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LA VERDAD
SOBRE
MAHOMA
fundador de la religión más
intolerante del mundo

Por:
Robert Spencer

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 CONTENIDO
CRONOLOGÍA DE LA VIDA DE MAHOMA....................................................................... 6
NOMBRES Y LUGARES ........................................................................................................... 8
CAPITULO 1. ¿POR QUÉ UNA BIOGRAFÍA DE MAHOMA ES RELEVANTE HOY
EN DÍA? .......................................................................................................................................... 12
CAPÍTULO 2. EN BUSCA DEL MAHOMA HISTÓRICO ............................................. 30
CAPITULO 3. MAHOMA SE CONVIERTE EN PROFETA ......................................... 44
CAPITULO 4. LAS REVELACIONES DE MAHOMA Y SUS FUENTES .................. 56
CAPÍTULO 5. “UN AMONESTADOR ANTE UN CASTIGO TERRIBLE”............... 78
CAPÍTULO 6. MAHOMA SE CONVIERTE EN SEÑOR DE LA GUERRA .............. 92
CAPÍTULO 7. “LA GUERRA ES ENGAÑO”................................................................... 106
CAPÍTULO 8. SEMBRANDO TERROR EN SUS CORAZONES .............................. 124
CAPÍTULO 9. VICTORIOSOS A TRAVÉS DEL TERROR ......................................... 144
CAPÍTULO 10. EL LEGADO DE MAHOMA ................................................................. 166
EXPRESIONES DE GRATITUD ........................................................................................ 190
NOTAS ...................................................................................................................................... 192

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 CRONOLOGÍA DE LA VIDA DE
MAHOMA
(Todas las fechas son aproximadas)
570 Nace Mahoma en La Meca
595 Mahoma se casa con Jadiya, quien más tarde se convierte en la primera
musulmana.
610 Muhammad recibe lo que él llega a creer que es su primera visita del
ángel Gabriel y la revelación de Alá.
613 Mahoma comienza a predicar el Islam públicamente en La Meca
615 La fricción con los Quraysh hace que algunos musulmanes abandonen
Arabia para trasladarse a Abisinia.
619 Muere Khadija
619 El incidente de los versos satánicos
620 El viaje nocturno: Mahoma informa que ha sido llevado al Paraíso y se ha
encontrado con los otros profetas.
622 La Hégira: Mahoma y los musulmanes huyen a Medina
622 Mahoma consuma su matrimonio con Aisha, de nueve años.
624 La incursión de Nakhla y el comienzo de la violencia en nombre del Islam
624 La batalla de Badr: los musulmanes superan grandes obstáculos para
derrotar a los paganos de La Meca
624 Mahoma y los musulmanes sitian a la tribu judía Qaynuqa y los exilian de
Medina.
625 La batalla de Uhud: los paganos mecanos derrotan a los musulmanes
625 Asedio y exilio de Medina de la tribu judía Nadir
627 La batalla de la trinchera: la tribu judía Qurayzah traiciona a Mahoma
627 Muhammad decapita a los varones de la tribu Qurayzah y esclaviza a las
mujeres y a los niños.
628 Mahoma concluye el Tratado de Hudaybiyya con los paganos de La Meca.

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628 Mahoma y los musulmanes sitian el oasis de Khaybar y exilian a los judíos
de allí.
628 Mahoma es envenenado en Khaybar
630 Mahoma y los musulmanes conquistan La Meca
630 Los musulmanes prevalecen en la batalla de Hunayn y conquistan Taif;
Mahoma se convierte en el amo de Arabia.
631 Las tribus árabes que permanecen fuera del dominio islámico aceptan el
Islam
631 Guerra contra los cristianos: la expedición a Tabuk
632 Muhammad muere en Medina el 8 de junio

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 NOMBRES Y LUGARES
Abdullah bin Jahsh: el guerrero musulmán que llevó a cabo la primera
incursión musulmana (en Nakhla) por orden de Mahoma
Abdullah bin Salam : un rabino judío que se convirtió rápidamente al Islam
Abdullah bin Ubayy : un líder de los “hipócritas”, musulmanes insinceros que
se opusieron a Mahoma
Abu 'Afak : Un poeta que se burló de Mahoma en sus versos y fue asesinado
por órdenes de Mahoma.
Abu Bakr : Uno de los primeros compañeros de Mahoma y su sucesor como
líder de los musulmanes (califa).
Abu Yahl : Un líder pagano de los Quraysh que se opuso a Mahoma.
Abu Lahab : tío de Muhammad, que se opuso a él y fue maldecido en el Corán
(111:1-5)
Abu Sufyan : Un líder pagano de los Quraysh que se opuso a Mahoma, pero
que luego se convirtió al Islam.
Aisha : la esposa favorita de Mahoma; se casó con ella cuando tenía seis años y
consumó el matrimonio cuando tenía nueve.
Al-'Aqaba : una ciudad donde los primeros musulmanes juraron lealtad a
Mahoma
Al-Lat : Una de las diosas adoradas por los paganos Quraysh.
Al-'Uzza : Una de las diosas adoradas por los paganos Quraysh.
Ali : yerno de Mahoma, a quien los musulmanes chiítas consideran su legítimo
sucesor; reinó brevemente como el cuarto califa, después de Abu Bakr, Umar y
Uthman.
Asma bint Marwan : una poetisa que se burló de Mahoma en sus versos y fue
asesinada por órdenes de Mahoma.
Badr : Una ciudad árabe a unas 80 millas de Medina donde los musulmanes
obtuvieron su primera gran victoria militar contra los Quraysh en 624.
Bahira : Un monje cristiano sirio que, según la tradición islámica, reconoció al
niño Mahoma como profeta.

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Bujari : recopilador de tradiciones sobre Mahoma del siglo IX que los
musulmanes generalmente consideran confiables.
Buraq : El caballo alado con cabeza humana que se supone llevó a Mahoma
desde La Meca a Jerusalén y de allí al Paraíso en su Viaje Nocturno.
Cosroes : El emperador persa en la época de Mahoma, a quien Mahoma llamó
al Islam.
Gabriel : El ángel que supuestamente entregó las revelaciones de Alá a
Mahoma.
Ghatafan : La tribu árabe pagana que, junto con los Quraysh, sitió Medina en
la Batalla de la Trinchera.
Hafsa : Una de las esposas de Mahoma
Heraclio : El emperador bizantino en la época de Mahoma, a quien Mahoma
llamó al Islam.
Hudaybiyya : Una ciudad a unas nueve millas de La Meca donde Mahoma
concluyó un tratado con los Quraysh.
Hunayn : lecho de un río seco cerca de La Meca donde Mahoma derrotó la
última resistencia a gran escala en su contra en Arabia.
Ibn Ishaq : primer biógrafo de Mahoma (704-773)
Ibn Sa'd : Uno de los primeros compiladores de tradiciones biográficas sobre
Mahoma (fallecido en 845)
Jerusalén : La ciudad desde la que se supone que Mahoma ascendió al Paraíso
en su Viaje Nocturno.
Ka'b bin Al-Ashraf : Un poeta judío que se burló de Mahoma en sus versos y
fue asesinado por órdenes de Mahoma.
Kaaba : Un santuario y lugar de peregrinación en La Meca que Mahoma vació
de sus ídolos y transformó en un sitio de peregrinación islámica.
Khadija : la primera esposa de Mahoma y la primera conversa
Khalid bin al-Walid : Un famoso guerrero musulmán
Khaybar : Un oasis cerca de Medina que Mahoma atacó, exiliando a los judíos
que lo habitaban.
Kinana ibn Rabi : Un líder judío en Khaybar que fue torturado y asesinado
por órdenes de Mahoma por negarse a revelar la ubicación del tesoro.

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Manat : Una de las diosas adoradas por los paganos Quraysh.
María la Copta : concubina de Mahoma y madre de su hijo Ibrahim, quien
murió en la infancia.
La Meca : lugar de nacimiento de Mahoma; una ciudad importante para el
comercio y la peregrinación en la Arabia preislámica
Medina : Ciudad árabe al norte de La Meca, en la que Mahoma se convirtió por
primera vez en líder político y militar después de su huida allí (Hijra).
Mahoma : el profeta del Islam (570-632)
Muhammad bin Maslama : Uno de los primeros musulmanes que llevó a
cabo varios asesinatos por orden de Mahoma.
Nadir : Una tribu judía de Medina; Mahoma los sitió y los exilió.
Nakhla : Una ciudad árabe donde los musulmanes llevaron a cabo su primera
incursión militar contra los Quraysh.
Qaynuqa : Una tribu judía de Medina; Mahoma los sitió y los exilió.
Quraysh : Los árabes paganos de La Meca; Mahoma pertenecía a esta tribu,
pero rechazaron su mensaje profético.
Qurayzah : una tribu judía de Medina; Mahoma supervisó su masacre después
de que traicionaron una alianza con los musulmanes.
Sa'd bin Mu'adh : El guerrero musulmán que pronunció sentencia, con el
permiso de Mahoma, contra la tribu Qurayzah.
Safiyya bint Huyayy : Esposa de Kinana ibn Rabi; Muhammad la tomó como
su propia esposa después de matar a Kinana
Tabuk : Una ciudad del noroeste de Arabia a la que Mahoma dirigió una
expedición contra los bizantinos.
Taif : Una ciudad al sur de La Meca que inicialmente rechazó a Mahoma y
luego fue conquistada por los musulmanes.
Uhud : Una montaña cerca de La Meca donde los Quraysh derrotaron a los
musulmanes después de la Batalla de Badr.
Umar : Uno de los primeros compañeros de Mahoma y el sucesor de Abu Bakr
como líder de los musulmanes (califa).
Waraqa : tío de Khadija y sacerdote cristiano; se supone que confirmó el
estatus profético de Mahoma.

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Zayd bin Haritha : hijo adoptivo de Muhammad y primer marido de Zaynab
bint Jahsh
Zaynab bint Jahsh : la nuera de Muhammad, con quien posteriormente se
casó por lo que él presentó como una orden de Allah.

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 CAPITULO 1. ¿POR QUÉ UNA
BIOGRAFÍA DE MAHOMA ES
RELEVANTE HOY EN DÍA?
Cómo el mantra “el Islam es paz” aún controla la política
estadounidense
Representaciones musulmanas de Mahoma: ¿hablan del mismo
hombre?
Por qué es importante cómo era Mahoma
¿Por qué este libro es peligroso?

¿Es el Islam una religión de paz? ¿Por qué es importante?

A CINCO AÑOS DE GUERRA CONTRA EL TERRORISMO, TODAVÍA ES

COMÚN oír que se dice que el Islam es una religión de paz. También es común
oír que se utiliza ese término de manera despectiva o irónica, a la luz de los
continuos actos de violencia cometidos en nombre del Islam. Supuestamente
una pequeña minoría de extremistas ha secuestrado la religión, pero los
musulmanes yihadistas ganaron las elecciones en la Autoridad Palestina y en
otros lugares. Las nuevas constituciones iraquí y afgana, respaldadas por
Estados Unidos, han consagrado la sharia, la ley islámica (que incluye la pena
de muerte para los conversos cristianos), como la ley suprema del país. Y la
gran mayoría de los musulmanes pacíficos no dan señales de resistirse o
condenar la yihad islámica global que se está librando en su nombre.
La evidencia creciente de que la violencia yihadista es en realidad muy
popular entre los musulmanes de todo el mundo no ha hecho que los
funcionarios occidentales reconsideren sus opiniones sobre el Islam. El 10 de
abril de 2006, el presidente George Bush respondió a las preguntas de los
estudiantes de posgrado de la Escuela Paul H. Nitze de Estudios
Internacionales Avanzados de la Universidad Johns Hopkins en Washington,

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DC. Un estudiante presentó una pregunta con una serie de afirmaciones sobre
Mahoma, el profeta del Islam:
Buenos días, señor Presidente. Tengo una pregunta más general sobre la labor
de los Estados Unidos para democratizar el resto del mundo. Muchos han
visto el esfuerzo de los Estados Unidos por democratizar el mundo,
especialmente las naciones de Oriente Medio, como una imposición o invasión
de sus derechos soberanos. Teniendo en cuenta que, de hecho, fue el profeta
Mahoma quien estableció la primera constitución conocida en el mundo (me
refiero a la constitución que escribió para la ciudad de Medina) y que su vida y
los principios esbozados en su constitución, como la defensa del bienestar de
las mujeres, los niños y los pobres, vivir como un igual entre su pueblo,
disolver las disputas entre los clanes en guerra en Arabia, dar a cualquier
hombre o mujer en el parlamento el derecho a votar y garantizar el respeto a
todas las religiones, son irónicamente paralelos a los principios que
consideramos más preciados en nuestra propia Constitución, me pregunto
cómo podría su Grupo de Estudio sobre Irak, recientemente formado bajo el
Instituto para la Paz de los Estados Unidos, explorar estas sorprendentes
similitudes para forjar una nueva relación con los iraquíes y educar a los
estadounidenses acerca de los principios democráticos inherentes al Islam.
El presidente respondió generosamente, dando por sentada la veracidad de
este retrato de Mahoma:
No les estoy diciendo a los países que se parezcan a nosotros o que actúen
como nosotros, sino que les estoy diciendo que den a sus pueblos la
oportunidad de ser libres. Y creo que es necesario que Estados Unidos tome la
iniciativa en este asunto. Creo que es vital para nuestro futuro que
fomentemos la libertad, y en este caso, en Oriente Medio. Y, como usted ha
dicho, eso no necesariamente va en contra de lo que dijo el profeta Mahoma. 1

Duelo de Muhammads

Resulta sumamente curioso que tan pocos países musulmanes, en los que
Mahoma es venerado en general, fomenten la libertad y la democracia y
concedan a las mujeres igualdad jurídica. Sin embargo, la idea de Mahoma
como defensor de estos valores no era original de quien le preguntó al

