de Judá? ¿Cuántos años reinó?

¿Cuántos años tenía cuando murió en la batalla contra el Faraón Necao? (2º
Crónicas 34.1.) A la edad de 8 años comenzó Josías a reinar. Su reino duró
31 años. Murió de 39 años.

Después de la batalla de Carquemis en 605 a. C., Nabucodonosor

persiguió a Faraón Necao y a su ejército mientras estos se retiraban hacia
Egipto sobre el puente natural de Palestina. Cuando Nabucodonosor vio la
hermosa ciudad de Jerusalén ubicada sobre las colinas de Judea, la sitió y
exigió su rendición.

Algunos historiadores especulan que Nabucodonosor no sólo quedó

impresionado, por la bella ciudad y sus fortificaciones, sino que recordaba
haber oído historias de sus riquezas.

Mientras estaba en Jerusalén, Nabucodonosor recibió noticias de que su padre,

Nabopolasar, había muerto. Por consiguiente, tenía que apresurarse a regresar a
Babilonia para prevenir cualquier movimiento en contra de su dinastía
neobabilónica/caldea.
Puesto que no había terminado de establecer su administración en Jerusalén,
necesitaba un rey títere. Nabucodonosor admiraba a Joacim por su lealtad al faraón
de Egipto, de modo que decidió dejarlo como vasallo voluntario en el trono de Judá.
Pero antes de irse, se llevó consigo todos los vasos de valor de «la casa de Dios» en
Jerusalén, trasladándolos a la casa de su dios en «la tierra de Sinar», que es otro
nombre para Babilonia, la porción sudeste del moderno Irak.
¿Por qué Nabucodonosor robó el templo? Porque de este modo impresionaría a
otros reyes, cuando lo visitaran. Además, podría presentar los vasos sagrados
como ofrenda de agradecimiento a Marduk.

¿Qué implicaciones podría esto tener respecto a los poderes relacionados al

Dios de los judíos y al dios de Nabucodonosor? Jehová le demostraría a
Nabucodonosor y a todo el mundo que sólo él es Dios soberano y Omnipotente.

¿Cuándo ocurrió antes algo parecido a esto en la historia de Israel? (1º Samuel
5.1–2.) Cuando los filisteos capturaron el Arca de Dios, la llevaron hasta Asdod y la
pusieron en la casa de su dios Dagón.
 14

DANIEL 1.3–16

Nabucodonosor, sin embargo, sabiamente tomó otras medidas para garantizar

la lealtad de Joacim y asegurarse de que durante su ausencia los judíos no se
revelarían contra su Imperio Caldeo. (Vs. 3–4.)
¿Quién era Aspenaz? ¿Qué instrucción se le dio?

La historia indica que se tomaron alrededor de cincuenta o setenta jóvenes

como rehenes de la familia real y otras familias nobles en Judá en la primera
deportación en 605 a. C. Aspenaz era responsable de la selección y preparación de
los jóvenes («hijos de Israel»), a fin de que estos aprendieran el lenguaje y la cultura
de los caldeos.
¿Por qué supone que los babilonios seleccionaron jóvenes para tal
preparación?

¿Qué les asignó el rey a los jóvenes? (v. 5)

¿Cómo responderían algunos adolescentes que usted conoce a este

tratamiento real?

¿Cuánto tiempo debía durar este período de preparación?

Una parte de la preparación judía era una exposición completa a la sección

dietética de la Ley Mosaica. Daniel no sólo aprendió a repetir estas leyes, sino que
sus padres le hicieron practicarlas en casa, igualmente (Levítico 10.11;
Deuteronomio 6.7–9).

FE VIVA

Aun cuando los padres de Daniel, los sacerdotes y los profetas no estaban
cerca para dirigirle, él sabía que el alimento y el vino del rey no se preparaban de
acuerdo a las leyes dietéticas judías. Pero, quizá más importante, había la
posibilidad de que se les sirviera carne y vino ofrecido a los ídolos, como era la
costumbre en las culturas paganas (Deuteronomio 32.38; 1ª Corintios 10.18–21).
Comer de esos alimentos hubiera sido participar en la fiesta pagana.
 15

¿Dónde trazamos la línea respecto a las actividades cuestionables que son

culturalmente aceptables? (1ª Tesalonicenses 4.1–12; Colosenses 3.1–11.)

