Tema no sé

 Presocráticos:
 Conceptos importantes de estos filósofos:
 Arché o arjé:
 Principio de la realidad.
 Paideya:
 Educación, cultura, adiestramiento.
 Physis:
 Naturaleza.
 Logos:
 Razón, lógica, ciencia.
 Areté:
 Virtud, perteneciente a los mejores.
 Polemós:
 Guerra, conflicto.
 Mitho:
 Explicación mitológica, sin fundamentos científicos u
observacionales de hechos físicos.
 Hermenéutica:
 Interpretación, traducir una realidad,
 Diké:
 Justicia.
 Psique:
 Alma.
 Pathos:
 Pasión, padecer.
 Intentan dar una explicación a los fenómenos físicos debido a una
observación de la physis. Con estos filósofos es con los que se da el
paso del mito al logos.
 Tales:
 Heráclito:
 Su arjé es el fuego. Mantiene la idea del continuo cambio y del
devenir. Lo que es, no es, lo que no es, es.
 Anaximandro:
 Anaxímenes:
 Su arjé es el aire.
 Parménides:
 Sostiene la idea del ser que permanece inmutable. Lo que es, es,
lo que no es, no es.
 Sócrates:
 Emplea la mayéutica como método para alcanzar el conocimiento a
través de la dialéctica. Su teoría del conocimiento es conocida como
“Reminiscencia”, conocer es recordar. Acoge la idea del
intelectualismo moral, un problema ético, según este dilema, el que
hace el mal es por desconocimiento del bien. Conocimiento =virtud.
 Escuelas griegas
 Buscan la felicidad
 Sofistas:
  Se preocupaban por el éxito social, no por la verdad. Enseñaban
carisma.
 Epicúreos:
 Escuela hedonista, buscan el placer de la pasión, pero a su vez
alcanzar un “nirvana” regulando el placer y llegando al sosiego, el
equilibrio entre placer y sufrimiento.
 Estoicos:
 Su método de felicidad es mediante la apatía, al no sentir nada no
siento sufrimiento.
 Cínicos:
 Estaban en contra de la polis, se los llamaba Kyon (perros). Vivían
fuera de la ciudad ya que creían que el ser humano contiene
dentro de su propia individualidad lo necesario para su propia
supervivencia.
 Mayéutica:
 Todo el mundo nace con su conocimiento adquirido, pero hay que
ayudar a que este salga a la luz. Se hacía mediante el diálogo.
Influye en la idea platonista de que conocer es recordar.
 Pitagóricos:
 Creen en la reencarnación. Para ellos el triángulo es símbolo de
perfección y el número, lo más cercano a la idea.
 Atomistas (Demócrito):
 El arjé es el átomo, una sustancia indivisible. A partir del choque
de los átomos se genera la realidad.
 Platón
 Circunstancia histórica:
 Platón nace en Atenas (año 427 a.c.) en el seno de una familia
aristocrática.
 Su vida intelectual se inicia en el 407 a.c. al conocer a Sócrates,
del que heredó su preocupación por la vida social y política, así
como situar la base de la reforma política en la educación, además
de la identificación socrática entre saber y virtud.
 Intenciones de la teoría de las ideas:
 Intención ética:
 Fundar la virtud en el saber (Intelectualismo moral). Conocer la
idea para poder ejercerla, esta idea es eterna e inmutable, lo
que hace frente al relativismo moral de los sofistas.
 Intención política:
 Fundamentar la polis y sus instituciones en el orden eterno del
ser. Es decir, primero hay que descubrir y luego enseñar.
 Intención científica:
 Sócrates demostró la existencia de verdades y valores
universales, pero no había clarificado su fundamento. La
respuesta que da Platón a esta cuestión es que la ciencia solo
se puede ejercer sobre objetos estables y permanentes y como
los objetos sensibles están en continuo cambio no se les puede
ejercer la ciencia, por lo que la ciencia se hace en las ideas,
que son inmutables, eternas, perfectas…
 Teoría de las ideas:
 Las ideas son realidades independientes del mundo de las cosas.
Son la auténtica realidad. No las podemos alcanzar mediante la
experiencia, ni la mente. El mundo de las ideas es el mundo del
verdadero ser y a las ideas las otorga propiedades parmenídeas:
son eternas, inmutables, simples, indivisibles, perfectas e
inmateriales y constituyen el Mundo Inteligible.
 El Mundo Inteligible está jerarquizado.
 Las inferiores son la esencia de los objetos del mundo sensible.
 Las intermedias son las ideas de justicia y belleza, a pesar de
que son las intermedias, son las ideas supremas y cumbre del
Mundo Inteligible.
 La idea de bien es la que preside a todas y es la más alta
manifestación de realidad.
 A parte del Mundo Inteligible se encuentra el Mundo Sensible, en
el que vivimos y todos los seres naturales. Las cosas de este
mundo son generables, corruptibles, mudables, compuestas,
divisibles e imperfectas. Este mundo no es el verdadero ser, sino
apariencia del ser.
 Relación entre ambos mundos:
 Se relacionan mediante la idea de participación (métexis) o
imitación (mímesis).
 Muchas cosas forman parte de una idea en muchos grados y
las semejanzas que se observan entre las cosas del Mundo
Sensible es porque participan de la misma idea. La
dependencia de las cosas con respecto a las ideas se debe a
que las ideas son causa de las cosas (las cosas bellas son así
porque participan de la idea de belleza). Las ideas solo son
causa de la esencia de las cosas. Platón también habla de la
causalidad que proporcionan las ideas y de la causalidad del
Demiurgo que ha configurado las cosas teniendo como modelo
las ideas.
 Las ideas son causa de lo que las cosas son verdaderamente,
su esencia. Son sus modelos.
 Toda idea se constituye en el mundo sensible en un fin. La
finalidad del mundo sensible está en el mundo de las ideas.
 Solo sobre las ideas puede haber ciencia porque son estables y
susceptibles de definiciones válidas.
 Cosmología:
 La cosmología de Platón tiene los siguientes elementos:
 Un artífice divino llamado Demiurgo, causa activa inteligente.
 El modelo o paradigma que son las ideas.
 Una masa material preexistente, móvil y caótica que a veces
se identifica con el espacio.
 El trabajo del Demiurgo consistió en ordenar la materia de acuerdo
con el modelo eterno de las Ideas.
 Características:
  Es una concepción teleológica: Platón considera que el fin es la
causa principal que debe utilizarse para explicarlo todo. El
Demiurgo obra conforme a un fin.
 Optimista: el universo es el mejor mundo posible.
 Platón hace una reinterpretación matemática de los cuatro
elementos de Empédocles.
 Antropología platónica:
 Concepción del hombre:
 Concepción dualista: el hombre se compone de cuerpo y alma,
esta tiene prioridad absoluta sobre el cuerpo.
 El alma es un principio que se mueve a sí mismo y es fuente de
movimiento. Es el principio que mueve y anima el cuerpo. Su
función más relevante es ser principio de conocimiento
intelectual.
 Demostración de la inmortalidad del alma:
 Argumento de la participación del alma en la idea de la
vida:
 El alma participa esencialmente en la idea de vida, por lo
que no puede participar en la idea de muerte.
 Argumento de la reminiscencia:
 Para Platón conocer es recordar, por lo que el alma tiene
que preexistir antes que el cuerpo, por lo que también lo
sobrevivirá después de la muerte.
 Argumento ético:
 Si cuerpo y alma se destruyen con la muerte, los que no
han dominado las pasiones y deseos inmoderados del
cuerpo y han cometido maldades quedan sin castigo y
perdonados; entonces el bien y el mal quedan sin premio
ni castigo, lo que sería injusto.
 El alma es como un carro tirado por dos caballos, uno blanco,
el alma irascible, de las pasiones nobles, situada en el tórax e
inseparable del cuerpo (mortal); y otro negro, el alma
concupiscible, fuente de las pasiones innobles, situada en el
abdomen (mortal); guiados por el alma racional, inmortal e
inteligente, situada en el cerebro.
 El cuerpo es un estorbo para el alma, la arrastra con sus
pasiones y la impide la contemplación de las ideas. Por eso lo
mejor que le puede pasar al filósofo es morir.
 Teoría del conocimiento:
 Las ideas son posibles de conocer mediante:
 Reminiscencia:
 Conocer es recordar lo que el alma sabe del mundo de
las ideas. El hombre puede recordar lo que ya sabía
contemplando las cosas del mundo, porque son una
imitación de las ideas.
 Dialéctica:
 Unas veces aparece como el método racional por
excelencia: en este sentido, consiste en el juego de
preguntas y respuestas (diálogo), y sigue un doble
proceso complementario de análisis y síntesis; otras
 veces es presentada como la ciencia suprema que tiene
por objeto discernir las diferentes ideas; en otras
ocasiones deja de ser método y disciplina relacionales
para convertirse en una especie de arte cuyo objetivo es
el recuerdo de las ideas.
 Sirve al propósito de ascender a la cumbre del Mundo de
las Ideas.
 Los pasos para este ascenso están aquí, manín:


 Hay una relación entre la línea y el mito de la caverna:
 La línea es un proceso vertical y la caverna hace
posible la ascensión. Es necesaria la educación.
 Los educando se encuentran en eikasia. Confunden
las sombras con la realidad.
 Al salir de la caverna es curado de su ignorancia
mediante un gran esfuerzo, incluso doloroso. Ha
pasado de eikasia a pistis, viendo los objetos
sensibles de las sombras que antes veía.
 En los siguientes pasos avanza con mucho
sufrimiento a la luz del sol, viendo primero con
claridad los objetos y, por último, el sol (noesis).
 Ética platónica:
 La Teoría de las Ideas de Platón fue hecha para superar el
relativismo moral de los sofistas. La dialéctica y el amor son los
caminos hacia las ideas, pero no bastan, hay que practicar la
virtud para alcanzar el Sumo Bien.
 Existen varios conceptos de virtud:
 Virtud como sabiduría:
 Se postula una idea de bien universal, que al ejercerla
hace feliz al hombre.
 Virtud como mezcla proporcionada de placer y sabiduría
(Filebo).
 Virtud como purificación (Fedro y Fedón):
  Hay que purificar el alma de las pasiones y
desprenderlas del cuerpo para poder alcanzar las ideas.
 Virtud como ordenación de las partes del alma (armonía o
justicia):
 Cada una de las partes cumpla su objetivo:
 La parte racional la sabiduría o prudencia.
 La parte irascible la fortaleza.
 La parte concupiscible la templanza.
 La virtud es la armonía de estas tres partes.
 Política de Platón:
 El Estado es como un gran organismo humano, con sus mismas
exigencias y necesidades materiales y los mismos fines éticos
que el hombre.
 Cada una de las partes del alma corresponde a las clases
sociales:
 El alma racional es la de los gobernantes, los filósofos, que
por su sabiduría y prudencia son los únicos aptos para
gobernar.
 El alma irascible, de los guerreros, con la fortaleza y valor
deben defender y guardar la polis.
 El alma concupiscible, de los artesanos, con la templanza
deben suministrar.
 Para que haya justicia cada parte se debe ajustar a su rol.
 Rey filósofo.
 Escalera de gobierno:
 Monarquía aristocrática:
 Forma más perfecta e ideal de gobierno.
 Timocracia:
 Predomina la clase militar. No es malo todavía.
 Oligarquía:
 Una pequeña minoría ambiciosa ostenta el poder y
oprime a los ciudadanos.
 Democracia.
 Tiranía.
 Aristóteles
 Crítica a la teoría de las ideas:
 Dos tipos de problemas:
 No son verificables.
 Tiene errores gramaticales.
 No hay una única manera de ser. A las ideas platónicas se le
oponen las categorías de Aristóteles.
 Una chica pelirroja y alta. Su ser es pelirrojo y alto, pero no hay
una idea de “pelirrojez”. La única realidad corresponde al
individuo y no podemos separar su esencia de la materia.
 Las categorías son las formas de ser (cualidad, sustancia,
tiempo…).
 Las categorías existen como conceptos de la realidad, pero si no
existe lo real (materia), tampoco existen los conceptos (esencia).
 

 Sustancias y modos de ser:

 Los universales, ideas de Platón, no existen si no existe el objeto o
hecho real. Existen los conceptos que el individuo, a través de la
inducción y experiencia, acaba formando con el intelecto.
 La esencia o formas (ideas) y materia son inseparables
(hylemorfismo) y forman la substancia, que dan lugar al concepto.
 Aristóteles defiende el particular frente al Universal. Lo Universal
no existe sin lo particular.
 La materia aspira a una forma en un sentido teleológico
(finalidad). El fin buscado por todos los organismos es la
perfección. Toda la naturaleza atiende a su principio y todo tiende
a su naturaleza. Esto se produce por el movimiento (vida,
energía). Paso de la Potencia al acto (pasar de poder hacerlo a
hacerlo).
 Cosmología:
 El universo es infinito y eterno y está dividido en dos: sublunar y
supralunar:
 Sublunar: sometido a cambio y movimiento.
 Supralunar: formado de materia especial, incorruptible: éter o
quintaesencia. Solo está sometido al movimiento circular.
  Psique y teología:
 Todos los seres vivos tienen un alma mortal que es individual.
También tienen un alma colectiva, el Nôus, el alma-psique,
capacidad intuitiva para entender, que es divina y eterna. El
alma individual también es un principio de orden intelectual.
 Aparece el primer motor, que no es movido y es la causa
primera de movimiento del mundo. Sería el Dios, como energía
y acto puro.
 Nueva teoría de la substancia:
 Solo existe este mundo y sus cosas son lo verdaderamente real,
denominadas substancias, que son concretas.
 Distingue entre:
 Substancia primera: individuo concreto.
 Substancia segunda: especie y género.
 Especies y géneros son cosas reales, aunque no tienen existencia
independiente de los individuos concretos.
 Cada substancia primera tiene “modos de ser”, a los que
Aristóteles llama “accidentes”.
 La substancia primera y los accidentes son las “categorías”
 Nueva teoría del conocimiento:
 La esencia se encuentra en las cosas y hay que observarlas para
descubrir su esencia. Usa la inducción.
 El conocimiento empieza por la sensación, o percepción, de las
cosas del mundo, a través de los sentidos que siempre necesitan
un objeto sensible. Con la acumulación de experiencias, el
entendimiento, con la ayuda de la imaginación (phantasía), es
capaz de crear el concepto de la substancia segunda.
 Doctrina sobre el alma:
 El alma es la forma sustancial humana, el acto que proporciona la
vida a la materia inerte. El hombre es una unidad entre cuerpo y
alma, por lo que el alma es mortal.
 No solo los humanos poseen alma. Dependiendo de la forma de
vivir hay tres tipos de alma:
 Vegetativa: plantas, les permite alimentarse, crecer y
reproducirse.
 Sensitiva: animales, les permite moverse y sentir, además de
realizar las actividades del alma vegetativa.
 Racional: humanos, les proporciona la capacidad de pensar,
además de las capacidades de realizar las actividades de las
otras dos almas.
 Ética y política:
 Una persona puede ser virtuosa sin conocer la forma absoluta de
virtud. La ética deriva de la Sociedad Civil, política, y no del
conocimiento.
 El telos ético es la eudemonía (felicidad), que se alcanza mediante
la práctica. La virtud está en el punto medio.
 El hombre se realiza y alcanza la felicidad en la polis, porque es
Zoom Politikón.
 Política:
 La sociedad tiene una doble finalidad:
  Material: facilitar seguridad y estabilidad.
 Espiritual: permitir que el ciudadano alcance la felicidad
mediante la razón y contemplación. Los fines del Estado son
los mismos que los del individuo.
 Solo los ciudadanos pueden alcanzar la plenitud, porque hay
que participar en las tareas del gobierno.
 Clasificación:
 Monarquía: buena.
 Aristocracia: buena.
 Politeia: democracia buena.
 Tiranía: mala.
 Oligarquía: mala.
 Democracia: mala.
 Ética:
 El hombre tiene un fin, la felicidad, cualquier otro fin sería solo
un medio.
 La felicidad es realizar nuestra esencia, la racionalidad.
 Se necesitan unos requisitos materiales mínimos. Para ser
felices hay unos medios: la virtud.
 Virtudes éticas (morales):
 Aseguran el buen funcionamiento del alma sensitiva.
 Hay que saber elegir el punto medio. Para alcanzar esta
virtud hay que hacer el hábito.
 Virtudes dianoéticas (intelectuales):
 Aseguran el buen funcionamiento del alma racional.
 Dos virtudes:
 Prudencia: indica el término medio. Da lugar a las
virtudes morales.
 Sabiduría: permite conocer la verdad y, por lo tanto,
la felicidad.
 San Agustín de Hipona.
 Influencias:
 Cicerón, maniqueísmo, escepticismo, cristianismo y, sobre todo:
 Neoplatonismo:
 Confluencia del estoicismo, aristotelismo y platonismo.
 El principal exponente planteado fue el Plotino:
 Apartarse de la vida terrenal para reunirse con lo divino
y dedicarse a su contemplación.
 Hay 3 realidades supremas:
 “El uno”:
 Se identifica con la divinidad.
 Intelecto supremo:
 Por excelencia.
 Pensamiento que se piensa a sí mismo.
 El alma:
 Hay una jerarquía de almas. Las almas particulares se
encargan de animar la realidad del uno que es la
materia.
  Patrística:
 Necesidad de consultar la tradición de la Iglesia además del
Nuevo Testamento.
 Los primeros padres de la Iglesia trataron de construir una
doctrina filosófica acorde con la fe.
 Fe y razón:
 La fe no elimina la razón, sino que la estimula y promueve.
 La razón inicia su trabajo ayudando a encontrar la fe.
 La fe aporta la luz para comprender la realidad y la existencia
humana.
 La razón ayuda a la fe extrayendo las consecuencias que se
derivan de la fe.
 El origen de la realidad se debe al creacionismo:
 Dios crea el mundo a partir de la nada por amor, permitiendo
que todas las criaturas participen en su perfección. Esto
implica la dependencia de la creación respecto a Dios.
 Con la teoría del Ejemplarismo se explica que Dios contiene en
su mente las ideas ejemplares de todo, usándolo como
modelos para la realidad.
 Problema del mal:
 El mal es la ausencia de bien, implicado en el libre albedrío,
permitiendo que Dios mantenga su bondad absoluta sin ser el