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presidente. La escritora musulmana Farida Khanam lo describe como manso,
apacible y lleno de amor y compasión:
Su corazón estaba lleno de un intenso amor por toda la humanidad,
independientemente de su casta, credo o color. En una ocasión aconsejó a sus
Compañeros que consideraran a todas las personas como sus hermanos y
hermanas. Añadió: “Todos ustedes son descendientes de Adán y Adán nació de
arcilla”.
Todo esto nos indica qué tipo de conciencia quería inculcar Mahoma en los
seres humanos. Su misión era concienciar a la gente de que todas las personas,
a pesar de que proceden de países diferentes y parecen ser diferentes entre sí
en cuanto a color de piel, idioma, vestimenta y cultura, están interconectadas.
Por lo tanto, sólo se puede establecer una relación adecuada entre todos los
seres humanos si se consideran unos a otros como hermanos y hermanas. Sólo
entonces prevalecerán en todo el mundo los sentimientos adecuados de amor
y respeto. 2
Los apologistas islámicos y los académicos contemporáneos han hecho eco de
las mismas ideas. Mahoma “era, según todos los relatos”, afirma el erudito
islámico Carl Ernst, “una persona carismática conocida por su integridad”. 3
Safi-ur-Rahman al-Mubarakpuri, cuya biografía de Muhammad, Ar-Raheeq Al-
Makhtum (El néctar sellado), ganó el primer premio en un concurso
internacional de biografías de Muhammad celebrado en La Meca en 1979,
escribió que “el Profeta combinó tanto la perfección de la creación como la
perfección de los modales... El Profeta es el más justo, el más decente, el más
veraz al hablar y el más honesto [sic] de todos”. 4
En una línea similar, Ibrahim Hooper, del Consejo de Relaciones
Estadounidenses-Islámicas, una organización que dice querer “mejorar la
comprensión del Islam, alentar el diálogo, proteger las libertades civiles y
empoderar a los musulmanes estadounidenses”, instó a los musulmanes
durante los disturbios por las caricaturas de Mahoma, que estallaron
internacionalmente a principios de 2006, a imitar el ejemplo del Profeta: 5
No hagáis mal a quienes os hagan mal, sino que tratadlos con perdón y bondad
(Sahih Al-Bukhari). Esa descripción del Profeta Muhammad del Islam es un
resumen de cómo reaccionó a los ataques y abusos personales. Las tradiciones
islámicas incluyen una serie de ejemplos en los que el Profeta tuvo la
oportunidad de contraatacar a quienes lo atacaron, pero se abstuvo de

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hacerlo... Como musulmanes, debemos dar un paso atrás y preguntarnos:
"¿Qué haría el Profeta Muhammad?" 6
Pero los disturbios internacionales y los asesinatos cometidos a raíz de estas
caricaturas (universalmente explicados por los perpetradores como venganza
por el supuesto insulto a Mahoma) sugirieron que la opinión de Hooper no era
de ninguna manera universalmente aceptada entre los musulmanes.
Algunos musulmanes incluso invocaron el ejemplo de Mahoma en la
dirección exactamente opuesta a la petición de moderación de Hooper. El
jeque Omar Bakri Mohammed, un partidario declarado de Osama bin Laden
que predicó la yihad en Gran Bretaña durante muchos años antes de
abandonar finalmente el país tras los atentados yihadistas del 7 de julio de
2005 en Londres, declaró que el propio Mahoma querría ver muertos a los
caricaturistas: “El insulto ha sido establecido ahora por todo el mundo,
musulmanes y no musulmanes, y todo el mundo condena al caricaturista y
condena la caricatura. Sin embargo, en el Islam, Dios dijo, y el mensajero
Mahoma dijo , quien insulte a un profeta, debe ser castigado y ejecutado. Este
hombre debe ser llevado a juicio y si se prueba que lo es, ejecutado” (énfasis
añadido). 7 El grupo yihadista inglés Al-Ghurabaa, sucesor de la organización
Al-Muhajiroun de Bakri, publicó una declaración similar, refiriéndose a
incidentes en la vida de Mahoma para justificar su posición:
En el tiempo del Mensajero Muhammad (saw) 8 Hubo individuos como estos
que deshonraron e insultaron a aquel sobre quien se ejecutó el juicio islámico.
Tales personas no fueron toleradas en el pasado y a lo largo de la historia del
Islam fueron tratadas de acuerdo con la Sharia [ley islámica]. Poco después de
estos incidentes, la gente comenzó a darse cuenta de que insultar al Mensajero
de Allah (saw) no era algo que se pudiera tomar a la ligera y que hacerlo podía
hacer que te mataran, un concepto que muchos parecen haber olvidado hoy
en día. 9
En abril de 2006, el Consejo Muyahidín, dirigido por Abu Musab al-Zarqawi,
entonces líder de Al Qaeda en Irak, anunció que había asesinado a un cristiano
en Mosul porque “ese cruzado impuro ofendió a nuestro noble profeta
Mahoma”. 10 Mukhlas, uno de los autores de los atentados yihadistas de Bali de
2002, expresó una opinión similar:
Vosotros, que aún tenéis un ápice de fe en vuestros corazones, ¿habéis
olvidado que matar a los infieles y a los enemigos del Islam es una acción que
tiene una recompensa superior a cualquier otra? ¿No sois conscientes de que

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el modelo para todos nosotros, el Profeta Mahoma y los cuatro califas
legítimos, emprendieron el asesinato de infieles como una de sus principales
actividades, y que el Profeta libró operaciones de yihad 77 veces en los
primeros 10 años como jefe de la comunidad musulmana en Medina? 11
La mayoría de los estudiosos occidentales del Islam afirmarían que Mukhlas
no entiende su religión y caracteriza erróneamente a su profeta. Karen
Armstrong, en su obra hagiográfica Muhammad: A Biography of the Prophet ,
señala que los secuestradores del 11 de septiembre “tenían a Mahoma en
mente cuando abordaron el avión siniestrado. 'Sean optimistas', les dijeron en
los documentos que supuestamente se encontraron en su equipaje, 'el Profeta
siempre fue optimista'”. Sin embargo, continúa Armstrong, “la idea misma de
que Mahoma hubiera encontrado algo por lo que ser optimista en la carnicería
cometida en su nombre el 11 de septiembre es una obscenidad, porque, como
trato de mostrar en estas páginas, Mahoma pasó la mayor parte de su vida
tratando de detener ese tipo de matanza indiscriminada... Mahoma finalmente
abjuró de la violencia y siguió una política audaz e inspirada de no violencia
que era digna de Gandhi”. 12

¿Por qué es importante Mahoma?

¿Cómo era Mahoma en realidad? La pregunta se hace cada día más

apremiante, pues si en verdad era un hombre de paz, es razonable esperar que
su ejemplo se convirtiera en el eje de los esfuerzos reformistas en el mundo
islámico que acabarían por hacer retroceder la influencia de los terroristas de
la yihad. Si realmente defendió la democracia y la igualdad de los sexos, sería
provechoso invocar su ejemplo entre los musulmanes, que lo veneran como el
más alto ejemplo de conducta humana, para trabajar por esos ideales en el
mundo islámico. Pero si los terroristas de la yihad tienen razón al invocar su
ejemplo para justificar sus actos, entonces los reformistas islámicos tendrán
que iniciar una reevaluación respetuosa pero profunda del lugar que ocupa
Mahoma dentro del Islam, una tarea mucho más difícil.
Los occidentales no musulmanes necesitan saber la respuesta para poder
planificar políticas públicas en consecuencia. La distinción común entre
“islam” e “islamismo”, que es aceptada sin cuestionamientos por la gran
mayoría de analistas de políticas públicas, creadores de opinión, legisladores y
diplomáticos, se basa en la idea de que existe un núcleo, un núcleo o tal vez
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una forma original del islam que no enseñaba la guerra contra los no
musulmanes; el “islamismo” es ampliamente considerado como una imitación
musulmana del fascismo y el comunismo que tiene poco o nada que ver con
las enseñanzas reales del islam. Cuando diecisiete musulmanes fueron
arrestados en Canadá en junio de 2006 bajo sospecha de planear ataques
terroristas yihadistas contra el edificio del Parlamento canadiense y otros
lugares emblemáticos, el Ottawa Citizen se apresuró a reafirmar las
devociones liberales:
En 2001, llevaron su guerra contra Occidente a dos grandes ciudades
estadounidenses. Después fueron España e Inglaterra. En Holanda,
masacraron a un cineasta en la calle. Los australianos recibieron la suya en
Bali. Es sorprendente que hayan tardado tanto en recurrir a Canadá.
Seamos claros sobre a quiénes nos referimos cuando decimos “ellos”. Nos
referimos a los islamistas. No a los musulmanes, sino a los islamistas. Un
musulmán es aquel que practica el Islam, una gran religión. Un islamista es
aquel para quien el Islam no es sólo una religión, sino una ideología política.
Los islamistas aspiran a establecer sociedades islámicas puras gobernadas
según la interpretación más dura del Islam. El islamismo tiene ecos
apocalípticos de otra ideología milenarista, el fascismo (pensemos en el Reich
de los Mil Años). El islamismo es totalitario, utópico, violento y, como el
fascismo, es expansionista. 13
De la misma manera, después de los atentados yihadistas de 2005 en Londres,
el primer ministro británico Tony Blair declaró: “Sabemos que estas personas
actúan en nombre del Islam, pero también sabemos que la vasta y
abrumadora mayoría de los musulmanes, tanto aquí como en el extranjero,
son personas decentes y respetuosas de la ley que aborrecen este tipo de
terrorismo tanto como nosotros”. 14
Gran Bretaña, al igual que los estados de la Europa continental, ha apostado
mucho por esta premisa, sobre todo en sus políticas de inmigración. Por
supuesto, incluso si los yihadistas tienen razón sobre Mahoma, eso no significa
que todos o incluso la mayoría de los musulmanes no respeten la ley y se
opongan al terrorismo. En el Islam, como en toda tradición religiosa, hay un
espectro de creencias, conocimientos y fervor. No se puede estar seguro, a
partir de la autoidentificación de alguien como musulmán, de cuánto sabe
acerca del Corán y de la vida de Mahoma. Esto es así en particular porque el
Islam es una religión esencialmente árabe; los musulmanes deben aprender

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las oraciones diarias y el Corán en árabe, que es la lengua de Alá. Rezarle en
otra lengua es inaceptable. Como la mayoría de los musulmanes de hoy no son
hablantes nativos de árabe, y el Corán está escrito en un árabe clásico, difícil,
del siglo VII (y la mayoría de las traducciones al inglés están en un lenguaje
igualmente difícil, similar al de la Biblia del rey Jaime I), muchos musulmanes,
incluso aquellos que son muy serios acerca de su fe, tienen sólo una vaga
conciencia de lo que estos textos dicen realmente.
Dificultades aparte, los textos se pueden leer y comprender. Y si los
musulmanes pacíficos no pueden hacer nada cuando los yihadistas señalan el
ejemplo de Mahoma para justificar la violencia, sus filas siempre serán
vulnerables al reclutamiento por parte de yihadistas que se presentan como
exponentes del “islam puro”, fieles seguidores del ejemplo de Mahoma.
El Corán y la tradición islámica son claros en cuanto a que el Profeta es el
ejemplo supremo de conducta que deben seguir los musulmanes. Su
importancia para cientos de millones de musulmanes en todo el mundo tiene
sus raíces en el Corán, el libro sagrado musulmán. En resumen, es “un
excelente modelo de conducta” (Corán 33:21). Demuestra “un elevado nivel de
carácter” (68:4) y, de hecho, “quien obedece al Mensajero [Muhammad],
obedece a Alá” (4:80). El Corán frecuentemente les dice a los musulmanes que
obedezcan a Alá y a Mahoma: mientras que el libro sagrado musulmán da por
sentado que Mahoma es falible (cf. 48:2; 80:1-12), también instruye a los
musulmanes repetidamente a obedecer a Mahoma (3:32; 3:132; 4:13; 4:59;
4:69; 5:92; 8:1; 8:20; 8:46; 9:71; 24:47; 24:51; 24:52; 24:54; 24:56; 33:33;
47:33; 49:14; 58:13; 64:12).
Cualquier musulmán devoto se lo tomará en serio. Muqtedar Khan, del
Centro para el Estudio del Islam y la Democracia, explica:
Ningún líder religioso tiene tanta influencia sobre sus seguidores como
Muhammad (la paz sea con él), el último profeta del Islam... Y Muhammad,
como el último mensajero de Dios, disfruta de preeminencia en lo que se
refiere a la revelación (el Corán) y las tradiciones. Tanto es así que las
palabras, los hechos y los silencios (lo que vio y no prohibió) de Muhammad
se convirtieron en una fuente independiente de la ley islámica. Los
musulmanes, como parte de la observancia religiosa, no sólo obedecen, sino
que también tratan de emular e imitar a su Profeta en todos los aspectos de la
vida. Por lo tanto, Muhammad es el medio y la fuente de la ley divina. 15

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Mientras tanto los musulmanes reformistas como los yihadistas sedientos de
sangre invocan su ejemplo para justificar sus acciones, la cuestión de qué
grupo es probable que prevalezca en el futuro y cuál guiará a un mundo
islámico que está en las garras de un renacimiento religioso y cada vez más
hostil hacia Estados Unidos y Occidente, estará determinada en gran medida
por Mahoma, por lo que realmente era según los textos islámicos.
Si examinamos los textos islámicos y lo que dicen sobre el profeta fundador
de la religión, podemos aprender algo sobre Mahoma, aunque no haya habido
una “búsqueda académica del Mahoma histórico” como sí ha habido, y todavía
hay, una gran búsqueda del Jesús histórico. La verdadera identidad, las
palabras y los hechos del Profeta del Islam son temas que los eruditos sólo
han explorado superficialmente, en gran medida debido a la escasez de
fuentes antiguas y fiables y a la arraigada resistencia islámica a cualquier
cuestionamiento de las creencias islámicas aceptadas, incluso si ese
cuestionamiento se basa en principios académicos no polémicos. Mientras que
los críticos históricos de la Biblia han actuado libremente y han ejercido una
enorme influencia en el Occidente cristiano y poscristiano, en el mundo
islámico tales estudios son prácticamente inexistentes. Los pocos eruditos que
trabajan en este campo, como Christoph Luxenberg, reciben amenazas de
muerte y publican bajo seudónimos.
Pero, en última instancia, la búsqueda del Mahoma histórico, aunque
fascinante e importante, no es lo que determinará el rumbo que tomará el
mundo islámico en las próximas décadas, pues es muy poco probable que este
tipo de investigaciones obtengan una audiencia significativa en el mundo
islámico. Sin embargo, lo que sí es seguro que será influyente es la figura de
Mahoma tal como aparece en el Corán y otras fuentes islámicas aceptadas,
especialmente los Hadices, las tradiciones del Profeta que han determinado en
gran medida las bases de la práctica y la piedad islámicas.
Esta batalla ya está en pleno apogeo. Los miembros de los grupos yihadistas
ya están reivindicando el Corán y los hadices como sus aliados en sus
esfuerzos por ganarse el apoyo de los musulmanes culturales. Los
musulmanes de línea dura han logrado grandes avances en las comunidades
musulmanas pacíficas predicando el Islam violento como el “Islam puro” y
llamando a los musulmanes a volver a lo que ellos presentan como la
observancia plena de su religión. Y esa observancia plena implica la guerra
contra los no musulmanes con el fin de establecer la hegemonía del orden

19
social islámico. Este reclutamiento se centra no sólo en el Corán y otros textos
islámicos clave , sino también en la figura de Mahoma.