En Colosenses 3.12–17, el apóstol Pablo ofrece una estrategia para ayudarnos

a vivir para Dios de día en día. Escriba con sus palabras los seis principios
presentados por Pablo.
1.

2.

3.

4.

5.

6.

Sea en el área de la música, el vestido o códigos y actividades sociales, pocos

adolescentes modernos asumirían una posición santa en contra de lo que está «de
moda» socialmente. Sin embargo, la herencia y las raíces espirituales de Daniel lo
ayudaron a proponerse en su corazón a no comprometerse ni contaminarse
siquiera con la «comida» de la realeza.
Hasta donde sepamos, sólo Daniel, Sadrac, Mesac y Abed-nego asumieron una
posición de separarse para el Señor y alejarse de las cosas que les contaminarían.
El resto de los rehenes se convirtieron en «buenos caldeos» y se perdieron en la
oscuridad. ¡Pero la integridad y las cualidades del carácter de estos tres
adolescentes se leen y estudian hasta el día de hoy!
Daniel sabía que tenía razón y llevó su petición ante el oficial del palacio que
era responsable por sus provisiones diarias.
Propuso una prueba de diez días. ¿Cuál fue? (Daniel 1.12–13.)

¿Cuál fue el resultado de esta prueba? (Daniel 1.15–16.)

 16

Al final del período de prueba los cuatro jóvenes hebreos parecían más
saludables y fuertes que los otros. Al resistir las presiones de la cultura e ir en pos
de un compromiso piadoso, no sólo agradaban a Dios, sino que comían alimentos
saludables y esto incluso se veía en su semblante.

DANIEL 1.17–20

¿Cómo aprendieron los cuatro hebreos la literatura y sabiduría de la época?

¿Cuándo la educación es enemiga de Dios?

¿Necesita Dios líderes sabios y competentes en nuestra cultura?

De acuerdo con Daniel 1.17–20, ¿qué tenía Daniel que los otros no tenían?

¿En qué se parecían y diferían los cuatro hebreos de los «magos y astrólogos»
de lo oculto que aconsejaban a Nabucodonosor?

DANIEL 1.21

La vida y ministerio de Daniel abarca todo el período babilónico y llega hasta la

fase persa de la historia mundial. Llegó a Babilonia en la primera deportación de
Jerusalén, en 605 a. C., y vivió para ver a los primeros exiliados regresar a
Jerusalén para la restauración del templo, en 538 a. C.
No se nos dice qué influencia tuvo quizás Daniel en este importante cumplimiento
de las Escrituras a mano de Ciro el Grande, pero a través del libro de Daniel
aparecen las lecciones de la soberanía de Dios con el fin de aprenderse. Dios a la
larga juzgará a las naciones gentiles. Y al final rescatará, resucitará y recompensará
a Israel, la nación escogida de Dios
 17

Los sueños perturbadores y sus detalles

Daniel 2.1–6.28

Los sueños siempre tuvieron un lugar prominente en la vida de los pueblos

antiguos. Se consideraba que traían mensajes de Dios y con frecuencia se pensaba
que eran predicciones en su naturaleza. Debido a eso, las imágenes, pensamientos
e impresiones que brotaban durante los sueños siempre se interpretaban y
ponderaban, especialmente cuando los experimentaban líderes religiosos y
políticos.
Entre los babilonios de la antigüedad, Daniel llegó a ser conocido como
intérprete de sueños. A él y otros muchachos hebreos se les conoció entre los más
sabios de los consejeros del rey, pero el don de Daniel de «entendimiento en toda
visión y sueños» (Daniel 1.17,20) le hizo ser especialmente importante durante los
reinados de Nabucodonosor, Belsasar y Darío (Daniel 2–6). Sus visiones
apocalípticas (Daniel 3–8) vislumbran el futuro de la humanidad, incluso hasta el
tiempo del fin.

ENTRE BASTIDORES

El libro de Daniel está escrito en dos lenguajes: del 2.4 hasta el final del
capítulo 7 es arameo; el resto está en hebreo. Algunos han sugerido que el
arameo era el lenguaje gentil del comercio y la diplomacia en todo el mundo
conocido. Por tanto, la sección que da el bosquejo general de todo el curso
del «tiempo de los gentiles» estaría en arameo y las visiones posteriores que
se relacionan especialmente al pueblo del pacto estarían en hebreo.

