Foucault
Introducción:
En “Más allá del estructuralismo y la hermenéutica", Foucault cuestiona y rechaza
las perspectivas predominantes en la interpretación de textos y en la comprensión
de las estructuras del lenguaje. El autor propone una revisión crítica de las teorías
que dominaban el panorama intelectual de la época, enfocándose en la relación
entre el poder, el conocimiento y las prácticas sociales que conforman nuestra
comprensión del mundo.
Se presenta un análisis profundo y provocativo de cómo el poder se manifiesta en
una variedad de contextos sociales e institucionales. En lugar de considerar el
poder como una fuerza represiva simple, Foucault argumenta que el poder se
ejerce no sólo a través de la coerción física, sino también mediante la producción y
regulación de discursos y prácticas que moldean nuestras percepciones y
comportamientos.
Además critica la noción de un sujeto autónomo y racional y subraya la forma en
que las instituciones y prácticas sociales, como las prisiones, los hospitales y las
escuelas, participan en la producción de conocimiento y en la definición de la
verdad en la sociedad determinada.
Los 3 modos de objetivación:
Foucault nos cuenta a través de qué dispositivos tanto grupales, como
institucionales y sociales los 3 modos de objetivacion que producen al sujeto:
1. Los modos de ingestigacion que tratan de darse a sí mismo el estatus de
ciencia, véase: Lingüística, económica, historia/biológica
2. Prácticas divisorias: Refiere a que o bien el sujeto se divide a si mismo o es
dividido por otros, este proceso lo objetiva. Ejemplos pueden ser el loco y el
cuerdo o el enfermo y el sano.
3. Auto subjetivacion/auto percepción, por ejemplo en el dominio de la
sexualidad, como se auto perciben los sujetos a si mismos en el campo de la
sexualidad
Estos tres modos de objetivación son de relaciones de producción y significación,
dándose cuenta Foucault que estas relaciones son en definitiva relaciones de poder
Acerca del poder:
Foucault aborda la cuestión fundamental de por qué el poder es un objeto de
estudio crucial y como está intrínsecamente relacionado con la cuestión del sujeto
en la sociedad moderna. Sostiene que el poder no es solo represión y coerción,
sino que también se manifiesta en forma más sutiles y complejas en la vida
cotidiana, a través de discursos, prácticas sociales e instituciones.
Argumenta que comprender el poder es esencial para entender cómo se producen
y mantienen las estructuras de dominación en la sociedad. En sí para el autor el
poder no es algo que se posea o se ejerza de manera unidireccional, es decir, no
es una propiedad o característica inherente a ciertos individuos o instituciones. Con
esto refiero a que desafía las concepciones simplistas del poder y enfatiza la
importancia de comprender cómo el poder se manifiesta.
Se debe diferenciar entonces poder y dominación, argumentando que el poder
como algo productivo en el sentido de que no sólo impone límites y restricciones,
sino que también crea y moldea realidades sociales y formas de conocimiento. Su
análisis de poder pone de relieve la importancia de comprender cómo funciona el
poder en la sociedad moderna y cómo se entrelaza con las estructuras de
conocimiento, las prácticas sociales y las relaciones de subjetividad.
El poder no es simplemente una posesión o una característica de un individuo o
grupo específico, sino más bien una red compleja de relaciones y mecanismos que
atraviesan todas las estructuras de la sociedad. Como dijimos anteriormente:
Foucault sostiene que el poder no solo se manifiesta en actos de represión y
coerción, sino también a través de la producción de conocimientos y la regulación
de las normas y los discursos en una determinada época y contexto social. En
palabras del autor;
Acerca del poder pastoral y el estado moderno:
Poder pastoral
Ejemplificando lo anterior puede hacerse mención del “poder pastoral”, donde no
es una simple entidad que una persona o grupo posee sobre otros. Michael
Foucault se refiere a una forma de poder que se ejerce en el ámbito espiritual y
moral, específicamente en la antigua tradición del cristianismo.