Las ficciones educadas son inútiles

Muchos responsables políticos y expertos no quieren seguir esa línea de

investigación porque sus conclusiones podrían ser aterradoras. Si los
terroristas no han “secuestrado” una religión pacífica, si no han pervertido la
esencia del Islam, ¿entonces qué? ¿Quieren ver una guerra global? ¿Quieren
ver a Estados Unidos teniendo que enfrentarse a los cincuenta y siete estados
de la Organización de la Conferencia Islámica simultáneamente? Un destacado
analista político conservador llegó a afirmar que, aunque la idea de que el
Islam es una religión de paz “parece una ficción educada, es importante. Los
musulmanes influyentes creen que es verdad, y es crucial que prevalezcan en
la lucha musulmana por la autodefinición. En lugar de despreciarlos,
deberíamos hacer lo que podamos para apoyar a personas como el rey
Abdullah de Jordania, que ha lanzado una iniciativa antiterrorista, y el ayatolá
Sistani de Irak, que ha sido coherente en su condena del terrorismo.
Cualesquiera que sean las sutilezas teológicas del Islam, las culturas religiosas
adquieren diferentes matices a lo largo del tiempo. Algunas personas se
preguntaban si el cristianismo era una religión de paz hace trescientos años,
cuando príncipes cristianos rivales luchaban por cuestiones de fe. 17
La diferencia es que ningún cristiano podría argumentar de manera creíble
que Jesús, el príncipe de la paz, enseñó la violencia o algo que contradijera sus
preceptos de que quienes viven por la espada morirán por la espada, de que
los hombres deben poner la otra mejilla y de que deben dar al César lo que es
del César. Pero si Mahoma enseñó la violencia, si Mahoma enseñó una
doctrina de guerra santa obligatoria contra los infieles, si Mahoma confundió
religión y gobierno, eso no cambiará en absoluto a los muyahidines de todo el
mundo para que pretendan lo contrario; seguirán invocando lo que creen que
son sus enseñanzas auténticas para justificar sus acciones. El hecho de que las
verdades sean difíciles no es razón para elegir la irrealidad y las “ficciones
educadas”.
Si la vida y las enseñanzas del propio Mahoma son la fuente de la violencia
yihadista, identificar esa verdad no obligará a los estados islámicos a luchar
contra Estados Unidos, pero permitirá la formulación de políticas claras,
20
posibilitará reformas honestas dentro del Islam y tendrá la ventaja de estar
basada en los hechos.

21
 El propósito de este libro

No se trata de una biografía exhaustiva del Profeta del Islam, aunque sí ofrece
un esbozo general de la trayectoria de su carrera. Por encima de todo, es un
examen de algunos aspectos de su vida que los no musulmanes consideran
problemáticos y que los musulmanes de hoy utilizan para justificar acciones
violentas u otros comportamientos que no están en consonancia con las
nociones occidentales de los derechos humanos y la dignidad de la persona
humana. Los lectores occidentales aprenderán por qué los musulmanes
moderados –en quienes los gobiernos occidentales y los funcionarios
encargados de hacer cumplir la ley depositan tantas esperanzas– parecen tan
débiles y marginados en comparación con los movimientos yihadistas del
mundo islámico. Y aprenderán por qué los musulmanes encuentran tan
convincente el ejemplo de Mahoma y por qué ese ejemplo puede utilizarse
para justificar acciones tan divergentes.
A lo largo del camino, mostraré cómo se han moldeado las opiniones
populares sobre Mahoma y el Islam en el mundo angloparlante y en Occidente
en general, y revelaré algunos de los prejuicios de quienes dieron forma a esas
opiniones.

22
 Por qué no quise escribir este libro

A principios de 2006, la ira musulmana estalló en todo el mundo a raíz de las

famosas caricaturas danesas del profeta Mahoma. Las caricaturas en sí
mismas eran mucho menos ofensivas que las que se publican rutinariamente
en todos los periódicos estadounidenses sobre presidentes, candidatos
presidenciales y otros políticos. Había doce en total; nueve eran
completamente inocuas, mientras que tres establecían una conexión entre el
Islam y la violencia. Aunque la idea de disturbios por caricaturas parecía
ridícula para la mayoría de los no musulmanes, la “crisis” provocó respuestas
diplomáticas, debates oficiales en las Naciones Unidas, boicots internacionales
y amenazas a empresarios y personal de embajadas absolutamente inocentes.
A continuación, algunos ejemplos del momento álgido de la crisis de las
caricaturas:
Gaza: A finales de enero, hombres armados tomaron una oficina de la
UE, exigiendo disculpas a Dinamarca y Noruega (donde otra
publicación reimprimió posteriormente las caricaturas). 18 Al día
siguiente, los manifestantes corearon “Guerra contra Dinamarca,
muerte a Dinamarca” mientras quemaban banderas danesas. El líder
de la Jihad Islámica, Nafez Azzam, dijo: “Sentimos una gran rabia por
los continuos ataques contra el Islam y el Profeta del Islam y exigimos
que el gobierno danés se disculpe clara y públicamente por este
crimen injusto”. 19
Los ministros del Interior árabes, reunidos en Túnez, declararon:
“Pedimos a las autoridades danesas que tomen las medidas
necesarias para castigar a los responsables de estos daños y que
tomen medidas para evitar que se repitan”. 20
Libia y Arabia Saudita retiraron a sus embajadores de Copenhague.
En Arabia Saudita, una multitud enfurecida golpeó a dos empleados de
la corporación danesa Arla Foods.
En todo el mundo islámico, Arla Foods fue objeto de un boicot
paralizante, un boicot que fue respaldado por funcionarios
musulmanes de todo el mundo. 21

23
 El ministro de Asuntos Exteriores iraquí, Hoshiyar Zebari, se quejó
ante el embajador danés en Bagdad cuando las tropas danesas fueron
puestas en alerta allí después de que se emitiera una fatwa sobre las
caricaturas. 22
Estos incidentes se produjeron tras protestas diplomáticas de la Liga
Musulmana Mundial, la Organización de la Conferencia Islámica y otras
organizaciones; protestas en Cachemira; amenazas de muerte procedentes de
Pakistán; y más. 23 Hasta Bill Clinton se sumó al asunto, denunciando “esas
caricaturas totalmente escandalosas contra el Islam” y resoplando con aire
moralista: “Entonces, ¿qué vamos a hacer ahora? ¿Reemplazar el prejuicio
antisemita por el prejuicio antiislámico?”. 24 Por supuesto que no, pero su
pregunta no venía al caso. Las caricaturas no eran una manifestación de
prejuicio antiislámico: la crítica a Mahoma o incluso al Islam no es ni debe
considerarse equivalente al antisemitismo. El Islam no es una raza; sus
problemas no son producto de la infundación de miedo y la ficción, sino de la
ideología y de los hechos, hechos que han sido subrayados repetidamente por
los musulmanes de todo el mundo cuando cometen actos de violencia en
nombre del Islam y justifican esa violencia con sus enseñanzas. Observar,
como hacen algunas de las caricaturas, que existe una conexión entre las
enseñanzas de Mahoma y la violencia islámica es simplemente una toma de
conciencia de lo que han afirmado repetidamente Osama bin Laden, Ayman al-
Zawahiri, Abu Musab al-Zarqawi, Omar Bakri, Abu Hamza, Abu Bakar Bashir y
tantos otros yihadistas. ¿Todos estos hombres y tantos, muchos otros,
malinterpretan y tergiversan las enseñanzas de Mahoma y el Islam? Esta
cuestión, por crucial que sea, es irrelevante para una evaluación ética de las
caricaturas. El hecho es que estos y otros terroristas de la yihad afirman que el
ejemplo y las palabras de Mahoma fueron su inspiración. Algunas de las
caricaturas llaman la atención sobre ese hecho.
En definitiva, la controversia de las caricaturas es una cuestión de libertad
de expresión. Al convertirse en una causa célebre internacional, la
controversia de las caricaturas indicó el abismo que separa al mundo islámico
del Occidente poscristiano en materia de libertad de expresión. Y todavía
puede suceder que, mientras Occidente siga rindiendo homenaje a sus ídolos
de la tolerancia, el multiculturalismo y el pluralismo, renuncie
voluntariamente a esas libertades duramente conquistadas. La libertad de
expresión abarca precisamente la libertad de molestar, ridiculizar y ofender.
Si no lo hace, es hueca: el discurso inofensivo no necesita la protección de una

24
enmienda constitucional. En el momento en que se considera que cualquier
persona o ideología está fuera de los límites del examen crítico e incluso del
ridículo, la libertad de expresión ha sido reemplazada por una camisa de
fuerza ideológica. Los occidentales parecen comprender esto fácilmente
cuando se trata de afrentas al cristianismo, incluso cuando son tan agudas y
ofensivas como Piss Christ de Andrés Serrano o Holy Virgin Mary, cubierta de
excrementos y pornografía, de Chris Ofili. Pero la misma claridad de
pensamiento no parece trasladarse a un contexto islámico.
Sin embargo, es ahí donde más se necesita. La controversia de las
caricaturas, por insignificante e incluso tonta que haya sido en sus orígenes, se
convirtió en un desafío cada vez más serio a las nociones occidentales de
pluralismo y libertad de expresión. El periódico que originalmente publicó las
caricaturas, Jyllands-Posten , y el primer ministro danés, Anders Fogh
Rasmussen, generalmente se limitaron a decir, en esencia, que lamentaban
que los musulmanes se sintieran ofendidos, y que no era esa su intención.
Pero los llamados de los musulmanes a ir más allá y “castigar a los
responsables”, como exigían los ministros del Interior árabes, o a tratar las
caricaturas como una violación de los derechos humanos, como exigía un
imán belga, continuaron. Incluso la Unión Europea castigó a los daneses por
manejar mal la controversia, aparentemente sin darse cuenta del hecho de
que colocar a Mahoma y al Islam más allá de la crítica e incluso de la sátira
sería tan peligroso para una sociedad libre como la idea de que el “Líder
Amado” de Corea del Norte o el materialismo dialéctico están por encima de la
crítica. De hecho, sería la muerte para una sociedad libre.
En una reunión celebrada en La Meca en diciembre de 2005, la
Organización de la Conferencia Islámica decidió utilizar las caricaturas como
una lección abyecta sobre los peligros del secularismo occidental. La furia de
los musulmanes por las caricaturas no fue espontánea, sino que se extendió
rápidamente por todo el mundo musulmán. Al menos 139 personas 25
murieron y 823 resultaron heridas en los disturbios internacionales por las
caricaturas, y los caricaturistas ahora viven bajo amenazas de muerte. 26

Muerte a los “blasfemos”

El furor de los dibujos animados no fue algo único. En septiembre de 2004, la

película del cineasta holandés Theo van Gogh, Submission, se emitió en la
25
televisión holandesa. La idea original de una ex miembro musulmana del
Parlamento holandés, Ayaan Hirsi Ali, era denunciar el maltrato a las mujeres
musulmanas, e incluso mostraba imágenes de mujeres maltratadas que
llevaban túnicas transparentes que dejaban al descubierto sus pechos, con
versículos del Corán escritos en sus cuerpos. El 2 de noviembre de 2004, van
Gogh fue asesinado a tiros en una calle de Ámsterdam por Muhammad
Bouyeri, un musulmán que, después de dispararle varias veces, lo apuñaló
repetidamente, le cortó la garganta con un cuchillo de carnicero y dejó una
nota en el cuerpo que contenía versículos del Corán y amenazas a otras figuras
públicas holandesas que se oponían a la avalancha de inmigrantes
musulmanes en los Países Bajos. 27
Este tipo de asesinato tiene muchos precedentes en el mundo islámico. En
1947, radicales islámicos asesinaron al abogado iraní Ahmad Kasravi en un
tribunal, donde se estaba defendiendo de las acusaciones de que había
atacado al Islam. Cuatro años después, miembros del mismo grupo musulmán
radical, Fadayan-e Islam, asesinaron al primer ministro iraní Haji-Ali Razmara
después de que un grupo de clérigos musulmanes emitiera una fatwa pidiendo
su muerte. En 1992, el escritor egipcio Faraj Foda fue asesinado por
musulmanes enfurecidos por su “apostasía” del Islam, otro delito para el que
la ley islámica tradicional prescribe la pena de muerte. El compatriota de
Foda, el novelista ganador del Premio Nobel Naguib Mahfouz, fue apuñalado
en 1994 tras ser acusado de blasfemia. En virtud de las leyes de blasfemia de
Pakistán, muchos no musulmanes han sido arrestados, torturados y
condenados a muerte con las pruebas más escasas. Y, por supuesto, está la
famosa fatwa de muerte del Ayatolá Jomeini contra el novelista Salman
Rushdie.
Sin duda, Van Gogh pretendía que Sumisión fuera provocativa e incluso
insultante. Bisnieto del hermano de Vincent van Gogh, era un conocido y
polémico personaje de la escena holandesa; en el pasado, había criticado a
judíos y cristianos con suficiente vehemencia como para provocar quejas
formales. Incluso Hirsi Ali reconoció que “las críticas a Van Gogh eran
legítimas. Pero cuando alguien tiene que morir por su visión del mundo, lo que
haya podido hacer mal ya no es el problema. Entonces es cuando tenemos que
defender nuestros derechos básicos. De lo contrario, solo estamos reforzando
al asesino y admitiendo que había una buena razón para matar a esa persona”.
28

26
 Defendiendo la libertad de expresión

El mundo libre debería haber apoyado resueltamente a Dinamarca, dispuesto

a defender la libertad de expresión, pero no lo hizo. Tras el asesinato de Van
Gogh, el mundo libre debería haber defendido la libertad de expresión, pero
no lo hizo. Frente a la intolerancia y la violencia islámicas, Occidente debería
haber promovido su propia herencia judeocristiana, con su énfasis en la
dignidad de la persona humana, de la que emanan las libertades occidentales
de expresión y de conciencia, pero no lo hizo.
Sin defensa, perderemos nuestro derecho a la libertad de expresión y de
pensamiento.
Por eso, después de muchas vacilaciones e incertidumbres, decidí que debía
escribir este libro. Soy plenamente consciente de los riesgos que ello implica,
pero la cuestión de Mahoma —quién era, qué hizo y en qué creía— es
fundamental para entender el conflicto global actual con los yihadistas y lo
que debemos hacer al respecto.
El tema es provocador, posiblemente letal.
Pero voy a informar sobre lo que las fuentes musulmanas —fuentes
consideradas fiables por la mayoría de los musulmanes— dicen sobre
Mahoma y analizaré algunas de sus implicaciones. No es necesario —y no es
mi intención— insultar a Mahoma, ridiculizarlo, satirizarlo o burlarse de él, ni
escribir nada que no sea un relato escrupulosamente preciso de lo que dijo e
hizo sobre algunas cuestiones clave. Pero en estas áreas los ánimos se caldean
muy rápidamente.
Sin embargo, por eso era necesario escribir este libro. La libertad de
investigación y de expresión, la búsqueda de la verdad, no deben ser
silenciadas por la intimidación violenta o la aceptación de verdades a medias y
propaganda destinada a apaciguar a los enemigos de la libertad.
Una cosa es segura: si nadie está dispuesto a correr esos riesgos, la libertad
de expresión se convertirá rápidamente en una reliquia de la historia.

