Chavín de Huántar o cultura chavín es una cultura arqueológica del Antiguo

Perú que se desarrolló durante el Horizonte Temprano (1200 a. C.-400 a. C.)12

Tuvo su centro de desarrollo en la localidad de Chavín de Huántar, que está
ubicada a 2 km de la confluencia de los ríos Huachecsa y Mosna, en la cuenca
alta del río Marañón (en el actual departamento de Áncash).

El concepto de "cultura chavín" no debe confundirse con un espectro artístico

denominado "chavinoide", que abarca expresiones anteriores al propio Chavín.

Tradicionalmente, el desarrollo principal de Chavín se considera como un

«horizonte cultural» debido a sus influencias artísticas y religiosas presentes en
otras culturas contemporáneas a ella. Gran parte de aquel desarrollo histórico
corresponde al Periodo Formativo, específicamente al Formativo Medio y
al Formativo Superior, que tiene como características la intensificación del culto
religioso, la aparición de la cerámica estrechamente relacionada con los
centros ceremoniales, la intensificación del cultivo del maíz y la papa, el
perfeccionamiento de las técnicas agrícolas y el desarrollo de la metalurgia y
la textilería.

Fue el arqueólogo Julio César Tello Rojas quien la descubrió y consideró como
la «cultura matriz» o «madre de las civilizaciones andinas», 3 y que era de
origen amazónico. Sin embargo, descubrimientos recientes sugieren que
la civilización de Caral ―del periodo Precerámico Tardío― es más antigua que
Chavín.4

Julio Cesar Tello planteó que la cultura chavín2 fue de origen amazónico debido
a las múltiples representaciones de la iconografía selvática en sus
manifestaciones artísticas, especialmente en la cerámica. En su máximo
apogeo Chavín de Huántar, centro principal chavín, actual Patrimonio Cultural
de la Humanidad,5 fue un importante centro ceremonial y centro de irradiación
cultural cuya influencia se extendió por gran parte de la costa y sierra de los
Andes del Perú.

Ubicación geográfica
[editar]
 La cultura chavín tuvo su núcleo de desarrollo en
la provincia de Huari (región Áncash), abarcando diversos pisos ecológicos, en la vista
la laguna de Parón en la región natural de Janca.
El centro ceremonial de la cultura Chavín de Huántar se encuentra ubicado en
la Zona de Conchucos, en el lado oriental de la Cordillera Blanca, en la
confluencia de los ríos Mosna y Huachecsa, afluentes del río Marañón, en el
actual distrito de Chavín de Huántar,6 en la provincia de Huari (región Áncash).
Tiene como coordenadas 9° 35′ 33.99″ S, 77° 10′ 42.43″ O y una altitud de
3150 m s. n. m.

La cultura Chavín se extendió por gran parte de la región andina abarcando por
el norte hasta los actuales departamentos peruanos
de Lambayeque y Cajamarca y por el sur hasta los actuales departamentos
peruanos de Ica y Ayacucho, por ello es considerada una cultura panandina.
No está claro que en todos los lugares donde se aprecia la cultura chavín, fuera
predominante la lengua y la etnicidad de los habitantes de Chavín de Huántar.

Actividades económicas
[editar]
Desarrollaron notablemente la agricultura, la ganadería y el comercio a base
de trueques entre los pueblos serranos, costeños y posiblemente con los
pueblos amazónicos.

Agricultura
[editar]
Cultivaron diversos productos entre los que figuran el maíz y la papa, otros
productos agrícolas fueron:

• Tubérculos: camote, mashua, oca, olluco

• Leguminosas: frijoles, pallares
• Oleaginosas: maní
• Condimentos: achiote, ajíes
• Granos: kañiwa, quinua
 • Hortalizas: palta, pepino, tomate
• Grano: maíz
Entre las técnicas agrícolas destaca el uso de los canales; también se inició la
construcción de los primeros andenes y el uso de la chaquitaclla (arado de pie),
que acrecentó la productividad agrícola.

Ganadería
[editar]
Desarrollaron la ganadería a base de los camélidos
sudamericanos (llamas y alpacas), así como la crianza de cuyes.

