29 JUN 2016 DANNYLECV

Sukkot – La fiesta de los Tabernáculos

Levítico 23:34 – “Habla a los hijos de Israel y diles:

A los quince días de este mes séptimo será la
fiesta solemne de los tabernáculos a YHVH por
siete días»

Deuteronomio 16:13 – “La fiesta solemne de los

tabernáculos harás por siete días, cuando hayas
hecho la cosecha de tu era y de tu lagar»

Sukkot, generalmente traducido como “Tabernáculos» o

la fiesta de las “Tiendas“, se celebra durante siete días,
desde el 15 al 21 de Tishri (Pueden verlo en nuestro
estudio Calendario Bíblico).

Por ende, hay una rápida transición de las fiestas

solemnes, que están cargadas de un sentido de
arrepentimiento y juicio, a una fiesta llena de regocijo y
celebración, para la cual se ordena al pueblo a que
construyan una tienda [sukkah; plural, sukkot) y que
hagan de ella su casa temporal. La Torá relaciona la
sukkah (tienda) con las habitaciones temporales en las
que los israelitas vivieron en el desierto, luego de que
salieron de Egipto en camino a la Tierra Prometida
(Levítico 23:42).

 De Yom Kippur a Sukkot:

No es mera coincidencia que este mismo período marque

el inicio de la construcción de la sukkah de Dios, el
mishkan, el santuario en el desierto (Exodo [Shemot]
25:8-9).

En Exodo 25:9, la palabra tabernáculo en hebreo es la

palabra mishkan. De acuerdo a la tradición, Moisés
(Moshe) ascendió de nuevo al Monte Sinaí durante 40
días y sus noches para recibir las segundas tablas de la
ley y descendió el día de Yom Kippur, llevando las tablas
como señal del perdón de Dios a Israel por el pecado del
becerro de oro y como símbolo del pacto eterno entre
Diose Israel (Exodo [Shemot] 24:12- 18; 34:1-2; 27-28). Al
día siguiente, Moisés delegó las instrucciones de
Dios para construir el mishkan (Tabernáculo) –una
morada.

El material necesario para construir esta estructura

portátil fue recolectado durante los días que precedían a
Sukkot y en esa fecha se comenzó la construcción del
mishkan o tabernáculo (Exodo 35; 36:1-7).

¿Por qué se construyó el Tabernáculo?

La Torá dice:

Exodo 25:8 – “Y harán un santuario para mí y habitaré en

medio de ellos»

Dios habitaría en medio de Su pueblo para establecer

una relación con Israel. Por lo tanto, Dios determinó que
se construyera el mishkan, el tabernáculo en el desierto,
para poder habitar en medio de su pueblo.

 La Sukkah y la Nube de Gloria:

La Sukkah nos trae a la memoria las nubes de gloria que

cubrían a Israel cuando atravesaba el desierto en camino
a la Tierra Prometida. Todos estaban conscientes de la
protección divina que Dios le otorgó a Israel durante esos
años tan difíciles.

Como está escrito en Éxodo [Link]

“Y YHVH iba delante de ellos de día en una columna de

nube para guiarlos por el camino y de noche en una
columna de fuego para alumbrarles, a fin de que
anduviesen de día y de noche»

Dios deseaba que se construyera el tabernáculo en el

desierto, ya que quería habitar en medio de Su pueblo
(Éxodo 29:44-45). En un sentido espiritual, este
tabernáculo físico fue dado por Dios para mostrarnos y
que entendamos que El desea habitar en Su pueblo, a
través del Espíritu Santo (1 Corintios 6:19; 2 Corintios
6:1). Las nubes representan a los creyentes en Yeshua
(Hebreos 12:1; Apocalipsis 1:7).

 Sukkot: Nombres, Temas y Expresiones

Idiomáticas:
1. La Epoca de Nuestro Regocijo.
2. La Fiesta de la Recolección.
3. La Fiesta de las Naciones.
4. La Fiesta de la Dedicación.
 5. La Fiesta de lasLuces.

 Entendiendo Sukkot: La Fiesta de los

Tabernáculos:

La Fiesta de los Tabernáculos (Sukkot) completa las

fiestas sagradas del séptimo mes. En contraste con el
tono solemne de Rosh HaShanah y del Día de la
Expiación, la tercera fiesta de Tishrei era un tiempo de
celebraciónón y regocijo. Israel había ya atravesado y
dejado atrás la época de arrepentimiento y redención.

Sukkot es llamada la “Epoca de Regocijo». Una de las

razones por las cuales Sukkot era un tiempo de regocijo
era porque, luego del tiempo de arrepentimiento
(Teshuvah) y de la redención de Yom Kippur, venía el
gozo de saber que nuestros pecados habían sido
perdonados, además de tener el gozo de caminar con
Dios, poder conocer a Dios y serle obedientes.

Históricamente, Sukkot conmemora los días en el desierto

de Sinaí, luego de haber salido de Egipto (Mitzayim). De
acuerdo con las leyes naturales, ellos (los israelitas)
debieron haber muerto; en cambio, Dios les brindó su
protección divina.

Proféticamente, Sukkot es la fiesta que nos enseña sobre

el reino mesiánico y el gozo de estar en ese reino

Como lo mencionamos con anterioridad, la palabra

hebrea chag ‫ ַח ג‬viene de la raíz hebrea chagag ‫ ָח ַג ג‬, que
significa “moverse en círculos, marchar en una procesión
sagrada, celebrar o danzar“.

El regocijo experimentado en la fiesta de Sukkot era tan

grande que llegó a conocerse por el nombre de “La
Fiesta“. En los círculos no judíos, Sukkot es conocida por
el nombre de la Fiesta de los Tabernáculos.
La palabra tabernáculo se refiere a las moradas
temporales, que es precisamente el propósito de la
sukkah.

La sukkah o tienda simboliza la necesidad que tiene el

hombre de depender de Dios para su necesaria provisión
de alimento, agua y techo. Esto también se aplica al
ámbito espiritual.

La tienda es el cuerpo físico, que es una morada temporal

para nuestra alma y espíritu (1 Corintios 6:19-20).
Necesitamos del alimento que nos provee la Palabra de
Dios (Mateo 6:11; 4:4; Juan 6:33-35); la limpieza y
purificación que la Palabra de Dios trae a nuestras vidas
(Efesios 5:26); y la cobertura y protección que Dios nos
provee contra el malvado (Mateo 6:13; Salmo 91). Dios
cubre todas nuestras necesidades físicas si le buscamos
espiritualmente (Mateo 6:31-33).

La celebración de Sukkot descrita en Levítico 23:40-41

puede verse también en Nehemías capítulo 8. Las
habitaciones temporales o tiendas están descritas como
parte de la fiesta. Esto se hace en memoria del tiempo en
que los hijos de Israel habitaron en tiendas en el desierto
(Levítico 23:43).

Isaías se refirió a la sukkah (Isaías 4:4-6). El mandato

divino declara que luego del día del juicio en Yom Kippur
(Isaías 4:4) viene Sukkot (Isaías 4:5-6).