EL SUEÑO OLVIDADO
DANIEL 2.1–16

En el segundo año de su reinado, Nabucodonosor tuvo un sueño perturbador

que no pudo recordar a la mañana siguiente. Al parecer, había estado en su cama,
reflexionando sobre los cambios catastróficos ocurridos en el mundo para que el
equilibrio de poderío militar pasara de asirios y egipcios a su propio reino de
Babilonia. Nabucodonosor se preguntaba: «¿Qué va a suceder después de esto?», o
«¿Qué ocurrirá en la historia de la humanidad después que mi reino llegue a su
fin?» Al irse a dormir, Dios le reveló la respuesta en un sueño simbólico que fue tan
sorprendente que ya no pudo seguir durmiendo (V.1), ¡pero que tampoco pudo
recordar los detalles!
Fue este sueño olvidado lo que le hizo exigir a lo mejor de la inteligencia de
Babilonia: «magos, astrólogos, encantadores y caldeos», que le dijeran el sueño e
interpretaran su significado.
¿Qué amenazó hacerles a ellos y a sus casas?

¿Cómo fue esto similar a lo ocurrido en 2º Reyes 10.27?

 18

¿Cuál fue la respuesta al rey? (Daniel 2.7, 10)

¿Cómo reaccionó este?

¿Quién dijeron era la única fuente donde podían obtener tal información?

Lleno de ira, el rey dictó una orden precipitada y radical. ¿Cuál era y cómo
afectaría a Daniel y a sus tres amigos?

¿Cuál fue la respuesta de Daniel?

ENTRE BASTIDORES

Nabucodonosor convocó a un selecto grupo que servía en la corte como

consejeros. Los primeros tres grupos mencionados son el típico trío de los
tabloides:
• Los magos eran adivinadores ocultistas.
• Los astrólogos trazaban la posición de las estrellas y decían determinar
destinos sobre la base de acuerdo a la disposición de estas, muy similar
a los autores del horóscopo actual.
• Los encantadores eran médiums que intentaban hablar con los muertos
mediante los demonios.
Los caldeos se mencionan al final, pero quizás pertenecían al grupo líder
en el «gabinete del rey», porque al parecer son los portavoces en el pasaje.
Algunos autores antiguos usan este término para denotar a los sacerdotes y
otras personas educadas en las artes y ciencias clásicas de Caldea
(Babilonia), especialmente en las tradiciones de astronomía y astrología.
«Algunos eruditos creen que los ―sabios [magos] del Oriente‖ (Mateo 2.1)
que vinieron a Jerusalén cuando Jesús nació, se trataban quizás de
astrólogos caldeos».

EL SUEÑO DEL DESTINO

DANIEL 2.17–45
 19

Lo siguiente es la más completa revelación de la historia gentil mundial que se

encuentra en toda la Biblia. Es un panorama profético que abarca desde más de
600 años antes de la primera venida de Cristo, hasta su reino milenial después de
su Segunda Venida. Este «sueño del destino» afirma que Dios está en control de los
asuntos mundiales y que la historia humana es realmente «su historia».
¿Cómo reveló Dios a Daniel el sueño de Nabucodonosor? (Daniel 2.19)

¿Cuál fue la respuesta de Daniel a Dios? (vv. 20–23)

Mostrando cortesía y atrayente humildad ante el rey, Daniel descartó toda

capacidad personal para tener éxito donde fracasaron los sabios de Babilonia. Sin
embargo, Daniel exaltó a su Dios, Jehová, diciendo: «Pero hay un Dios en los cielos,
el cual revela los misterios, y El ha hecho saber al rey Nabucodonosor lo que ha de
acontecer en los postreros días» (v.28). La frase «en los postreros días» se refiere al
futuro, desde aquel tiempo y a través de toda la historia humana.
La estatua gigante en el sueño de Nabucodonosor representaba los cuatro
reinos que dominarían como potencias mundiales. Lea cuidadosamente el sueño
(2.24–45) e identifique el material que se relaciona con las diferentes partes de la
estatua:

Parte
Material
Cabeza
______________________
Pecho y brazos
______________________
Abdomen y muslos
______________________
Piernas y pies
______________________

