TEMA 2: LOS ORÍGENES DE LA IGLESIA Y LA EXPANSIÓN DEL CRISTIANISMO

Contexto social y cultural del Imperio Romano, siglo I

 Los pueblos más sobresalientes de la Antigüedad habían alcanzado alturas

incomparables en el campo de la cultura profana: griegos y romanos.
 Decadencia de las antiguas religiones politeístas y del culto al Estado.
 El ateísmo o la indiferencia religiosa se habían hecho muy frecuentes entre las
personas cultas de los últimos tiempos de la República Romana. A ello se unía la
degradación moral (Marcial, Juvenal,).

“No pases de largo, viajero, ante esta inscripción; detente a leerla y a conocerla antes de
proseguir. En el Hades no hay arca, no hay barquero Caronte, no hay Ayax, guardián de las
llaves ni can Cerbero. Todos nosotros los de abajo, los muertos, nos hemos convertido en
huesos y ceniza, y nada más. Te he dicho palabras exactas. Vete, viajero, para que no creas que
soy demasiado charlatán para estar muerto. Es inútil enviar ni ofrecer perfumes y coronas: solo
hay una piedra; no enciendas fuego, pues sería un gasto inútil”.

Inscripción griega del Siglo I

En Grecia...

 Se diviniza a los hombres y se humaniza a los dioses.

 Florece una religión más académica y filosófica (dionisíaca) que tiende a la búsqueda
de un dios más íntimo y espiritual.
 Se vuelve hacia un dios trascendente, causa suprema y primer motor de las cosas.
 A Zeus se le considera como a un dios único y al hombre como si fuera un alma
encarcelada en el cuerpo.

En Roma... (I)

 La religión nace de la familia. Culto a los difuntos (lares, manes, penates).

 De esta religión doméstica, en la que el pater familiae ejerce de gran sacerdote, surge
más tarde la religión del Estado: el culto al emperador –pater patriae– y a Roma.

En Roma... (II)

 Con Augusto se quiere volver al sentido religioso tradicional: destierra de Roma los
cultos extranjeros.
 Pero la idea de Augusto no tuvo el eco que se prometió al principio.
 Roma se volvió a llenar de dioses extranjeros, sobre todo orientales y mistéricos.

En Roma... (III)

 Prosperan las supersticiones religiosas.

 También la filosofía estaba en plena disolución.
 Desconfiaban de la metafísica y se inclinaban al mero practicismo de la vida.

En Roma... (IV)

 Epicuro de Samos ( 270 a.C) – hedonismo materialista: «el placer es el bien supremo»
 Zenón el Cínico ( ca. 260 a.C) – estoicismo, la filosofía de moda más extendida durante
el tiempo de Cristo.
 La filosofía postaristotélica cae en un trágico y profundo pesimismo.
  El mundo se vuelve entonces vanal y corrompido; sólo importan las riquezas y la
búsqueda del placer por el placer.

En Roma...(V)

 A pesar de todo se encuentran elementos positivos que van a ayudar a la extensión del
primer cristianismo:
1. Los cultos mistéricos y las «iniciaciones» que hablaban de la culpa y del pecado, de
la inmortalidad y de una vida feliz en ultratumba.
2. Inconsciente aspiración al monoteísmo.
3. En el campo de la filosofía se había llegado a la idea del logos, que invade todas las
cosas.
4. Platón había identificado la idea del bien con la idea de Dios, y Aristóteles
(metafísica) había llegado al conocimiento del primer motor inmóvil del mundo y
del espíritu absoluto autoconsciente.

En Roma... (VI)

 Otras circunstancias externas ayudaron a la propagación del cristianismo:

- unificación política (paz octaviana)
- ordenación jurídica - lengua comunitaria de la Koiné
- intercambios comerciales
- organización comunal y provincial

En Roma... (VII)

 Orígenes (año 248):

«Dios preparó a los pueblos e hizo que el emperador romano dominara el mundo
entero..., pues la existencia de muchos reinos hubiera servido de gran obstáculo para la
prolongación de la doctrina de Dios sobre la tierra» (Contra Celso, 2, 30)

El concepto de mesías en el siglo I d.C.

 Mesías (del hebreo mashíaj) o Cristo (del griego christós): significa “ungido”.
 Descendiente del rey David que, en nombre de Dios, por ser el ungido del Señor,
liberará a la nación judía de todos los dominadores extranjeros, expulsando a los
enemigos y sentándose en el trono de David.
El cristianismo y el pueblo judío (I)

 La idea del Mesías era exclusiva de Israel (con el profetismo se hace más viva).
 El año 63 a.C., Pompeyo somete a Judea al dominio de Roma y la une a la provincia de
Siria.
 Herodes el Grande obtiene de Roma el título de rey (40-39 a.C.) y gobierna hasta el año
4 a.C.

El reinado de Herodes

 Herodes, rey de Israel (40 a.C.) impuesto por los romanos. Es de origen idumeo, no
judío.
 Época de gran prosperidad.
 Política pro romana.

La sucesión de Herodes

 Muerte de Herodes: 4 a.C.

 Territorio repartido entre los hijos de Herodes:
 Arquelao: etnarca de Judea, Idumea y Samaria; depuesto en el 6 d.C.
 Herodes Antipas: tetrarca de Galilea y de Perea; en el 39 d.C. fue deportado a Lyon.
 Herodes Filipo: tetrarca de Gaulanítida, Batanea, Traconítida y Auranítida. Murió en el
34 d.C.
 Salomé (hermana de Herodes): recibió Azoto y de Jamnia. Murió en el 10 d.C.

Judea, provincia romana

 Judea se convierte en una provincia romana (6 d.C.) gobernada por un procurador o

prefecto dependiente del gobernador de la provincia de Siria.
 La sede del prefecto se hallaba en Cesarea Marítima (solo se trasladaba a Jerusalén
ocasionalmente).

El cristianismo y el pueblo judío (IV)

 La deposición de Arquelao es el fin del Estado hebreo.

 Este hecho comporta que el pueblo judío se agrupe entorno a la ley y a los
movimientos nacionalistas, en la esperanza de un Mesías.
 En la sociedad judía del siglo I fueron de gran importancia los grupos de dirigentes:
- Sumos sacerdotes (casta privilegiada)
- Ancianos o seniores populi (patricios laicos)
- Escribas (vigilantes, gramáticos, legalistas, maestros de la ley)
- De estos tres grupos se componía el Sanedrín (órgano supremo de gobierno del
pueblo hebreo, que constaba de 71 o 72 miembros presididos por el sumo
sacerdote)
 Otros grupos: Fariseos (peruschim=separados), Saduceos, Celotes, Esenios.

Las cuatro sectas

 Fariseos: partidarios de la tradición oral; creían en la inmortalidad del alma y en las

recompensas y castigos recibidos en la otra vida.
  Saduceos: nobleza laica y religiosa (mayoría de los miembros del Sanedrín);
rechazaban toda legislación no recogida en el Pentateuco; no creían en la
providencia ni en la inmortalidad del alma.
 Esenios: vivían en comunidades apartadas de la gente y llevaban un régimen de
vida muy riguroso.
 Zelotes: seguían la doctrina de los fariseos, pero luchaban violentamente contra la
dominación romana.

El cristianismo y el pueblo judío (V)

 Judíos de la Diáspora: fuera del área palestinense, cinco o seis millones de judíos
formaban colonias importantes en Mesopotamia, Siria y Egipto, sobre todo en
Alejandría, donde en el s. III a.C. aparece la más antigua traducción griega del Antiguo
Testamento, la Biblia de los Setenta. Los judíos de la Diáspora eran una comunidad
cerrada, tenían sinagogas y mantenían contacto con el templo de Jerusalén.

La unidad cultural (I)

 Las guarniciones instaladas por todas partes mantienen el orden romano.

 El derecho contribuye a una cierta unidad legislativa.
 La unidad de base de los países mediterráneos sigue siendo la ciudad. El cristianismo
antiguo es una religión urbana.
 El Evangelio fue anunciado primero en los puertos, a lo largo de los grandes ejes de
comunicación.
 Importancia de la hospitalidad.
 La predicación cristiana solía comenzar en la sinagoga local.
 Se confiaban las cartas a los viajeros.
 El Imperio romano es la reunión de una multitud de pueblos que conservan sus
costumbres, sus lenguas y sus culturas. Los primeros cristianos de Palestina se
expresan en arameo, la lengua de Jesús. En el conjunto del Imperio se imponen dos
lenguas: griego y latín.

La unidad cultural (II)

 El griego,
- Se convirtió después de las conquistas de Alejandro (356-323) en la lengua común
de todo el Oriente (Koiné= común).
- Es la lengua internacional de los comerciantes.
- Es la primera lengua de la Iglesia. - El Nuevo Testamento fue escrito en griego.
 El latín,
- Es la lengua de Roma y de Occidente.
- Es la lengua de la administración y el derecho.

Tendencia a una nueva religiosidad (I)

  Esclavos desarraigados, soldados y funcionarios llevan a Roma y a todo el Occidente
religiones de Asia Menor y Egipto, que responden a la angustia existencial del hombre,
inquieto y desaventurado y al fracaso de los modelos “clásicos” institucionalizados.
 Se propone a un pequeño número de elegidos una iniciación misteriosa.

Tendencia a una nueva religiosidad (II)

 Las más extendidas de estas religiones orientales son el culto de Isis (Egipto), el de
Mitra (Persia) y el de Cibeles-Atis (Frigia-Asia Menor).
 Fue entonces cuando apareció el cristianismo, que era también una religión oriental
capaz de colmar los deseos de elevación moral y salvación.
 No se fusiona con otras doctrinas religiosas.  Se sitúa de una forma radicalmente
diferente.

Una sociedad dura para los débiles (I)

 Los esclavos: la economía antigua está fundamentada en la esclavitud. El esclavo no

tiene ningún derecho. No puede casarse ni poseer. El señor tiene sobre sus esclavos el
derecho de la vida y la muerte (Nerón).
 Tampoco los hombres libres están lejos de ser iguales entre sí. Entre los que poseen el
derecho de ciudadanía romana y los demás ciudadanos se distinguen entre humiliores
y honestiores (humildes y notables). En Roma, un gran número de ciudadanos está en
la miseria.

Una sociedad dura para los débiles (II)

 Las mujeres y los niños: la civilización grecorromana es de predominio masculino (la

mujer es considerada como menor). La libertad sólo afecta a las mujeres acomodadas.
Los niños son incluso despreciados (el padre puede rechazar a su recién nacido que es
matado o expuesto)
 Los enfermos son rechazados de forma sistemática (Isla Tiberina. Roma).
 La comunidad cristiana acoge a todos los hombres.
 En un mundo duro para ellos, los esclavos, las mujeres, los niños y los enfermos son
particularmente sensibles a la Buena Nueva.