En Deuteronomio 16:13-15 se nos ordena que nos

regocijemos en este día.

Una sukkah es una habitación temporal. En Primera de

Reyes 8:27, en la dedicación del templo de Salomón
durante la fiesta de Sukkot, Salomón hizo la siguiente
pregunta:

“¿Habitará Dios en la tierra?»

Las Escrituras dicen que Yeshua se hizo carne y habitó
(hizo tabernáculo) entre nosotros (Juan 1:14). El vino a la
tierra en su primera venida y habitó entre los hombres
temporalmente.

 La Cubierta de la Sukkah:

Sukkot nos trae a memoria el tiempo en que Dios

protegió, guió y mantuvo a los hijos de Israel en el
desierto. La experiencia en el desierto es una imagen del
Milenio, ya que existía un ambiente sobrenatural para el
pueblo en el desierto.

La cubierta consistía en una nube (Éxodo 13:17-22;

14:16-20; 16:10; 19:1,9,16; 24:12- 16; 40:1-2,35-38). Esta
representa espiritualmente al bautismo en la nube (1
Corintios 10:1-2; Hebreos 6:1-2). La nube constituía un
techo o protección durante el día y una columna de fuego
por la noche. Representaba calor, luz y protección.

La nube era vista como una chupah, un dosel

matrimonial.

En Daniel 7:13 está escrito; “…he aquí con las nubes del
cielo venía uno como un hijo de hombre…“

Esto también se menciona en Apocalipsis 1:7-8 y Judas

14. Con ello vemos que las nubes son los creyentes en el
Mesías o los justos. Lo mismo leemos en Hebreos 12:1.
También lo encontramos en Isaías 60:8 y Hechos 1:9-12.

Recuerden que la nube no sólo se refiere a los creyentes

en el Mesías, sino que también es considerada como una
chupah, un dosel matrimonial.

En Isaías 4:2, se habla del brazo del Señor. Este término

es definido en Isaías 11:1 como Yeshua.
En Isaías 11:1, la palabra hebrea netser está escrita como
el masculino de la palabra “brazo o rama“. En Isaías 4:2,
la palabra hebrea traducida como rama es tzemach, la
cual es neutra.

De ello podemos concluir que se estaba llevando a cabo

una ceremonia matrimonial.

Esto se ve claramente en Jeremías 23:5-6; 33:15-16.

En Isaías 4:5 está escrito: “…porque sobre toda gloria

habrá un dosel [chupah]»

Isaías 4:2-6 relaciona la rama en el versículo 2 con la

nube en los versículos 5-6 y la tarea realizada en el
desierto.

Isaías está hablando acerca de lo que ocurrirá en el

Reinado Mesiánico (Isaías 2:2-4; 4:2-3). Los que viven en
Jerusalén tienen sus nombres inscritos en el Libro de la
Vida del Cordero (Apocalipsis 3:5; 13:8; 20:12,15; 21:27;
Filipenses 4:3; Daniel 12:1; Salmo 69:28; Exodo 32:31-
33).

En Isaías 4:2, se habla del fruto de la tierra y de aquellos

que han escapado. Sukkot (Tabernáculos) es conocida
como la fiesta de la cosecha de las frutas.

En Apocalipsis 7:9-17, leemos acerca de los que vivirán

en el período de la gran tribulación (los dolores de parto
del Mesías o Chevlai shel Mashiach) y que se convertirán
en ese tiempo (Apocalipsis 7:14). En Apocalipsis 7:15,
dice que “extenderá su tabernáculo» sobre ellos.

La palabra griega sk’enos significa “tabernáculo, tienda,

cubierta“. Esta palabra también aparece en Apocalipsis
21:3.
También la palabra sk’enos, que significa “tabernáculo» o
“tienda» en griego, es usada en referencia a Yeshua en
su primera venida (Juan 1:14).

Nótese la protección que se menciona en Apocalipsis

7:16, que está relacionada también con Isaías 4:5-6 y con
la fuente de aguas vivas en Apocalipsis 7:17 y 21:4.

En Isaías 4:3, está escrito: “Y acontecerá que el que

quedare en Sión, y el que fuere dejado en Jerusalén, será
llamado santo…“

(También leer Zacarías 14:4,6-9,16-17,20-21).

Aquellos que son llamados “santos para el Señor» en

Zacarías 14:20 son los mismos que son llamados santos
en Isaías 4:3.

La nube en el desierto es llamada “la nube de gloria“. La

experiencia en el desierto representa la futura era
Mesiánica, el Milenio.

La sukkah fue construida para enseñarnos acerca del

reinado de mil años del Mesías, la era Mesiánica, el
Milenio, o el Athid Lavo, como es conocido en la
escatología hebrea.

 Entendiendo el Significado de
Tiendas/Tabernáculos:

La palabra hebrea para tabernáculo es sukkah, que

significa “tienda, choza, cubierta, pabellón o carpa“. La
palabra griega para tabernáculo es sk’en’e, que significa
“tienda, choza o habitación“.
Con esto en mente, veamos ahora el contexto en el que
la palabra tabernáculo es usada en el Nuevo Pacto.

1. Jesús habitó (Sukkot) entre nosotros – (Juan 1:14).

2. Pedro dijo que su cuerpo era un tabernáculo – (2
Pedro 1:13-14).
3. El apóstol Pablo nos dijo que nuestros cuerpos
eran templos o tabernáculos terrenales – (2 Corintios
5:1-5).
4. El tabernáculo de Moisés era una tienda de
habitación – (Hechos 7:44; Hebreos 9:2-8).
5. Abraham, Isaac y Jacob vivieron en tiendas (carpas)
– (Hebreos 1 1:8-9).
6. El tabernáculo de David era una tienda o una
habitación (Hechos 15:16; Amós 9:11). Este
tabernáculo era el templo de Salomón (1 Reyes 5:2-
5; 8:1-21).
7. Jesús entró al templo en la Fiesta de Sukkot
(Tabernáculos) – (Juan 7:2,27-29).
8. La Biblia menciona acerca de un tabernáculo
celestial (Hebreos 8:1-2; Apocalipsis 13:6; 15:5).
Este tabernáculo celestial bajará a la tierra –
(Apocalipsis 21:1-3).
9. Jesus era el verdadero tabernáculo de Dios –
(Hebreos 9:11).

La tienda o sukkah era una habitación temporal.

Históricamente, se ha usado para que el pueblo recuerde
su salida de Egipto tal como está descrito en Levítico
23:42-43.

Proféticamente, la sukkah nos enseña acerca de la era

Mesiánica, el Milenio.