ENTRE BASTIDORES
 20

La interpretación de Daniel de la imagen (Daniel 2.36–43), necesita

estudiarse junto a su visión de las cuatro bestias en Daniel 7 (vv. 1–7, 17) y
los hechos de la historia. De acuerdo a esto, muchos eruditos
dispensacionalistas son raudos en reconocer los imperios implicados, como
el babilónico (605–539 a. C.), el medo-persa (539–331 a. C.), el griego
(331–168 a. C.) y el romano (168 a. C. hasta aproximadamente 476 d. C),
simbolizado, después de su división, por las dos piernas de hierro. Estos
cuatro reinos sucesivos se desarrollaron cada uno en la historia,
prosperaron y desaparecieron en el orden que Daniel predijo. (Daniel 2.38;
5.28, 31; 8.20, 21.)
Fue bajo un decreto del cuarto poder gentil, Roma, que ocurrió el
nacimiento de Jesús en Belén (Lucas 2.1). Pablo explicó que este tiempo
designado para la venida de Cristo fue «el cumplimiento del tiempo» (Gálatas
4.4–5), cuando las condiciones mundiales favorecían su aparición y la
propagación de su evangelio.
Roma, antes que sucumbir a otro imperio, se dividió en varios reinos
pequeños en los siglos cuarto y quinto d. C. Más tarde, estos llegaron a ser
las naciones de Europa.

¿Qué simboliza la «piedra»? (Génesis 49.24; Isaías 28.16; Mateo 21.42–44;

Hechos 4.10–12; 1ª Pedro 2.4–8.)

Compare Daniel 2.44 con 7.27, 1ª Corintios 15.24 y Apocalipsis 11.15. ¿Qué
indican estos versículos acerca de lo que Dios quiere que comprendamos más en
cuanto a su reino?

DANIEL ES EXALTADO Y PROMOVIDO

DANIEL 2.46–49

¿Qué hace Nabucodonosor en la emoción del momento? (v.46)

¿Por qué el rey reconoce al verdadero Dios viviente? (v. 47)

¿Qué hizo el rey para promover a Daniel?

 21

¿Cómo usó Daniel su nueva posición para ayudar a sus tres amigos hebreos?

LA PROVIDENCIA DE DIOS Y LOS POSTREROS DÍAS

DANIEL 2–6

La providencia de Dios durante el exilio judío se ve en los detalles de varios

sucesos ocurridos durante los reinados sucesivos de tres reyes: Nabucodonosor,
Belsasar y Darío. Se muestra:
• En el ascenso prominente de Daniel en la corte de Nabucodonosor (Cap. 2);
• En la intervención dramática de uno «semejante a hijo de los dioses» en el
horno de fuego (Cap. 3);
• En la locura temporal de Nabucodonosor (Cap. 4);
• En la escritura divina en la pared prediciendo la caída de Babilonia durante el
banquete de Belsasar (Cap. 5); y
• En la liberación milagrosa de Daniel de los hambrientos leones durante el
reinado de Darío el medo (Cap. 6).

LA IMAGEN DE ORO
DANIEL 3.1–7

El poder y posición de Nabucodonosor lo llevaron a llenarse de orgullo.

Obsesionado consigo mismo y sus aparentes logros, decidió exaltarse a ojos del
pueblo construyendo una estatua de sí mismo, del tamaño de un rascacielos:
símbolo de su poder y perpetuidad de su reino.
Un codo es aproximadamente cuarenta y cinco centímetros. Convierta a metros
las dimensiones de la imagen. (Daniel 3.1.)

¿De qué material estaba hecha la imagen? ¿Piensa que era sólida o sólo
cubierta de este material?

¿Piensa que hay alguna relación entre el material seleccionado y la

interpretación de Daniel del sueño de Nabucodonosor? (Daniel 2.37–38)

¿Qué debían hacer «los pueblos, naciones y lenguas» cuando la banda real
tocara en las elaboradas ceremonias de dedicación para la estatua del rey? (Daniel
3.4–6)
 22

Algunos creen que el rey Nabucodonosor trataba de unir a todas las religiones
del mundo en su imperio mundial al construir la enorme estatua y exigir que todo
mundo se inclinara ante ella. ¿Cuál era el castigo por no acatar el decreto? (Daniel
3.6)

LA ACUSACIÓN DE TRAICIÓN
DANIEL 3.8–18

¿Quiénes fueron los «inconformes» en el reino de Nabucodonosor y cuáles eran

sus posiciones oficiales? (Daniel 3.12)

LA PRUEBA DE FUEGO

¿Cómo respondió el rey ante los comentarios de consagración a Dios de los

jóvenes hebreos? (vv. 19–23)

Debido a que Nabucodonosor observaba la ejecución de sus órdenes, quedó

estupefacto por la protección de estos hebreos. ¿Qué vio él y los otros oficiales?
¿Qué señalaron al respecto? (vv. 24–27)

FE VIVA

La posición valiente y sin componendas de Sadrac, Mesac y Abed-nego

ha sido y continúa siendo una inspiración para el pueblo de Dios al ser
tentados a titubear en nuestro andar por fe.
¿Qué podemos aprender de este horno de fuego acerca de la
persecución futura y protección del pueblo de Dios?