Una sociedad dura para los débiles (III)

 El cristianismo va a contracorriente:
a) Las exigencias morales del Evangelio se oponen al desprecio por la vida, al
laxismo sexual, al afán por el lujo y el dinero.
b) El mensaje cristiano rechaza el relativismo religioso. No se suma a otros cultos
ni acepta la divinización del Estado.
 Ahí tenemos la explicación de una lucha de varios siglos del Imperio contra los
cristianos, pero también del atractivo cada vez mayor del Evangelio para los habitantes
de ese mismo Imperio.

JESÚS, perfil histórico

Yeshúa ben-Yosef ha Nozri

‫ישו מנצרת‬

¿Qué podemos decir, objetivamente, según las fuentes, sobre Jesús de Nazaret?
  Nació durante el reinado del emperador Augusto, antes de la muerte de Herodes el
Grande (primavera del año 4 a. C.). Así, Jesús nacería entre los años 6 y 4 a. C. (error de
cálculo de Dionisio el Exiguo a pr. s. VI).

 Probablemente nació en Nazaret (Mateo y Lucas lo harían nacer en Belén por razones
teológicas). Sus padres eran María y José. Las fuentes hacen referencia a hermanos
(“adelphos”), -aunque no parece ser motivo de escándalo para las primeras
comunidades, no podemos afirmarlo-.

 La lengua materna de Jesús fue el arameo; seguramente también conocía el hebreo y

el griego. Aunque su arameo (de Galilea, no era tan puro como el de Judea, y sería
objeto de crítica por los judíos más ortodoxos del sur. No nos consta que escribiera
nada (aunque tampoco hubiese sido razonable: un “Maestro” no escribe).

 La infancia, juventud y primeros años de vida adulta de Jesús trancurren en Nazaret y

sus cercanías (Séphoris?), en un entorno aldeano. No consta que saliera de su país.

Jesús ...

“tekton” en Séforis

 Jesús no parece que fuera sociológicamente un hombre de campo (ni por su actuación,
ni por sus conocimientos, ni por su forma de expresarse).

 Jesús (y José) eran “artesanos-constructores” (tekton). No eran “ergates” (“operarios”).

 Muy probablemente su “actividad laboral” se realizaría en Séforis (a 5 km de Nazaret).

 Nazaret era un pequeño pueblo, no lo suficientemente grande como para que un

“carpintero” viviera: las casas hebreas tenían poca carpintería (mucha cestería, esteras,
etc...); apenas tenían ajuar.

Séphoris de Galilea

 En el 4 a. C. fue destruida y arrasada por los romanos (P. Quintilio Varo) por sublevarse
contra Roma.

 En tiempos de un Jesús “joven” era un lugar en construcción, donde se necesitaba

mano de obra especializada (tekton). Herodes Antipas rehace Séphoris y crea
Tiberiades.

 Galilea, una tierra abierta al extranjero (“Galilea de los gentiles”). Tierra de

immigrantes. Esta experiencia y contacto marcaría a Jesús.

 Según algunos autores, Jesús tendría una fuerte relación con el barrio judío, dónde la
tradición situaría, incluso, a los padres de María, madre de Jesús.

 Los evangelios no hablarían de esta ciudad por su carácter pagano-helenístico.

 En Galilea, judaísmo más abierto... criticado por Jerusalén.

Tiberiades y Cafarnaúm

 Jesús, de Séphoris se trasladaría al entorno del mar de Galilea y a la ciudad de

Tiberiades. La situación económica de Galilea era buena. Después empezaría la
predicación de Jesús.

 También visitaría Cafarnaúm (donde una tradición muy antigua sitúa la casa de Pedro y
Andrés). Importancia de su sinagoga.

¿Qué podemos decir, objetivamente, según las fuentes, sobre Jesús de Nazaret?

 En un momento determinado, Jesús oyó hablar de Juan el Bautista. Dejó su aldea de

Nazaret y lo siguió, recibiendo el ritual del bautismo. Fue para él una importante
experiencia religiosa (¿“mística”?). Comienza una actividad propia.

 Incomprendido por su familia, no parece que gozara de mucho apoyo. Fue célibe (ya
había otros modelos: esenios, terapeutas, profetas…).

 Hacia el año 27-28, Jesús comienza una actividad itinerante que le lleva de Galilea a
Jerusalén. Le siguen discípulos (y discípulas: Junia -Rm 16,7-). Su actividad se
concentraba en dos tareas: curar enfermos y anunciar el “Reino de Dios”. No hay duda
que Jesús llevó a cabo curaciones de enfermedades (taumaturgo), consideradas por
sus contemporáneos como milagrosas. Su fama creció rápidamente. Los relatos de
milagros de la naturaleza tendrían un carácter catequético.

 Jesús emplea un lenguaje característico: bellas parábolas, lenguaje sencillo que evoca
el ámbito rural… Nunca habla de sí mismo. Transmite una idea de Dios como “Padre
cercano”. Pero Abba significa en oriente “continuador” de la Casa del Padre, signo de
obediencia (no tanto “papaíto)

 Tenía la costumbre de retirarse a rezar a lugares apartados, especialmente de noche.

¿Qué podemos decir, objetivamente, según las fuentes, sobre Jesús de Nazaret?

 Jesús adoptó una conducta extraña y provocativa para sus coetáneos: rompía
constantemente los códigos de comportamiento vigentes en aquella Sociedad (la
pureza ritual, no practicaba el ayuno, no cumplía el precepto del sábado, vivía rodeado
de gente “indeseable” como mendigos, hambrientos, cobradores de impuestos,
prostitutas, y tenía una actitud acogedora con los niños (especialmente aquellos que
eran probablemente víctimas de la “expositio” y acababan en la mendicidad); además,
trataba públicamente con mujeres (María de Magdala).

 Nunca pretendió romper con el judaísmo ni fundar una institución propia. Pero, de
hecho, se formó en torno a Jesús un grupo reducido de seguidores itinerantes, entre
los que había también mujeres, que serán el germen de la Iglesia. También hubo un
sector más amplio de simpatizantes que siguieron viviendo en sus casas, pero que se
identificaban con su mensaje y acogían a Jesús y a su grupo cuando llegaban a su
aldea.

 Jesús movilizaba a masas relativamente importantes, y esto le convertía precisamente,

en personaje peligroso ante las autoridades, despertando la oposición de dirigentes
religiosos y de la autoridad romana.
¿Qué podemos decir, objetivamente, según las fuentes, sobre Jesús de Nazaret?

 En la primavera del año 30, Jesús subió a Jerusalén (que en aquel momento estaba
gobernada directamente por el sumo sacerdote Caifás). Jesús realizó un gesto hostil
hacia el templo (Mt 21, 12-17), que provocó su detención. La aristocracia sacerdotal
decidió eliminar a Jesús por miedo a la reacción romana y a las expectativas
escatológicas que Jesús suscitaba: “muera un solo hombre antes que perezca toda la
nación” (Jn 11,45).

 No parece que hubiera un juicio, propiamente dicho, ante las autoridades judías. No
hubo un proceso formal (la Misná prohíbe las sesiones nocturnas)

 Jesús murió crucificado, probablemente el 7 de abril del año 30 (14 de nisán) y fue el
prefecto romano Poncio Pilato (en Jerusalén desde el 26 al 36 d. C.) quien dictó la
orden de su ejecución.

 Al parecer, Jesús contó con la posibilidad de su muerte violenta y celebró una cena de
despedida con sus discípulos, en la que realizó un gesto simbólico con el pan y el
vino (eucaristía).

¿Qué podemos decir, objetivamente, según las fuentes, sobre Jesús de Nazaret?

¿cómo definiríamos a Jesús según su contexto?

 “Rabino” ?: Jesús no parece tener estudios “oficiales”, no le reconocen “autoridad

doctrinal”, y su doctrina no parece, precisamente, muy ortodoxa... tal y como eran los
rabinos.

 Jesús, parece más bien, pues, lo que los judíos llamaban un “Hakam”, un “sabio-
maestro”.

 Pero el apelativo que parece encajar mejor con Jesús es el de “Profeta”:

o Es el más utilizado por los evangelios.

o Se le considera un “hombre santo” (y sanador).

o Indirectamente así lo “ven” Flavio Josefo y el Talmud.

o Así, maestro, sabio y sanador es como se recordaba a los antiguos guías del
Pueblo de Israel.

¿Qué podemos decir, objetivamente, según las fuentes, sobre Jesús de Nazaret?

 En el momento de su detención fue abandonado por sus seguidores más cercanos.

 Es posible verificar históricamente que, entre los años 35 y 40, los cristianos de la
primera generación confesaban con diversas fórmulas una convicción compartida:
“Dios ha resucitado a Jesús de entre los muertos”.

 Pronto los discípulos de Jesús recibieron el nombre de cristianos (Hechos 11,26).

¿Qué podemos decir, objetivamente, según las fuentes, sobre Jesús de Nazaret?

Algunos hechos, de no haber sido plenamente históricos, no los habrían inventado; pues serían
un obstáculo para la fe en Jesús:
  Jesús era oriundo de Nazaret, «en donde no podía haber cosa buena» (Jn 1,46).

 Jesús fue bautizado por Juan en el Jordán, como alguien inferior.

 Jesús fracasó externamente en el ejercicio de su misión evangelizadora (fueron muy

pocos los judíos que lo aceptaron).

 Jesús fue juzgado y murió como un malhechor.

Fuentes Extra canónicas cristianas

 Apócrifos neotestamentarios.

 Padres apostólicos: Cartas de Clemente, Cartas de Ignacio de Antioquía, Carta de

Policarpo, la Didaché, Carta de Diogneto, Pastor de Hermas...

Fuentes Judías Fuentes Romanas

 Mishnà y el Talmud (siglos II d. C. -  Tácito (Anales) - 116-117 d. C.

V d.C): se menciona a Jesús unas
diez ocasiones.
 Suetonio (Vidas de los doce
Césares) - 117-122 d. C.
 Flavio Josefo (Antigüedades judías):
 Plinio el Joven (Cartas) - 112 d. C.
escribe su obra en la segunda
mitad del siglo I d C.
Códices y Abreviaturas

 La literatura judía y pagana se escribía casi exclusivamente en forma de rollo o

volumen.

 La literatura cristiana primitiva se comenzó a producir en forma de códice o libro, casi

de manera exclusiva (además las palabras divinas o sagradas eran abreviadas y
marcadas con una línea: Dios, Señor, Jesús, Cristo).