Espiritualmente, una sukkah debe recordarnos que

nosotros no somos más que extranjeros y peregrinos en
esta tierra, siendo este un lugar donde vivimos
 temporalmente. El creyente en el Mesías es tan sólo un
extranjero o peregrino en esta tierra

(Hebreos 11:8-10,13-16; Génesis23:3-4; 47:9; 1 Crónicas

29:10,15; Salmo 39:12; 119:19; 1 Pedro 1:17; 2:11)

Para el creyente en Jesús, nuestro cuerpo físico es un

tabernáculo temporal. Cuando venga el Mesías,
recibiremos una nueva habitación celestial, un cuerpo
glorificado (1 Corintios 15:39-44,51-57; 2 Corintios 5:6; 1
Tesalonicenses 4:15-18).

 La Fiesta de la Recolección:

Sukkot (Tabernáculos) es la fiesta de la cosecha del

otoño. Da inicio el día quince del mes hebreo de Tishrei y
termina el día veintidós con la celebración de Shemini
Atzeret/Simchat Torah, también conocido como el octavo
día, el regocijo en la Torá.

Shemini Atzeret sirve como la conclusión de Sukkot, pero

es también una fiesta diferente.

Como las otras fiestas de peregrinaje, Sukkot

(tabernáculos) tiene un componente agrícola. Marca la
fecha de la cosecha, la última recolección de los frutos
antes de la llegada del invierno. Por tanto, también es
llamada Hag HaAsif, la fiesta de la Recolección.

Como está escrito: Éxodo 23:16 – “…la fiesta de la

cosecha a la salida del año, cuando hayas recogido los
frutos de tus labores del campo»

Sukkot es el tiempo en que se recoge el producto de los

árboles frutales y los viñedos. Los graneros, las máquinas
trilladoras y las presas para vino y aceite de oliva están
usándose al máximo de su capacidad.
Las semanas y meses de trabajo y sudor invertidos en el
suelo finalmente son abundantemente recompensados. El
granjero se encuentra feliz y satisfecho. Sin duda por ello
es que Sukkot es “La Epoca de Regocijo» Aunque los tres
peregrinajes son tiempos de regocijo, Sukkot
(Tabernáculos) está diseñada específicamente como
Zeman simchatenu, un tiempo de regocijo.

Ushpizin: Como parte de Hachnasat Orechim, el mitzvah

(mandamiento) de la hospitalidad, existe una costumbre
de invitar a ushpizin, huéspedes simbólicos, cada día para
unirse a la familia en la celebración de Sukkah.

Estos invitados especiales son Abraham, Isaac, Jacob,

José, Moisés, Aarón y David. Se invita a uno de ellos cada
día.

Como se mencionó antes, Sukkot (Tabernáculos) es

también llamada la Fiesta de la Recolección. Jesús nos
dijo que la cosecha representa el final del tiempo (Olam
Hazeh).

(Esto lo encontramos en Mateo 13:39; Apocalipsis 14:15;

Joel 3:13)

La cosecha se refiere, en específico, a las personas que

aceptaron al Mesías Jesús en sus corazones y vidas
(Mateo 9:35-38; Lucas 10:1-2; Juan 4:35-38; Apocalipsis
14:14-18).

Dios estará llevando consigo a los judíos y no judíos que

hayan recibido al Mesías Jesús en sus vidas. La mayoría
de las personas en la tierra no han aceptado a Jesús en
sus vidas y se encuentran en el valle de la decisión (Joel
3:13-14).

¿Cuál es tu decisión? ¿Aceptas tú al Mesías Yeshua en tu

vida?
Jeremías se lamentaba por las personas que no formaron
parte de la cosecha en Jeremías 8:18-22.

En Jeremías 8:20 está escrito: “Pasó la siega, terminó el

verano, y nosotros no hemos sido salvos»

Aquellos que acepten al Mesías, experimentarán el

verdadero Sukkot (Tabernáculos) durante la era
Mesiánica, el Milenio. Tanto judíos como no judíos
participarán en el Reino Mesiánico. Allí también estarán
importantes personajes, como Abraham, Isaac, Jacob,
José, Moisés, Aarón y David. También habrá personas
mortales, es decir, aquellos que pasaron por el período de
los siete años de tribulación, los dolores de parto del
Mesías o Chevlai shel Mashiach, y que aceptaron a
Jesús en sus corazones y vidas.

Experimentaremos un gozo inmenso en la era Mesiánica,

cuando estemos con el Mesías.

 La Fiesta de la Dedicación:

El Rey Salomón dedicó el Templo (Beit HaMikdash) en la

época de la fiesta de Sukkot (Tabernáculos) – (1 Reyes 8).
Por tanto, esta fiesta también es conocida como la Fiesta
de la Dedicación. Fue celebrada luego de la cautividad en
Babilonia (Esdras 3:1-4).

Hanukkah

 La Fiesta de las Naciones:

Otro nombre que se le da a la Fiesta de Sukkot

(Tabernáculos) es la Fiesta de las Naciones.
Sukkot (Tabernáculos) va a ser celebrada por todas las
naciones de la tierra durante la era Mesiánica, el Milenio
(Zacarías 14:16-18).

La celebración de Sukkot por parte de las naciones en el

futuro está íntimamente relacionado con el papel y la
misión que tiene Israel. El plan de Dios para el pueblo
judío data desde el pacto que El hizo con Abraham. En
este pacto, Dios prometió que, como está escrito en
Génesis [Link] “…serán benditas en ti todas las familias
de la tierra“.

De Abraham, Dios levantaría un pueblo, Israel, para llevar

bendición a las naciones. Esa promesa fue cumplida en
Jesús, el Mesías, como está escrito en Gálatas
3:8,14,16,29.

De hecho, la mejor obra evangelística de la historia del

mundo será llevada a cabo por los 144,000 judíos ungidos
quienes proclamarán el evangelio (basar) del Reino de los
Cielos en Yeshua HaMashiach (Apocalipsis 14:1-7).

Aquí podemos apreciar un impresionante y misterioso

patrón que surge de la interminable lista de sacrificios
descritos en Números 29:12-35. Durante la semana de
Sukkot (Tabernáculos), se sacrifican 70 bueyes en el
altar. Encontramos la conexión que hay entre estos 70
bueyes con las 70 naciones en Deuteronomio 32:8;
Génesis 46:27; y Exodo 1:1-5.

Nuevamente, podemos apreciar la relación que tienen las

naciones del mundo con la celebración de Sukkot
(Tabernáculos) en Zacarías 14:16-19.

Cuando Jacob y su familia descendieron a Egipto, en total

iban 70 personas, y fue allí que ellos se convirtieron en
una nación. Las naciones del mundo están asociadas

con la fiesta de Sukkot (Tabernáculos), lo cual se refleja

en lo descrito en Primera de Reyes 8:41-43, cuando
Salomón dedicó el templo (Beit HaMikdash) durante
Sukkot (Tabernáculos). Por esta razón, esta fiesta
también es llamada Fiesta de las Naciones.

Otro hecho fascinante acerca de los sacrificios durante

Sukkot (Tabernáculos) es que a la hora de agrupar o
contar las ofrendas, los números resultan siempre
divisibles por siete. Durante esa semana, se llevan a cabo
182 sacrificios (70 bueyes, 14 carneros y 98 ovejas; 182
dividido entre siete da exactamente 26). También están
las ofrendas encendidas de 336 décimas efas de harina
(48 x 7) – (Números 29:12-40).