27
 Notas generales

Al escribir este libro me he basado exclusivamente en fuentes islámicas para

conocer la vida de Mahoma: el material biográfico más antiguo de la tradición
islámica, que detallaré en el capítulo tres, así como las traducciones al inglés
del Corán realizadas por los musulmanes Abdullah Yusuf Ali y Mohammed
Marmaduke Pickthall. (La numeración de los versículos coránicos no es
estándar; por lo tanto, si está utilizando una traducción distinta a la de Ali o
Pickthall, tenga en cuenta que un versículo que estoy citando puede estar a
varios versículos de distancia de la ubicación que especifique para él). En este
material hay cierta divergencia en la forma en que se transliteran los nombres
del árabe, de modo que, ocasionalmente, el nombre de alguien se escribe de
una manera por mí y por una fuente, pero de otra manera por otra fuente; me
disculpo por la confusión que esto causa y he tratado de mantenerla al
mínimo.
De manera similar, en todos los casos me he referido a la deidad del Islam
como “Alá”, mientras que la traducción inglesa de la biografía musulmana más
antigua de Mahoma se refiere a la misma deidad como “Dios”, como ilustraré
en mis citas de esa biografía en este libro. Por supuesto, la palabra “Alá” no
pertenece exclusivamente al Islam; es anterior al Islam, y los cristianos y
judíos de habla árabe usan la palabra Alá para referirse a Dios. El Corán, por
supuesto, afirma que la deidad de los judíos y los cristianos es la misma que la
de los musulmanes (29:46). Sin embargo, dado que el Islam tradicional
rechaza doctrinas cristianas como la Trinidad, la divinidad de Cristo y otras, y
clasifica al judaísmo junto con el cristianismo como una perversión renegada
del Islam, me parece prudente, así como a muchos musulmanes de habla
inglesa, seguir usando la palabra árabe “Alá” para referirse a la deidad
islámica en inglés. Espero que esto no cause más confusión.

28
29
 CAPÍTULO 2. EN BUSCA DEL
MAHOMA HISTÓRICO
Por qué no se puede entender el Corán independientemente del Hadith
Separar los hechos de la ficción en los hadices (y por qué esto es en
gran medida imposible)
Las mejores fuentes tempranas para obtener detalles de la vida de
Mahoma
Por qué los hechos históricos y la creencia musulmana sobre Mahoma
no son sinónimos

¿Qué podemos saber realmente sobre Mahoma?

LA MAYORÍA DE LOS NO MUSULMANES OCCIDENTALES NO SABEN

PRÁCTICAMENTE NADA SOBRE el Profeta del Islam. Si bien incluso en el
Occidente poscristiano las líneas generales de la historia de Jesucristo siguen
siendo generalmente conocidas y mucha gente podría contar la historia de
Gautama Buda alcanzando la iluminación mientras estaba sentado bajo un
árbol bo, la figura de Mahoma para la mayoría de los no musulmanes sigue
siendo peculiarmente indistinta y carente de contenido.
Los musulmanes dirían que los no musulmanes ignoran a Mahoma por
decisión propia y no por falta de información. Los portavoces islámicos
generalmente sostienen que podemos saber mucho sobre Mahoma. Muqtedar
Khan, del Centro para el Estudio del Islam y la Democracia, enunció una
suposición común cuando dijo: “Un aspecto extraordinario de la vida de
Mahoma es que vivió a la luz de la historia. Tenemos a nuestra disposición
relatos detallados de su vida. No se ha documentado tan bien la vida y la época
de ninguna figura religiosa comparable como la de Mahoma”. Fue el erudito
francés Ernest Renan quien escribió por primera vez en 1851 que Mahoma
vivió “a la plena luz de la historia” .

30
 El Corán

El Corán contiene una gran cantidad de detalles sobre incidentes particulares

en la vida del Profeta, pero no hay una narración continua, y los incidentes
que relata a menudo se cuentan de manera indirecta o incompleta, como si el
público ya conociera el esquema de la historia. Alá, según la visión musulmana
tradicional, dictó cada palabra del Corán al Profeta Muhammad a través del
ángel Gabriel. El Corán es, según la tradición islámica, una copia perfecta de un
libro eterno -la umm al-kitab , o Madre del Libro- que ha existido desde
siempre con Alá. Fue entregado poco a poco a través de Gabriel a Mahoma
durante sus veintitrés años de carrera profética.
Alá es el único que habla en todo el Corán (en ocasiones Mahoma parece
haber fallado un poco en este punto: la sura 48:27, por ejemplo, contiene las
palabras “si Alá quiere”, una locución extraña para que Alá mismo esté
usando). La mayoría de las veces se dirige directamente a Mahoma, diciéndole
con frecuencia qué decir sobre diversos asuntos. Alá legisla para los
musulmanes a través de Mahoma, dándole instrucciones sobre qué leyes
establecer: “Te preguntan acerca de las relaciones sexuales con las mujeres.
Di: Son una injuria y una impureza; así que apártate de las mujeres en sus
relaciones sexuales y no te acerques a ellas hasta que estén puras. Pero
cuando se hayan purificado, podéis acercaros a ellas en cualquier forma,
tiempo y lugar que Alá os haya ordenado. Porque Alá ama a quienes se
vuelven a Él constantemente y ama a quienes se mantienen puros y limpios”
(2:222).
Pero muchas veces la cuestión no es tan sencilla: leer el Corán es en muchos
casos como asistir a una conversación entre dos personas a las que uno
apenas conoce. Cuando los apologistas islámicos dicen que los terroristas
citan el Corán sobre la yihad “fuera de contexto”, se olvidan de mencionar que
el Corán mismo ofrece a menudo poco contexto. Con frecuencia hace
referencia a personas y acontecimientos sin molestarse en explicar lo que está
pasando. Por ejemplo –y pido la indulgencia del lector al adentrarnos en el
Corán y su exégesis, que puede parecer un poco confusa– los primeros cinco
versículos de la sura 66 del Corán dicen lo siguiente:
¡Oh Profeta! ¿Por qué consideras prohibido lo que Dios te ha permitido?
Tratas de complacer a tus consortes. Pero Dios es Absolvedor, Misericordioso.
Dios ya os ha ordenado (oh hombres) la disolución de vuestros juramentos
(en algunos casos). Dios es vuestro Protector, y es Omnisciente y Sabio.

31
Cuando el Profeta le reveló algo en secreto a una de sus consortes, y ella se lo
reveló (a otra), y Dios se lo hizo saber a él, él confirmó una parte y desmintió
otra parte. Luego, cuando él se lo contó, ella dijo: "¿Quién te lo dijo?" Él dijo:
"Me lo dijo a mí, Quien sabe y está bien informado (de todas las cosas)". Si
ambos os volvéis a Él en arrepentimiento, vuestros corazones están
ciertamente inclinados a eso. Pero si os apoyáis mutuamente contra él, en
verdad, Alá es su protector, y Gabriel y (todo) el justo de entre los creyentes, y
además los ángeles, (lo) apoyarán. Puede ser que, si os divorciara (a todas),
Alá le dé a cambio consortes mejores que vosotras, que se sometan (sus
voluntades), que crean, que sean piadosas, que se arrepientan a Alá, que
adoren (con humildad), que viajen (por la fe) y ayunen (ya sean casadas o
vírgenes).
Es imposible deducir de este pasaje qué ha prohibido el Profeta y que Dios ha
hecho lícito para él, o cómo trató de complacer a sus consortes, o bajo qué
circunstancias Dios permite que se rompan los juramentos, o qué secreto
contó la consorte que Dios luego le contó a Muhammad, o incluso a qué dos
consortes se les amonesta, se les advierte que se arrepientan y no se unan
contra Muhammad, y se les amenaza con el divorcio. Todo el pasaje —y hay
muchos como este en el Corán— es completamente opaco para cualquiera que
no haya estado directamente involucrado en los procedimientos.
Pero la tradición islámica completa la historia, y lo hace en el contexto de un
antiguo musulmán, Abdullah bin 'Abbas, quien preguntó al califa Umar,
compañero del Profeta y su segundo sucesor como líder de la comunidad
musulmana ( umma ), sobre este pasaje coránico. Durante el Hajj (la
peregrinación a La Meca), Abdullah se encontró con Umar y le planteó la
pregunta: "¡Oh, Jefe de los creyentes! ¿Quiénes eran las dos mujeres de entre
las esposas del Profeta a quienes Alá dijo: 'Si ambas se arrepienten (66.4)'?"
Umar respondió: “Estoy asombrado por tu pregunta, ¡oh Ibn ‘Abbas! Eran
Aisha y Hafsa”. Según Umar, Hafsa, una de las esposas de Muhammad, había
estado enfadando al Profeta contestándole mal. Así que cuando Umar se
enteró de que Muhammad se había divorciado de todas sus esposas, no se
sorprendió; exclamó: “¡Hafsa es una fracasada! Esperaba que eso sucediera
algún día”.
Umar se dirige a Muhammad, quien inicialmente se niega a recibirlo y luego
cede. “Lo saludé y, todavía de pie, le pregunté: '¿Te has divorciado de tus
esposas?' Levantó los ojos hacia mí y respondió negativamente”. Umar se
queja entonces de que su esposa se ha vuelto desobediente, bajo la influencia
32
de algunas de las recientes conversas musulmanas. Ante eso, dice Umar, “el
Profeta sonrió”. Y sonrió de nuevo cuando Umar le contó que le había dicho a
Hafsa que no le respondiera a Muhammad; la esposa de Muhammad, Aisha, le
dijo, podía salirse con la suya sólo porque era más bonita y Muhammad la
amaba más.
Umar le explica a Abdullah que “el Profeta no fue a ver a sus esposas debido
al secreto que Hafsa le había revelado a Aisha, y él dijo que no iría a ver a sus
esposas durante un mes porque estaba enojado con ellas cuando Allah lo
amonestó (por su juramento de que no se acercaría a María). Cuando pasaron
veintinueve días, el Profeta fue a ver a Aisha en primer lugar”. 2
Pero Umar no revela el secreto de Hafsa. Según algunas autoridades, Hafsa
había sorprendido a Mahoma en la cama con su concubina, María la Copta, el
día que debía pasar con Hafsa. Mahoma prometió mantenerse alejado de
María y le pidió a Hafsa que mantuviera el asunto en secreto, pero Hafsa se lo
contó a Aisha. Entonces Alá intervino con la revelación de la amenaza de
divorcio que ahora encontramos en la sura 66, liberando a Mahoma de su
juramento de mantenerse alejado de María. 3 Pero otra tradición explica el
asunto de una manera muy diferente. Aisha explica:
El Profeta solía quedarse mucho tiempo con Zainab bint Jahsh [otra de sus
esposas] y beber miel en su casa. Entonces Hafsa y yo decidimos que si el
Profeta venía a alguna de nosotras, ella debería decirle: “Detecto el olor de
Maghafir (un chicle de olor desagradable) en ti. ¿Has comido Maghafir?”
Entonces el Profeta visitó a una de ellas y ella le dijo lo mismo. El Profeta dijo:
“No importa, he tomado un poco de miel en la casa de Zainab bint Jahsh, pero
nunca más beberé de ella”. Entonces fue revelado: “¡Oh Profeta! ¿Por qué
prohíbes (para ti) lo que Allah ha hecho lícito para ti? . . . Si tus dos (esposas
del Profeta) se vuelven en arrepentimiento a Allah”, (66.1-4) dirigiéndose a
Aisha y Hafsa. “Cuando el Profeta reveló un asunto en confianza a algunas de
sus esposas”, (66.3) es decir, dijo: pero he tomado un poco de miel. 4
En este escenario, la revelación de la sura 66 se refiere únicamente a los celos
de sus esposas (o quizás al mal aliento de Mahoma) y a su juramento de dejar
de beber miel. En este caso, lo que el Profeta ha considerado prohibido y que
Dios ha hecho lícito para él sería la miel. Es decir, Mahoma trató de complacer
a sus consortes prometiéndoles que dejaría de beber miel, y Dios le está
permitiendo romper este juramento y amenazando a las esposas descarriadas
con el divorcio.

33
 En otro hadiz, Umar se atribuye indirectamente el mérito de haber
inspirado parte de esta revelación en particular: “Una vez las esposas del
Profeta formaron un frente unido contra el Profeta y les dije: “Puede ser que si
él (el Profeta) se divorciara de vosotros, (todos) su Señor (Allah) le dé en lugar
de vosotras esposas mejores que vosotras”. Así que este Versículo [(V. 66.5) el
mismo que yo había dicho] fue revelado”. 5
Dejando de lado la cuestión de la naturaleza de una revelación divina
concerniente a la higiene bucal del Profeta o a las peleas y celos de sus
esposas, está claro que ninguna de las explicaciones islámicas tradicionales
para las declaraciones crípticas y alusivas de la sura 66 podría reconstruirse
únicamente a partir del Corán.

El hadiz

Tal vez como reacción a la calidad fragmentaria de la narrativa coránica, los

primeros musulmanes elaboraron dos fuentes principales para proporcionar
contexto al Corán: tafsir (comentario sobre el Corán) y hadith, tradiciones del
profeta Mahoma. Y una cantidad significativa (aunque de ninguna manera
todo) del hadith es en sí mismo tafsir. Proporciona el asbab an-nazool, o
circunstancias de la revelación (como acabamos de ver en la sura 66:1-5),
para varios versículos coránicos, lo que puede tener implicaciones
importantes para la forma en que el versículo se aplica en la era moderna. Un
hadith, por ejemplo, relata la ocasión en que Mahoma estaba recitando un
versículo coránico que regaña a los musulmanes que no toman parte en la
yihad: "Aquellos de los creyentes que se quedan sentados ... no están en
igualdad de condiciones con aquellos que se esfuerzan en el camino de Alá con
sus riquezas y vidas. Alá ha conferido a quienes se esfuerzan con sus riquezas
y vidas un rango superior al de los sedentarios. “A cada uno le ha prometido
Dios el bien, pero a quienes se esfuerzan les ha concedido una recompensa
grandiosa, superior a la de los sedentarios” (4:95).
En ese momento, durante la recitación de Muhammad, un ciego dijo: “¡Oh
Mensajero de Allah! Si tuviera poder, seguramente participaría en la Yihad”.
Después de lo cual “Allah envió la revelación a Su Mensajero” de otro
segmento del versículo, eliminando al amigo ciego del Profeta de esta
condena: “excepto aquellos que tienen una herida (incapacitante)”. 6