responsable de nada.
 Aparición de nuevas criaturas:
 Se debe a las “razones seminales”, que son principios
potenciales que Dios creó al principio y contienen en potencia
todas las criaturas que han existido y existirán, que se
desarrollan en determinadas condiciones.
 Doctrina de la iluminación:
 La razón puede conocer gracias a la luz de la fe.
 El conocimiento no procede del alma imperfecta y mutable,
sino de modelos inteligibles en la mente de Dios.
 Dios ilumina el alma humana para captar estos modelos.
 Antropología:
 El hombre es creado a imagen y semejanza de Dios, por lo que
tiene la potencia de obrar bien (alma) y llegar a la bondad divina.
Sin embargo, el hombre tiene un cuerpo, que es concebido como
el templo del alma.
 El ser humano es un yo concreto, irrepetible, por lo que propone
un viaje interior para descubrir a Dios.
 Teología:
 Pruebas de la existencia de Dios:
 Interioridad:
 En el viaje interior del alma, se encuentra una verdad que la
transciende y no puede ser originada por ella misma (Dios).
 Perfección del mundo:
 Como es taaaan perfecto tiene que haber sido creado por
alguien.
 Consensus Gentium:
 Si todo el mundo cree, yo también.
  Grados de bien:
 Hay más y menos bien, por lo que hay un bien supremo.
 La existencia de Dios es inefable, pero la razón humana puede
conocer los tres atributos principales de Dios. Trinidad.
 Ser:
 Dios Padre. “Yo soy el que soy”, Dios es la esencia pura e
inmutable, sin accidentes.
 Verdad:
 Dios Hijo. El Hijo simboliza la verdad suprema. Su
encarnación revela a Dios a la humanidad. El conocimiento
de cristo es esencial para entender la existencia de Dios.
 Bien:
 Dios Espíritu Santo. Establece un supremo bien que conecta
el argumento de los grados de bien y resalta cómo la
naturaleza del bien se manifiesta en las acciones del
Espíritu.
 Creación del mundo y existencia del mal: ética.
 Creación:
 Se basa en Platón con lo del Demiurgo y eso.
 No se conoce como es, pero sí los requisitos:
 Atemporal, porque el tiempo comienza con el mundo
(tiempo lineal).
 Instantáneo. Que tenga cambios significa que Dios cambia
(no).
 Razones seminales:
 Dios creó el mundo en un acto único y sólo a algunas cosas
les dio existencia y a otras la potencia de existir.
 Ética:
 Basa la doctrina del creacionismo en Platón, con una ética
eudemonista. El ser humano debe aspirar a un bien inmutable.
La voluntad impulsa al hombre a Dios y la obligación moral
surge de la libertad de la moral. Desear algo más que Dios
quebranta la ley divina (lo que Dios quiere para él), culpa del
libre albedrío.
 El mal es ausencia de bien y tiene tres planos:
 Metafísico: los seres inferiores comparados con los
superiores padecen una privación del ser (mal), aunque en
la creación preside la armonía.
 Moral: mal como pecado dado por el libre albedrío.
 Físico: consecuencia del pecado. Enfermedades, muerte,
dolor del parto.
 Historia de la filosofía: política:
 En La ciudad de Dios se argumenta que un Estado que busca la
justicia social solo puede ser cristiano. Dos ciudades que dividen la
realidad:
 Ciudad celestial: compuesta por los amantes de Dios, que se
despojan de sí mismos.
 Ciudad terrenal: se aman a sí mismos a expensas de Dios.
 Ambas ciudades continuarán luchando hasta la victoria de la
celestial en el fin de los tiempos.
  El providencialismo es la idea de que la historia humana está
guiada por Dios hacia un bien universal. Dios permite la existencia
del mal para beneficios mayores. La sociedad es importante para
los individuos y las instituciones se basan en la naturaleza
humana. El poder de los gobernantes proviene de Dios. Lucha por
el poder entre el Estado y la Iglesia.
 La historia humana es lineal con un fin revelado, pero no
determinado. Visión optimista de la historia, pero con dos
problemas:
 El argumento ontológico: la existencia de Dios se deduce de su
propia naturaleza como el ser más grande inimaginable, por lo
que tiene que existir, si no habría algo más grande que él.
 La escolástica: busca reconciliar fe y razón.
 Santo Tomás de Aquino
 Pensamiento de Tomatitos:
 Problema de la compatibilidad entre Fe y Razón:
 Fe y razón son distintas:
 La razón es la facultad o potencia del alma humana que
obtiene conclusiones a partir de premisas conocidas.
 La fe es un acto de aceptación de unas premisas que
supuestamente han sido reveladas por Dios (criterio de
autoridad).
 Aunque son distintas, no se contradicen porque proceden de
Dios. Las conclusiones de la razón no son opuestas a las de la
fe. Es más, están en una colaboración:
 La razón demuestra algunas revelaciones de la fe dando
coherencia.
 La fe aporta a la filosofía nuevos conceptos filosóficos y
sirviendo de criterio para evitar posibles errores o desvaríos
de la razón.
 Teología:
 Dios es el inicio de todo, el origen del ser, pero el conocimiento
humano comienza con los sentidos, por lo que la existencia de
Dios no es una verdad evidente de forma directa, por lo que su
existencia necesita de demostración. Rechaza el argumento
ontológico y deduce la existencia de Dios a partir del mundo
sensible mediante:
 1ª Vía: De los seres que se mueven al Motor Inmóvil.
 2ª Vía: De los efectos de la causa primera.
 3ª Vía: De los seres contingentes al Ser Necesario.
 4ª Vía: De los distintos grados de perfección en los seres
creados a la Perfección Suma.
 5ª Vía: De los seres ordenados del Universo al Supremo
Ordenador.
 Las vías proceden de hechos observables, como el movimiento
o la causalidad, y utilizan el principio de Razón Suficiente (todo
efecto tiene una causa). La conclusión es la existencia de un
Primer Motor Inmóvil (Dios).
 Kant lo critica diciendo que estos conceptos no se pueden
aplicar en la metafísica.
  La naturaleza de Dios se explora mediante tres vías:
 Vía afirmativa (atribuye a Dios todas las perfecciones
observables en la criaturas).
 Vía negativa (Dios no tiene ningún atributo imperfecto).
 Vía de la eminencia (llevar al infinito todas las
perfecciones).
 Define a Dios como una inteligencia subsistente.