No es mera coincidencia que esta fiesta de siete días,

llevada a cabo en el séptimo mes, tenga impreso en sus
sacrificios el número perfecto: siete.

Sukkot es una representación del gozo que se

experimentará en el Reino Mesiánico (el reinado de mil
años del Mesías).

También el número siete está relacionado con el shabbat,

que también es igualmente considerado como simbólico
del Reino Mesiánico. El shabbat cae en el séptimo día de
la semana.

Aunque Dios desea redimir a todas las naciones, aquellas

que no se vuelvan a Dios serán juzgadas. No recibirán
lluvia (Zacarías 14:1-9,16- 18), o la lluvia los destruirá
como maldición – (Ezequiel 38:22-23).

Por esta razón, la porción bíblica que se lee

tradicionalmente en el segundo día de Sukkot es Zacarías
14 y Ezequiel 38:14 a 39:16.

 Las Cuatro Especias (Arba Minim):

 En Levítico 23:40, está escrito: “Y tomaréis el primer día
ramas con fruto de árbol hermoso, ramas de palmeras,
ramas de árboles frondosos, y sauces de los arroyos, y os
regocijaréis delante de YHVH vuestro Dios por siete días»

Las cuatro especias también son conocidas como Lulav y

Etrog (ramas de palmera y cidro). “El fruto de árbol
hermoso» es interpretado por los rabinos como referente
a un etrog (cidro), y las ramas de “árboles frondosos y
sauces de los arroyos» como un lulav (rama de palmera),
hadasim (mirto) y aravot (sauces), respectivamente.

No se sabe con certeza si Sukkot (Tabernáculos) era

celebrada en forma regular durante el período del primer
Templo (Beit HaMikdash). Sin embargo, al regresar del
cautiverio en Babilonia, Nehemías escribió que desde los
días en que Josué llegó a la tierra de Israel hasta sus días,
los hijos de Israel no habían construido las tiendas de
Sukkot (Nehemías 8:17). Pero a partir de los días de
Nehemías, en el período del segundo Templo (Beit
HaMikdash), esta fiesta fue celebrada.

Cada uno de los participantes llevaba un etrog o cidro, la

fruta cítrica amarilla que es parecida a un limón, pero
más dulce y aromática, representando “el fruto de árbol
hermoso» mencionado en Levítico 23:40.

Cada uno también debía llevar ramas de palmera, mirto y

sauce. Las tres ramas se sostenían con la mano derecha
y el etrog con la izquierda. Eran llevadas para ser
mecidas hacia el este, sur, oeste, norte, arriba y abajo.
Dado que la rama de palmera o lulav era la rama más
firme y sobresaliente de las cuatro especias, esta
ceremonia era conocida como la mecida del lulav.

Estas cuatro plantas también son usadas para la fiesta de

Sukkot, para hacer el hakafa (circuito) alrededor de la
congregación, cuando se ponen de pie en la ceremonia
en la sinagoga. El cantor guía la procesión, y todos
aquellos que tienen un lulav y un etrog le siguen.
Durante la procesión, el cantor recita las oraciones de
Hoshanah, pidiendo bendiciones de Dios para la tierra y
los frutos de Israel.

Como parte de la Fiesta de la Recolección, se recolectan

ramas de palmera, mirto y sauce y son tomadas con la
mano derecha – (Levítico 23:40).

Un cuarto elemento también se

recolecta: el etrog, que representa a los gentiles o
creyentes no judíos. Estas cuatro especias son utilizadas
en la ceremonia de Sukkot (Tabernáculos). Al inicio de la
ceremonia, el etrog debe colocarse en posición invertida.

El significado espiritual es el siguiente: antes de venir a

Dios, nos encontrábamos en un situación opuesta a la
que El deseaba. Más tarde en la ceremonia, se voltea y es
colocado con los tres elementos. Esto representa una
unión matrimonial. Luego que cambiamos y nos volvemos
hacia Dios, entonces nos unimos a El en matrimonio.

En Deuteronomio 16:14, el etrog también representa al

extranjero. El extranjero es el gentil que se ha unido al
pueblo de Israel (Efesios 2:11-13). Esto es simbólico de la
congregación de creyentes no judíos en el Mesías Yeshua.
  La Celebración del Derramamiento de
Agua (Simchat Beit HaShoevah):

Simchat Beit HaShoevah, el regocijo en la casa del

derramamiento de agua, es una ceremonia que se
incorporaba a los servicios del templo (Beit HaMikdash).

No se menciona en la Torá, sino es explicada en

la Mishnah (Succah 5). El derramamiento de agua era
parte importante de la celebración ordenada durante
Sukkot. En ninguna otra fiesta se le ordenaba a la pueblo
regocijarse, por tanto Sukkot (Tabernáculos) llegó a
conocerse como “la época de regocijo“, así como la
Pascua (Pesach) es “la época de la liberación» y Shavout
(Pentecostés) es “la época de la entrega de la Torá y el
derramamiento del Espíritu Santo“.

En la Mishnah está escrito que este ritual era una

celebración colorida, alegre y festiva conocida como
Simchat Beit HaShoevah, “el regocijo en la casa de la
fuente de agua“.

Esta ceremonia se celebraba todos los días excepto el

primer día de Sukkot. El Talmud (en Sukkah 5:1a- b)
describe esta ceremonia detalladamente, incluyendo un
retrato de los venerables sabios llevando antorchas y
dando saltos como parte de la celebración.

El Talmud dice que: “Aquel que no ha presenciado el

regocijo que se vive en el lugar de la fuente del agua,
nunca ha presenciado el verdadero regocijo en su vida»

Por tanto, la ceremonia del derramamiento de agua llegó

a convertirse en una ocasión para experimentar un gozo
intenso.

 La Ceremonia Diaria de Sukkot:

Cada día se llevaba a cabo una ceremonia especial en el
Templo (Beit HaMikdash). Los sacerdotes se agrupaban
en tres divisiones.

La primera división la conformaban los sacerdotes que

debían servir para la fiesta. Ellos estaban encargados de
realizar los sacrificios, tal como está descrito en Números
29.

Luego, el segundo grupo de sacerdotes salía por la puerta

oriental del templo (Beit HaMikdash) y se dirigían al valle
Motza, donde llevaban las cenizas al inicio del shabbat.

Allí, ellos cortaban un sauce. Los sauces debían medir por

lo menos 25 pies de alto.

Después, se formaban en línea, sosteniendo todos el

árbol cortado. Se cortaban tantos sauces como pudieran
llevar y éstos eran llevados por los sacerdotes en fila,
como en procesión.

Todo el camino de regreso al templo (Beit HaMikdash)

generalmente estaba lleno de peregrinos, quienes iban a
Jerusalén a celebrar las fiestas, tal como Dios les habían
ordenado. Sukkot (Tabernáculos), junto con Shavuot
(Pentecostés) y la Pascua (Pesach), eran conocidos como
las fiestas de peregrinación – (Deuteronomio 16:16).