¿De qué promesa podemos apropiarnos en pasajes como 1ª Corintios

10.13 e Isaías 43.1–3?

SEGUNDO SUEÑO DE NABUCODONOSOR

DANIEL 4.1–27
 23

Este capítulo es singular porque parece ser un documento estatal en el cual el

rey Nabucodonosor da su testimonio personal de «las señales y milagros que el
Dios Altísimo ha hecho conmigo» (Daniel 4.2). El preámbulo a la proclamación
(Daniel 4.1–3) continúa magnificando a Dios, cuyo «reino [es] reino sempiterno, y
su señorío [es] de generación en generación»
La narración de Nabucodonosor continúa con un recuento de su locura
temporal y pérdida de control de su reino durante siete años. Pero su tiempo
«floreciente en [su] palacio» (Daniel 4.4) se perturba de nuevo con un sueño. Otra
vez llaman a Daniel para interpretar el sueño, puesto que los consejeros de la corte
no pueden.
¿Por qué supone que Dios habló tanto a Nabucodonosor en sueños y en
visiones? (Job 33.14–17.)

¿En qué se diferenció este sueño-visión perturbador con el primero? (Compare

Daniel 2.3–11 con 4.4–18.)

En Daniel 4.19, Daniel a duras penas empieza a relatar la interpretación del

sueño. ¿A quién dice que desearía que fuera aplicado?

¿Qué consejo le dio Daniel al rey al concluir la interpretación del sueño? (v. 27)

LA HUMILLACIÓN DE NABUCODONOSOR. DANIEL 4.28–33

Un año más tarde el juicio expresado en el sueño cayó sobre Nabucodonosor.

Enloqueció como bestia, arrojado de entre los hombres y perdió su reino. ¡Una
terrible humillación para el orgulloso y jactancioso rey de un imperio mundial
(Daniel 4.1)!

INFORMACIÓN ADICIONAL

«El árbol que el rey vio en el sueño lo representaba a él mismo. La orden

de derribar el gran árbol fue una profética forma temporal de locura como la
licantropía, en la cual el hombre se imagina que adopta alguna forma de
animal. La palabra se deriva del griego sokul, o ―lobo‖, y
sopoutul, que significa ―hombre‖.
»Durante este período de locura, a Nabucodonosor le sería imposible
seguir atendiendo los asuntos del gobierno (Daniel 4.25). Sin embargo, el
 24

control no sería irreversible, puesto que se dejarían el tronco con sus raíces
(Daniel 4.26).
»El propósito de la licantropía era recordarle al rey la soberanía
trascendente del Señor (Daniel 4.25). La misma declaración se hizo un año
más tarde cuando se ejecutó la sentencia (Daniel 4.32).
»La licantropía de Nabucodonosor no fue un caso ligero. El rey quedó tan
completamente perdido en sus alucinaciones de su nuevo papel como
bestia que fue expulsado del palacio y de la sociedad normal».

NABUCODONOSOR ALABA A DIOS

DANIEL 4.34–37

Después de «siete tiempos» (que pudiera significar siete meses, estaciones o

años) de haber atravesado esta humillante experiencia, Nabucodonosor de repente
recobró el juicio y empezó a bendecir al Dios de los cielos por su misericordia
(Daniel 4.34).
¿Qué sugirió Nabucodonosor como causa de su caída? (Daniel 4.37)

Compare las declaraciones de Nabucodonosor con las de Salomón en

Proverbios 16.18.