Criterios de Historicidad

1. Desemejanza: son históricos aquellos datos sobre Jesús que no son explicables ni por el
pensamiento judío antiguo ni por la Iglesia primitiva.

2. Dificultad: Dichos y hechos de Jesús que hubiesen incomodado mucho a la Iglesia

posterior (bautismo de Jesús por Juan, la forma en que lo negó Pedro,)

3. Testimonio múltiple: diferentes fuentes independientes convergen. Es un criterio clave.

4. Coherencia: se entiende como histórico aquello que es coherente con lo probado

históricamente.

Algunas características de los textos del NT

 Podemos afirmar que la mayoría de las obras del NT son anónimas (pseudoepigrafía o
falsa atribución: investir de autoridad un texto).

 Los textos escogidos fueron seleccionados según una rigurosa política eclesiástica y a lo
largo de los siglos. (quedan fuera: Evangelio de Pedro, de Tomás... [aunque nos han
llegado muy manipulados]). Concilio de Nicea, 325 d.C.

 Es una obra de consenso: se aúnan tendencias (Pablo y escritos de la Iglesia de

Jerusalén); se acepta el evangelio de Juan que trata de completar la visión que de Jesús
presentaban los sinópticos...

 El canon utiliza, muy probablemente, unas reglas numerológicas:

o El cuatro (número vinculado a lo cósmico: cuatro puntos cardinales)- 4

evangelios.

o El siete: relacionado con la plenitud - 7 cartas “auténticas” de Pablo; 7 cartas

de sus discípulos; 7 cartas de otros apóstoles. El Apocalipsis, que se dirige a las
7 Iglesias.

 No nos han llegado los “autógrafos” (textos originales), sino copias de copias. El más
antiguo: papiro 52, hallado en Al-Fayum (Egipto) en 1920, y contiene una parte del
evangelio de Juan. Escrito en torno al año 125 d. C.

Fuentes literarias

 Evangelio de Marcos. El más antiguo que ha llegado hasta nosotros. Escrito

probablemente en Roma en agosto del año 70. El autor recopila tradiciones de carácter
oral y escrito que se remontan hasta los años cincuenta o antes*.
  Es el momento de la primera a la segunda generación cristiana. Su aparición constituye
en sí mismo un género literario y supone una gran novedad. Servirá como modelo para
Mt y Lc.

 La fuente Q. Existió otro evangelio que no ha llegado hasta nosotros de forma

independiente, sino incorporado a Mt y Lc. Los investigadores han deducido su
existencia al comprobar que Mt y Lc, que escriben de forma independiente, coinciden
incluso literalmente, en algunos pasajes: copiaban, pues, de un documento anterior,
una “fuente” (Q: inicial del término alemán Quelle que significa “fuente”). Este
evangelio anterior (que contiene fundamentalmente dichos y parábolas) fue redactado
en griego, seguramente en Palestina, antes de la destrucción de Jerusalén. Sus autores
serían misioneros itinerantes de los primeros años, que continuaron el estilo de vida y
predicación de Jesús.

*De Buda, muerto hacia el 480 a.C., solo poseemos escritos legendarios redactados por lo
menos medio milenio después de su muerte. De Confucio, contemporáneo suyo en China, nos
quedan dos fuentes de escasa credibilidad, que distan más de cuatrocientos años del tiempo
en que vivió (en J. A. Pagola: Jesús, aproximación histórica).

Fuentes literarias

 Evangelio de Mateo. Escrito probablemente en Siria (¿Damasco?), después de la

destrucción de Jerusalén, en torno a los años 80. Utiliza como fuentes el evangelio de
Mc, la fuente Q y otras recopilaciones de dichos y parábolas; también otro material de
carácter más legendario, como es el relato de la infancia de Jesús.

 Evangelio de Lucas. Escrito también por los años 80 al oeste de Palestina. Es una obra
dividida en dos partes: evangelio de Jesús y Hechos de los Apóstoles. Utiliza
como fuentes el evangelio de Mc, la fuente Q, abundante material recopilado por el
autor y otras tradiciones que confeccionan la infancia de Jesús.

 Evangelio de Juan. Aparece en Siria a finales del siglo I. Utiliza un esquema parecido a
los evangelios sinópticos, pero es diferente. Carácter más simbólico, se centra en
explicar quién era Jesús y cuál era su misión. Juan proporciona información de gran
valor histórico: los primeros discípulos de Jesús provienen del círculo del Bautista; no
hubo proceso judío contra Jesús, sino un interrogatorio para trasladar la denuncia a
Pilatos; Jesús fue ejecutado la víspera de Pascua; habla de tres viajes de Jesús a
Jerusalén por las fiestas de Pascua, sugiriendo que su tiempo de actividad fue superior
a los dos años,…

Fuentes literarias

 Evangelio [apócrifo] de Tomás. Se trata de una recopilación de ciento catorce dichos

(logia) de Jesús: palabras sapienciales o proféticas, parábolas o diálogos breves. Escrito
en torno a los años 70 en Siria (aunque algunos autores lo adelantan a los 50, siendo
así una composición extraordinariamente temprana, si fuera el caso). Se basa en los
sinópticos y tiene un carácter gnóstico.

 Flavio Josefo. Sus obras de mayor interés son La guerra judía y las Antigüedades de los
judíos, escritas en Roma en los años 90. Estas obras aportan datos muy importantes
para conocer el contexto político, social y cultural de Palestina en tiempos de Jesús;
 Josefo conoce muy bien Galilea (fue mando militar supremo de las fuerzas judías). Este
autor menciona a Jesús en dos ocasiones:

1. Lapidación de Santiago en Jerusalén en el año 62, dice que es el “hermano de Jesús,

llamado Cristo”.

2. Antigüedades de los judíos XVIII, 18,63-64.

 Flavio Josefo. Antigüedades de los judíos XVIII.63-64:

“Por esta época vivió Jesús, un hombre sabio, si se le puede llamar hombre. Fue autor de obras
sorprendentes y maestro de los que acogen la verdad con placer. Atrajo no solamente a
muchos judíos, sino también a muchos griegos. Él era el Cristo. Y, aunque Pilato, instigado por
las autoridades de nuestro pueblo, lo condenó a morir en la cruz, sus anteriores adeptos no
dejaron de amarlo. Al tercer día se les apareció vivo, como lo habían anunciado los profetas de
Dios, así como habían anunciado estas y otras innumerables maravillas sobre él. Y hasta el día
de hoy existe la estirpe de los cristianos, que se denomina así en referencia a él”.

Fuentes literarias

 El historiador Tácito (50-120), el escritor Suetonio (hacia el 120), Plinio el Joven (61-
120). Ofrecen breves datos sobre Jesús, pero sus referencias tienen un valor
documental importante, pues son observadores neutrales. No dudan en ningún
momento de la existencia de Jesús. Ofrecen de él una imagen esquemática: Jesús es
oriundo de Judea, ha sido ejecutado bajo Tiberio por el gobernador Poncio Pilato y es
venerado por sus seguidores “como un dios”. Sus datos se compaginan plenamente
con lo que dicen las fuentes cristianas.

 Los manuscritos de Qumrán. Los investigadores cuentan hoy con la traducción

prácticamente íntegra de los manuscritos no bíblicos del mar Muerto, hallados en
1947. Son escritos que arrojan luz sobre la riqueza y diversidad del mundo judío en
tiempos de Jesús. No existe ningún argumento serio para hacer de Jesús un “esenio”
de Qumrán.

Fuentes literarias

 La literatura rabínica. En el Talmud se habla de Jesús en algunos breves pasajes. Se le

llama Yeshú o se le designa despectivamente como Ben Pandira o Ben Pantera,
sugiriendo que es hijo ilegítimo de un soldado romano que violó a María. La imagen
que dibujan de Jesús se puede resumir así: “Practicó la brujería” (hizo milagros); se
 burló de las palabras de los “sabios” (los maestros de la ley); expuso las escrituras
como los fariseos; tuvo discípulos; “desvió a Israel” de su camino; “fue colgado”
(crucificado) como falso profeta la víspera de una fiesta de Pascua. Esta imagen,
aunque hostil, encaja en lo esencial con los datos evangélicos.

 Los evangelios apócrifos. En 1945 se descubren en el Nag Hammadi (Alto Egipto) un

gran número de códices y “evangelios”. Proceden de diversos lugares de la cuenca del
Mediterráneo. Algunos pueden remontarse hasta mediados del siglo II, pero la mayoría
están compuestos mucho más tarde, después de un largo proceso. Algunos se
escribieron para satisfacer la curiosidad popular rellenando algunos “vacíos” de los
evangelios en torno a la infancia o juventud de Jesús. No ofrecen datos históricos
fiables. La mayoría tienen un carácter gnóstico y son escritos por algunos grupos
marginales para propagar sus propias creencias, como si fueran provenientes de Jesús.

Las cartas de Pablo de Tarso

 Documento más antiguo que poseemos sobre Jesús:

1 Tesalonicenses, c. 51

 Cartas con el nombre de Pablo en el NT:

- Genuinas: 1 Tesalonicenses, Gálatas, Filipenses, Filemón, 1 y 2 Corintios y Romanos

- “Deuteropaulinas”: 1 y 2 Timoteo, Tito, Hebreos, 2 Tesalonicenses, Efesios y Colosenses

Principales datos arqueológicos

Grafito del Pedagogium (Roma-Palatino), con el texto “Alexamenos adora (a su) dios” (s. III)

En otra sala aparece otro con el texto: “Alexamenos es fiel” (?)

Acusación de “onolatría”?

Algunos acontecimientos vislumbran el nacimiento de la Iglesia:

- La predicación del Reino de Dios.

- La constitución de los Doce; la formación del grupo de los Doce y el envió de los
discípulos a predicar apuntan hacia el futuro.
- El primado de Pedro (que fue puesto por el mismo Jesús).
- La institución de la Eucaristía, dentro de la celebración litúrgica de la comunidad de
los discípulos.
- La venida del Espíritu Santo en Pentecostés.
- La Iglesia primitiva tiene una conciencia muy explicita de que es la comunidad
salvífica del Mesías.

Cristo, razón de ser y origen de la Iglesia

 Para comprender los veinte siglos de cristianismo, hay que afrontar el hecho esencial
de la resurrección de Jesús, situándola desde el punto de vista histórico (misterio de fe,
pero con base histórica).