Al darse una señal, los sacerdotes debían dar un paso con

el pie izquierdo y luego con el derecho, meciendo los
sauces de un lado a otro. Mientras tanto, el tercer grupo
de sacerdotes, guiados por el sumo sacerdote (Cohen
HaGadol), salían por la puerta conocida como la Puerta
del Agua.

Ellos venían del estanque conocido como “Siloé» – (Juan

9:7,11), que significa “aguas vivas“. Allí, el sumo
sacerdote sacaba “agua viva» (mayim hayim) del
estanque con un jarrón de oro. Mientras tanto, su
asistente sostenía una jarra de plata llena de vino. Tan
pronto como los sacerdotes que estaban en el valle de
Motza regresaban en procesión a Jerusalén, se les unían
los sacerdotes que estaban en Siloé. En la marcha hacia
la ciudad de Jerusalén, los sauces crujían ante el viento
que soplaba a los alrededores de la ciudad.

La palabra “viento» en hebreo es Ruach. También la

palabra hebrea para “espíritu» es Ruach. Por tanto, esta
ceremonia es simbólica y representativa del Espíritu
Santo (Ruach HaKodesh) de Dios llegando a la ciudad de
Jerusalén.

Tan pronto como cada grupo llegaba a sus respectivas

puertas, se tocaba una trompeta (shofar). Luego un
hombre se ponía en pie y tocaba la flauta (la flauta
representa al Mesías). El flautista es llamado “el
traspasado“.

La flauta tiene agujeros, como si hubiera sido traspasada

y Yeshua fue traspasado cuando fue crucificado (Salmo
22:16; Zacarías 12:10; Juan 19:34-37; Apocalipsis 1:7).

El flautista guía la procesión. “El traspasado» llama al

viento y al agua para que entren al templo. Los
sacerdotes provenientes de Motza llegan al templo (Beit
HaMikdash) con los sauces crujiendo. Los sacerdotes
encargados de matar a los animales suben entonces al
altar para comenzar a ofrecer los sacrificios.

El sumo sacerdote y su asistente suben al altar, mientras

que todo el pueblo de Israel está congregado en los atrios
del templo. El pueblo comienza a entonar el canto Mayim,
que dice: “Con gozo sacaremos el agua del pozo de la
salvación (Yeshua)“, – (Isaías 12:3; Mishnah, Sukkot 5:1).

El sumo sacerdote toma la jarra y derrama el contenido

en una de las esquinas del altar. En el altar hay dos
recipientes, cada uno de los cuales tiene un agujero. El
agua y el vino se derraman sobre el altar, al mismo
tiempo que los sacerdotes colocan los sauces alrededor
del altar, construyendo así una sukkah (simbólico de la
cobrtura de Dios).

En todo esto, podemos apreciar la imagen de Yeshua al

ser crucificado en el madero. El fue puesto sobre el altar
(el madero) y su corazón fue traspasado (Juan 19:34).

Luego se separó el agua y la sangre y fueron derramadas.

Dios, a través de Yeshua, proveyó de una cobertura
(sukkah) a todos aquellos que creyeren en El.

En las Escrituras, el vino representa el matrimonio, la

sangre, el pacto, el gozo y el Mesías. Los sacerdotes
llevaron sauces al altar y los colocaron parados a un lado
del altar, formando un dosel matrimonial o chupah. El
sumo sacerdote tomaba la copa de oro y derramaba el
agua sobre el altar. El asistente tomaba la copa de plata y
derramaba el vino sobre el altar. Cuando Yeshua fue
crucificado en el madero (un tipo de altar), su costado fue
traspasado y de su corazón salió agua y sangre (Juan
19:34).

Yeshua dijo que El era el agua viva derramada en esta

ceremonia (Juan 7:2, 37- 38).

En el tiempo de Yeshua, la Fiesta de Sukkot se prestaba

para que el Mesías predicara. La lluvia es vital para el
crecimiento de la cosecha e Israel siendo una tierra árida
aprecia la lluvia como una bendición de Dios.

La lluvia juega un papel importante en la Fiesta de

Sukkot. La ceremonia de la fuente de agua tenía un
significado muy especial dadas sus implicaciones
agrícolas. La lluvia representa al Espíritu Santo (Ruach
HaKodesh) y el derramamiento de agua señalaba al día
en que Dios enviaría a Su Espíritu sobre toda carne,
según lo predicho por el profeta Joel (Joel 2:28-29).
El agua es este versículo significa el derramamiento del
Espíritu de Dios. En el Talmud está escrito: “¿Por qué se
conoce por el nombre de derramamiento de agua? A
causa del derramamiento de Santo Espíritu, según lo que
está escrito: ‘Sacaréis con gozo aguas de las fuentes de
salvacion’.» – (Isaías 12:3).

Sukkot fue instituido para enseñarnos acerca de la era

Mesiánica, el Milenio, cuando la tierra será testigo del
gran derramamiento del Espíritu de Dios.

 Hoshana Rabbah (La Gran Salvación):

Hoshana Rabbah (literalmente significa el gran hosanna o

los muchos hosannas) es el séptimo día de Sukkot
(Tabernáculos).

Hoshana Rabbah debía considerarse como una fiesta en

sí, pero no lo es a causa de Shemini Atzeret, que se
celebra al día siguiente. Sin embargo, en ese día se hacen
ciertos rituales especiales que hace que este día sea un
día más festivo que los demás.

De estas ceremonias, las más importantes son:

1. Dar siete vueltas alrededor del altar, llevando las

cuatro especias y recitando las oraciones de
Hosanna.
2. Sacudir los sauces.

En Juan 7:37-38, Yeshua dijo:

“Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en

mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de
agua viva»
En la época de Sukkot, frecuentemente se lee el versículo
en Isaías 12:3 que dice:

“Sacaréis con gozo aguas de las fuentes de la salvación»

Yeshua en hebreo significa “salvación“. La representación

de la ceremonia del agua tomó una nueva dimensión
cuando Yeshua celebró la Fiesta de Sukkot
(Tabernáculos).

En el séptimo día de la fiesta, Hoshana Rabbah, que

literalmente significa el gran hosanna, la gran salvación»,
las actividades de la fiesta son bastante diferentes a las
de los seis días previos, cuando los sacerdotes daban
vueltas alrededor del altar en procesión cantando el
Salmo 118:25.

En el séptimo día de la fiesta, se daban siete vueltas

alrededor del altar. Es por ello que el día se llama
Hoshanah Rabbah, ya que el grito de: “Sálvanos ahora»
era repetido siete veces.

Yeshua dijo las palabras escritas en Juan 7:37-39 en el día

de Hoshana Rabbah.

Espiritualmente, en la Biblia se establece una relación

entre el agua y el derramamiento del Espíritu Santo
(Ruach HaKodesh). Yeshua le dijo a la mujer en el pozo
que bebiera del agua viva (Juan 4:7-14; 6:35; Mateo 5:6).