LA FIESTA DE BELSASAR
DANIEL 5.1–12

Corría el año 539 a. C. Habían pasado casi setenta años desde que trajeron a
Daniel a Babilonia y Belsasar, nieto de Nabucodonosor, reinaba ahora en el trono
allí. Inscripciones históricas muestran que era corregente con su padre Nabonido,
quien mantenía una residencia real separada en Tema, Arabia. Jeremías resuelve
cualquier confusión al decir que «todas las naciones le servirán a él
[Nabucodonosor], a su hijo, y al hijo de su hijo, hasta que venga también el tiempo
de su misma tierra» (Jeremías 27.7).
Cuando este capítulo comienza, Nabonido y sus fuerzas han sido derrotados y él
llevado al exilio por Ciro, el rey de los medos y los persas. Entonces, los medo-
persas conquistadores dirigieron su atención a Belsasar, el rey de facto, y sitiaron
la ciudad de Babilonia.
En una muestra de confianza e indiferencia a la amenaza militar fuera de las
bien fortificadas murallas de la ciudad de Babilonia, Belsasar ordenó una
fenomenal celebración, que rápidamente degeneró en una orgía de embriaguez.
Belsasar mismo, poniendo el mal ejemplo ante sus invitados, esposas y concubinas
(Daniel 1.1), ordenó que trajesen los vasos de oro y plata, que Nabucodonosor sacó
del templo de Jehová en Jerusalén, para beber vino y para alabar a las deidades
paganas (Daniel 1.3–4). Este uso blasfemo de los vasos sagrados fue tal vez para
demostrar la superioridad de las deidades babilónicas por sobre el Dios de los
hebreos.
 25

En el clímax del bullicio de la fiesta desenfrenada, Dios escribió un misterioso

mensaje en lo encalado de la pared, con dedos humanos, ¡espeluznantemente sin
mano alguna!
¿Cómo afectó esta acción a Belsasar? (Daniel 5.6.)

¿A quién acudió el rey en busca de ayuda para interpretar lo escrito?

¿Qué les ofreció como recompensa? ¿Ayudó en algo?

¿A quién le recordó la reina (o reina madre) al rey?

LA ESCRITURA MISTERIOSA ES EXPLICADA

DANIEL 5.13–29

El anciano profeta fue llevado ante el rey. Le hicieron las mismas ofertas y
sobornos que le hicieron a los sabios del rey para que diera a conocer la
interpretación del misterioso escrito.
¿Qué se le ofreció y cómo respondió Daniel?

¿Qué piensa que hubiera hecho de estar en el lugar de Daniel aquella noche?

Daniel le dio a Belsasar una lección de historia a partir de su árbol genealógico.

Le recordó las humillantes experiencias de su abuelo, Nabucodonosor, el cual
perdió su cordura y lo arrojaron del trono durante «siete tiempos». Luego el profeta
acusó a Belsasar de tres cosas. Lea Daniel 5.22-23 e indique las acusaciones.
Primera:

Segunda:
 26

Tercera:

Transliteradas al español las misteriosas palabras eran: MENE, MENE, TEKEL,

UPARSIN. Con la ayuda de Dios, Daniel mostró el significado de cada palabra.
Básicamente la interpretación se relacionaba al reino de Belsasar, al mismo rey y al
futuro de Babilonia. Escriba la interpretación específica de cada palabra.
MENE:

TEKEL:

PERES (la forma verbal de UPARSIN):

Compare Daniel 4.37 con 5.22 para hallar una razón sencilla para la
declinación y caída de líderes y naciones.

BELSASAR Y BABILONIA CAEN EN UNA NOCHE

DANIEL 5.30

Esa misma noche Belsasar, el rey de Babilonia, fue asesinado (Daniel 5.30). El
más grande imperio que la humanidad había conocido estaba a punto de caer sin
batalla. Con el rey Nabonido exiliado y los líderes de Babilonia borrachos, Ciro tomó
la ciudad de Babilonia por la noche, quien secretamente desvió el río Éufrates y
envió a sus tropas por debajo de las murallas de la ciudad por el lecho del río.
Vencieron con facilidad a los babilonios, quienes estaban ebrios y en confusión
interna. Babilonia, la cabeza de oro en el sueño de Nabucodonosor, dejó de existir.
De acuerdo con Hechos 17.26, ¿cómo se predeterminan y controlan los
tiempos y limites de las naciones?

¿Puede el hombre cambiar o controlar esta determinación? (Daniel 4.35.)

 27

¿Por qué debemos orar por los líderes nacionales y locales? (1ª Timoteo 2.1–4.)