2.3.- La Iglesia madre de Jerusalén (I)

- División de los Hechos de los Apóstoles en dos grandes partes:

a) Los primeros quince capítulos se ocupan de la comunidad primitiva de
Jerusalén.
b) Los trece capítulos restantes se centran fundamentalmente en la obra
apostólica de San Pablo.
 - La fe en la resurrección de Jesús provocó la reagrupación de los discípulos y motor
de la comunidad primitiva.
- Lucas sintetiza en cuatro puntos el ideal de vida de la comunidad primitiva:
«Perseveraban en la enseñanza de los apóstoles, la comunión de vida, la fracción
del pan y en las oraciones» (Hch 2,42)

La Iglesia madre de Jerusalén (II)

- El gobierno era ejercido por los Doce presididos por Pedro.

- La Comunidad primitiva formó un hermoso ideal de vida fraterna: «tenían un solo
corazón y una sola alma» (Hch 4,32). Se ofrece una visión idealizada pero también
se constata que la realidad de la vida, en ocasiones, no coincide con él.
- El culto cristiano tiene dos elementos fundamentales: la Palabra y el Sacramento.
- Las manifestaciones sacramentales de la Iglesia primitiva fueron el Bautismo y la
Eucaristía.
- El culto tenía dos centros: el Templo y las casas particulares. El culto no era algo
individual sino de toda la comunidad de los creyentes en Jesús. Se conocen dos de
estas casas: la sala alta (Hch 1,13) y la casa de la madre de Juan Marcos (Hch
12,12).
- Cambiaron el día del culto, el sábado por el domingo (“día del Señor”).
- La comunidad primitiva se componía de “cristianos hebreos” y de “cristianos
helenistas” (“Diáspora”).

La Iglesia madre de Jerusalén (III)

- San Pedro aconsejó a los cristianos helenistas que eligieran a sus propios dirigentes
(los “Siete Diáconos”). Los Apóstoles les impusieron las manos.
- Los cristianos helenistas, por su liberalismo frente al Templo y a la Ley, tuvieron
conflictos graves con los judíos: martirio de Esteban.
- Persecución contra los cristianos helenistas. Abandonaron Jerusalén y se
dispersaron por Judea y Samaria. Primera expansión del cristianismo fuera de
Jerusalén.
- Los cristianos hebreos y los Doce prosiguieron su vida en Jerusalén.

La Iglesia madre de Jerusalén (IV)

- En Siria, Fenicia, Chipre y Antioquía (capital de Siria) predicaron el evangelio no

sólo a los judíos allí residentes, sino también a los paganos.
- Hacia el año 45, en Antioquía, los discípulos de Jesús empezaron a ser designados
con el apelativo de cristianos (Hch 11,19-26).
- Al usar la lengua griega, se dio los primeros pasos que conducirían al cristianismo
hacia la universalidad.

Persecución contra los cristianos hebreos

- Hacia el año 43, Herodes Agripa I se ganó las simpatías de Anás e inició una
persecución cruenta contra la “secta de los nazarenos”. Decapitó a Santiago el
Mayor y encarceló a San Pedro.
- Comienza el período de persecución de la Iglesia.
 San Pablo y los gentiles. El Concilio de Jerusalén. Viajes apostólicos (I)

Conversión de San Pablo

- Pablo, figura señera del cristianismo primitivo.

- De raza judía, de la tribu de Benjamín y ciudadano romano (Tarso de
Cilicia). Fariseo.
- Por su formación conocía la lengua y la cultura helenistas. Pero también la
judía (fariseo), se formó en la escuela del rabino Gamaliel.
- Pablo aparece en la escena cristiana en torno al año 36; martirio de
Esteban: “Guardaba las ropas” de quienes lo apedreaban (Hch 8,58). Se
distinguió por su animosidad contra los cristianos.
- Pero el Señor le salió al paso en el camino de Damasco, y allí se hizo
bautizar por Ananías.
- Conversión célebre y misteriosa.

San Pablo y los gentiles. El Concilio de Jerusalén. Viajes apostólicos (II)

- Empezó de inmediato a anunciar la Buena Nueva en las sinagogas de Damasco.

- Provocó las iras de los judíos, que quisieron asesinarlo (Hch 9,25).
- En Jerusalén los cristianos lo recibieron con recelo.
- Por la mediación de Bernabé, que lo presentó a los Apóstoles, la comunidad lo
aceptó.
- En torno al año 46, Bernabé, Pablo y Juan Marcos se embarcaron para Chipre.
Campaña misionera dirigida en primer lugar a los judíos de la diáspora. Ante su
oposición, se dedicaron a los gentiles con los que tuvieron más éxito (gobernador
 Sergio Paulo).

San Pablo y los gentiles. El Concilio de Jerusalén. Viajes apostólicos (III)

CONCILIO DE JERUSALÉN

- Los cristianos hebreos no negaban a los gentiles la posibilidad de ingresar en la

comunidad; pero para ello les exigían el cumplimiento de la Ley mosaica, incluida
la circuncisión.
- Los problemas surgieron cuando el primer gentil pidió el ingreso en la comunidad
(Cornelio, centurión de la cohorte itálica).
- San Pedro bautizó al centurión Cornelio sin exigirle ningún cambio de tipo cultural.
Fue suficiente la fe en Jesucristo y la irrupción del Espíritu Santo sobre él y toda su
familia.
- Cuando, después de su primera campaña misionera, Pablo y Bernabé llegaron a
Antioquía, encontraron una gran agitación. Algunos hermanos provenientes de
Jerusalén decían que no se salvarían con la sola fe en Jesús, sino que tendrían que
abrazar la Ley de Moisés con todas sus consecuencias.
- No había modo de ponerse de acuerdo, la comunidad de Antioquía comisionó a
Pablo y a Bernabé para que subieran a Jerusalén, a fin de presentar la cuestión a
los apóstoles.

San Pablo y los gentiles. El Concilio de Jerusalén. Viajes apostólicos (IV)

- Tuvo lugar entonces una gran asamblea de la comunidad, presidida por los
Apóstoles Pablo y Bernabé.
- Plantearon esta cuestión: ¿Es necesario imponer a los gentiles la circuncisión y
demás prescripciones de la Ley, como si de su cumplimiento dependiera la
salvación?
- En contra de la propuesta hablaron los cristianos judaizantes y la asamblea se
dividió en dos bandos. - Pedro dictaminó: “Nosotros creemos más bien que nos
salvamos por la gracia del Señor Jesús, del mismo modo que ellos”.
 - Santiago, el hermano del Señor, ratificó, con su autoridad incuestionable entre los
cristianos-judíos, el discurso de San Pedro.
- El paso que se dio en el Concilio de Jerusalén fue decisivo para la expansión del
cristianismo por toda la cuenca del Mediterráneo.

San Pablo y los gentiles. El Concilio de Jerusalén. Viajes apostólicos (V)

Segundo viaje apostólico de San Pablo

- La evangelización de los gentiles es su segunda campaña apostólica.

- Visita las comunidades fundadas en el primer viaje y toma como compañero a
Silas.
- Recorrieron Siria y Cilicia: Licaonia, Pisidia, Listra; aquí tomó como compañero a
Timoteo; cruzaron Frigia y Galacia; y en Tróade San Pablo conquistó para la fe al
que será su más fiel compañero, el médico Lucas. En Macedonia fundó las Iglesias
de Filipos, Tesalónica y Berea. Predicó la Palabra en el areópago de Atenas.

Tercer viaje apostólico de San Pablo

- Siguiendo el itinerario de su segundo viaje: cruzó de nuevo Galacia y Frigia; en

Éfeso permaneció dos años y tres meses; expulsado de allí pasó por Macedonia y
llegó hasta el Ilírico; volvió a Grecia, y se detuvo tres meses en Corinto.

San Pablo y los gentiles. El Concilio de Jerusalén. Viajes apostólicos (VI)

- A principios del año 58, pasando por Macedonia, Tróade y Mileto, se embarcó para
Palestina, y volvió a Jerusalén, donde los judíos quisieron asesinarlo.
- Estuvo prisionero en Cesarea, donde apeló al César.
- Después de un accidentado viaje llegó a Roma donde tuvo una prisión mitigada,
mientras se solventaba su caso.
- Anunció el evangelio y después de dos años fue puesto en libertad.
- Entregó su vida, gastada y degastada por el evangelio, en las arenas de la Vía
Ostiense de Roma durante la persecución de Nerón (67?).
Los orígenes de la Iglesia en Europa occidental (I)

- La tradición asocia a Pedro y Pablo con la Iglesia de Roma.

- Roma sería el lugar de su martirio y conservaría sus tumbas.

Pedro

- Es un apócrifo tardío el que narra la crucifixión de Pedro.

- Los historiadores actuales piensan que la presencia y el martirio de Pedro en Roma
están razonablemente basados en un haz de indicios convergentes:
 a) En el examen minucioso de algunos textos del NT.
b) En antiguos escritos cristianos (Clemente de Roma)
c) En algunos textos litúrgicos de los primeros siglos.
d) En excavaciones arqueológicas (Basílica de S. Pedro y trofeo de Gayo –
Eusebio-).

Los orígenes de la Iglesia en Europa occidental (II)

Pablo

- Los Hechos de los Apóstoles afirman la llegada de Pablo a Roma (Hch 28,16-31).
- La incertidumbre estriba en los últimos años de Pablo, las circunstancias y la fecha
de su muerte.
- Encarcelado de nuevo, Pablo habría sido ejecutado en el 67. Sin embargo, otros
historiadores interpretan el silencio del final de Hechos como la confesión implícita
de la muerte de Pablo, que habría sido ejecutado en el 63.
- El primer testimonio conocido de la decapitación de Pablo en Roma se encuentra
en Tertuliano (finales del s. II).
- Excavaciones bajo la Basílica de San Pablo Extramuros han encontrado los restos
del trofeo de la Vía Ostiense (Gayo).

Los orígenes de la Iglesia en Europa occidental (III)

Los orígenes de la Iglesia en España

- La tradición española afirma des del siglo VII, que Santiago el mayor fue el primero
que predicó el evangelio en España.
- También San Pablo manifiesta su intención de venir a España y sería la
tarraconense su tierra de predicación (Rom 15,23-24).