 Ontología:
 Influenciada por Aristóteles, aborda conceptos como la
substancia y el accidente, la potencia y el acto, y la analogía
del ser, destacando la distinción entre existencia y esencia.
 Hay una relación única entre Creador y seres creados:
 Los seres creados son contingentes (existen porque han
sido creados, pero podrían no existir).
 La esencia son las características definitorias del ser y la
existencia es el acto de ser.
 En los seres creados, esencia y existencia están separadas
metafísicamente, algo puede tener esencia sin existir.
 En Dios, esencia y existencia son lo mismo, ya que él es
“Ipsum esse Subsistens” o Ser necesario, cuya esencia es
existir, los demás seres dependen de él para existir.
 Antropología tomista:
 La composición del hombre es aristotélica, una sustancia única de
cuerpo y alma (hilemorfismo).
 El alma es la forma sustancial del cuerpo y también una sustancia
independiente, lo que implica su inmortalidad.
 El alma tiene tres niveles:
 Vegetativa, sensitiva.
 Intelectiva: creada por Dios al final de la generación humana y
preexiste en el embrión de forma rudimentaria. Cuando el
humano se desarrolla, esta alma asume funciones vegetativas
y sensitivas.
 El ser humano es creado a imagen y semejanza de Dios, pero con
imperfecciones.
 La verdadera semejanza se encuentra en la identidad de la
naturaleza, como el Hijo.
 Solo las criaturas intelectuales reflejan la semejanza con Dios por
el alma intelectiva. Las criaturas no racionales tienen un vestigio
divino, creadas por las razones ejemplares.
 Tres formas de Dios en los humanos:
 Capacidad natural para conocer y amar a Dios en todos.
 Imagen de gracia para los justos que conocen a Dios
imperfectamente.
 Imagen de gloria en los bienaventurados que lo conocen y
aman perfectamente.
 La imagen de Dios se manifiesta en hombres y mujeres de manera
intelectual. El hombre es comienzo y fin de la mujer. Dios no tiene
nuestro cuerpo, pero es una huella que permite contemplar mejor
el cielo.
 Teoría del conocimiento
 Inmaterialidad del entendimiento humano, por lo que tiene como
el ser de todo lo real sin limitaciones. El entendimiento en
humanos está vinculado a un cuerpo material con una
organización sensitiva, lo que limita el conocimiento del ser, de tal
modo que conoce directamente lo universal e indirectamente lo
singular.
 Se parte de realidades sensibles para construir lo universal, no
hay ideas innatas ni iluminación de Dios.
 Proceso de abstracción:
 El entendimiento agente (individual y no único) actúa en
imágenes de la imaginación a partir de objetos sensibles,
extrayendo lo universal (especie inteligible).
 El entendimiento paciente pasa de la potencia al acto de
conocer.
 Teoría del realismo moderado: lo universal solo existe en la
mente, pero está fundamentado en la realidad.
 Ética:
 El objetivo es ordenar las criaturas hacia Dios.
 Ética teleológica con un fin sobrenatural (Dios).
 Dios es principio y fin último y bien supremo, todos los seres
particulares se ordenan a él.
 Para la felicidad es importante el conocimiento, pero solo el
conocimiento de Dios puede aportar la felicidad absoluta, obtenida
a través de la iluminación especial en la otra vida.
 La ley moral se fundamenta en la interpretación y aplicación de la
ley natural, que deriva de la ley eterna o divina que rige el
universo.
 La ley natural es la ley eterna aplicada a la razón humana y sus
tendencias naturales (conservar la existencia, proteger la especie
y buscar la verdad para vivir en sociedad).
 Los principios de la ley moral deben ser evidentes, universales e
inmutables.
 La ley positiva cuida de la comunidad y es una extensión de la ley
natural y debe respetar sus exigencias.
 La virtud es un hábito operativo del bien.
 Política:
 El humano es social por excelencia y necesita la sociedad para
alcanzar la perfección.
 Prefiere una monarquía que incorpore elementos de la aristocracia
y democracia.
 El objetivo de la sociedad es lograr el bien común.
 Solo hay un fin último de carácter sobrenatural: la visión de Dios
en la otra vida. El Estado tiene que estar subordinado a la Iglesia,
aunque el Estado tiene independencia en términos del bien común
natural, pero no absoluta. El Estado es servidor de la Iglesia.
 Jerarquía de la realidad y sociedad:
 La teología por encima de la filosofía.
Evaluación 2
 Descartes
 René Descartes vivió en el siglo XVII, una época marcada por la Guerra
de los Treinta Años, crisis demográficas, declive del teocentrismo y la
transformación del paradigma científico. Desarrolló la duda metódica,
cuestionando todo lo que no pudiera probarse con certeza. Es
considerado el padre del racionalismo moderno.
 Caracterización del racionalismo:
Movimiento filosófico que se desarrolla en el siglo XVII en el
continente europeo. Está caracterizado por la absoluta confianza en
la razón humana como origen e ideal del conocimiento, esto significa
que el conocimiento se origina en la razón y el ideal de conocimiento
es un sistema deductivo, en el que, a partir de unos principios
primeros, se deducen las demás verdades; afirmación de las ideas
innatas; creación de una única sabiduría humana universal; dos
conceptos centrales: Dios y la sustancia; y una gran preocupación por
el método.
 El método:
 Critica al método previo al suyo, muchas veces contradictorio. Esto
provoca que las demás ciencias también sean dudosas, porque la
filosofía es el principio de todas. Para remediarlo busca cambiar el
método. Decide tomar el método matemático, en el que se distinguen
dos modos de conocimiento:
 La intuición: luz natural que permite que la razón capte
inmediatamente conceptos simples sin posibilidad de duda o error,
los axiomas, a partir de los cuales funciona la deducción.
 La deducción: modo de conocimiento por el que la razón descubre
conexiones que se dan entre las ideas simples. Obtener unas
verdades a partir de otras.
 Conjunto de reglas ciertas y fáciles que aseguran el conocimiento
verdadero, inspirado en la lógica, el análisis geométrico y el álgebra.
 Cuatro preceptos:
 Evidencia: la verdad se basa en la evidencia, que implica claridad
(percepción nítida de una idea) y distinción (separación de otras
ideas para evitar confusión). Este criterio de verdad no depende
de los sentidos ni de la autoridad, sino de la intuición intelectual,
que capta conceptos sin duda.
 Análisis: descompone los problemas en partes simples para
simplificar su comprensión y resolución. Este método permite
identificar cada elemento claramente, separando lo verdadero de
lo falso y eliminando complicaciones, favoreciendo la intuición.
 Síntesis: organiza ideas desde lo más simple hasta lo más
complejo mediante un razonamiento deductivo. Partiendo de
principios básicos, se conectan ideas de manera lógica para
obtener conclusiones correctas, siempre siguiendo un orden
adecuado.
 Comprobación.
 La duda:
 La primera tarea es la búsqueda de verdades indubitables, a partir de
las cuales se pueda deducir todo el campo del saber. La duda
cartesiana no es una duda escéptica, sino metódica, es decir, con
vistas a hallar lo indudable para llegar a la evidencia.
 Motivos de duda:
 Falacia de los sentidos: los sentidos a veces nos engañan, por lo
que nos pueden engañar siempre. El alcance de este motivo de
duda solo afecta a la apariencia de las cosas, no a la existencia de
las cosas mismas.
 No distinción de la vigilia y el sueño: lo de los sueños parecidos a
la realidad. Cabe pensar que incluso las percepciones que parecen
más manifiestas no sean más que mentiras ilusorias. Afecta a la
existencia de las cosas. Lo único que queda a salvo son las
verdades matemáticas.
 Genio maligno: ser poderoso que podría estar manipulando todas
nuestras percepciones y pensamientos. Busca cuestionar la
validez de todo, incluso de las estructuras mentales.
 Primera verdad y prototipo de toda verdad:
 La duda cartesiana no lleva al escepticismo, sino a la primera verdad:
“Pienso, luego existo”. Al dudar de todo, Descartes se da cuenta de
que su existencia como pensante es indudable. Esta certeza es clara
y distinta, convirtiéndose en el prototipo de toda verdad. Aparece la
duda de qué es. Como no puede definirse como cuerpo, ya que duda
de la existencia material, concluye que “soy una cosa que piensa”,
hallando así la naturaleza del yo como pensamiento.
 Las ideas:
 En “Meditaciones Metafísicas”, Descartes analiza las ideas, que son el
único material con el que trabaja el “yo pensante”. Las ideas tienen
dos aspectos: procesos mentales (modos del pensamiento) y
representaciones de la realidad (realidad objetiva). El contenido de
las ideas puede variar en cuanto a la cantidad de realidad que
representan. Tres tipos de realidad:
 Realidad objetiva: realidad conceptual, correspondiente a lo que
las ideas representan.
 Realidad formal: la realidad propia de los objetos representados
por las ideas.
 Realidad eminente: realidad aún más perfecta y elevada que la
formal.
 Una idea con más realidad objetiva debe haber sido causada por algo
que tenga más realidad formal o eminente. Las ideas adventicias o
facticias no exceden la realidad del yo pensante, son causadas por el
mundo o por otras ideas. La idea de Dios tiene una realidad objetiva
que supera la capacidad del yo finito, por lo que no puede ser
causada por él. Solo Dios puede ser la causa de su idea.
 Existencia de Dios y del mundo: teología:
 “El conocimiento de Dios es la raíz de toda sabiduría”.
 Ideas adventicias (externas), facticias (imaginadas) e innatas (como
la de Dios).
 Demostración de la existencia de Dios:
  Realidad objetiva de las ideas.
 Argumento ontológico.
 En “Meditación Tercera”, sostiene que Dios, como ser perfecto, no
puede engañar, lo que valida las ideas claras y distintas y elimina la
hipótesis del genio maligno. Dios garantiza la existencia de las
cualidades primarias de los cuerpos, fundamento de su visión
mecanicista del universo.
 Dios, como Res Infinita, sostiene la verdad de las otras dos
sustancias: el pensamiento (Res Cogitans) y el mundo material (Res
Extensa), estructurando su filosofía en un marco dualista coherente.
 La sustancia: metafísica/antropología:
 “El cuerpo humano es como una máquina, y solo el alma racional
puede conferirle voluntad y conocimiento”.
 Tres sustancias fundamentales en un sistema metafísico: Dios
(sustancia infinita), yo (sustancia pensante) y los cuerpos (sustancia
extensa). La sustancia es aquello que existe por sí mismo, aplicable a
Dios, aunque se extiende al yo y al mundo material, con
independencia mutua. Cada sustancia tiene un atributo: pensamiento
para el yo, extensión para los cuerpos y la perfección infinita para
Dios. Las sustancias también tienen modos o modificaciones, como
movimiento para los cuerpos e imaginación para el yo.
 En el ser humano se deducen independientes la inmortalidad del
alma y libertad humana. Descartes reconoce la interacción entre
cuerpo y alma, ubicándola en la glándula pineal.
 Para reconstruir el pensamiento, Descartes emplea la duda metódica.
Tres sustancias;
 Sustancia pensante (Res Cogitans): pienso luego existo e ideas.
 Sustancia divina (Res Infinita): Dios.
 Sustancia material (Res Extensa): el mundo físico existe porque
Dios, siendo veraz, no nos engaña. Su atributo esencial es la
extensión y su conocimiento se limita a aspectos cuantitativos
como forma o movimiento.
 El pensamiento de Descartes está influido por Platón, San Agustín, San
Anselmo…