Manifestaciones culturales

El arte de Chavín es conocido por su compleja iconografía y su "realismo

mítico".7 Hay constantes evidencias en todos los tipos de arte (cerámica,
alfarería, esculturas, etc.) de interacciones entre humanos y animales, lo que
refleja las interconexiones sociales y cómo la gente de Chavín se veía a sí
misma conectada con "el otro mundo".8

Alguna otra iconografía encontrada en el arte de Chavín continúa dando una

idea de cómo era la cultura, como la evidencia general del uso de plantas
psicoactivas en el ritual. El cactus de San Pedro se ve a menudo en varias
formas de arte, a veces en manos de humanos, lo que se usa como evidencia
para respaldar el uso de la planta.9

Un estudio general de la alfarería costera de Chavín con respecto a la forma

revela dos tipos de vasijas: una de tipo tallada poliédrica y una de tipo pintada
globular.10 Estilísticamente las formas de arte de Chavín hacen un uso
extensivo de la técnica de la rivalidad de los contornos. El arte es
intencionalmente difícil de interpretar y comprender, ya que solo estaba
destinado a ser leído por los sumos sacerdotes del culto Chavín, quienes
podían comprender los diseños intrincadamente complejos y sagrados. La
estela de Raimondi es uno de los principales ejemplos de esta técnica. Sin
embargo, la cerámica no parece representar las mismas características
estilísticas que se encuentran en las esculturas.7

El arte de Chavín decora las paredes del templo e incluye tallas, esculturas y
alfarería. Los artistas representaron criaturas exóticas que se encuentran en
otras regiones, como jaguares y águilas, en lugar de plantas y animales
locales. La figura felina es uno de los motivos más importantes del arte chavín.
Tiene un significado religioso importante y se repite en muchas tallas y
esculturas. Las águilas también se ven comúnmente en todo el arte de Chavín.
Hay tres artefactos importantes que son los principales ejemplos del arte
Chavín: el obelisco Tello, las cabezas clavas y el Lanzón.

El Obelísco Tello es un eje rectangular vertical con una muesca en forma de

escalón en la parte superior. Está tallado en relieve en los cuatro lados y consta
de dos representaciones de una criatura de un solo tipo. La cabeza, el cuerpo y
la cola ocupan uno u otro lado ancho, mientras que las piernas, los genitales y
otros elementos subsidiarios ocupan los lados estrechos. Estas criaturas han
sido interpretadas como un tipo de criatura "gato-dragón" (por Tello) y como un
caimán (por John Rowe y Donald Ward Lathrap).11 El gran artefacto puede
representar un mito de la creación.

Las cabezas clavas se encuentran en todo Chavín de Huántar y son una de las
imágenes más conocidas asociadas con la civilización Chavín. Se trata de
enormes tallas de piedra de cabezas de jaguar con colmillos que se proyectan
desde la parte superior de las paredes interiores.

Posiblemente el artefacto más impresionante de Chavín de Huántar sea el

Lanzón, un fuste de granito tallado de 4,53 metros de largo que se exhibe en el
templo. El eje se extiende a través de todo un piso de la estructura y el techo.
Está tallado con una imagen de una deidad con colmillos, una imagen
recurrente en toda la civilización Chavín.12 El Lanzón se encuentra en una
galería dentro del Templo Viejo. La escultura se ve reforzada por las cuatro
aberturas de la cámara en la que se encuentra, de modo que solo permite
vistas parciales y segmentadas. En los dibujos desplegables, las figuras
representadas son coherentes para los intérpretes, pero es importante tener en
cuenta que no es así como debe verse el Lanzón.13

Orfebrería
[editar]

Ornamento de oro hallado en Chongoyape,

perteneciente a tradición cupisnique.
Moldeaban mediante el martillado y el repujado, confeccionando coronas,
brazaletes, aretes, orejeras, cuentas de collar y pequeños adornos. Algunas
muestras de estos trabajos fueron halladas en Chongoyape y Kuntur Wasi. La
alta ley del oro hace suponer que procedían de los lavaderos de los ríos
amazónicos.