Los orígenes de la Iglesia en Europa occidental (IV)

Argumentos a favor de la venida de Santiago a España:

- Des de la muerte de Jesús hasta la muerte de Santiago (42-43) transcurrieron más

de diez años, tiempo suficiente para venir a España y volver a Jerusalén.
- Dídimo el Ciego (398), que era uno de los hombres más eruditos de su tiempo,
formado en la Escuela de Alejandría, afirma expresamente que uno de los
apóstoles que convivieron con el Salvador predicó el evangelio en España.
- San Jerónimo (420) dice que “un apóstol predicó en el Ilírico, otro en España”
- Teodoreto de Ciro (458), buen conocedor de la historia eclesiástica, habla de la
misión de un apóstol en España.
- Después del siglo VIII ya abundan los escritores, españoles y extranjeros, que,
como Beato de Liébana, Beda el Venerable, Aldelmo de Malmesbury, y más
tardíamente el Misal mozárabe, se refieren a la presencia de Santiago el Mayor en
España como una tradición admitida.

Los orígenes de la Iglesia en Europa occidental (V)

- Breviarium Apostolorum, obra compuesta en Occidente en torno al año 600, dice:

“Santiago, que significa suplantador, hijo de Zebedeo y hermano de Juan, predica
en España y regiones de Occidente; murió degollado a espada bajo Herodes y fue
sepultado en Achaia mamorica el 25 de julio”.
 - El opúsculo De ortu et obitu sanctorum Patrum (Del nacimiento y muerte de los
santos Padres) de San Isidoro de Sevilla coincide con el Breviarium Apostolorum en
esta noticia.

Los orígenes de la Iglesia en Europa occidental (VI)

Argumentos en contra:

- El argumento del silencio; si Santiago hubiera predicado el evangelio en España,

sería imposible que aquellos autores que se ocuparon del origen de la Iglesia
española, no lo mencionaran.
- Prudencio ( 405), el gran recopilador de la tradición eclesiástica española, no
menciona la venida de Santiago.
- Abundan los escritores, desde el s. IV, que no aluden para nada a Santiago; y es
tanto más de extrañar, cuanto que precisamente esos autores son especialmente
importantes respecto a Galicia a causa de la cuestión priscilianista: Orosio; Idacio,
obispo de Aquae Flaviae; San Martín de Braga.
- Existen algunas autoridades eclesiásticas de la antigüedad que niegan
expresamente la venida de Santiago a España: Papa Inocencio I.
- Aún así, el “argumento del silencio” no es apodíptico.

Los orígenes de la Iglesia en Europa occidental (VII)

Observaciones:

- Si no hubiera existido ningún fundamento anterior, no se explicaría fácilmente

cómo se introdujo la noticia de la presencia de Santiago en España.
- Los primeros documentos que se refieren al hallazgo del sepulcro de Santiago
pertenecen al rey Alfonso III (866-910).
- Desde el año 950 se constata la presencia de peregrinos en torno al sepulcro de
Santiago, aunque el gran momento de la peregrinación medieval fue el siglo XII.

Los orígenes de la Iglesia en Europa occidental (VIII)

Argumentos a favor de la venida de San Pablo a España:

- San Pablo quiso venir a España en torno a los años 57-58.

- En su Carta a los Romanos (15,28), ya tenía el firme propósito de anunciar el
evangelio en España: “Así que, cuando yo termine este asunto y les haya entregado
la colecta, saldré para España, y de paso os visitaré”.

¿Cumplió San Pablo su propósito de venir a España?

- El NT no dice nada en contra.

- El Apóstol de los gentiles fue encarcelado y trasladado a Cesarea, donde
permaneció por espacio de dos años. En un principio, pues, hubo de renunciar a su
idea de viajar a España.
- Apeló al tribunal del César por ser ciudadano romano y fue enviado a Roma.

Los orígenes de la Iglesia en Europa occidental (IX)

Posibles referencias:
 - Clemente Romano, que le conoció y fue discípulo suyo, dice en la Carta dirigida a la
Comunidad de Corinto (ca. 95): “Pablo enseñó a todo el mundo la justicia y llegó
hasta el extremo de Occidente”. Los Hechos de Pedro, libro apócrifo escrito ca. 150
dice: “Habiendo llegado a Roma San Pablo desde España”.
- Los Hechos de Pedro y Pablo, también apócrifos, compuestos a principios del siglo
III hablan de la soledad de Roma al marchar Pablo para España.
- El Fragmento de Muratori, de finales del s. II dice: “Lucas cuenta lo que sucedió en
su presencia, como lo prueba su silencio acerca del martirio de Pedro y del viaje de
Pablo a España”.

Los orígenes de la Iglesia en Europa occidental (X)

- La fuerza de estos argumentos, al margen de la Carta de San Clemente Romano, no

va más allá de la deducción de que Pablo realizó su firme propósito de llevar el
evangelio hasta España.
- La pretendida conexión de San Pablo con la Provincia Tarraconense no tiene más
apoyo que la existencia de una basílica paleocristiana del siglo IV (Santa Tecla).
- El pretendido envío de los Siete Varones Apostólicos a España por San Pedro y San
Pablo pertenece a la literatura hagiográfica cuya formulación no se remonta más
allá del siglo X. No queda garantizada su existencia.
- Los orígenes de la Iglesia española, aun prescindiendo de todo lo dicho, se podrían
remontar, con plena certeza, a finales del siglo I, o principios del siglo II.

Los orígenes de la Iglesia en Europa occidental (XI)

- Las primeras noticias sobre el Evangelio debió llegar a través de mediaciones

sencillas (no tanto por misioneros explícitos): comerciantes, esclavos, militares,…
que iban i venían de Roma a España y de España a Roma.
- El testimonio más antiguo sobre el cristianismo en España se debe a San Ireneo de
Lyón. En torno al año 188, atestigua la existencia de “las Iglesias de las Iberias”
(aunque podría ser la Iberia del Cáucaso –Georgia-).
- Sin duda, en los primeros años de la segunda mitad del siglo III existe una
organización muy desarrollada de la Iglesia española en las primeras ciudades.
- La Iglesia norteafricana habría sido la primera en traer el evangelio a España,
(aunque no hay que olvidar la carta del papa Inocencio I).

TEMA 3: LA IGLESIA DURANTE LAS PERSECUCIONES DE LOS PRIMEROS SIGLOS

Tiempo de mártires. El Cristianismo perseguido (I)

La “Paz romana” y el Cristianismo

- La organización del imperio sirvió de modelo para la organización de la Iglesia.

- División: diócesis, metrópolis, patriarcados; incluso Roma: capital de la Iglesia
universal.
- Hasta el año 64, los cristianos no fueron considerados como un grupo
independiente de los judíos.
- Año 64, persecución de Nerón. Hasta el año 313 los cristianos tuvieron que sufrir
un largo y penoso itinerario (mártires, confesores).

Tiempo de mártires. El Cristianismo perseguido (II)

 - Durante los siglos I y II los cristianos fueron perseguidos en tanto que individuos
particulares. En el siglo III la persecución se dirigía contra el cristianismo en cuanto
organización.
- Durante esos doscientos cincuenta años, los cristianos gozaron de largos periodos
de paz. Pruebas evidentes de esta situación: lugares públicos de culto, enseñanza
en las escuelas, podían llevar pleitos ante los tribunales del Imperio y ganarlos…

Perseguidores más crueles y mártires más célebres

- Nerón (54-68). Incendió Roma y culpó a los cristianos. Además de “multitud

ingente”, sufrieron el martirio San Pedro y San Pablo.
- Persecución de Domiciano (81-96), no hay noticias ciertas; aluden a ella algunos
autores cristianos como Melitón de Sardes, Tertuliano y Plinio el Joven (carta a
Domiciano).
- Emperadores antoninos, periodo de calma.
- Bajo el dominio de Trajano padecieron el martirio: Ignacio de Antioquía (110-112) y
Simeón, obispo de Jerusalén (110).

Tiempo de mártires. El Cristianismo perseguido (III)

- En tiempos de Marco Aurelio (161-180), violenta persecución contra ellos.

- En tiempos de Cómodo (180-192), largo periodo de paz.
- En el año 202 Septimio Severo publica un edicto que prohíbe la conversión al
cristianismo y la propaganda del mismo.
- Caracalla (211-217). Benévolo con los cristianos.
- Heliogábalo (218-222) intentó sincretizar el cristianismo con el culto al Sol invicto.
- Maximino Tracio (235-238) promulgó un edicto dirigido contra la jerarquía
eclesiástica, condenando a muerte a los obispos.

Tiempo de mártires. El Cristianismo perseguido (IV)

Persecuciones sistemáticas contra la Iglesia: 249-311

- Las persecuciones de este período intentan exterminar sistemáticamente a la

Iglesia.
- Decio (249-251), quiso unificar todas las fuerzas dispersas, empezando por las
religiosas. Publicó un edicto contra los cristianos. Obligaba a todos los ciudadanos
a ofrecer un sacrificio.
- Valeriano (253-260), decretó una de las persecuciones más violentas (quería
apoderarse de los bienes de la Iglesia).
- Galieno (260-268), hizo restituir a los cristianos los cementerios y lugares de culto.
- Diocleciano (275-305), dividió el Imperio en cuatro Prefecturas (Tetrarquía): Galias,
Italia, Ilírico y Oriente; y las Prefecturas en 14 diócesis; y éstas en 100 provincias.
- Cedió a la presión de su César, Galerio, y decretó en el año 303 la persecución
general de los cristianos, que se convirtió en una guerra de exterminio total.
Tiempo de mártires. El Cristianismo perseguido (V)

Edicto de Tolerancia (311) (Galerio)

- Se divide en 3 partes:
1. Reprende a los cristianos por haber abandonado la religión de sus
antepasados; reconoce el fracaso de la persecución, aunque justifica su
finalidad.
2. Perdona a los cristianos y les concede dos cosas:
a) “Ut denuo sint christiani” (que existan de nuevo los cristianos):
reconocimiento jurídico de la Iglesia.
b) Que los cristianos edifiquen templos donde puedan celebrar su culto.
3. Exhorta a los cristianos para que rueguen a su Dios por el bienestar del
emperador y del Imperio.

Causas de las persecuciones. Consecuencias para la Iglesia (I)

¿Por qué se inició y se mantuvo durante 249 años la intolerancia y la persecución contra los
cristianos?

- La oposición frontal entre el Imperio y el cristianismo radicada en los principios.

Los cristianos partían de la idea de una religión personal.
- Algunos hechos, causas de las persecuciones: a) La hostilidad de los judíos, b) La
animosidad de las masas y c) Prácticas secretas y mal interpretadas.
 - Plinio el Joven, años 111-112 fue enviado por Trajano a Bitinia como gobernador;
algunos ciudadanos fueron acusados ante él de ser cristianos. Plante la pregunta:
¿Hay que castigar sin más el nombre cristiano?
- Trajano respondió con un Rescripto imperial (incoherencia jurídica).
- Más tarde, rescripto de Adriano: solamente si se demostraba que los cristianos
habían quebrantado alguna ley vigente, debían ser castigados.