 Hume
 Nació en 1711 en Edimburgo, estudió filosofía en Francia, donde escribió
Tratado de la naturaleza humana, en la que pretende unificar todas las
ciencias. Fue uno de los mayores exponentes del empirismo, junto con
Locke y Berkeley. Su fe en la experiencia como principio y fin del
conocimiento le hicieron negar a Dios. Pretende aplicar el método
inductivo newtoniano.
 Crítica del conocimiento:
 Principios:
 Principio empirista: la experiencia es el origen y el límite del
conocimiento. La razón no engendra ideas originales.
 Principio de inmanencia: conocemos directamente nuestras
representaciones, no las cosas. Los sentidos son el canal de
percepción.
 Los contenidos de la conciencia son:
  Impresiones: cuando oímos, vemos… intensas.
 Ideas: impresiones elaboradas por la razón. Menos intensas.
 Principio de copia: no podemos pensar en nada que no hayamos
sentido antes. Negación de las ideas innatas. La metafísica entra
en quiebra, ya que no tenemos experiencia de esta.
 Principio de asociación de ideas: gracias a la imaginación. 3 leyes:
 Semejanza: una pintura nos lleva a pensar en el original.
 Contigüidad: ver un lugar o un tiempo te remite a pensar que
existe otro posterior.
 Causa-efecto: una herida nos hace pensar en dolor, por
ejemplo.
 Principio de negación de las ideas generales (nominalismo): no
existen ideas generales y abstractas, son particulares asociadas a
un término general.
 Relaciones de ideas y cuestiones de hecho:
 Todos los objetos de la razón pueden dividirse en:
 Relaciones de ideas: todas las proposiciones matemáticas. Son
intuitiva y demostrativamente ciertas, ya que las proposiciones
contrarias indican contradicción. Son independientes de lo que
pase en el mundo. Razonamientos demostrativos.
 Cuestiones de hecho: carecen de la evidencia de las relaciones
de ideas y su contrario es posible. Son establecidas por la
experiencia. Razonamientos probables.
 El problema de la realidad:
 Cuestiones de hecho: no tenemos evidencia del futuro, pero
“sabemos” lo que pasará. Se basa en relaciones de causa-efecto. El
fuego causa quemaduras y esto lo sabemos por experiencia, no por la
razón. Causa-efecto sólo se relacionan por experiencias pasadas, no
de forma racional.
 La costumbre es nuestra guía, nos conduce a creer que las cosas
volverán a repetirse. La seguridad del futuro no es más que una
creencia, la creencia no es infalible, sino probable, por lo que el
conocimiento racional objetivo y cierto es imposible.
 La idea va acompañada de la vivacidad de la impresión y una idea
sobre el futuro va acompañada de la creencia, gracias a la creencia
hemos podido sobrevivir.
 Matemáticas: relaciones de ideas que pueden ser verdad a priori. Son
verdades por necesidad de nuestro entendimiento, no son verdades
en sí mismas.
 Física: reduce hechos a leyes. Trata de hacer previsiones del futuro.
Se basa en conexiones causa-efecto. 2 conceptos que no provienen
de impresiones: conexión necesaria y fuerza. No podemos observar la
conexión causa-efecto, sólo que un suceso sigue a otro, pero no por
relación causa-efecto y menos por la fuerza por la que actúa la causa.
La física tiene que dejar de usar estos conceptos.
 Metafísica: debate de la sustancia es un debate inútil, ya que no
corresponde a ninguna impresión. La metafísica es una ilusión.
 Ética: ética sentimental, no racional.
 Virtud: algo produce un sentimiento agradable o desagradable,
este sentimiento determina si es bueno o malo.
  Obliga a llegar a un acuerdo con los demás: sentimiento universal
o sentimiento de humanidad.
 2 características:
 Emotiva: una ética a través de la razón no es posible. La
reflexión debe ir dirigida a uno mismo.
 Utilitarista: carácter beneficioso o no para la humanidad. Esto
hace aprobar o no una acción.
 Política y religión: la utilidad de los seres humanos explica las
sociedades.
 Utilitarismo: bien común.
 Positivismo: explicación de un hecho por otros hechos.
 El politeísmo condujo al monoteísmo y este puede conducir a la
intolerancia.
 Escepticismo moderado para eliminar el dogmatismo y la
superstición.