El autor examina cómo la noción de “cuidado de almas” en la práctica pastoral
cristiana implicaba una forma de gobierno que no solo se ocupaba de las
necesidades espirituales de las personas, sino que también buscaba regular y
controlar sus comportamientos y moralidad.
Por tanto el poder no es algo que se tenga o no se tenga, sino algo que se ejerce
en diferentes niveles y en diversas formas en la vida cotidiana. A su vez el autor
relata que este tipo de poder ha evolucionado a lo largo del tiempo
transformándose en diversas formas de control social y político en la sociedad
moderna.
Señala cómo esta tradición pastoral ha influido en la formación de instituciones y
prácticas de disciplinas y vigilancia, como la educación, la medicina, la psiquiatría y
el sistema penitenciario, que buscan normalizar y regular los comportamientos de
las personas en función de normas morales y sociales específicas.
Estado moderno
Foucault analizó el concepto de “Estado moderno” en el contexto de su obra y
argumentó que el poder estatal no solo se ejerce a través de la coerción física, sino
también mediante la regulación y el control de las instituciones sociales y los
discursos culturales. Foucault sostiene que el estado moderno no es solo una
estructura política, sino también una red de instituciones y prácticas que ejercen un
poder disciplinario y normalizador sobre los individuos.
Para explicar de mejor manera léase lo siguiente;
No creo que debamos considerar al "Estado moderno" como una entidad que se ha
desarrollado por encima de los individuos, ignorando lo que son y aun incluso su
propia existencia, sino, por el contrario, como una estructura muy sofisticada en la
que los individuos pueden integrarse bajo una condición: que su individualidad
debe configurarse de una forma nueva, y someterse a un conjunto de patrones muy
específicos. En cierta forma podemos ver al Estado como una matriz moderna de
individualización, una nueva forma de poder pastoral (M. Foucault,1988,p.247).
A su vez examinar cómo el estado moderno, a través de instituciones como la
educación, la medicina, la prisión y la burocracia, ejerce un control sobre la vida de
las personas, regulando sus comportamientos, cuerpos y conocimientos. El
argumenta que estas instituciones producen y mantienen formas específicas de
subjetividad y verdad en una sociedad determinada. Para lo cual dirá;
En la medida en que el poder se involucra con las cosas, es necesario
distinguir el que se ejerce sobre ellas y otorga la facultad para modificarlas,
usarla, consumirlas o destrozarlas- un poder que reposa sobre actitudes
directamente inherentes al cuerpo o subyacente en instrumentos externos-
Permítasenos decir que hay aquí una cuestión de capacidad. (M.
Foucault,1988,p.250)
Además, Foucault plantea que el Estado moderno se basa en una racionalidad
particular que busca regular y normalizar a los individuos en funciones ideales y
normas específicas, su análisis del Estado moderno como una red compleja de
poder y conocimiento ha influido en la comprensión contemporánea de las
relaciones entre el poder, las instituciones sociales y la subjetividad de las
sociedades contemporáneas.
En cuanto a la cuestión del sujeto, Foucault examina cómo las instituciones y
prácticas sociales moldean la identidad y la subjetividad de las personas en la
sociedad moderna, plantea que el sujeto no es una entidad fija y transcendental,
sino que está en constante cambio y se construye a través de las relaciones de
poder y conocimiento en una determinada época. En este caso:
Esta forma de poder se aplica a la inmediata vida cotidiana que categoriza al
individuo, se le asigna su propia individualidad, lo ata en su propia identidad,
le impone una ley de verdad sobre sí que está obligada a reconocer y que
otros deben reconocer en él. Es una forma de poder que hace sujetos
individuales. (M. Foucault,1988,p.245).
Se llega a la idea de una vinculación entre la cuestión del poder con la formación
del sujeto, argumentando que comprender la dinámica del poder es esencial para
comprender cómo se produce y se moldea la identidad en la sociedad moderna o
estado moderno.