Causas de las persecuciones. Consecuencias para la Iglesia (II)

- Los mártires de los tres primeros siglos fueron muy numerosos, aunque no hay
estudios concluyentes.
- Las Actas de los mártires constituyen un género literario. Su finalidad era perpetuar
la memoria de los mártires y servir de edificación para las comunidades cristianas.
- La Iglesia de los tres primeros siglos también sufrió persecuciones de tipo moral e
ideológico (intelectuales paganos).

Causas de las persecuciones. Consecuencias para la Iglesia (III)

- Los filósofos, especialmente los cínicos, odiaban profundamente a los cristianos;

los consideraban usurpadores de su estilo de vida.
- Un ejemplo es la impugnación sistemática de Celso.

Las persecuciones repercutieron en la vida interna de la Iglesia. Su influjo fue extraordinario:

a) Impedimento para la conversión de los gentiles.

b) Consolidación de la Iglesia.

Elementos “positivos” de las persecuciones:

- En las persecuciones, el fervor de los cristianos se elevaba.

- Prototipo del santo cristiano como ideal de vida.
- Los mártires fueron muy pronto objeto de veneración especial (reliquias).

Constitución orgánica de la Iglesia. La Iglesia en la Antigüedad Tardía (I)

- La Iglesia universal, una tupida red de Iglesias locales y cuya autoridad máxima, a
finales del siglo I, era el obispo.
- No existió desde el principio un arquetipo de Iglesia.
- La institucionalización de la Iglesia se aceleró a medida que fueron faltando los
Apóstoles.
- Dos tendencias:
a) La que arranca de la Iglesia-Madre de Jerusalén.
b) La que proviene de las comunidades de origen paulino.
- Los distintos ministerios surgieron conforme a las necesidades de las distintas Iglesias
locales.
- La Comunidad de Jerusalén giraba en torno a los Doce.

Constitución orgánica de la Iglesia. La Iglesia en la Antigüedad Tardía (II)

- En esta última etapa del siglo I siguen presentes en las comunidades los presbíteros o
ancianos, y diáconos o auxiliares.
- De la Carta a Timoteo (3,8-13) se puede deducir que el ministerio del diaconado era
ejercido tanto por hombres como por mujeres.
 - En las cartas de San Ignacio de Antioquía aparece ya la figura del obispo al frente de las
comunidades cristianas, rodeado del consejo de los presbíteros y diáconos. I Didajé
(principios S. II)
- Esta triple jerarquía (obispo, presbítero, diácono) se estableció desde entonces de un
modo permanente en la Iglesia católica.

Constitución orgánica de la Iglesia. La Iglesia en la Antigüedad Tardía (III)

- Importancia de garantizar la sucesión apostólica después de la muerte de los últimos

apóstoles (para garantizar la tradición doctrinal)
- A lo largo del siglo III, nuevas necesidades en las comunidades cristianas que dan lugar
a nuevos ministerios: subdiaconado, acolitado, lectorado, exorcistado, ostiariado y
fossores.
- En Roma, año 250, existían estos ministerios como se demuestra en la carta del papa
Cornelio al obispo Fabiano de Antioquía.
- El nombre de Pontífice reservado al sumo sacerdote pagano y emperadores.
- El papa San Dámaso prefería los nombres de obispo, sacerdote, pastor, rector, …

Constitución orgánica de la Iglesia. La Iglesia en la Antigüedad Tardía (IV)

- El título de Papa aparece por primera vez en el marco triunfal de la iglesia de San Pablo
(443-449) aplicado al papa León Magno (siglo III).
- El primado del obispo de Roma tiene su fundamento teológico en el primado de Pedro.
- Los primeros indicios de autoridad de la Iglesia romana en el ámbito de la iglesia
universal:
o Epístola de Clemente Romano a la Iglesia de Corinto.
o La controversia pascual.
o Problemática con los obispos españoles “libeláticos” Basílides de Astorga y
Marcial de Mérida. La controversia arriana
o El Concilio de Éfeso (431) manifiesta claras y solemnes proclamaciones del
obispo de Roma. Proclamaciones semejantes se hicieron en el Concilio de
Calcedonia (451)

Ser cristiano en los primeros siglos (s. I-III). El culto cristiano (I)

- Los cristianos se reunían en las casas particulares: en Oriente, en la habitación

superior; en Occidente, en el comedor de la casa romana de un cristiano acomodado.
- La sala de baño o la piscina sirve para los bautismos.
- Casa-iglesia de Dura Europos, en el Éufrates (hacia el 250).
- Los edificios religiosos cristianos comienzan ya a ser numerosos desde tiempos de
Diocleciano.
- Con “iniciación cristiana” hay que entender el bautismo, la confirmación y la primera
eucaristía.

Ser cristiano en los primeros siglos (s. I-III). El culto cristiano (II)

- El cristiano reza generalmente de pie, con los brazos levantados y las palmas
extendidas (actitud del orante).
- La oración marca las grandes etapas de la vida.
- Conservan las costumbres tradicionales, rechazando algunas costumbres de la época
como el aborto o la exposición de niños. Carta a Diogneto. (f. s. II)
Ser cristiano en los primeros siglos (s. I-III). El culto cristiano (III)

- La indisolubilidad del matrimonio, novedad cristiana. Lo que resulta esencial para los
esposos es compartir una misma fe.
- Los responsables de las comunidades eran invitados a visitar a los enfermos y a
ungirles con aceite consagrado.
- Como todos sus contemporáneos, los cristianos veneran a sus muertos; los mártires
ocupan un lugar privilegiado. A partir del siglo III adquieren sus propios cementerios.
Catacumbas (Roma).
- Ichthys, “pez”, corresponde a las iniciales de Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador: Iesous
Christós, theou hYiós Soter.
- Los testimonios contrarios al servicio militar empiezan a finales del siglo II y perdurarán
hasta la paz constantiniana (313).
- La aparición del cristianismo supuso una verdadera revolución al proclamar la igualdad
absoluta de todos los hombres ante Dios (esclavos y sus amos).

Ser cristiano en los primeros siglos (s. I-III). El culto cristiano (IV)

La hospitalidad cristiana y ayuda a los necesitados

- En el NT se encuentra el elogio de la hospitalidad (Lc 10,34; 11,5.14)

- La hospitalidad recaía sobre toda la comunidad.
- Desde el siglo II, dos clases de ingresos: las aportaciones espontáneas en dinero y las
limosnas en especie.
- Asistencia específica a los enfermos que se prestaba comúnmente a domicilio por los
diáconos y diaconisas.
- A mediados del siglo III, San Lorenzo fundó un hospital.

TEMA 4: E GIRO CONSTANTINO

La conversión al Cristianismo durante los tres primeros siglos. Conflictos y herejías (I)

Expansión del Cristianismo antes de la conversión de Constantino.

A. En Palestina, Grecia y Asia Menor.

- La expansión del cristianismo en Palestina se terminó con la caída de la Ciudad
Santa (año 70).
- En el año 74, algunos huyeron a Pella; otros volvieron a Jerusalén y
reorganizaron la comunidad (San Simeón).
- Las provincias romanas del Asia Menor junto con Egipto, a principios del siglo
IV, constituían la zona más cristianizada del Imperio.

La conversión al Cristianismo durante los tres primeros siglos. Conflictos y herejías (II)

B. En Italia, Francia, Islas Británicas, Alemania y España.

- A finales del siglo III, la expansión del cristianismo era muy desigual.
- El cristianismo en su origen fue una religión urbana.
- Evangelización de los campos después del Edicto de Milán (313).
- En las Galias, como en Italia, empezó el cristianismo por sus ciudades costeras
del sur (Marsella).
 - Las Islas Británicas no conocieron tan pronto el cristianismo. Pero en el Concilio
de Arlés (314) estaban ya presentes los obispos de Londres, Lincoln y York.

La conversión al Cristianismo durante los tres primeros siglos. Conflictos y herejías (III)

C. En África proconsular y Egipto.

- El norte de África, región con mayor número de obispos. Zona muy
extensamente cristianizada.
D. El cristianismo más allá de la cuenca mediterránea.
- Antes de la paz constantiniana el cristianismo se había extendido más allá de
las fronteras del imperio: Armenia , Georgia y Arabia (s. IV).
- Edesa fue el centro de difusión más importante en Mesopotamia (finales del s.
II).
- Persia (comienzos del s. III). - India (principios del s. IV).

La conversión al Cristianismo durante los tres primeros siglos. Conflictos y herejías (IV)

Conflictos, herejías y cismas

- El mismo Jesús lo había previsto: “vendrán falsos profetas y mesías” (Mt 24,24) -
Herejía, proviene de la palabra griega “airesis”, que significa “elección” o “selección”.
En latín se tradujo por “secta” (que quiere decirs “separados”).
- Hay una herejía cuando, como dice San Pablo, “alguien predica otro Jesús distinto del
que nosotros hemos predicado” (Gál. 1,6-9).
- El cisma, divide la Iglesia.

Herejías paleocristianas

- En la época apostólica hubo un conjunto de herejías que tuvieron su origen en los

judaizantes: Cerinto (Asia Menor); elkesaítas (mandeístas).

La conversión al Cristianismo durante los tres primeros siglos. Conflictos y herejías (V)

El gnosticismo

a) Gnosticismo precristiano
- (de gnosis = ciencia, conocimiento), movimiento filosófico-religioso anterior al
cristianismo. Fusión de la filosofía platónica y de la antigua religión persa.
- Prometía a sus seguidores:
o un conocimiento profundo de la divinidad;
o un camino seguro para liberarse del pecado;
o una solución de la presencia del mal en el mundo (existencia de un Dios
bueno y de un Dios malo: dualismo);
o la solución del problema de la creación (demiurgo).
o Se fue elaborando a lo largo del siglo I a.C., a base de las religiones
orientales.

La conversión al Cristianismo durante los tres primeros siglos. Conflictos y herejías (VI)

b) Gnosticismo cristiano - Biblioteca Nag-Hammadi, a lo largo del s. II, penetró profunda y

ampliamente en las comunidades cristianas (Egipto y Asia Menor).
- Corrientes gnósticas:
o Gnosis oriental: Antioquía. Saturnil (100-130).
 o Gnosis helenista: Alejandría. Basílides (120-140).
o Gnosis propiamente cristiana: su nota más relevante es el dualismo
(docetismo). Marción.
o Gnosis persa o maniqueísmo: fundada por Mani (215-276). Mezcla
doctrina dualista de la antigua Persia, principios budistas y elementos
cristianos. Su doctrina se propagó ampliamente por el Imperio
Romano.