 Mi villano menos favorito (Kant)

 Immanuel Kant, filósofo clave de la Ilustración, adoptó el lema Sapere
Aude ("Atrévete a saber") como llamado a la razón y la autonomía
intelectual. Su pensamiento responde a cuatro preguntas fundamentales:
¿Qué puedo saber? (teoría del conocimiento), ¿Qué debo hacer? (ética),
¿Qué me cabe esperar? (religión y metafísica) y ¿Qué es el hombre?
(antropología). Influenciado por Descartes, tomó su racionalismo,
mientras que de Hume heredó el escepticismo empírico, y de la
Ilustración, la confianza en la razón como guía del progreso humano.
1. Realidad y/o conocimiento (Crítica de la razón pura)
El objetivo de la teoría del conocimiento kantiana es saber si la metafísica
es una ciencia. Por eso, se pregunta qué es la ciencia y conocer. Y para
ello, toma elementos racionalistas y empiristas:
 Del racionalismo acepta que la razón conduce al conocimiento de
los hechos y aporta la universalidad y necesidad (lo a priori).
 Del empirismo la razón no puede estar aislada de la experiencia y
que todo conocimiento tiene su base en lo sensible.
Parte de las tres realidades cartesianas (yo, Dios, mundo) y se pregunta si
es posible la metafísica. Para ello analiza la ciencia y concluye:
 La ciencia progresa, pero la metafísica no.
 En la ciencia los juicios son objetivos, universales, necesarios e
innegables, pero en la metafísica no.
Las condiciones que hacen posible la ciencia son empíricas,
trascendentales, a priori, universales y comunes para todos. Por ello, para
Kant todo conocimiento se manifiesta en dos tipos de juicios:
 Analíticos: el predicado está conteniendo la esencia del sujeto. Son
universales, necesarios, explicativos y a priori. En el que su
legitimidad recae en su principio de identidad (un triángulo tiene tres
lados.)
  Sintéticos: el predicado no está en el sujeto. Son particulares,
contingentes, extensivos y a posteriori, es decir, su legitimidad está
en la experiencia, en la percepción sensible (La pared es blanca; esta
podría ser negra).
Por ello, para Kant si se quiere elaborar entonces un juicio científico, este
debe ser sintético y a priori, es decir, debe proporcionar información sobre
el mundo siendo universal y necesario, pero a la vez debe de ser progresivo,
extensivo, aumentando realmente nuestro conocimiento de las cosas. Y a
estos los conocerá como los JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI.
Establecida la existencia de los juicios sintéticos a priori, hemos encontrado,
según Kant, el punto de partida del desarrollo de las ciencias. El paso
siguiente será aplicar los mismos criterios a la metafísica, en su intento de
saber si esta puede constituirse como ciencia.

1.1 Estética trascendental. Teoría de la sensibilidad

En esta parte de la Crítica de la Razón pura estudia los principios a priori
de la sensibilidad, que son el espacio y el tiempo. Y para demostrarlo, lo
hará a través de la Exposición metafísica y de la Exposición trascendental
de la Estética.
EXPOSICIÓN METAFÍSICA
- El espacio y el tiempo son puros, a priori, porque son condición y
supuesto previo para cualquier experiencia y por tanto no pueden proceder
de la misma.
- Son intuiciones y no conceptos, porque el concepto es una unidad de lo
múltiple, y no existe más de un solo espacio y un solo tiempo.
EXPOSICIÓN TRASCENDENTAL
Las intuiciones puras de espacio y tiempo aplicadas a las impresiones
constituyen EL FENÓMENO, lo que aparece al sujeto, la realidad para mí, lo
que puedo conocer, frente al NOÚMENO, u, objeto en sí mismo
considerado, lo que pensamos que hay fuera del hecho del conocimiento,
como cosa en sí, pero no llegamos a conocerlo tal cual es. Esta distinción
entre conocer y pensar será fundamental para entender la conexión entre el
uso teórico y el uso práctico de la razón.

1.2 Analítica trascendental

Una vez analizados en la Estética cuáles son los elementos a priori del
conocimiento en su aspecto sensible, Kant estudia en la Analítica cuáles
son los elementos a priori del conocimiento en su aspecto intelectual. Esta
sólo se consigue a través de la actividad del entendimiento, capaz de
unificar todos los datos provenientes de la sensibilidad. El conocimiento
procede de dos fuentes entonces: la sensibilidad (intuye) y el entendimiento
(entiende).
Como resumen de la concepción de conocimiento de Kant, podemos
afirmar que, aunque el contenido del conocimiento (materia) ha de provenir
de la experiencia, esta también necesita la universalidad y los juicios
científicos que han de venir del sujeto cognoscente.
Tradicionalmente el cognoscente era la materia que, como “tabula rasa”, se
determinaba, se informaba por el objeto conocido (forma). El cognoscente
pasivo adquiría la forma activa de lo conocido. Pero para Kant, es al
contrario: lo que se conoce se nos presenta indeterminado de suyo, pasivo,
como materia para ser determinado por las formas activas del
cognoscente. El cambio es tan significativo –el sujeto pasa de pasivo a
activo– que se ha dado en llamar giro copernicano en filosofía.