Textilería
[editar]
Utilizando como materia prima el algodón y la lana, se hacían tapices y tejidos.
Estos podían ser simples bordados y con adornos a base de orlas y flecos. En
la costa, según Julio C. Tello:
 ...aparecen vestigios de hilandería y textilería, como piruros del huso y
fragmentos de tejidos de lana y de algodón. Estos son de técnica primitiva a
base de red de malla, gasa, acordonado, anudado, trenzado, calado, etc.,
según las muestras encontradas en las cavernas de Cerro Colorado en
Paracas, un trozo anudado procedente de las tumbas de Cerro San Pedro de
Ancón y multitud de objetos de cestería y petatería.
Julio C. Tello
Otro tejido encontrado en Ica es la tela pintada donde se observan los
personajes religiosos de la cultura chavín que, según algunos arqueólogos,
sería un catecismo destinado a difundir el culto religioso de aquella cultura.

Cerámica
[editar]

La cerámica chavín es de forma globular, con asa,

estribo, y base plana (uso de color gris oscuro ).
La cerámica es generalmente monocroma, en algunas ocasiones es decorada
con colores rojo y negro-plata, con añadido de una serie de puntos. Entre los
seres más representados figuran: seres zoomorfos (felinos, monos, lagartos,
serpientes y aves), fitomorfos (tubérculos) y antropomorfos. Los colores más
usados fueron gris, marrón y negro.

De acuerdo al uso, se pueden distinguir dos tipos de cerámica:14

• Cerámica utilitaria: para el uso común de la gente del pueblo.

• Cerámica ceremonial: para las prácticas rituales.
Asimismo de acuerdo al desarrollo temporal, existen dos tipos:

• Época rocas. Cuyas características son: forma globular, base plana, asa
estribo terminando en pico además de vasijas y tazones de hasta 50 cm de
diámetro.
• Época ofrendas. En esta fase los golletes (cuellos) son más delgados y su
forma es acampanulada.
Esculturas
[editar]
La escultura chavín se caracterizaba por el uso de piedra (arte lítico), siendo
usualmente de naturaleza monolítica con énfasis religioso. Las esculturas más
relevantes son los monolitos, las estelas y las cabezas clavas. Destaca también
las columnas y la losa voladiza en la Portada de las Falcónidas.

El lanzón monolítico
[editar]
Véase también: Lanzón monolítico

El lanzón monolítico representa a un dios

antropomorfo con boca de felino y cabellera de serpientes. Tiene la forma de una
gigantesca punta de proyectil y posee una longitud de 4,54 metros. Se encuentra en
uno de los corredores del Templo de Chavín de Huántar.
El lanzón monolítico es una escultura de 5 m de altura que está clavada en
medio de un espacio reducido de forma cuadrangular, dentro de un crucero que
está debajo de la tierra, en la parte céntrica del Templo Antiguo del complejo
arqueológico de Chavín de Huántar. Fue bautizado como el «Lanzón» por su
forma de punta de proyectil gigantesca, aunque esta denominación es errónea,
pues en realidad se trata de una huanca (wanka en quechua) o ‘piedra
sagrada’, de primordial importancia en el culto religioso. La razón de su peculiar
forma es todavía materia de discusión; posiblemente fue tallado para simular la
forma de un colmillo. En su superficie está labrada la imagen de un dios con
rasgos antropomorfos y zoomorfos (entre estos últimos destacan los cabellos y
cejas en forma de serpientes, la boca con dos grandes colmillos y las manos
con garras felinas). El ser antropomorfo representado lleva la mano derecha
alzada y la izquierda apoyada en el muslo. Posiblemente era la principal
divinidad del Templo Viejo de Chavín de Huántar y al parecer es similar al dios
representado en la estela Raimondi (la principal diferencia con este es que no
lleva báculos).

El obelisco Tello
[editar]
Esta sección es un extracto de Obelisco Tello.[editar]
 Obelisco en su actual ubicación: el Museo
Nacional de Chavín
El obelisco Tello es una escultura monolítica en granito en forma de prisma
rectangular perteneciente al sitio arqueológico de Chavín de
Huántar del Formativo Tardío, periodo ubicado entre los siglos 900 a. C. y 200
a. C.15 Fue descubierto por Trinidad Alfaro en 1908 en el sitio arqueológico de
Chavín en el distrito homónimo de la provincia de Huari en Áncash, Perú.16 En
1919 el arqueólogo Julio C. Tello fue el primero en estudiarlo científicamente,
resaltando su importancia, por lo que fue bautizado con su nombre. Su
superficie está cubierta de diseños labrados complejos y estilizados que
muestran a dos figuras principales gemelas de sexo opuesto y
representaciones asociadas al signo de la chakana, a animales, y a elementos
de plantas como flores, tallos, frutos y semillas.1718 La función que cumplía es
motivo de controversia entre quienes lo estudian desde su descubrimiento y
hasta el presente.15