La conversión al Cristianismo durante los tres primeros siglos. Conflictos y herejías (VII)

El montanismo

- Montano, sacerdote pagano de la diosa Cibeles. Se consideraba un

instrumento del Espíritu Santo. Se presenta ca. 155 predicando en Frigia.
Predica una nueva profecía: inminente retorno de Cristo; la prohibición de
segundas nupcias; la prohibición de huir ante la posibilidad del martirio y la
obligación de ayunar tres días por semana.

Herejías antitrinitarias de los tres primeros siglos

a. Revelación del misterio trinitario.

- La fe cristiana se basa en dos principios fundamentales: 1- existe un solo Dios;
2- el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios.
- La Iglesia no tuvo siempre una conciencia tan explícita del misterio trinitario de
Dios.
- Monarquianismo: se sacrifica o la divinidad del Hijo y la del Espíritu Santo o se
niega la distinción real entre las tres divinas Personas.
- Surgen a partir del siglo II y culminan en el siglo IV con el arrianismo que
negaba la divinidad del Hijo, y el macedonianismo que negaba la divinidad del
Espíritu Santo.

La conversión al Cristianismo durante los tres primeros siglos. Conflictos y herejías (VIII)

b. Monarquianismo dinamista o adopcionista. –

- Cristo fue un puro hombre, pero nació milagrosamente de la Virgen María.
- En el bautismo, Dios le infundió un poder (dynamis) sobrenatural y lo adoptó
como Hijo.
- Partidarios de esta herejía: Teodoto el Curtidor; Teodoto el Joven; Pablo de
Samosata.
c. Monarquianismo modalista o patripasiano.
- Dios Padre, Dios Hijo, y Dios Espíritu Santo son una sola y misma Persona. El
Padre se manifiesta de distintos modos: Creador, Redentor, Santificador.
- Fundador de esta herejía: Noeto de Esmirna, condenado en un sínodo del Asia
Menor (190).

La Iglesia del siglo IV. Grandezas y miserias (I)

Elementos positivos

- La ventaja más importante conseguida con la conversión de Constantino al cristianismo

fue la libertad.
- Al verse libre se organizó con mayor facilidad.
 - Se crearon instituciones nuevas como los concilios ecuménicos.
- Se afianzaron el Primado del Papa, el culto litúrgico, la construcción de basílicas y
baptisterios.
- Atención más esmerada a la pastoral.
- Los misioneros cristianos llegan al campo y regiones montañosas.
- Los emperadores convertidos al cristianismo trasvasan a las leyes imperiales sus
propios sentimientos cristianos.

La Iglesia del siglo IV. Grandezas y miserias (II)

Elementos negativos

- La Iglesia perdió el carisma de lo prohibido o de la clandestinidad (pérdida de

autenticidad).
- Se empieza a perder independencia (pasa a la sujeción del emperador cristiano).
- Distanciamiento entre la Iglesia oriental y la occidental.
- Se vio perturbada por cismas y herejías (donatismo y arrianismo).

La Iglesia del siglo IV. Grandezas y miserias (III)

La religión de Constantino –

- César Valerio Constantino Augusto nació en Naissus (Dacia) de Constancio Cloro y de

Elena, el 22 de febrero del año 288.
- Se educó en la corte de Diocleciano (educado como rehén).
- Cuando Constancio Cloro murió en Ebocarum (York), el 25 de julio del año 306, el
ejército proclamó a su hijo Constantino como Augusto.
- Los años de transición del siglo IV fueron “época de angustia”: desprecio del mundo y
de la condición humana.
- Importancia del elemento sobrenatural, de las profecías, y del deseo de la “alianza con
la divinidad”. Fundamento de la política religiosa de los últimos emperadores del
Imperio pagano.

La Iglesia del siglo IV. Grandezas y miserias (IV)

- El fin del Imperio parecía muy cercano (tanto a ojos de cristianos como de
paganos).
- Los Panegíricos o sermones públicos pronunciados en su honor muestran una
rápida evolución religiosa en Constantino.
- En el año 312 ya no se habla de Apolo, sino de aquella mente que gobierna todo el
mundo (sentimiento monoteísta). Constantino adora a un “dios supremo”
(henoteísmo).
- De estos panegíricos se deduce una rápida evolución religiosa de Constantino:
politeísmo, henoteísmo, cristianismo.

La conversión de Constantino. “Con este signo vencerás” (I)

- En el otoño del año 312 empieza la guerra entre Constantino y Majencio.

- La batalla final tuvo lugar junto al Puente Milvio el día 31 de octubre del año 312.
- La victoria se decantó a favor de Constantino, que entró en Roma rodeado de su
ejército.
 - Lactancio y Eusebio de Cesarea relatan un acontecimiento “milagroso” que influyó en
la conversión de Constantino: una cruz sobre el sol con la inscripción “con esto vence”.

La conversión de Constantino. “Con este signo vencerás” (II)

¿Fue sincera o política la conversión de Constantino?

- Constantino se convenció internamente de la intervención del Dios de los cristianos en

su favor durante la guerra contra Majencio. Aunque Constantino parece estar
predispuesto.
- La aversión hacia Diocleciano y Galerio impulsaba una actitud religiosa favorable de
Constantino para los cristianos.
- Constantino ya se había percatado de que el cristianismo era una fuerza en continuo
ascenso y optó por ella. ¿Fue sincera, pues, su conversión?
- No recibió el bautismo hasta tres meses antes de morir (337).

La conversión de Constantino. “Con este signo vencerás” (III)

- Perduran, por largo tiempo, manifestaciones de paganismo en su comportamiento: en

el Edicto de Milán abundan las ideas sincretistas; en sus monedas aparecen vestigios
del culto al Sol Invicto; retuvo para sí el título de Pontífice Máximo del paganismo.
- Constantino había seguido la línea trazada por Aureliano y Diocleciano en materia de
religión; por eso mismo, la opción que hizo en el año 312 por el Dios de los cristianos,
fue sin duda, además de una opción religiosa, una opción política.
- Aunque Constantino no se decidiera a recibir el bautismo hasta poco antes de morir,
no significa que su adhesión a Cristo, a la Iglesia y a los obispos, no fuese sincera. Tenía
un buen catequista: Osio de Córdoba.

El “Edicto” de Milán (313 d.C.) (I)

- Durante el pontificado del papa Milcíades (311-314) tuvo lugar el gran giro de la Iglesia.
- Con la conversión de Constantino y la firma, junto con su cuñado Licinio, del llamado
Edicto de Milán, la Iglesia consiguió su plena libertad en el Imperio Romano.
- El precedente inmediato fue el Edicto de tolerancia de Galerio (311).
- Edicto de Milán: no fue un edicto propiamente dicho, sino un rescripto en el que se
trazaban unas líneas de actuación política homogéneas respecto a los cristianos por
parte de Constantino y Licinio.
- El texto redactado por Licinio ha sido conservado por Lactancio en su libro “De
mortibus persecutorum” y por Eusebio de Cesarea en su “Historia Eclesiástica”.

El “Edicto” de Milán (313 d.C.) (II)

- El Edicto se divide en dos partes bien diferentes:

o Primera parte: se proclama el principio general de libertad religiosa.
o Segunda parte: referida solamente a los cristianos, se restituyen los lugares de
culto y bienes inmuebles que les habían sido confiscados durante la última
persecución de Diocleciano.
- Inmediatamente después Constantino donó al Papa Milcíades la gran finca de Letrán,
dónde a expensas del fisco imperial se construyó la primera gran basílica cristiana de
Roma: San Juan de Letrán.
- También patrocinaría las construcciones de San Pedro del Vaticano, Santo Sepulcro de
Jerusalén y la Basílica de la Natividad.
TEMA 5: EL IMPERIO CRISTIANO: REALIZACIONES, HEREJÍAS Y CONCILIOS

El Cristianismo, religión oficial del imperio (I)

Constantino contra Licinio

- Año 314, guerra entre los dos emperadores.

Situación difícil de los cristianos de oriente bajo Licinio

- Licinio, perseguidor de los cristianos:

o Echó de su propio palacio a los cristianos;
o Obligó a los soldados cristianos a sacrificar a los dioses;
o Prohibió a los obispos reunirse en sínodos;
o Entorpeció las reuniones de culto;
o Año 319, apresó a varios cristianos, y a otros los condenó a muerte.
o La Iglesia del Ponto sufrió una dura persecución (San Blas y cuarenta soldados).

El Cristianismo, religión oficial del imperio (II)

- Los cristianos de la parte oriental del Imperio miraban a Constantino como a un

verdadero bienhechor.
- Año 324, Licinio fue vencido en la batalla de Adrianópolis y definitivamente derrotado
en la batalla de Crisópolis.
- Se unificó de nuevo todo el Imperio Romano en la persona de Constantino.
- El 22 de mayo de 337 muere Constantino, y la Iglesia oriental lo venera como Santo.
- Los sucesores de Constantino fueron cristianos pero no intentaron imponer esta
religión.
- Teodosio I promulga en febrero del 380 el Edicto de Tesalónica. No se entra en
consideraciones teológicas pero sí impone legalmente la religión oficial del Estado: el
cristianismo católico que se expresa en el credo de Nicea.

El Cristianismo, religión oficial del imperio (III)

- En el Edicto de Tesalónica no se dice nada contra el paganismo.

- En el 381, Teodosio I promulga una constitución que significaba dejar fuera de la ley a
los arrianos y convoca el Concilio I de Constantinopla que define la divinidad del
Espíritu Santo.
- En el 392 Teodosio prohíbe el culto pagano bajo cualquiera de sus formas.
- El “Edicto” de libertad religiosa promulgado en Milán (313) quedaba anulado y los
paganos pasan a la situación de perseguidos.
- Teodosio muere en el 395. Se divide el Imperio entre sus dos hijos: Arcadio (Oriente) y
Honorio (Occidente).
- El cristianismo pasó de ser una religión perseguida a ser la religión oficial del Imperio.
- El cristianismo se integró, con todos sus riesgos, en la estructura del Imperio Romano.

El Cristianismo, religión oficial del imperio (IV)

La cristianización del tiempo y del espacio

- Se intenta anular el paganismo mediante la imposición de una festividad cristiana en la

misma fecha de la pagana, o la construcción de una iglesia o capilla en el mismo lugar
donde anteriormente había un templo.
 - Clara voluntad de la Iglesia en crear un calendario cristiano separado del civil. Destacan
las fechas que conmemoraban episodios de la vida de Cristo y las festividades
martiriales.
- Año 395, los emperadores Honorio y Arcadio ordenaron que se excluyeran del
calendario romano cualquier festividad pagana.
- Se empieza a bendecir con agua bendita los antiguos templos paganos, a construir
altares en ellos y consagrarlos mediante la deposición de reliquias.