La relación entre el agua y el derramamiento del Espíritu

Santo (Ruach HaKodesh) es manifestado en el simbolismo
de la ceremonia del derramamiento de agua.

Isaías 44:3 relaciona el derramamiento de agua con el

derramamiento del Espíritu de Dios. Isaías habla acerca
de la tierra árida y relaciona el agua con el Espíritu Santo.
Este paralelo también puede apreciarse en Joel 2:23,28;
Hechos 2:1-4,14-17; y Ezequiel 39:22,27-29.
Zacarías 14:8 habla acerca de las aguas vivas. Isaías
12:2-3 habla de sacar agua de la fuente de salvación. Hay
una relación entre el agua y el Espíritu en el Salmo 42:1-
4; Zacarías 13:1; y Apocalipsis 7:17.

También puede apreciarse en Ezequiel 36:24-27. Yeshua

le habló acerca de esto a Nicodemo en Juan 3:1-6.
También enseñó al respecto durante la Fiesta de Sukkot
(Tabernáculos) en Juan 4:14 y termina con las palabras en
Juan 7:37-39.

En la ceremonia del agua, la atención de todas las

personas está puesta en el estanque de Silóe. Fue
entonces que Yeshua sanó aun ciego de nacimiento (Juan
9:1-7). Nótese las palabras usadas en Juan 9:5. Este es el
último día de la fiesta (Hoshana Rabbah) – (Juan 9:14;
Levítico 23:34-36).

 La Fiesta de las Luces (La Luz del Templo):

Otra de las ceremonias de Sukkot (Tabernáculos) era la

iluminación del templo (Beit HaMikdash). De acuerdo con
la Mishnah, al final del primer día de la Fiesta de Sukkot
(Tabernáculos), los sacerdotes y los levitas debían ir al
atrio de las mujeres. Debían colocar en el atrio, a una
altura de 50 cúbitos de alto, dos enormes candelas
doradas, cuatro recipientes de oro sobre ellas y cuatro
escaleras recostadas a la par de cada candela.

Cuatro jóvenes de la línea sacerdotal debían pararse en la

cima de las escaleras sosteniendo jarras con 7.5 galones
de aceite puro, el cual era derramado en cada vasija
(Mishnah, Sukkah 5:2).

Los sacerdotes y los levitas utilizaban sus vestiduras

viejas para hacer las mechas. La luz que emanaba de los
cuatro candelabros era tan brillante que la Mishnah
(Sukkah 5:3) dice que no había patio en Jerusalén que no
estuviera iluminado con la luz de la ceremonia del agua
(Beit Hashoevah).

Se vivía un ambiente festivo. Hombres piadosos,

miembros del San Hedrin y líderes de las diferentes
escuelas religiosas, se reunían a danzar hasta altas horas
de la noche, llevando brillantes antorchas y cantando
salmos de alabanza a Dios.

Jerusalén brillaba como un diamante esa noche y su luz

podía ser vista desde lejos.

Espiritualmente, la luz representaba la gloria shekinah

que antes llenaba el templo, cuando la presencia de Dios
se encontraba en el Lugar Santísimo (1 Reyes 8:10-11;
Ezequiel 43:5). En ese tiempo, el Templo (Beit
HaMikdash) se consideraba “la luz del mundo“.

Con el brillo de ese templo gloriosamente iluminado,

Yeshua manifestó en Juan 8:12 que El era “la luz del
mundo“. Además, durante la fiesta de Sukkot
(Tabernáculos), en el atrio para las mujeres en el templo,
entre los cuatro postes de luz, ciertos acusadores llevaron
ante Yeshua a una mujer que había sido sorprendida en
adulterio (Juan 8:1-11).

Yeshua perdonó a la mujer y se concentró a escribir un

mensaje en la tierra (Juan 8:5-9).

¿Qué escribió Yeshua?

La respuesta la encontramos en Jeremías 17:13. Con ello

podemos ver que Yeshua enseñó al pueblo acerca de los
mensajes de las fiestas, cuando éstas estaban siendo
celebradas.

 Israel: Una Luz (Testigo) a las Naciones:

Israel fue escogida por Dios para ser la luz del mundo
(Deuteronomio 7:6-8). Dios dio a Israel la misión de
servirle. La razón es muy simple. Dios quería escoger a
un pueblo entre las naciones a través del cual pudiera
obrar de tal forma que mostrara Su gloria al mundo.

Por esta razón El eligió a Israel y esta es la misión que

debe tener todo creyente en el Mesías. Al hacerlo, Dios
puede revelar Su plan de redención a todo el mundo,
para que todo el mundo pueda ver que Dios y Su Mesías
Yeshua son luz – (Juan 1:1-4; 1 Juan 1:5).

Israel fue elegido para ser testigo (luz) al mundo. Esto

puede verse en las siguientes Escrituras: Isaías
43:1,10,12,14; Lucas 24:44- 49; y Hechos 1:1-8.

La misión de Israel es proclamar al mundo que el Dios de

Israel es el único verdadero Dios y que nadie más nos
puede salvar (Hechos 4:10,12).

Israel, como nación, falló en su misión de ser testigo al

mundo. No sólo el pueblo desobedeció los mandamientos
de Dios, sino que tampoco llevaron la luz al mundo.

Al contrario, el mundo, en general, ha llegado al colmo de

odiar al pueblo judío.

Pero en lo individual, aquellos que creyeron y siguieron a

Dios, los judíos fueron fieles a su cometido. Sólo debemos
ver la fe de Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, los profetas y
los reyes, tales como David y Salomón.

De hecho, si estudiamos la Biblia, veremos que ésta fue

escrita por hebreos fieles siervos de Dios, guiados por el
Espíritu Santo (Ruach HaKodesh). Sobre todo, la luz más
brillante y el mayor testimonio que el mundo jamás
recibió era judío. Su nombre es Yeshua, el Mesías.
Ya que Israel dio luz al Mesías, ellos, en esencia, han
servido de bendicion para todas las naciones, a través de
El (Génesis 12:3; Gálatas 3:8,14,16,29).

Aunque Israel falló como nación en su misión, este error

no es permanente. Es un lapsus temporal de su destino
de llegar a ser bendición para todas las naciones, lo cual
llegará a realizarse en el reinado de mil años del Mesías,
conocido como el Reino Mesiánico o Era Mesiánica.

Israel es aun el pueblo escogido de Dios – (Romanos

11:25-29) y aun juega un papel en el futuro del mundo –
(Romanos 11:12,15).

El profeta Isaías dijo que en el futuro Israel sería usada

por Dios para llevar el mensaje del Mesías a las naciones,
ya que la nación de Israel jugará un papel principal en el
reinado de mil años del Mesías (Isaías 62:1-5).