1.3 La dialéctica trascendental

En ella Kant, estudia la Razón. Kant afirma que el ámbito del conocimiento
intelectual no termina con el entendimiento. En otro nivel se encuentra la
Razón.
La Razón, a través de cadenas de razonamientos, va buscando lo más
universal e incondicionado (uso lógico de la Razón). Este proceso de
unificación sintética está dirigido por la Ideas trascendentales (uso a
priori de la Razón), unidades supremas que pretende alcanzar la Razón:
alma, mundo y Dios. Si este recorrido en el proceso del conocimiento se
logra, el conocimiento habrá llegado a su plenitud.
Pero si analizamos bien la pretensión de la Metafísica vemos que busca un
conocimiento de objetos que están más allá de toda experiencia
posible. No hay posibilidad de aplicar sobre estas Ideas, ni las intuiciones
puras (espacio-tiempo), ni las categorías del Entendimiento, faltando, por
tanto, las condiciones del conocimiento científico.
El conocimiento entonces se puede aplicar en la psicología racional (que
postula la sustancia espiritual o alma), en la cosmología (síntesis que la
razón hace de todo lo que contrapone al “yo” pensante) y en la teología
(que pretende afirmar la existencia de la síntesis suprema, Dios).
No es posible pues, la Metafísica como ciencia. Pero que no pueda
conocerse no significa que no pueda pensarse. Es una aspiración, un afán
del ser humano. Por ello Kant, avanza la posibilidad del uso práctico de la
Razón, en el que distingue dos tipos de funciones:

- Razón teórica: se ocupa de conocer cómo son las cosas, del

conocimiento de la naturaleza, se ocupa del ser.
- Razón práctica: se ocupa de cómo debe ser la conducta humana, se
ocupa del deber ser, de la moralidad.
2. Formalismo moral (ética)
La actividad racional humana trata además de averiguar cómo debe ser su
conducta, cómo debe obrar (función moral). Diferenciando entonces, dos
tipos de éticas:
Son éticas materiales aquellas que parten de que hay bienes, cosas
buenas para el hombre y, por tanto, comienzan por determinar cuál es el
bien supremo o fin último del hombre (placer, felicidad, utilidad…). Una vez
establecido tal bien supremo, la ética material establece unas normas o
preceptos encaminados a alcanzarlos.
Los problemas que Kant encuentra en las éticas materiales son las
siguientes:

- Son empíricas: sus contenidos están sacados de la experiencia y por

ello a posteriori. Pero Kant pretende formular una ética cuyos
imperativos tengan valor universal, y ya sabemos que de la
experiencia nunca se pueden extraer principios universales.
- Los preceptos de las éticas materiales son hipotéticos o
condicionales: no valen si sólo son medios para conseguir un cierto
fin.
- Las éticas materiales son heterónomas: “heterónomo” es lo
contrario de “autónomo” por ello, la heteronomía consiste en recibir
la ley desde fuera de la propia razón (inclinación, placer, deseo…).
Por ello para Kant, la ética ha de ser formal, una ética vacía de
contenido, en la que no se establece ningún bien o fin que haya de ser
perseguido.
Un hombre cuando actúa moralmente es cuando actúa POR DEBER;
distinguiendo entonces tres tipos de acciones:

- Contrarias al deber: no sigue la norma.

- Conforme al deber: sigue un objetivo o una razón.
- Por deber: se sigue porque es bueno.

Por ello, una voluntad es buena si obra por deber y no por algún otra
inclinación e interés (ética material), es decir quien obra por respeto a la ley
moral.
Esta ley moral a su vez está dirigida por el imperativo categórico, que ha
de ser universalizable, propio de la razón soberana (sin objetivos) y
conforme a la razón autolegisladora (autonomía, Sapere Aude). Este
imperativo categórico por tanto es:
 “Obra de tal manera que la máxima de tu voluntad pueda valer siempre,
al mismo tiempo, como principio de una legislación universal”
 “Obra de modo que trates a la humanidad en todo caso, tanto en tu
persona como en los demás, nunca sólo como medio, siempre como
fin”.
2.1 Los postulados de la razón práctica
Requisitos necesarios para que exista la ética. Kant los llama postulados
porque, aunque no se acepten por la razón teórica, pueden y deben ser
admitidos por la razón práctica, ya que son condiciones necesarias de la
posibilidad de algo que se sabe o que es un hecho. Y son los siguientes:
 LIBERTAD:
La ley moral exige obrar según la razón e independiente de causas ajenas
y de los propios instintos naturales; ahora bien, la ley moral sería absurda o
no existiría si no fuésemos capaces de ello por medio de la libertad. Ello
exige que se reconozca al hombre no sólo como fenómeno, sino también
como noúmeno o cosa en sí.
 INMORTALIDAD DEL ALMA:
El concepto de virtud es el de una adecuación completa de la voluntad con
la ley moral. A esta adecuación llama Kant santidad o voluntad santa. Pero
la santidad es un ideal únicamente posible de alcanzar en un progreso
infinito, por ello, este progreso solo es posible si el hombre tiene una
existencia y personalidad duraderas, es decir, la inmortalidad.
 EXISTENCIA DE DIOS:
Si el postulado de la inmortalidad del alma conduce a la posibilidad del
primer elemento del bien supremo –la virtud-, la posibilidad del segundo
elemento –la felicidad-, exige postular la existencia de Dios. Pero como
esta conexión aparece como necesaria en el concepto del supremo bien y
como éste tiene que ser posible, hay que postular la existencia de una
causa de la naturaleza, distinta de la naturaleza, que encierre el
fundamento de la conexión o concordancia entre la felicidad y la moralidad,
Dios.
Esto postulados no amplían el conocimiento, sino que nos dan realidad
objetiva o contenido de dichas ideas.

3. Política
La política kantiana recoge las ideas propias de la filosofía política
moderna: el estado de naturaleza y las teorías del contrato social.
En el estado de naturaleza, nos encontramos en una situación de constante
inseguridad, debido a las amenazas de otros que, por derecho natural,
siguen su propia voluntad sin tener en cuenta la voluntad de los demás.
Viviendo en familia se vive con miedo por las violencias de otros seres
ajenos a su comunidad (ya que cada uno se rige por sus normas de
convivencia). Esto significa que no hay una autoridad que se imponga a
todos los grupos, haciendo que sea necesaria una.
El estado civil, instaurado mediante el contrato, supone la sumisión a una
autoridad común para garantizar la seguridad. En el paso del Estado natural
al Estado civil, se pueden ejercer los mismos derechos que en el estado de
naturaleza, pero con seguridad. El único derecho que admite Kant es el de
libertad (de la que derivan todos los demás); este derecho, queda limitado
por el derecho de los demás.
Se trata de una hipótesis metodológica, un supuesto necesario para explicar
el origen de la sociedad política mediante la teoría de un pacto o contrato.
El paso siguiente es la asociación entre estados para constituir así un
estado mundial que regule las relaciones internacionales, que tiene como
objetivo eliminar la guerra y conseguir la paz (a través de la buena fe, el
desarme progresivo y la no intervención violenta de los estados unos contra
otros).