34
 La Sunnah , o modelo del Profeta, que se compone en gran parte de los
Hadices, ocupa el segundo lugar en autoridad después del Corán para la
mayoría de los musulmanes y contiene una enorme cantidad de información
sobre Mahoma. Es a partir de la Sunnah que se han elaborado la mayoría de
las leyes que distinguen a la sociedad islámica de otras sociedades. La Sunnah
es tan importante en el pensamiento islámico que, según el erudito islámico
Ahmad Von Denffer, “existe acuerdo entre los eruditos musulmanes en que el
contenido de la Sunnah proviene [además del Corán] también de Alá. Por lo
tanto, la han descrito como el resultado de alguna forma de inspiración”. 7
Desde el punto de vista de mil cuatrocientos años después, es
prácticamente imposible decir con certeza qué es auténtico en esta masa de
información y qué no lo es. Los propios musulmanes reconocen que hay una
gran cantidad de hadices falsificados (la forma plural de hadiz), que fueron
escritos para dar la sanción del Profeta a las opiniones o prácticas de un
partido particular en la comunidad musulmana primitiva. Esto hace que la
cuestión de lo que el Mahoma histórico realmente dijo e hizo sea casi
insoluble. Pero no significa que el Hadiz no tenga relevancia para los
musulmanes. En reacción a la confusión causada por la proliferación de
hadices falsificados, relativamente temprano en la historia del Islam varios
musulmanes reunieron colecciones de relatos de las palabras y hechos del
Profeta que consideraban más o menos definitivos y auténticos. 8 En el siglo
IX, varios eruditos islámicos recorrieron el mundo musulmán recopilando
tradiciones sobre Mahoma y luego intentando distinguir las verdaderas de las
falsas. Se dice que el imán Muhammad Ibn Ismail al-Bukhari (810-870), que
recopiló la colección de hadices más respetada y autorizada (conocida como
Sahih Bukhari ), reunió 300.000 hadices. Los examinó cuidadosamente,
tratando de rastrear cada uno a través de una cadena discernible de
transmisión ( isnad ) hasta el propio Profeta. Finalmente, eligió y publicó
alrededor de dos mil hadices separados como auténticos; las repeticiones
elevan el número de hadices en su colección a más de siete mil.
Sahih Bukhari por sí solo llena nueve volúmenes en una edición de lujo en
inglés y árabe publicada en Arabia Saudita. Además de proporcionar el
contexto de una enorme cantidad de versículos del Corán, brinda al lector
información sobre la vida privada de Mahoma y su sabiduría y ejemplo en una
amplia gama de temas, incluidas las abluciones, las características de la
oración y las acciones durante la oración, los funerales, el impuesto
obligatorio de caridad ( zakat ), la peregrinación obligatoria a La Meca ( hajj ),

35
el ayuno, las buenas maneras, las ventas y el comercio, los préstamos, las
hipotecas, los testamentos, el matrimonio, el divorcio, las leyes de herencia, la
yihad y la subyugación y castigo de los infieles, el dinero de sangre y mucho
más, incluso la interpretación de los sueños.
Sahih Bukhari es sólo una de las seis colecciones, todas extensas, que los
musulmanes generalmente consideran confiables. Entre estas Sahih Sittah , o
colecciones confiables, hay otra que lleva la designación sahih , que significa
confiable. Se trata de Sahih Muslim , que fue compilada por Muslim ibn al-
Hajjaj al-Qushayri (821-875). Las otras se consideran autoridades menores
después de Bujari y Muslim, pero aún así gozan de gran respeto: Sunan Abu-
Dawud de Abu Dawud as-Sijistani (fallecido en 888); Sunan Ibn Majah de
Muhammad ibn Majah (fallecido en 896), Sunan At-Tirmidhi de Abi 'Iesaa
Muhammad At-Tirmidhi (824-893), y Sunan An-Nasai de Ahmad ibn Shu'ayb
an-Nasai (fallecido en 915).
También son muy apreciadas, aunque no se cuentan entre las Sahih Sittah ,
varias otras colecciones, en particular una conocida como Muwatta Imam
Malik (o simplemente Muwatta Malik) . Malik bin Anas bin Malik bin Abu Amir
Al-Asbahi (715-801), o Imam Malik, fue el que vivió más cerca de la vida de
Mahoma de todos los recopiladores de hadices, y nació más de ochenta años
después de la muerte del Profeta.
En el Islam, el estudio de los hadices es una ciencia compleja y absorbente.
Los eruditos clasifican las tradiciones individuales según designaciones como
“sólidas”, “buenas”, “débiles”, “falsificadas” y muchas otras. Si una tradición
aparece en Bujari o Muslim, los eruditos musulmanes le otorgan una gran
presunción de fiabilidad, y si está en ambos, su autenticidad está
prácticamente asegurada, al menos desde una perspectiva musulmana
tradicional. Y esta no es sólo la opinión de los eruditos musulmanes, sino de
los musulmanes comunes: Bujari y Muslim son considerados fuentes
preeminentes. Un recurso islámico en Internet, al tiempo que asegura a los
lectores que “nada en este sitio viola los principios fijos de la ley islámica”,
resume sucintamente la opinión predominante de los musulmanes: “Sahih
Bujari se distingue por su [sic] fuerte fiabilidad”; En cuanto a Sahih Muslim ,
añade: “De 300.000 hadices que fueron evaluados por Muslim, sólo
aproximadamente 4.000, divididos en cuarenta y dos libros, fueron extraídos
para su inclusión en su colección basándose en estrictos criterios de
aceptación”. 9

36
 Bujari y Muslim, y en menor medida las otras colecciones de Sahih Sittah ,
siguen siendo el modelo de referencia para los hadices. El traductor inglés de
Sahih Muslim , Abdul Hamid Siddiqi, explica que los hadices “que se reconocen
como absolutamente auténticos están incluidos en estas dos excelentes
compilaciones”, y que “incluso de estos dos, el de Bujari ocupa una posición
superior en comparación con el de Muslim”. 10

La Sira

Luego está la sira , o biografía de Mahoma. Junto con el Hadith y el Corán,

constituye la Sunnah. La primera biografía completa del Profeta del Islam no
apareció hasta 150 años después de su muerte. El primer biógrafo del Profeta
fue Muhammad Ibn Ishaq Ibn Yasar, generalmente conocido como Ibn Ishaq
(704-773). Si bien muchas perlas biográficas se encuentran en otras fuentes,
en particular el Corán, la Sirat Rasul Allah (Biografía del Profeta de Alá) de Ibn
Ishaq fue el primer intento de proporcionar una narrativa continua de la vida
de Mahoma.
Lamentablemente, la forma original de este libro se ha perdido en la
historia. Sólo existe en una versión revisada y abreviada (aunque todavía
bastante extensa) posterior de Ibn Hisham, que murió en 834, sesenta años
después de Ibn Ishaq, y en fragmentos citados por otros escritores
musulmanes primitivos, incluido otro historiador, Muhammad Ibn Jarir at-
Tabari (839-923). Ibn Hisham explica que en su versión omite, entre otros
materiales de la biografía de Ibn Ishaq, “cosas que es vergonzoso discutir;
asuntos que angustiarían a ciertas personas; y aquellos informes que al-
Bakka'i me dijo que no podía aceptar como confiables”. 11 Algunos de estos
asuntos “vergonzosos” pueden haber inducido a Malik ibn Anas (715-801),
quien fue el compilador de una respetada colección de hadices, Muwatta , a
llamar a Ibn Ishaq “anticristo” y a quejarse de que el biógrafo “relata
tradiciones con la autoridad de los judíos”. Malik e Ibn Ishaq se reconciliaron
más tarde, y muchas otras autoridades musulmanas tempranas dan fe de la
fiabilidad del biógrafo. Un musulmán que lo conoció durante muchos años
afirmó que “ninguno de los habitantes de Medina sospechaba de él ni hablaba
despectivamente de él”; otro contemporáneo lo llamó “veraz en la tradición”.
12

37
 Los musulmanes han aceptado en general la obra de Ibn Ishaq como digna
de confianza, basándose en el hecho de que el desagrado que sentían por él
algunos musulmanes primitivos como Malik no se debía a la creencia de que
su material histórico no fuera fiable, sino a sus escritos sobre la ley islámica.
Se sospechaba que citaba tradiciones jurídicas con cadenas de transmisores
incompletas o inadecuadas que establecieran su autoridad (aunque incluye
escrupulosamente dichas cadenas en la mayoría de sus relatos históricos). Se
le acusó además de tendencias chiítas y otras desviaciones de la ortodoxia.
Pero el gran jurista islámico Ahmed ibn Hanbal (780-855) resumió la opinión
predominante: “en maghazi [las campañas militares de Mahoma] y asuntos
similares, lo que decía Ibn Ishaq podía escribirse; pero en cuestiones legales
era necesaria una confirmación posterior”. 13 En otras palabras, es una buena
fuente para la historia, no para la legislación.
Sin embargo, la biografía de Mahoma escrita por Ibn Ishaq es tan
descaradamente hagiográfica que su exactitud es cuestionable. El biógrafo del
Profeta era un musulmán creyente, ansioso por retratar a Mahoma como una
figura más grande que la vida. Relata un incidente en el que la esposa cautiva
de un hombre al que Mahoma había ordenado matar envenenó la cena del
Profeta. Según Ibn Ishaq, el Profeta tuvo una conciencia sobrenatural de la
acción de la mujer; escupió la carne envenenada, exclamando: "Este hueso me
dice que está envenenado". 14 En otra ocasión, sus hombres estaban cavando
una gran trinchera para una batalla y se toparon con una enorme roca que
nadie podía mover. El Profeta escupió un poco de agua y la roció sobre la roca,
con lo cual el obstáculo quedó “pulverizado como si fuera arena blanda, de
modo que no pudo resistir el hacha ni la pala”. 15
Sea cual fuere su fiabilidad como historiador, gran parte de la descripción
que Ibn Ishaq hizo de Mahoma ha pasado a formar parte de la conciencia
general de los musulmanes a lo largo de los siglos. Muchos incidentes de la
vida del Profeta, incluidos algunos que influyeron en la historia islámica, no
tienen otra fuente; los relatos de los historiadores musulmanes posteriores a
menudo dependen únicamente de Ibn Ishaq. Hoy en día, los musulmanes lo
leen y lo respetan; las librerías musulmanas aún almacenan ejemplares de su
biografía entre los relatos más modernos sobre el Profeta. 16 Los historiadores
musulmanes modernos elogian su precisión: el teniente general AI Akram del
ejército paquistaní, en su biografía de Khalid bin Waleed, uno de los
compañeros del profeta Mahoma, conocido como la "Espada de Alá", explica
que Ibn Hisham:

38
El resumen de la última obra pionera, Seerah Rasoolullah , de Muhammad bin
Ishaq, es invaluable. . . . Muhammad bin Ishaq (quien murió en 150 o 151AH)
17 ), es sin duda la principal autoridad en la literatura de Sirah (biografía

profética) y Maghazi (batallas). Todos los escritos posteriores a él han

dependido de su obra, que aunque se ha perdido en su totalidad, ha sido
inmortalizada en el maravilloso y existente compendio de la misma, por Ibn
Hisham. . . . La obra de Ibn Ishaq es notable por su excelente y rigurosa
metodología y su estilo literario es del más alto nivel de elegancia y belleza.
Esto no es sorprendente si recordamos que Ibn Ishaq era un erudito
consumado no solo en lengua árabe sino también en la ciencia del hadiz. 18
Javeed Akhter, autor de Las siete fases de la vida del profeta Muhammad ,
coincide: “¿Era Ibn Ishaq digno de confianza? Parece ser muy cuidadoso con
sus escritos. Cuando tiene dudas, con frecuencia antepone una declaración con
la palabra 'Za'ama' (según él)”. 19 En una encuesta realizada a historiadores
musulmanes, Salah Zaimeche, de una organización musulmana conocida como
la Fundación para la Ciencia, la Tecnología y la Civilización, escribe lo
siguiente sobre Ibn Ishaq: “Él corrige los hadices y también elimina de sus
relatos leyendas y poesías que no son del lado confiable. Las acciones y hechos
del Profeta (BP) 20 ) están escrupulosamente anotados y sus batallas se
describen con gran detalle”. 21
Y en su biografía moderna del Profeta (distribuida por el Consejo de
Relaciones Estadounidenses-Islámicas, un grupo que se autodenomina
organización de derechos civiles que defiende a los musulmanes en Estados
Unidos), el apologista islámico Yahiya Emerick elogia el Sirat Rasul Allah de
Ibn Ishaq como “uno de los primeros intentos de presentar una biografía
completa de Mahoma utilizando una amplia variedad de fuentes”. 22
El erudito islámico contemporáneo (y, como Abu Bakr Siraj Ad-Din,
converso al Islam) Martin Lings (1909-2005), cuya biografía Muhammad: His
Life Based on the Earliest Sources , es respetada tanto por musulmanes como
por no musulmanes (y ganó premios Lings en Egipto y Pakistán), se basa
principalmente en tres fuentes: la biografía de Ibn Ishaq; una crónica de las
batallas de Mahoma por Muhammad ibn Umar al-Waqidi (fallecido en 823); y
las tradiciones recopiladas por Mahoma por el secretario de al-Waqidi,
Muhammad Ibn Sa'd (fallecido en 845): Kitab Al-Tabaqat Al-Kabir ( El libro de
las clases principales ). Dado que los dos últimos son varias generaciones más
jóvenes que Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah todavía tiene un lugar de honor como
principal fuente de información sobre Mahoma. Lings también utiliza “La

39
Historia de los Mensajeros y los Reyes” ( Ta'rikh ar-Rasul wa 'l-Muluk ) de
Tabari, así como Bujari, Muslim y otras fuentes de hadices.
Por lo tanto, me basaré principalmente en esas fuentes también,
principalmente en Ibn Ishaq, ya que su obra es la más antigua
cronológicamente, y también en Ibn Sa'd, a quien muchos eruditos
musulmanes consideran más confiable en su transmisión del hadiz que al-
Waqidi. 23 También haré un uso extensivo de Bujari y Muslim, así como de
otras colecciones de hadices consideradas confiables por los musulmanes,
todo ello con el fin de construir una imagen de Mahoma a partir de fuentes
islámicas, el tipo de imagen que un musulmán piadoso podría obtener si se
propusiera aprender más sobre la vida y los dichos de su profeta.