Entonces, Israel será de bendición para todas las

naciones (Malaquías 3:12; Ezequiel 34:23-30; Zacarías
8:11-15; Isaías 19:23- 25). J

erusalén será el centro espiritual del mundo y esta será la

“Epoca Dorada» de Israel, durante la era Mesiánica, ya
que el Rey de Jerusalén, el Príncipe de Paz, reinará desde
Jerusalén – (Isaías 2:2-4; 52:9-10; 62:7-8, Miqueas 4:1-3;
Salmo 102:18-21; 125:1-2; 137:5-6). El día vendrá en el
cual un Israel restaurado y renovado será nuevamente luz
a las naciones, ya que el destino de Israel está ligado al
destino del mundo.

 El Nacimiento de Yeshua en Sukkot:

Las Escrituras parecen indicar que Yeshua nació durante

la fiesta de Sukkot (Tabernáculos).
De hecho, yo creo que nació en el día 15 de Tishrei del
calendario bíblico, que cae entre septiembre y octubre en
el calendario tradicional. Con ello en mente, busquemos
evidencias al respecto en la Biblia.

En Lucas 1:5, Zacarías es un sacerdote (Cohen) de la

línea de Abías (Avijah).

¿Qué significa esto?

Israel estaba dividido en 24 distritos en la época de

Yeshua. Cada uno de estos distritos enviaba cada año a
dos representantes para oficiar en el templo durante una
semana.

En Primera de Crónicas 24, la primera división de

sacerdotes serviría durante la primera semana del año,
tanto en el mes de Nisán como el mes de Tishrei, ya que
ambos meses dan inicio a un nuevo año.

Como vimos al principio del libro, Nisán es el primer mes

del calendario religioso determinado por Dios en Exodo
12:2 y Tishrei es el primer mes de acuerdo al calendario
civil.

Durante la tercera semana del mes de Nisán, todos los

sacerdotes de los 24 distritos iban al templo para ayudar
en la fiesta de la Pascua (Pesach). Esto también sucedía
para la fiesta de Pentecostés (Shavuot) y para la fiesta de
Sukkot (Tabernáculos), cuando todos los varones debían
hacer peregrinaje a Jerusalén, tal como Dios lo había
especificado en Deuteronomio 16:16.

En Primera Crónicas 24:10, vemos que Abías formaba la

octava línea sacerdotal. La línea de Abías ministraba
durante la décima semana del año. Debemos tener
presente que las semanas de la Pascua y Shavuot no se
contaban, ya que todos los sacerdotes debían ir a
Jerusalén durante esas semanas.
En Lucas 1:9-10, vemos que Zacarías estaba quemando
incienso. Esto se hace en la cámara del Templo conocida
como el Lugar Santo. Cuando los sacerdotes queman el
incienso (que representa las oraciones del pueblo de Dios
[Salmo 141:2; Apocalipsis 8:3- 4]) en el templo, también
recitan 18 oraciones especiales. Estas 18 oraciones se
declaran todos los días en el templo. Una de
estas oraciones pide que Elías venga. Esto es importante,
ya que se sabía que Dios había establecido que Elías
precedería al Mesías, tal como está escrito en Malaquías
4:5.

Estas 18 oraciones especiales eran recitadas dos veces al

día, en la mañana y por la tarde. En Lucas 1:11-13, un
ángel apareció al lado derecho del altar y le dijo a
Zacarías que su oración había sido escuchada y que
nacería Juan el Bautista. Juan el Bautista no era
literalmente Elías, pero tenía el espíritu y el poder de
Elías (Lucas 1:17).

Contando las dos semanas de la ley de separación

ordenadas por Dios en Levítico 12:5; 15:19,24-25, antes
de regresar a su casa – (Lucas 1:23) y luego contado
nueve meses (Siván [décima semana] + 2 semanas + 9
meses), nos lleva a concluir que el nacimiento de Juan
cayó durante la fiesta de la Pascua (Pesach). Este es un
dato muy importante, ya que como parte del servicio de
la Pascua, conocido como el Seder de la Pascua, se debe
abrir la puerta para que Elías entre mientras se come la
cena de la Pascua. También hay una copa para Elías. La
pregunta que se formuló en Mateo 17:10-13, se hizo con
el entendimiento que Elías debía preceder la venida del
Mesías.

En Lucas 1:26, en el sexto mes del embarazo de Elisabet,

el ángel Gabriel se le apareció a María. Esto debió
suceder alrededor del veinticinco de Kislev, es decir
Chanukah.
Durante el primer siglo, Chanukah era llamado el
segundo Sukkot. En la época de Chanukah, también se
recitan las oraciones de Sukkot.

El diálogo de María con el ángel Gabriel forma parte de la

liturgia para Sukkot hoy día. Si uno calcula las días que
van desde el veinticinco de Kislev, sumándole ocho días
de la fiesta de Chanukah más nueve meses del embarazo
de María, esto nos lleva alrededor de la época de Sukkot,
es decir, el 15 de Tishrei 15. El día 22 de Tishrei 22,
conocido como Shemini Atzeret o el octavo día, Yeshua
fue circuncidado (Lucas 2:22-23; Levítico 12:1-3).

 Otras Evidencias del Nacimiento de Yeshua

Durante Sukkot:

Como mencionamos antes, la Fiesta de Sukkot

(Tabernáculos) también es conocida como “la época de
regocijo» o “la Fiesta de las Naciones“.

Con ello en mente, leemos en Lucas [Link] “Pero el ángel

les dijo: No temáis; porque he aquí os doy nuevas [basar
en hebreo; también conocido como el evangelio] de gran
gozo [Sukkot es llamada la ‘época de regocijo’], que será
para todo el pueblo [Sukkot es llamada ‘la fiesta de las
naciones’]“.

Con ello podemos ver que la terminología que el ángel

usó para anunciar el nacimiento de Yeshua son temas y
mensajes asociados con la Fiesta de Sukkot
(Tabernáculos).

En Lucas 2:12, el niño (Yeshua) fue envuelto en pañales y

acostado en un pesebre. Los pañales también servían
como mechas para encender las vasijas de aceite que se
colocaban en el atrio de las mujeres durante la fiesta de
Sukkot. Por ello, los pañales están asociados con la fiesta
de Sukkot.
Véase también en Lucas 2:12 que el niño Yeshua estaba
acostado en un pesebre. La palabra “pesebre» en griego
es phatn’e, que también es traducida en Lucas 13:15
como “estable“.

Por la forma en que esta palabra es usada en Lucas,

podemos apreciar que la palabra griega phatn’e indica un
lugar donde se ata al ganado. La palabra hebrea para
“establo» es marbek, que es usada en Amós 6:4 y
Malaquías 4:2.

En Génesis 33:17 leemos que Jacob viajó a Sucot, y allí

construyó tiendas o establos para su ganado (la palabra
“tienda» en este pasaje es el hebreo sukkah; el plural es
sukkot).

Podemos ver en estos pasajes cómo la palabra “tienda»

(sukkah o sukkot) estaba relacionada con el ganado de
Jacob en Génesis 33:17, y como la palabra griega para
“establo» o “pesebre“, phatn’e, también se refería al
ganado en Lucas 13:15.