El Cristianismo, religión oficial del imperio (V)

- La construcción de iglesias en edificios que habían tenido relación con el paganismo no

se limitó a la sacralización de antiguos templos paganos. También se convierten en
iglesias y lugares de culto: edificios termales, anfiteatros, lugares de culto prerromano
dedicados a elementos de la naturaleza…

El Cristianismo, religión oficial del imperio (VI)

Progresiva expansión del cristianismo en el Imperio Romano

- La conversión del emperador Constantino hizo sin duda atractivo el cristianismo para
muchos habitantes del imperio Romano.
- Paréntesis: Apostasía del emperador Juliano. Intenta la restauración del paganismo.
- Siglo IV, dos segmentos de la sociedad imperial que se opusieron a la expansión del
cristianismo: aristocracia y los campesinos más alejados de las ciudades.
- Los cristianos habían sido considerados por ellos como una masa pobre e ignorante.
- Profunda obra de captación de los intelectuales paganos: San Ambrosio, San Juan
Crisóstomo y San Agustín.
- Una convivencia pacífica era imposible a pesar del Edicto de Milán. La idea de
neutralidad respecto a la religión no podía entrar en la cabeza de ningún gobernante
político de entonces.
- El cristianismo como religión oficial del imperio obliga a los Pastores a clarificar las
relaciones entre la Iglesia y el Estado.

El Cristianismo, religión oficial del imperio (VII)

- Eusebio de Cesarea fue uno de los primeros en reflexionar teológicamente sobre las
relaciones entre la Iglesia y el Estado.
- El imperio y la Iglesia son una plasmación del reino celestial en la tierra; cabeza
suprema: el emperador cristiano, vicario de Dios.
- Cesaropapismo: el emperador era legítimamente César y Papa a la vez.

Cuestionamiento del “cesaropapismo”

- Aparecen críticas que pondrán en duda esta “teología” y que impulsaran la separación
efectiva entre Papado y Emperador. Carta de Osio de Córdoba al emperador
Constancio.
- Esta doctrina del gran obispo cordobés fue aplicada de inmediato por San Ambrosio en
su confrontación con el emperador Teodosio el Grande.
- Osio de Córdoba estableció las líneas fundamentales de actuación en las relaciones
entre la Iglesia y el Estado.
- El papa Gelasio (483-492) fue quien le dio una aclaración definitiva con rango de
magisterio pontificio.
La Iglesia contestada. Cismas y principales corrientes heréticas del s. IV (I)

- Pregunta fundamental: ¿de qué modo las verdades reveladas se tradujeron, desde el
sencillo lenguaje del mensaje religioso de Jesús de Nazaret, a fórmulas teológicas
concretas?
- La especulación teológica se interesó primero por el misterio trinitario, y
posteriormente por el misterio cristológico.
- La Iglesia tiene hoy día conciencia explícita de que el Dios revelado es Padre, Hijo y
Espíritu Santo; pero no siempre fue así.
- Concilio I de Nicea (325), fue definida la “consustancialidad” del Hijo con el Padre.
- Espíritu Santo. Su condición de tercera persona de la Trinidad, no se definió como
dogma hasta el Concilio I de Constantinopla (381).

La Iglesia contestada. Cismas y principales corrientes heréticas del s. IV (II)

Arrianismo - Arrio. Presbítero de Alejandría, nacido en Libia (256). Murió en 336.

- La doctrina teológica de Arrio giraba por completo en torno a la unidad de Dios.

- El Dios absolutamente uno, trascendente y estable en sí, no tolera ni pluralidad en sí, ni
una relación o vinculación con la materia.
- Cristo es Dios, pero solamente en cierta medida, porque para él solamente el Padre es
“verdadero Dios”.
- Entiende la naturaleza del Logos como Demiurgo platónico.

La Iglesia contestada. Cismas y principales corrientes heréticas del s. IV (III)

- Arrio lleva hasta sus últimas consecuencias el subordinacionismo trinitario.

- Llega a hablar de subordinación sustancial propiamente dicha. El Hijo no es de la
misma sustancia que el Padre (“homoousios”), no es eterno; es su primera criatura,
Hijo sólo en sentido adoptivo (adopcionismo).
- Reacción: Concilio de Nicea (325), que definió al Hijo como homoousios, es decir, igual
en naturaleza, esencia o sustancia al Padre.
- Fragmentación del arrianismo en varias corrientes:

Radicales:

- (355) anomeos: el Hijo es “desemejante” del Padre; diferencia total del Hijo y el
Padre.

Moderados:

- (358) homoiousianos: de “una substancia semejante”, pero no igual;

- (359) homoianos: sostienen que el Hijo es simplemente “parecido” al Padre en
todo y por todo. Parecido no sustancial.

La Iglesia contestada. Cismas y principales corrientes heréticas del s. IV (IV)

- Esta concepción es propagada por Arrio de mil maneras (cartas, homilías, canciones y
un tratado titulado El banquete).
- Después de ser amonestado inútilmente por Atanasio, obispo de Alejandría, Arrio es
condenado por un sínodo de obispos egipcios en el año 321.
 - Un segundo sínodo, reunido a finales del 324 en Antioquía, vuelve a condenar a Arrio.
Constantino, decide convocar un concilio que reúna en Nicea (325) a las dos partes del
Imperio. El resultado es la condena definitiva del arrianismo.

Pelagianismo

- Pelagio, monje inglés (f. siglo IV), con fama de santidad debido a su riguroso
ascetismo. Dice:
o el pecado original no existe, sólo existen los pecados personales;
o la gracia no es necesaria para la salvación;
o la redención de Cristo consiste en el buen ejemplo que dio a la
Humanidad.
- Un sínodo celebrado en Cartago (411) hizo una primera condena del pelagianismo.
- Año 415, San Agustín envió a su discípulo, el sacerdote español Orosio, para acusar
a Pelagio.

La Iglesia contestada. Cismas y principales corrientes heréticas del s. IV (V)

- Un sínodo reunido en Dióspolis (Egipto) aceptó una confesión de fe demasiado

genérica y Pelagio fue absuelto.
- Al llegar esta noticia a Cartago, se reunió un nuevo sínodo que renovó la condena de
Pelagio.
- El papa Inocencio I (401-417) ratificó en el sínodo romano del año 417 la condena.
- Semipelagianos: admitían el pecado original y la necesidad de la gracia para la
salvación, pero defendían la capacidad del individuo para orientarse por sí mismo hacia
la salvación y salvarse.

La Iglesia contestada. Cismas y principales corrientes heréticas del s. IV (VI)

Priscilianismo

- Fue el movimiento herético con mayor repercusión en la España bajo imperial.

- Prisciliano nació en Galicia en el año 340; de familia noble. Inclinación al ascetismo.
Fue obispo de Ávila.
- En Galicia existía ya por entonces un movimiento ascético muy rigorista que acabará
degenerando en una especie de maniqueísmo. Se caracterizaba por:
o defensa del ascetismo;
o renuncia a los bienes mundanos;
o abstención de carne y alcohol;
o estudio de las Escrituras e incluso de los textos apócrifos;
o defensa de la igualdad de sexos.

La Iglesia contestada. Cismas y principales corrientes heréticas del s. IV (VII)

- Al expandirse el priscilianismo por el sur de la Península Ibérica, el obispo Higinio de

Córdoba lo denunció ante Idacio, metropolitano de Mérida, e Itacio, obispo de
Ossonoba (Faro, Portugal) excomulgó a Prisciliano y a sus seguidores.
- Año 380, el concilio en Zaragoza no condena a Prisciliano pero promulga ocho cánones
que condenaban un tipo de ascetismo que, a todas luces, se identificaba con el
priscilianismo.
- Prisciliano siguió con sus tesis. Fue acusado de maleficio. Decapitado en Tréveris (385).
Los restos de Prisciliano fueron trasladados a Galicia y lo consideraron mártir. Su
 doctrina arraigó en el pueblo y continuó vigente en Hispania.
- Prisciliano y sus seguidores fueron los primeros herejes ejecutados por una institución
civil a instancias de obispos católicos.
- Su condena causó un gran estupor y escándalo (Martín de Tours o Ambrosio de Milán).
- El Concilio I de Toledo (400) condenó de nuevo al priscilianismo.
- El Concilio de Braga (563) alude todavía a esta herejía.

Los concilios de Nicea (325) y de Constantinopla (381). Consecuencias. (I)

- Después de su victoria sobre Licinio (324), Constantino se preocupó por la paz eclesial.
- Osio no consiguió la retractación de Arrio y aconsejó al emperador que convocase un
concilio universal.
- El Concilio de Nicea es reconocido por la Iglesia como el primer concilio ecuménico.
- Tomaron parte unos doscientos obispos, en su casi totalidad de la Iglesia oriental; de la
Iglesia occidental: Osio de Córdoba, dos presbíteros delegados del papa Silvestre,
Ceciliano de Cartago y tres obispos.
- Se inauguró, con un discurso del propio Constantino, el día 25 de mayo del año 325, y
duró dos meses.
- No existen actas de las reuniones, solamente sus resultados: el Credo niceno y algunos
cánones disciplinares. Referencias de Esebio de Cesarea y Lactancio.

Los concilios de Nicea (325) y de Constantinopla (381). Consecuencias. (II)

Efectos negativos y efectos positivos del arrianismo

- Las adiciones del concilio niceno van expresamente dirigidas contra la doctrina de
Arrio. El término homoousios, para significar que el Hijo es de la misma naturaleza que
el Padre, se convirtió en el concepto clave.

Los concilios de Nicea (325) y de Constantinopla (381). Consecuencias. (III)

El Concilio de Constantinopla (381)

- En la última etapa del arrianismo, varios obispos orientales habían pedido la

celebración de un nuevo concilio ecuménico para solventar las numerosas
controversias surgidas después del Concilio de Nicea.
 - El emperador Teodosio accedió y convocó el concilio para el año 381.

Símbolo niceno-constantinopolitano

- Es lógico que quienes negaban la divinidad del Hijo, negasen también la divinidad del
Espíritu Santo.
- El concilio constantinopolitano I definió la divinidad del Espíritu Santo con un lenguaje
salvífico.
- Estas cláusulas, añadidas al Credo niceno, dieron como resultado el Credo
nicenoconstantinopolitano, que no tuvo gran difusión hasta que el Concilio de
Calcedonia (451) lo hizo suyo.