Hecho histórico y creencia musulmana

¿Qué podemos saber en definitiva sobre Mahoma si utilizamos el Corán, los

hadices y la Sira? No es fácil determinar la certeza histórica con un texto tan
impreciso como el Corán, tan plagado de información falsa como los hadices y
tan reciente como la Sira. E incluso el Corán, en opinión de algunos
historiadores modernos, “tal como lo conocemos no es obra de Mahoma ni de
los redactores utmánicos... sino un precipitado de las presiones sociales y
culturales de los dos primeros siglos islámicos”. 24 Aunque los apologistas
islámicos generalmente afirman con orgullo que el texto coránico nunca ha
sido alterado y no existen variantes, hay algunas indicaciones, incluso en la
tradición islámica, de que en realidad no es así. Un musulmán primitivo, Anas
ibn Malik, relata que después de una batalla en la que murieron muchos
musulmanes, el Corán originalmente contenía un mensaje de los musulmanes
muertos a los vivos: “Entonces leímos un versículo del Corán durante mucho
tiempo que fue eliminado u olvidado. (Era): Transmítele a nuestro pueblo de
nuestra parte que nos encontramos con nuestro Señor, Quien estaba
complacido con nosotros y nosotros estábamos complacidos con Él”. 25
Mientras tanto, algunos eruditos occidentales, como el pionero experto en
hadices Ignaz Goldziher (1850-1921), así como John Wansbrough, Patricia
Crone, Michael Cook, Christoph Luxenberg y otros, han realizado un trabajo
pionero al investigar qué hadices reflejan lo que Mahoma realmente dijo e
hizo, y cuáles son leyendas piadosas, investigación que a menudo se desvía

40
marcadamente de la sabiduría recibida de los eruditos musulmanes del hadiz.
26

Desde un punto de vista estrictamente histórico, es imposible afirmar con

certeza siquiera que un hombre llamado Mahoma existió realmente, o si
existió, que hizo mucho o nada de lo que se le atribuye. Es muy probable que
existiera, en particular a la luz de aspectos registrados de su vida que resultan
sumamente embarazosos para los musulmanes de hoy (y, en diversos grados,
a lo largo de la historia), que se enfrentan a la dificultad de conciliarlos con las
sensibilidades modernas. Es difícil imaginar que un hagiógrafo piadoso
hubiera inventado el matrimonio de Mahoma con una niña de nueve años, o
su matrimonio con su ex nuera. Los musulmanes han luchado por explicar
estos y otros aspectos de la vida de Mahoma durante siglos; si un editor o
compilador hubiera podido simplemente relegarlos al olvido, lo más probable
es que lo hubiera hecho. Aun así, algunos historiadores creen que el Mahoma
que nos llega en el Corán, el Hadith y la Sira es una figura compuesta,
construida más tarde para dar al imperialismo árabe un mito fundacional.
Otros también han cuestionado si el Mahoma de la historia estaba realmente
conectado con La Meca y Medina, o si la historia recibió este contexto para
situarla en los centros más importantes de Arabia.
Estas especulaciones históricas no han tenido prácticamente ningún efecto
sobre la doctrina o la práctica islámicas. Para nuestros propósitos, es menos
importante saber lo que realmente ocurrió en la vida de Mahoma que lo que
los musulmanes generalmente han aceptado como que ocurrió, ya que esto
último todavía forma la base de la creencia, la práctica y la ley musulmanas. Es
importante conocer al Mahoma de la historia, pero quizás sea aún más
importante conocer al Mahoma que ha moldeado y continúa moldeando las
vidas de tantos musulmanes en todo el mundo. La imagen popular de Mahoma
y la gran cantidad de legislación islámica que millones de musulmanes
aceptan hoy como la verdadera ley de Alá se han elaborado a partir de sus
palabras y acciones en el Hadith que las escuelas de jurisprudencia islámica
ortodoxa y los clérigos consideran auténticos.
Esta imagen de Mahoma es la que inspira a los musulmanes de todo el
mundo, ya sea para bien o para mal, y sigue siendo cierta independientemente
de la exactitud histórica real de este material. Millones de musulmanes miran
al Mahoma del Corán, el Hadith y la Sira en busca de orientación sobre cómo
imitar al hombre que la tradición islámica ha denominado al-insan al-kamil , o
el Hombre Perfecto. Este concepto ha desempeñado un papel significativo en

41
el misticismo islámico. El erudito Itzchak Weismann, al analizar el
pensamiento místico de Amir 'Abd al-Qadir al-Jaza'iri (1808-1883), que libró
la yihad contra los franceses en lo que se convertiría en la Argelia moderna,
explica que en algunas tradiciones místicas islámicas, "el Hombre Perfecto es
el ideal de la humanidad. En el sentido más estricto, solo Mahoma ha
alcanzado perfectamente este estado, ya que es solo en él que los nombres
divinos se revelaron en completa armonía y perfección". Aunque algunos
musulmanes menos místicos pueden considerar que esto es un exceso de
reverencia, la devoción popular a Mahoma entre los musulmanes de todo el
mundo no es menos ardiente.
Por eso hoy resulta aún más imperativo que los occidentales se familiaricen
con esta figura singular y fascinante.

42
43
 CAPITULO 3. MAHOMA SE
CONVIERTE EN PROFETA
Las religiones y los dioses de Arabia antes del Islam
Tradiciones musulmanas: los judíos y los cristianos esperaban un
profeta
La primera visión de Mahoma: ¿un ángel o algo más?
El miedo y la desesperación suicida de Mahoma
Cómo Mahoma se convenció de que era un profeta

Arabia antes de Mahoma

Mahoma introdujo el Islam en una Arabia que era un caos de culturas y

religiones. La tribu de Mahoma, los Quraysh, era pagana. Los Quraysh tenían
su base en la ciudad de La Meca, que era un centro de comercio y
peregrinación: por ella pasaban viajeros de todas las regiones circundantes.
Los Quraysh realizaban un lucrativo comercio con las peregrinaciones al
santuario local, la Kaaba, que albergaba numerosos ídolos paganos,
principalmente la imagen del dios Hubal. Los dioses locales de todas las tribus
de la zona estaban representados en el santuario, junto con otros ídolos
identificados con árboles y piedras cerca de la Kaaba. Uno de estos dioses,
“Alá”, que todavía no se identificaba con el único dios del Islam, puede haber
sido el dios tribal de los Quraysh. Entre otros, había tres diosas amadas por
muchas de las tribus de la zona, al-Lat, al'Uzza y Manat, que desempeñarían un
papel importante en la carrera profética de Mahoma.
Debido al papel central que desempeñó La Meca tanto en el comercio como
en la religión de las zonas circundantes, los Quraysh ejercieron una influencia
considerable; de hecho, como veremos, el rechazo de Mahoma por parte de los
Quraysh provocó su rechazo por parte de muchas otras tribus, mientras que
su posterior aceptación provocó también la conversión de las otras tribus al
Islam.

44
 La Arabia pagana era una tierra dura. Las venganzas de sangre eran
frecuentes y la gente se había vuelto tan dura e inflexible como su tierra
desértica. Las mujeres eran tratadas como bienes muebles; el matrimonio
infantil (de niñas de siete u ocho años) y el infanticidio femenino eran
comunes, ya que las mujeres eran consideradas una carga financiera. Más
tarde, el Corán despotricaría contra el infanticidio femenino, alegando que
traería retribución en el terrible Día del Juicio:
Cuando el sol deja de brillar;
cuando las estrellas caen y las montañas son arrastradas;
Cuando los camellos con crías son abandonados,
y las bestias salvajes se juntan;
cuando los mares se enciendan y las almas de los hombres se reúnan;
Cuando se le pregunta a la niña enterrada viva por qué crimen fue asesinada;
cuando los registros de los hechos de los hombres queden abiertos y el cielo
quede desnudo;
Cuando el infierno arde ferozmente y el paraíso se acerca:
Entonces cada alma sabrá lo que ha hecho. (81:1-14)
Sin embargo, respecto del matrimonio infantil, el Corán tiene un mensaje muy
diferente.
La zona también estaba habitada por judíos y cristianos. Los primeros se
concentraban en Najran, en el sur de Arabia, cerca de Yemen, donde había
existido un reino judío en el siglo VI, bajo el gobierno de Masruq Dhu Nawas.
También había grupos de cristianos en otras zonas de Arabia, en su mayoría
pertenecientes a grupos heréticos que habían abandonado el Imperio
bizantino para escapar de la persecución y el acoso. Entre ellos se
encontraban los gnósticos, que sostenían que la materia física era mala y se
entregaban a especulaciones cósmicas que se consideraban patrimonio
exclusivo de un grupo selecto de iniciados. Otra presencia cristiana eran los
nestorianos, anatematizados en el tercer concilio ecuménico (celebrado en
Éfeso en el año 431) por negarse a confesar la unidad de la Divina
Personalidad de Jesús o, en consecuencia, a María como Madre de Dios. Los
nestorianos abandonaron el Imperio bizantino y se dirigieron a Persia, donde
fueron bien recibidos y comenzaron una serie de enérgicos esfuerzos de

45
evangelización en la zona del Éufrates en el siglo VI, ganando conversos en
Arabia.
A finales del siglo VI, Numan III , gobernante del reino lájmida del noreste
de Arabia, se convirtió al cristianismo. En el noroeste de Arabia, el reino
gasánida también era cristiano, con una fuerte influencia de otro grupo
herético, los monofisitas, que sostenían que la naturaleza humana de Jesús
había sido absorbida por su naturaleza divina, y que eran acérrimos rivales de
los nestorianos. Los gasánidas eran vasallos de los bizantinos y los lájmidas de
los persas, y ambas potencias utilizaron estos estados árabes para protegerse
de los invasores beduinos que venían del sur de Arabia.
En Arabia, la presencia judía era aún mayor. En Yemen y en el oasis de
Khaybar, a unos 160 kilómetros al norte de Medina, había importantes tribus
judías. En Medina había tres poderosas tribus judías: los Banu Qaynuqa, los
Banu Nadir y los Banu Qurayzah. En La Meca también había tres clanes judíos.
Estas tribus judías ocuparían un lugar destacado en la historia de Mahoma,
cuyo nombre completo era Muhammad ibn Abdallah ibn Abd al-Muttalib.

Los primeros años de vida de Mahoma

Según la tradición, Mahoma nació en La Meca el 20 de abril de 570 (o el 26 de

abril, según los chiítas). La tradición sostiene que su padre murió poco
después de su nacimiento y su madre murió cuando él tenía sólo seis años;
antes de eso, había sido confiado a una madre adoptiva y una niñera, como era
costumbre. La tradición islámica elaboró posteriormente una serie de
historias hagiográficas acordes con su condición profética. Una de ellas cuenta
que su madre, Aminah, dijo: “Cuando lo di a luz, de mi vientre salió una luz que
iluminó los palacios de Siria”. 1
Los musulmanes creen que en Arabia se esperaba a un profeta en el
momento del nacimiento de Mahoma, y que las Escrituras judías y cristianas
profetizaron su llegada. Ibn Ishaq relata que a la madre adoptiva de Mahoma
le ocurrió algo extraño cuando lo devolvía a su madre: “Varios cristianos
abisinios lo vieron con ella cuando ella lo trajo de vuelta después de haber
sido destetado. Lo miraron, le hicieron preguntas sobre él y lo estudiaron
cuidadosamente, luego le dijeron: 'Tomemos a este niño y llevémoslo a
nuestro rey y a nuestro país, porque tendrá un gran futuro. Sabemos todo

46
sobre él'. La persona que me contó esto afirmó que ella difícilmente podría
alejarlo de ellos”. 2
De la misma manera, unos años más tarde, el tío de Mahoma, Abu Talib, que
en ese momento era su tutor, lo llevó, durante un largo viaje, a la ciudad de
Busra en Siria para visitar al monje cristiano Bahira. Aunque Mahoma era
todavía un niño, "cuando Bahira lo vio, lo miró de cerca, observando su cuerpo
y encontrando rastros de su descripción (en los libros cristianos)". 3
Estas historias de las expectativas cristianas sobre el advenimiento de
Mahoma se ajustan a la afirmación coránica de que Jesús mismo predijo la
llegada de Mahoma: “Y recuerden, Jesús, el hijo de María, dijo: “¡Oh, hijos de
Israel! Yo soy el mensajero de Alá (enviado) a ustedes, para confirmar la Torá
(que fue) antes de mí, y dar la Buena Nueva de un Mensajero que vendrá
después de mí, cuyo nombre será Ahmad” (61:6). “Ahmad” es una variante de
Mahoma; los musulmanes ahora identifican al Espíritu Santo que Jesús
promete enviar (Juan 14:16) con el Profeta del Islam. Mahoma también instigó
esta idea durante su carrera profética, diciendo: “Yo soy (en respuesta a) la
oración de mi antepasado Ibrahim [Abraham], e ‘Isa Ibn Maryam [Jesús hijo de
María] dio buenas noticias acerca de mí”. 4
El joven Mahoma demostró su vínculo especial con Alá en una conversación
con el monje Bahira, quien invocó a las diosas paganas Al-Lat y Al-Uzza. El
futuro Profeta del Islam no quiso saber nada de eso: “No me preguntes por Al-
Lat y Al-Uzza, porque por Alá no hay nada más odioso para mí que esas dos”.
Bahira procedió entonces a hacerle preguntas, y Mahoma las respondió de
acuerdo con lo que se esperaba de un futuro profeta. Bahira “miró su espalda
y vio el sello de la profecía entre sus hombros en el mismo lugar descrito en su
libro”. Bahira luego le dijo a Abu Talib: “Lleva a tu sobrino de regreso a su país
y protégelo cuidadosamente contra los judíos, porque por Alá, si lo ven y
saben sobre él lo que yo sé, le harán daño; un gran futuro se encuentra ante
este sobrino tuyo, así que llévalo a casa rápidamente”. 5 Y añadió: «En verdad,
los judíos son sus enemigos, y él es el profeta de este pueblo; es árabe, y los
judíos le tienen envidia, deseando que fuera israelita. Así que cuida al hijo de
tu hermano». 6
Esto concuerda con otra fábula islámica sobre el nacimiento de Mahoma: un
judío, al oír que había nacido, pidió ver al niño. Cuando lo vio, según Ibn Sa'd, y
“observó el lunar en su espalda” —que se dice que es una señal del Profeta
que estaba por venir— “cayó en un desmayo”. Cuando volvió en sí, explicó: “La
profecía ha desaparecido de los israelitas y las Escrituras de sus manos. Está
47
escrito que él luchará contra ellos y matará a sus eruditos”, una declaración
bastante reveladora como una visión musulmana temprana de la misión de
Mahoma. 7
Aquí resuenan dos temas recurrentes del pensamiento islámico: la
proposición de que los cristianos (y los judíos) sabían que Mahoma iba a
venir, pero lo rechazaron por desobediencia voluntaria al mandato de Alá, y
que los judíos son los enemigos más inveterados y astutos de los musulmanes.
El Corán denuncia explícitamente a los judíos, afirmando: “Siempre que
encienden un fuego para la guerra, Alá lo apaga. Su esfuerzo es para
corromper la tierra, y Alá no ama a los corruptores” (5:64). También se
compara a los judíos negativamente con los cristianos: “Entre los hombres, los
más enemistados con los creyentes encontrarás a los judíos y a los paganos; y
entre ellos, los más cercanos en amor a los creyentes, encontrarás a los que
dicen: “Somos cristianos”, porque entre ellos hay hombres dedicados al
conocimiento y hombres que han renunciado al mundo, y no son arrogantes”
(5:82). Aunque el Corán es bastante duro con los cristianos en otros lugares
(aquellos que consideran a Jesús como el Hijo de Dios están bajo la “maldición
de Alá” en la sura 9:30), el personaje de Bahira tal vez fue creado con ese tipo
de cristiano amigable en mente.
Cabe señalar, como cuestión de historia, que no hay registro de cristianos
que esperaran un profeta en Arabia 540 años después de la muerte de Jesús;
ni hay registro de ningún libro cristiano con señales que marquen a un profeta
árabe (a menos que se incluya el tiempo que San Pablo pasó en Arabia
después de su conversión y regreso a Damasco); ni hay registro de ninguna
herejía cristiana que sostuviera tales creencias; y para poner la vida de
Mahoma en el contexto de la historia cristiana, durante la transición de los
siglos VI al VII, la Iglesia estaba dirigida por el Papa San Gregorio Magno; en
resumen, el cristianismo estaba bien establecido y no buscaba nuevos profetas
ni nuevas herejías.