Phatn’e es la misma palabra traducida como “pesebre»

en Lucas 2:12, donde Yeshua fue colocado luego de haber
nacido. En la Fiesta de Sukkot (Tabernáculos), Dios
requería que todos los varones fueran a Jerusalén –
(Deuteronomio 16:16). Por esta razón, la ciudad estaba
llena y María y José no pudieron encontrar aposento en
Jerusalén – (Lucas 2:7).

Belén, el lugar donde Yeshua nació, queda a tan sólo

cuatro millas de Jerusalén.

La última evidencia que apunta a que Yeshua nació

durante Sukkot, según las Escrituras, se encuentra en
Mateo 2:1.

Allí leemos que los sabios vinieron del este a visitar a

Yeshua. La tierra del este es Babilonia, donde vivía la
gran parte de la población judía en el tiempo del
nacimiento de Yeshua. Ellos eran descendientes de los
judíos que fueron llevados cautivos por el Rey
Nabucodonosor.

En Génesis 29:1 Y Jueces 6:3, se refieren a Babilonia

como la Tierra del Este. Los sabios en Mateo 2:1 eran
rabinos. Los rabinos, también llamados “sabios“, son
conocidos en hebreo como chakamim, que significa
“hombres sabios“.

La palabra griega utilizada en Mateo 2:1 es magos, que

es traducido como “magos“. Magos en griego tiene su
equivalente en hebreo como ravmag. Ravmag viene de la
palabra hebrea rav, que significa “rabino“.

Es importante saber que la palabra griega magos también

significa “científico, consejero, académico o maestro“. Los
rabinos eran estudiosos y maestros de la ley. Yeshua fue
llamado “Rabino» o “Maestro» en Juan 1:38,47,49; 3:2.

Entonces, podemos ver que los sabios eran rabinos judíos

que venían de Babilonia para ser testigos del nacimiento
de Yeshua.

Podemos preguntarnos:

¿Qué motivo a los rabinos a realizar el viaje de Babilonia

a Belén para ser testigos del nacimiento de Yeshua?

La respuesta nos es dada en Mateo 2:2, como está

escrito: “…porque su estrella hemos visto en el
oriente…»

Uno de los requisitos durante la época de Sukkot era

construir un albergue temporal, y habitar en él durante la
época de fiesta. Este albergue es una tienda o sukkah.

La sukkah debía ser construida con una apertura en el

techo, para que se pudieran ver las estrellas del cielo.
Esta es una razón por la que los rabinos estaban
observando el cielo y pudieron ver la estrella cuando
apareció.

Además, había una profecía en Números que dice: “…

saldrá estrella de Jacob…» – (Números 24:17).

El Rey Herodes preguntó acerca de dónde debía nacer el

Mesías – (Mateo 2:4).

Le informaron que en Belén – (Mateo 2:5-6), basados en

la profecía en Miqueas 5:2. En Mateo 2:10 está escrito: “Y
al ver la estrella, se regocijaron con muy grande gozo“.

Nuevamente, debemos recordar que Sukkot es conocida

como la “época de regocijo“.

En Mateo 2:2, los rabinos del oriente vieron la estrella. El

pueblo hebreo sabe que la salvación vendrá del este.
Yeshua descendió de la tribu de Judá (Apocalipsis 5:5). La
tribu de Judá acampaba al este del tabernáculo de Moisés
en el desierto.

Finalmente, en Lucas 2:32, Yeshua es llamado “luz de los

gentiles“. Sukkot es llamada la “fiesta de las luces» y la
“fiesta de todas las naciones“.

Entonces, al estudiar el significado de la fiesta de Sukkot

y los temas y mensajes que Dios ha querido transmitir
con esta fiesta, podemos leer la Biblia con una nueva
perspectiva. Nos permite comprender que Yeshua nació
durante la época de Sukkot y que El es la Estrella a la
cual todos debemos ver con nuestros ojos (espirituales).

 Significado Espiritual de la Fiesta de Sukkot:

Una de las características más reveladoras de la Fiesta de

Sukkot (Tabernáculos) se refiere a las lluvias en Israel.
El profeta Joel nos dice que la lluvia temprana y la tardía
caen en el primer mes (Joel 2:23). Esto se debe a que la
Pascua (Pesach) es el en primer mes del calendario
religioso y Sukkot (Tabernáculos) es el primer mes del
calendario civil.

Por lo tanto, en Israel hay dos primeros meses en el

mismo año, debido al calendario especial que Dios
estableció en Exodo 12:2.

Oseas 6:3 nos dice que la venida del Mesías será como la
lluvia temprana y la lluvia tardía sobre la tierra.

Acabamos de mencionar que Yeshua vino a la tierra

(nació) durante la fiesta de Sukkot (Tabernáculos), el
primer mes del calendario civil y en su primer venida
murió durante el primer mes (Nisán) del calendario
sagrado. Su segunda venida también sucederá en el
primer mes del calendario civil, Tishrei. Yeshua regresará
a la tierra en la época de otoño.

Dios prometió a Israel que si obedecían al pacto que

había hecho con ellos en el Monte Sinaí – (Exodo 34:10;
Deuteronomio 5:2; 29:12-15), El enviaría lluvia en su
tiempo (Deuteronomio 11:10-17).

La falta de lluvia era una señal de juicio y de maldición

sobre la tierra, al igual que sobre el pueblo (l Reyes 8:33-
43; 17:1-7; 18:41-46; Proverbios 16:15; Amós 4:6-13; Joel
1:10- 12).

En el presente, la tierra de Israel nuevamente está

reverdeciendo (Isaías 35:1; Ezequiel 36:24-38; Joel 2:18-
27).

La lluvia es símbolo del derramamiento del Espíritu Santo

(Ruach HaKodesh) sobre toda carne (Hechos 2:1-8,14-21;
Joel 2:23,28-29).
La Palabra de Dios (Torá) es comparada con la
lluvia (Deuteronomio 32:1-3; Isaías 55:8-12; Efesios 5:26).

El Espíritu Santo (Ruach HaKodesh) también es

comparado con la lluvia (Joel 2:21-32; Hechos 2:1-8,14-
21; Santiago 5:7; Juan 7:37-39).

La lluvia está asociada con los justos en Oseas 10:12.

Dios hizo justos a todos aquellos que creen en el Mesías –
(Romanos 3:21-22; 5:17).

Yeshua es la lluvia que desciende del Cielo, así como el

agua viva y la fuente de agua viva, de la que se habla en
Juan 4:4-6,10- 14,20-24; y Apocalipsis 21:6 y 22:1-5,17.

Yeshua desea que bebamos del agua que El ofrece, la

cual nos da vida eterna – (Juan 4:14) y nos satisface –
(Mateo 5:6).

La lluvia también representa avivamiento, restauración,

arrepentimiento (Teshuvah) y fe (emunah) en Dios. Así
como la lluvia cayó luego que Elías orara siete veces (1
Reyes 18:41-46), la gran lluvia o derramamiento del
Espíritu Santo vendrá cuando los creyentes en el Mesías
oren fervientemente para que esto suceda. D