EL COMPLOT CONTRA DANIEL

DANIEL 6.1–9

Al morir Belsasar y caer Babilonia, Darío el medo ascendió al trono. Las

opiniones difieren en cuanto a la identificación exacta de Darío. Algunos indican
que la palabra Darío no es un nombre, sino un título de Media, que significa «su
majestad» o «su realeza», y que el hombre que adoptó el título fue Gubaru, uno de
los comandantes de los ejércitos de Media. Mientras tanto Ciro, como comandante
de los persas, atendía los asuntos militares que lo ocuparon durante la mayor parte
de su reinado. Otros creen que Darío es un título de honor o importancia y que lo
usó el mismo Ciro.
¿Qué estructura administrativa estableció Darío sobre el reino?

¿Qué ventaja le dio a Daniel distinguirse sobre los otros líderes del gobierno?

INFORMACIÓN ADICIONAL

Cuando un conquistador busca establecer un nuevo gobierno sobre una

nación subyugada, enfrenta una situación difícil y peligrosa. Es más fácil y
eficaz ganar la cooperación de las personas, que forzarlas a ser leales. Darío
era lo suficiente astuto como para ver en Daniel un primer ministro que no
sólo daría continuidad a un mandato popular, sino un estadista de confianza
familiarizado durante mucho tiempo con las características de Babilonia, y
que había gobernado con lealtad y éxito. La carrera de Daniel y su carácter
eran impecables.

¿Qué había detrás del complot para derrocar a Daniel? (6.1–9)

¿Cómo le atrajo al rey la proposición que le presentaron?

 28

DANIEL EN EL FOSO DE LOS LEONES

DANIEL 6.10–23

Aunque a Daniel lo excluyeron cuidadosamente de las discusiones anteriores,

estaba enterado, sin embargo, que Darío había firmado el decreto prohibiendo orar
a Dios. Sin inmutarse, Daniel volvió a su cámara de oración y continuó con su
disciplina diaria, orando a Dios, «tarde y mañana y a mediodía» (Salmo 55.17).
¿Qué otras alternativas pudieran haber estado abiertas para Daniel?

FE VIVA

Los líderes judíos les ordenaron a los primeros discípulos que no

enseñaran en el nombre de Jesús (Hechos 5.28). La respuesta de Pedro
mostró un principio para cualquier ocasión cuando las leyes de los hombres
presentan conflicto con las leyes de Dios. En tales ocasiones: «Es necesario
obedecer a Dios antes que a los hombres» (y. 29).
¿Puede pensar en algunas cuestiones de hoy que ponen en contra la ley
de la nación con la ley de Dios?

Si es así, ¿qué podemos aprender del ejemplo de Daniel en el capítulo 6?

¿Qué otra información adicional se aprende respecto al decreto que firmó

Darío? (6.10–15)

¿Cómo describieron los conspiradores la manera en que Daniel no respetaba el

decreto? (v. 13)

¿Cómo reaccionó Darío a la información? (v. 14)

Los otros líderes presionaron al rey para que cumpliera su juramento y este vio
que no tenía otra alternativa que echar a Daniel en el foso de los leones. Sin
embargo, el rey se apresuró a expresar confianza de que el Dios de Daniel lo
libraría.
 29

El rey pasó una noche de ansiedad y al amanecer corrió al foso de los leones.
Con espíritu afligido Darío llamó a Daniel para preguntarle si su Dios en verdad
había sido capaz de librarlo.
¿Dónde hubiera estado Daniel si Dios no lo hubiera librado aquella noche?
(2ª Corintios 5.6–8.)

¿Quién, dijo Daniel que «cerró la boca de los leones»?

¿Cómo fue librado Daniel? (V. 23)

DARÍO HONRA A DANIEL Y A SU DIOS

DANIEL 6.24–28

¿Cuál fue el horrible destino de los enemigos de Daniel y sus familias? (v. 24)

¿Cómo honró el rey pagano al Dios de Daniel? (vv. 25–27)

¿Cómo explica la destrucción de los enemigos de Daniel y que él prosperara

«durante el reinado de Darío y «durante el reinado de Ciro el persa»? (Daniel 6.28)

FE VIVA

¿Qué clase de «leones» enfrenta usted?

Describa una ocasión en la cual lo acusaron injustamente y juzgaron
arbitrariamente en algún asunto.

¿Está dispuesto a someterse a la voluntad de Dios sin importar lo que

ocurra en su «foso de leones»?