Jadiya

La infancia de Mahoma transcurrió relativamente sin incidentes, pero cuando

era joven, según algunas tradiciones islámicas, tenía una idea del gran destino
que le aguardaba: se supone que se negó a dedicarse a la agricultura con las
palabras: "Me han criado para la yihad, no para la labranza". La cadena de
48
acontecimientos que lo convertirían en el líder e inspiración de todas las
yihads se puso en marcha cuando conoció a una prima lejana, Khadija bint
Khuwaylid, a quien Ibn Ishaq llama “una mujer comerciante de dignidad y
riqueza” . 9 Sin Jadiya, Mahoma tal vez nunca hubiera llegado a ser profeta.
Quince años mayor que Mahoma, ella era una mujer de logros significativos
cuando se conocieron. Ella lo contrató como vendedor ambulante para ir a
Siria y comerciar con sus productos. Envió con él a un joven esclavo llamado
Maysara. En el camino de regreso a La Meca, en el calor abrasador, Maysara
vio a dos ángeles protegiendo a Mahoma. En La Meca, Maysara le contó a
Jadiya lo que había visto. Jadiya también quedó impresionada de que Mahoma
hubiera duplicado su riqueza en su viaje. Le propuso matrimonio, aunque ella
tenía cuarenta años y Mahoma solo veinticinco.
En el Corán aparecen rastros de la carrera de Mahoma como comerciante,
que amonesta a los incrédulos con un lenguaje tomado del mundo del
comercio: “Dicen: Si siguiéramos la Guía contigo [es decir, con Mahoma],
seríamos expulsados de nuestra tierra. ¿Acaso no les hemos establecido un
santuario seguro, al que se traen los frutos de todas las cosas, como un
sustento de Nuestra presencia? Pero la mayoría de ellos no saben” (28:57). De
hecho, esos incrédulos “son los que compran el extravío a cambio de la Guía,
por lo que su negocio no prospera ni se guían” (2:16).
Jadiya tenía un primo, Waraqa bin Naufal bin Asad bin 'Abdul-'Uzza bin
Qusai, que era un converso del judaísmo al cristianismo, un sacerdote que
había "estudiado las escrituras y sabía que un profeta surgiría entre este
pueblo". 10 Jadiya le contó la visión de Maysara y Waraqa se conmovió
profundamente: “Si esto es verdad, Jadiya”, dijo Waraqa, “en verdad
Muhammad es el Profeta de este pueblo. Sabía que se esperaba un profeta de
este pueblo. Su hora ha llegado”. 11
Waraqa desempeñaría más tarde un papel vital en la temprana carrera
profética de Mahoma, pero no hasta quince años después, después de que,
según la tradición islámica, numerosos adivinos paganos, rabinos judíos y
monjes cristianos percibieran el estatus profético de Mahoma. Según un
antiguo musulmán, Asim bin Umar bin Qatada, en los años anteriores al
comienzo del ministerio de Mahoma, los judíos de la zona solían decir a los
árabes: "El tiempo de un profeta que ha de ser enviado ha llegado. Os
mataremos con su ayuda". Pero cuando Mahoma comenzó realmente a
predicar, Asim continuó: "Creíamos en él, pero lo negaron". 12 El Corán
lamenta su perversidad: “Y cuando les llega un Libro procedente de Dios, que

49
confirma lo que tienen [la Torá], a pesar de que desde hace tiempo habían
orado por la victoria sobre los incrédulos, cuando les llega lo que (debían)
reconocer, se niegan a creer en ello; pero la maldición de Dios cae sobre los
incrédulos” (2:89).
Las repercusiones de este rechazo resonarían hasta nuestros días.

La primera visita

De adulto, Mahoma no era, según su primer seguidor, Alí, “ni excesivamente

alto ni extremadamente bajo. Era de estatura media entre sus amigos. Su pelo
no era ni rizado ni ondulado. Estaba entre medio... Su rostro no estaba
hinchado ni carnoso y compacto. Era bastante redondo. Su boca era blanca.
Tenía ojos negros y grandes con párpados de pelo largo. Sus articulaciones
(extremidades) y las articulaciones de los hombros eran bastante grandes... Al
caminar, levantaba los pies del suelo como si hubiera estado caminando en un
resto de agua fangosa”. 13 Otro dijo: «Cuando caminaba, se inclinaba como si
estuviera caminando sobre una altura». 14 Según otro musulmán primitivo,
“tenía una cara ancha con ojos rojizos (grandes) y talones delgados”. 15 Otro
más dijo que tenía “manos y pies carnosos” y que era “de rostro atractivo.
Nunca vi a nadie como él después de él”. 16 Entre sus hombros estaba el lunar
que tanto había impresionado al monje Bahira: un musulmán describió este
“sello de la profecía” como “parecido a un puño... y alrededor de él había
lunares como si fueran verrugas”. 17 Más tarde en su vida, cuando su cabello y
barba comenzaron a volverse grises, comenzó a teñirlos con henna,
diciéndoles a sus seguidores: “En verdad, la mejor cosa con la que puedes
cambiar el color del cabello es al-henna y añil.... Tiñe tu cabello gris pero no te
parezcas a los judíos y los cristianos”, que usaban tinte negro. 18 Hoy en día no
es raro que los muyahidines se tiñen la barba con henna imitando al Profeta.
Mahoma se declaró profeta de Alá, el único Dios verdadero, cuando tenía
unos cuarenta años. Sin embargo, al principio no tenía tan claro lo que le
estaba sucediendo como al final.
Según el relato de Aisha, la joven que mucho después se convertiría en su
esposa favorita, Mahoma fue elegido profeta después de dedicarse a largos
períodos de oración. Una noche, durante el mes de Ramadán, estaba absorto
en oración cuando tuvo una visión:

50
El comienzo de la Revelación Divina al Mensajero de Allah fue en forma de
buenos sueños que se hicieron realidad como la luz del día. (Y luego se le
concedió el amor a la reclusión). Solía ir a reclusión (en la cueva de) Hira
donde solía adorar (a Allah solamente) continuamente durante muchos (días
y) noches... hasta que de repente la Verdad descendió sobre él mientras estaba
en la cueva de Hira. 19
Al principio, Mahoma no pudo identificar la fuente de los sueños ni “la
Verdad” que descendió sobre él. No fue hasta algún tiempo después que llegó
a creer que lo estaba visitando el ángel Gabriel, enviado por Alá. Ibn Sa’d
registra una tradición musulmana que afirma que un ángel llamado Seraphel
visitó originalmente a Mahoma y fue reemplazado por Gabriel después de tres
años. También registra el hecho de que “los eruditos y los versados en la
literatura de Sirah” contradijeron esta tradición y sostuvieron que solo Gabriel
se le apareció a Mahoma. 20 Sin embargo, es difícil entender cómo alguien
habría podido llegar a la idea de que otro ángel estaba involucrado con
Mahoma si hubiera estado absolutamente seguro desde el primer momento
de que se trataba de Gabriel.
En cualquier caso, el ángel se acercó a Muhammad y le ordenó que leyera y
recitara lo que leyera. Muhammad respondió: “No sé leer”.
Sin embargo, el ser espiritual no admitió objeciones y presionó a
Muhammad con su voluntad de una manera aterradora:
(El Profeta añadió): “El ángel me agarró (con fuerza) y me apretó tan fuerte
que no pude soportarlo más. Luego me soltó y me pidió de nuevo que leyera, y
yo le respondí: “No sé leer”. Entonces me agarró de nuevo y me presionó una
segunda vez hasta que no pude soportarlo más. Luego me soltó y me pidió de
nuevo que leyera, pero de nuevo le respondí: “No sé leer (o, ¿qué debo leer?)”.
Entonces me agarró por tercera vez y me presionó y luego me soltó y dijo:
“¡Lee! En el Nombre de tu Señor, Quien ha creado (todo lo que existe). Ha
creado al hombre de un coágulo. ¡Lee! Y tu Señor es el Más Generoso... [con]...
lo que él no sabía”. (Versículo 96:5)” 21
Esta es la famosa primera revelación del Corán, que ahora se encuentra en la
sura 96:1-5. Comenzó lo que Mahoma presentó como una serie de mensajes
de Alá que continuarían de forma intermitente durante los siguientes
veintitrés años, el resto de la vida de Mahoma. Sus seguidores los
memorizaron y los escribieron en cualquier lugar que tuvieran a mano;
después de su muerte, fueron recopilados en el Corán.

51
 Al principio, Mahoma consideró su encuentro espiritual con considerable
agitación. “Sufría mucho dolor y su rostro se tornó de color polvoriento”. 22 Se
preguntó si había sido poseído por un demonio, e incluso contempló el
suicidio:
Iré a la cima de la montaña y me arrojaré desde allí para matarme y descansar.
Así que me dispuse a hacerlo y cuando estaba a mitad de camino en la
montaña, oí una voz del cielo que decía: “¡Oh Muhammad! Tú eres un apóstol
de Dios y yo soy Gabriel”. Levanté la cabeza hacia el cielo para ver (quién
estaba hablando) y he aquí que Gabriel en forma de hombre con los pies a
horcajadas sobre el horizonte decía: “¡Oh Muhammad! Tú eres el apóstol de
Dios y yo soy Gabriel”. 23
Muhammad regresó a Jadiya en un estado de gran angustia. Según Aisha:
“Entonces el Mensajero de Allah regresó con esa (Revelación), y su corazón
latía fuertemente; (y) los músculos entre su cuello y hombros temblaban hasta
que se encontró con Jadiya (su esposa) y dijo: “¡Cúbreme!”. Ellas lo cubrieron,
hasta que su miedo se calmó, y después de eso dijo: “¡Oh Jadiya! ¿Qué me
pasa? Tenía miedo de que algo malo me pudiera pasar”. Luego le contó todo lo
que había sucedido”. 24 Y le repitió sus temores iniciales: «¡Ay de mí, poeta o
poseído!» 25 Quería decir “poeta” en el sentido de alguien que recibía visiones
extáticas y posiblemente demoníacas.
Jadiya parecía tener más confianza en Mahoma que él en sí mismo. 26
Entonces fue a ver a Waraqa y le contó lo que Muhammad le había contado
que había experimentado en la cueva de Hira. Waraqa exclamó: “¡Santo!
¡Santo! En verdad, por Aquel en cuyas manos está el alma de Waraqa, si me
has dicho la verdad, oh Jadiya, le ha llegado el más grande Namus [es decir,
Gabriel] que vino a Moisés en el pasado, y he aquí que él es el Profeta de este
pueblo. Dile que tenga buen corazón”. 27
Jadiya le contó a Muhammad lo que Waraqa había dicho, lo que alivió la
ansiedad de Muhammad. Según otro relato, ella fue con Muhammad a visitar a
Waraqa:
... quien, durante el Período de Ignorancia [preislámico] se convirtió al
cristianismo y solía escribir con letras hebreas. Escribía del Evangelio en
hebreo tanto como Alá quería que lo hiciera. Era un hombre anciano y había
perdido la vista. Jadiya le dijo a Waraqa: “Escucha la historia de tu sobrino, ¡oh
primo mío!”. Waraqa preguntó: “¡Oh, sobrino mío! ¿Qué has visto?”. El Apóstol

52
de Alá describió lo que había visto. Waraqa dijo: “Éste es el mismo que guarda
los secretos (el ángel Gabriel) que Alá había enviado a Moisés”. 28
Entonces Waraqa le dio una advertencia al nuevo profeta:
“Desearía ser joven y poder vivir hasta el día en que tu gente te expulse”. El
Mensajero de Allah preguntó: “¿Me expulsarán?” Waraqa respondió
afirmativamente y dijo: “Cualquiera (hombre) que vino con algo similar a lo
que has traído fue tratado con hostilidad; y si permaneciera vivo hasta el día
en que te expulsen, entonces te apoyaré firmemente”. 29
Entonces Waraqa besó al nuevo profeta en la frente y se despidió de él. 30
Como prueba final de su profecía, Jadiya le preguntó a Muhammad: “Oh, hijo
de mi tío, ¿eres capaz de hablarme sobre tu visitante, cuando venga a ti?”.
Cuando Muhammad le dijo que podía, ella ideó una forma infalible de saber si
el espíritu era bueno o malo:
Entonces, cuando Gabriel vino a él, como era su costumbre, el apóstol le dijo a
Jadiya: “Este es Gabriel que acaba de venir a mí”. “Levántate, oh hijo de mi tío”,
dijo ella, “y siéntate junto a mi muslo izquierdo”. El apóstol lo hizo, y ella dijo:
“¿Puedes verlo?” “Sí”, dijo él. Ella dijo: “Entonces date la vuelta y siéntate
sobre mi muslo derecho”. Él lo hizo, y ella dijo: “¿Puedes verlo?” Cuando él dijo
que sí, ella le pidió que se moviera y se sentara en su regazo. Cuando lo hizo,
ella volvió a preguntar si podía verlo, y cuando él dijo que sí, ella descubrió su
forma y se quitó el velo mientras el apóstol estaba sentado en su regazo.
Entonces ella dijo: “¿Puedes verlo?” Y él respondió: “No”. Ella dijo: “Oh hijo de
mi tío, regocíjate y ten buen corazón, por Dios que es un ángel y no un
satanás”. 31
Cuando ella “reveló su apariencia”, el ángel se fue.
Los musulmanes de línea dura hasta el día de hoy insisten en el uso del velo
para las mujeres debido, entre otras cosas, a esta suposición subyacente: ver a
una mujer sin velo es tan angustioso, tan profundamente pecaminoso, que
hace que incluso los ángeles huyan.

Vuelve la desesperación suicida

Sin el cuidado de Jadiya (que fue la única esposa de Mahoma hasta su muerte)
y la afirmación de Waraqa, el mundo tal vez nunca hubiera conocido el Islam.
53
Poco después de que Waraqa identificara al ser que se le había aparecido a
Mahoma, el anciano murió. El Profeta al que había ungido efectivamente se
sumió nuevamente en una desesperación tan intensa que nuevamente
contempló el suicidio:
Pero después de unos días, Waraqa murió y la Revelación Divina también se
detuvo por un tiempo y el Profeta se puso tan triste que, como hemos
escuchado, intentó varias veces arrojarse desde lo alto de altas montañas y
cada vez que subía a la cima de una montaña para arrojarse, Gabriel se le
aparecía y le decía: "¡Oh Muhammad! En verdad, tú eres el Mensajero de
Allah", con lo cual su corazón se tranquilizaba, se calmaba y regresaba a casa.
Este escenario evidentemente se repitió cada vez que Muhammad tuvo que
esperar demasiado tiempo para que Gabriel reapareciera: “Y siempre que el
período de la venida de la Revelación se hacía largo, él hacía como antes, pero
cuando llegaba a la cima de una montaña, Gabriel se le aparecía y le decía lo
que había dicho antes”. 32
En otro relato, Mahoma reaccionó a la reanudación de las revelaciones de la
misma manera que reaccionó a la primera. Explicó:
La Inspiración Divina se retrasó por un corto período, pero de repente,
mientras caminaba, oí una voz en el cielo, y cuando miré hacia el cielo, para mi
sorpresa, vi al ángel que había venido a verme en la cueva de Hira, y estaba
sentado en una silla entre el cielo y la tierra. Estaba tan asustado por él que caí
al suelo y fui hacia mi familia y les dije: “¡Cúbranme! (con una manta),
¡cúbranme!” 33
El mensajero espiritual le dio este mensaje:
¡Oh, tú que estás envuelto en el manto! ¡Levántate y da tu advertencia! ¡Y
glorifica a tu Señor! ¡Y mantén tus ropas limpias de mancha! ¡Y evita toda
abominación! ¡Y no esperes, al dar, ningún aumento! ¡Pero, por la causa de tu
Señor, sé paciente y constante! (Corán 74:1-7)
Muhammad ya no dudaba de que su visitante era Gabriel, pero otros sí lo
hacían. Uno de los primeros musulmanes, Yundab bin 'Abdullah, relata:
"Gabriel no se acercó al Profeta (durante algún tiempo) y entonces una de las
mujeres de Quraish dijo: 'Su Satanás lo ha abandonado'. Entonces llegó la
Revelación Divina: 'Por la mañana (después del amanecer) y por la noche
cuando oscurece (y se detiene). Tu Señor (oh Muhammad) no te ha
abandonado ni te odia'. ([Corán] V. 93:1-3)" 34

54
 Como veremos, Mahoma se sintió a menudo frustrado por los escépticos
ante su predicación, con resultados finalmente nefastos.