Desde 2008 se encuentra en una sala del Museo Nacional de Chavín en

Áncash.19
La estela Raimondi
[editar]
Véase también: Estela de Raimondi
 La estela Raimondi representa a un dios con dos
báculos, que según Federico Kauffmann Doig es básicamente similar al dios
representado en el lanzón. Tuvo mucha influencia tanto en el espacio como en el
tiempo como testimonian los paracas luego los tiahuanacotas y finalmente los huaris.
La estela Raimondi (que representa a un dios con dos báculos en las manos)
es un monolito de granito pulido de 1,98 m de largo por 0,74 m de ancho,
tallado en solo una de sus caras. Representa a un dios con rasgos felínicos con
los brazos extendidos sosteniendo en cada mano una vara o báculo. Similar
representación aparece también en otras esculturas de culturas andinas
posteriores, como la Tiahuanaco y Huari, a las cuales se conoce
como Viracocha, la «Divinidad de los dos báculos» o «Dios de las varas».

Este monolito recibe su nombre como homenaje al naturalista italiano Antonio

Raimondi (1824-1890), quien impulsó su traslado a Lima para su estudio y
conservación (1874). Fue exhibida en el antiguo Parque de la Exposición. Se
salvó del pillaje de las tropas de ocupación chilenas en 1881, al caerse al suelo
mostrando solo su parte posterior, que es lisa, por lo que los saqueadores
pensaron que se trataba de una simple losa de piedra sin ningún valor. Es por
esta fortuita ocurrencia que el Perú pudo conservar esta valiosísima pieza
escultórica. Actualmente se conserva en el patio del Museo Nacional de
Arqueología Antropología e Historia del Perú.

La estela de Yauya
[editar]
Esta sección es un extracto de Estela de Yauya.[editar]
 Pedazo mayor de la estela.La estela de
Yauya es un monolito o una escultura de piedra de gran tamaño,
perteneciente a la cultura Chavín del Perú antiguo (hacia 900-200 a. C.).
Sobre su superficie se halla labrada la figura de un ser mítico. Actualmente
está quebrada en cuatro partes. Todos los fragmentos fueron hallados en las
inmediaciones del Tambo Real de Huancabamba, en el distrito de Yauya en
Áncash. El fragmento mayor fue hallado por el arqueólogo peruano Julio C.
Tello en 1919. Este lo bautizó con dicho nombre (también se le conoce como
la piedra de Yauya). Los otros trozos fueron hallados entre los años 1960 y
1990. De estos fragmentos se infiere una idea cabal de la forma original del
monolito. Medía 3 m de alto, 50 cm de ancho y 18 cm de grosor. Sobre sus
relieves existen diversas interpretaciones. Según Tello, se trata de la
representación de una divinidad ictiomorfa o con forma de pez; se basa
principalmente en los diseños que parecen vértebras del espinazo de un pez y
escamas estilizadas. Según Rowe es la imagen de un caimán.
Según Federico Kauffmann Doig representa a un felino volador, interpretando
como plumas lo que a Tello le parecieron escamas.
Portada de las Falcónidas
[editar]
Esta sección es un extracto de Portada de las Falcónidas.[editar]

Columnas, losa voladiza y jambas líticas a

ambos lados.
La Portada de las Falcónidas o Portada Negra y Blanca hace referencia a una
estructura megalítica multicomponente en donde destacan dos columnas
circulares talladas y una losa voladiza sobre las mismas, también tallada. El
pórtico se ubica en el centro del frontis ubicado en el lado este del Templo
nuevo o Edificio A en el centro ceremonial Chavín de Huántar, en Perú. Las
imágenes talladas en bajorrelieve en las columnas y friso son complejas y se
teoriza que podrían transmitir un mensaje complejo.20
Al igual que con otras esculturas en el sitio arqueológico de Chavín como
el Lanzón monolítico y las estelas de la Plaza Circular, las columnas y la losa
se encuentran amenazadas de perder las imágenes grabadas en ellas debido a
una serie de factores como los movimientos sísmicos.21

El nombre de Portada Negra y Blanca fue otorgada por

el arqueólogo y antropólogo estadounidense John Rowe.22