55
 CAPITULO 4. LAS REVELACIONES
DE MAHOMA Y SUS FUENTES
Préstamos islámicos del judaísmo, el cristianismo y el zoroastrismo
Las furiosas respuestas de Mahoma a las acusaciones de que tomó
prestado material
Las ventajas de la profecía: revelaciones de conveniencia
Efectos negativos para las mujeres y otras personas de estas
revelaciones convenientes
Los intentos apologéticos islámicos de explicar el material incómodo
de la tradición islámica

Préstamos del judaísmo

UNO DE LOS DESAFÍOS MÁS SEVEROS Y PERMANENTES A la afirmación de

Mahoma de ser un profeta, tanto durante los veintitrés años de su carrera
como a lo largo de la historia del Islam, fue su aparente dependencia de
fuentes judías, cristianas y de otro tipo.
A lo largo de la historia, muchos observadores han señalado las numerosas
y obvias similitudes entre el Islam y el judaísmo, entre ellas el monoteísmo
“puro”, la sucesión de profetas, la proliferación de leyes, la orientación hacia la
ciudad santa para la oración, etc. Sin duda, Mahoma tuvo un amplio contacto ,
cuando era un joven comerciante y más tarde, cuando era un profeta novato,
con las poderosas tribus judías de La Meca y sus alrededores. Mahoma las
respetaba y buscaba su aprobación para su misión profética.
De hecho, Mahoma se sitúa de lleno en la historia de la salvación de los
judíos. En el esquema coránico, Mahoma es el último y más grande de una
larga sucesión de profetas que incluye a los de la línea bíblica y a otros.
Después de que Satanás engañara a Adán y Eva para que se alejaran de la
verdad (en una historia importada directamente del Génesis, con importantes
modificaciones y adornos), Alá envió profetas para llamar a la gente a volver a

56
la verdadera adoración. Varios pasajes coránicos enumeran como profetas
figuras tanto de las Escrituras judías como cristianas: "Le dimos a Isaac y a
Jacob, todos (tres) guiados, y antes de él, guiamos a Noé, y de su descendencia,
a David, Salomón, Job, José, Moisés y Aarón. Así recompensamos a los que
hacen el bien. Y a Zacarías, Juan, Jesús y Elías: todos en las filas de los justos, e
Ismail y Eliseo, Jonás y Lot: y a todos dimos favor sobre las naciones" (6:84-
86). Alá añade a Mahoma a este ilustre grupo: "¡He aquí! “Te inspiramos como
inspiramos a Noé y a los profetas que le sucedieron, como inspiramos a
Abraham, a Ismael, a Isaac, a Jacob y a las tribus, a Jesús, a Job, a Jonás, a Aarón
y a Salomón, y como impartimos a David los Salmos” (4:163).
Junto con los profetas bíblicos, el Corán está lleno de historias de la Biblia.
La duodécima sura cuenta la historia de José y sus hermanos, aunque se le
quita su importancia para Israel como nación. El arca de Noé aparece en la
sura 10; Jonás y su ballena en la sura 37. Moisés ocupa un lugar destacado en
todo el libro, en particular en una curiosa serie de relatos alegóricos en la sura
18.
Sería lógico esperar que, si Mahoma intenta presentarse como un profeta en
la línea bíblica, repita al menos algo de material bíblico, pero algunas de las
historias y detalles del Corán sobre personajes bíblicos proceden en realidad
de fuentes distintas de la Biblia misma, en particular del Talmud.
Los escritos talmúdicos, recopilados en el siglo II d. C., circularon entre los
judíos de Arabia en la época de Mahoma, y algunas de sus divergencias o
adiciones a los relatos bíblicos llegaron al Corán. En la versión coránica de “la
historia de los dos hijos de Adán” (Corán 5:27), Caín y Abel, Alá le envía un
cuervo a Caín para que le muestre qué hacer con el cuerpo de su hermano:
“Alá envió un cuervo, que escarbó en la tierra, para mostrarle cómo ocultar la
vergüenza de su hermano. “¡Ay de mí!”, dijo. “¿Acaso no pude ser como este
cuervo, y ocultar la vergüenza de mi hermano?”, entonces se llenó de
remordimientos” (5:31). El cuervo no aparece en la historia de Caín y Abel en
el Génesis, pero sí aparece en varios documentos rabínicos judíos, entre ellos
el Pirqe de-Rabbi Eliezer , una recreación de la historia bíblica desde la
creación hasta el peregrinaje de los israelitas por el desierto. Los apologistas
islámicos señalan que el Pirqe de-Rabbi Eliezer en su forma actual data del
siglo VIII o IX, al igual que varios de los otros escritos en los que aparece la
historia del cuervo, por lo que es posible que los rabinos estuvieran tomando
prestado de Mahoma.

57
 Sin embargo, el siguiente versículo del Corán, que es uno de los más
celebrados y citados de todo el libro, al menos en los países occidentales de
hoy, deja más clara la dirección del préstamo. El Corán 5:32 dice:
"Y decretamos para los hijos de Israel que, si alguien mataba a una persona
(salvo si se trataba de un asesinato o de una incitación al mal en la tierra),
sería como si matara a todo el pueblo; y si alguien salvaba una vida, sería
como si salvara la vida de todo el pueblo. Y, aunque Nuestros mensajeros les
trajeron pruebas claras, muchos de ellos siguieron cometiendo excesos en la
tierra.
No hay ninguna razón que justifique que esta prohibición de matar se deba a
la historia de Caín y Abel, cuando el asesinato de Abel por parte de Caín no
puso en peligro a todo un pueblo. Tampoco resulta clara la conexión a partir
del contexto, pero sí está clara en el Talmud:
En el caso de Caín, que asesinó a su hermano, encontramos que se dice: “La
voz de la sangre de tu hermano clama” (Gén. 4:10). No se dice aquí sangre en
singular, sino sangres en plural, es decir, su propia sangre y la sangre de su
descendencia. El hombre fue creado único para mostrar que a quien mata a un
solo individuo se le contará como si hubiera matado a toda la raza, pero a
quien preserva la vida de un solo individuo se le contará como si hubiera
preservado a toda la raza. 1
En este caso, la conexión entre el asesinato de Abel y el de toda la raza
humana surge de la interpretación de la palabra plural “sangre” en Génesis
4:10. Esta conexión, tal como aparece en el Corán, si bien no tiene relación con
ningún versículo bíblico, sugiere a numerosos lectores a lo largo de los siglos
que el autor o compilador del Corán dependía de la fuente judía.
Asimismo, en el Corán, el patriarca Abraham destroza algunos de los ídolos
que adoraban su padre y su pueblo. Enfurecidos, los habitantes lo arrojan al
fuego, pero Dios enfría las llamas y salva a Abraham: “Dijeron: “¡Quémalo y
protege a tus dioses, si es que hacéis algo!”. Dijimos: “¡Fuego! Sé calmante y
salva a Abraham” (21:68-69).
Un relato de Abraham siendo arrojado al fuego aparece en el Talmud,
Midrash Génesis Rabá , que fue compilado en el siglo VI d.C. 2

58
 “Cuentos de los antiguos”

Hay muchos otros ecos similares en el Corán, y la derivación preislámica de

estas historias no era desconocida para muchos de sus oyentes. Algunas de
sus burlas están registradas en el Corán: “Ya hemos oído esto: si quisiéramos,
diríamos (palabras) como éstas: no son más que cuentos de los antiguos”
(8:31). “¡Se nos han prometido cosas similares a nosotros y a nuestros padres
antes! ¡No son más que cuentos de los antiguos!” (23:83).
Allah responde a esta acusación directamente en el Corán: “Pero los
incrédulos dicen: “No es más que una mentira que él ha inventado, y otros le
han ayudado a ello”. En verdad, son ellos los que han presentado una
iniquidad y una falsedad. Y dicen: “Historias de los antiguos, que él ha hecho
escribir; y son dictadas ante él mañana y tarde”. Di: “El (Corán) fue revelado
por Aquel que conoce el misterio (que está) en los cielos y en la tierra.
Ciertamente Él es Absolvedor, Compasivo” (25:4-6). Los detractores de
Muhammad hacen esta acusación a partir de la dureza de sus corazones: “Hay
entre ellos quienes (fingen) escucharte, pero hemos puesto velos sobre sus
corazones, para que no lo entiendan, y sordera en sus oídos. Si vieran todos
los signos, no creerían en ellos; “De tal manera que, cuando vienen a ti, no
hacen más que discutir contigo. Los incrédulos dicen: “Esto no son más que
cuentos de los antiguos” (6:25).
Mahoma reaccionó con furia ante una persona que hizo estas acusaciones.
En una revelación, Alá señaló que el hombre era ilegítimo (“de nacimiento
deshonesto”) y prometió marcarlo en la nariz (Corán 68:10-16). 3
Muhammad declaró firmemente su certeza de que cualquier lector
imparcial encontraría profecías sobre su venida en las Escrituras de la Gente
del Libro, es decir, los judíos y los cristianos: “Los incrédulos dicen: “No eres
un mensajero”. Di: “Dios y quienes conocen el Libro bastan como testigo entre
mí y vosotros” (Corán 13:43). Los judíos y cristianos sinceros se convertirían
al Islam: “Aquellos a quienes les enviamos el Libro antes de esto, creen en él”
(Corán 28:52). A quienes no se convirtieron al Islam se les debe recordar que
musulmanes, judíos y cristianos adoran a la misma deidad (Corán 29:46).
Dios incluso le ordena a Muhammad que consulte con los judíos y los
cristianos si duda de la verdad de lo que ha estado recibiendo: “Y si tienes
dudas sobre lo que te hemos revelado, pregunta a quienes leyeron el Libro
que te precedió. En verdad, la Verdad procedente de tu Señor te ha llegado. No
seas, pues, de los indecisos” (Corán 10:94).
59
 Fue sólo la obstinación de la Gente del Libro lo que les impidió reconocer a
Mahoma y la veracidad del Corán. Y, en última instancia, esa obstinación
llevaría a Mahoma a volverse ferozmente contra ellos y a proclamar que su
nueva comunidad era superior a ellos, y, de hecho, superior a todos los demás
también: “Sois el mejor de los pueblos, creados para la humanidad, ordenáis el
bien, prohibís el mal y creéis en Dios. Si la Gente del Libro creyera, sería lo
mejor para ellos. Entre ellos hay creyentes, pero la mayoría son transgresores
perversos” (Corán 3:110).
La convicción de que son “el mejor de los pueblos”, y la sospecha
concomitante hacia el Pueblo del Libro, es común entre los musulmanes de
todo el mundo, incluso hoy en día. Se culpa a los infieles de las desigualdades e
injusticias sociales, y los yihadistas de todo el mundo afirman que sólo la
estricta observancia del Islam puede mantener a los musulmanes como “el
mejor de los pueblos”.

Préstamos del cristianismo

En algunas variantes de los relatos de Waraqa bin Naufal que reconocen a

Mahoma como profeta, Waraqa escribe el Evangelio no en hebreo, sino en
árabe. 4 El propósito de las variantes podría ser distanciar a Waraqa de los
judíos, quienes, según algunos, estaban enseñando a Muhammad el Corán. Alá
mismo responde a las acusaciones en el Corán: “Sabemos que dicen: “Es un
hombre quien le enseña”. La lengua que señalan perversamente es
notablemente extranjera, mientras que esta es árabe, pura y clara” (16:103).
Ese extranjero también puede haber sido otra persona; después de todo,
Waraqa no fue el único judío, cristiano o pagano erudito que tuvo contacto con
Mahoma. Otro fue una figura misteriosa y fundamental del Islam primitivo,
Salmán el Persa. La palabra árabe traducida aquí como "extranjero" en el
Corán 16:103 es Ajami , que significa persa o iraní. La insistencia repetida del
Corán en que está en árabe puede delatar una ansiedad por evitar sospechas
de cualquier influencia extranjera (o persa). Luego hay una figura anónima
que, según un hadiz, "era un cristiano que abrazó el Islam y leyó Surat-al-
Baqarah [sura 2 del Corán] y Al-Imran [sura 3], y solía escribir (las
revelaciones) para el Profeta". En otras palabras, solía transcribir las
recitaciones coránicas de Mahoma. Evidentemente, esta experiencia le hizo
desmentir la idea de que estaban divinamente inspirados, pues “más tarde
60
volvió al cristianismo y solía decir: ‘Mahoma no sabe nada más que lo que yo
he escrito para él’”. La tradición afirma que el pecado de este hombre fue tan
grave que, después de morir, la tierra misma no aceptó su cuerpo, y después
de que su gente hizo varios intentos de enterrarlo solo para encontrar que la
tierra lo había escupido nuevamente, se dieron por vencidos. 5
El hecho de que la misión profética de Mahoma fuera confirmada por un
cristiano converso del judaísmo ha sido motivo de vergüenza para los
musulmanes, y algunas fuentes musulmanas han negado que Waraqa fuera
cristiano. Mientras tanto, algunos eruditos modernos sostienen que Waraqa
en realidad rechazó a Mahoma, y que el texto de la versión de la Sira de Ibn
Hisham fue posteriormente corrompido. Señalan que en el voluminoso hadiz
no hay relato alguno de la conversión de Waraqa al Islam ni de los detalles de
su muerte, un argumento basado en el silencio, sin duda, pero una curiosa
omisión en un corpus que contiene los más mínimos detalles de las
actividades de Mahoma y de los acontecimientos de la primitiva comunidad
musulmana. Después de todo, la conversión de un sacerdote cristiano, primo
de Mahoma y de su esposa, habría sido un acontecimiento trascendental. Sin
embargo, no hay duda de que el Islam convencional acepta que Waraqa
reconoció el estatus profético de Mahoma, que Waraqa se convirtió al Islam y
que la Biblia, al menos en su estado original e incorrupto, predijo la llegada de
Mahoma.
Aun así, la sospecha de que Waraqa enseñó a Mahoma partes significativas
de lo que Mahoma representó como revelación divina en el Corán ha
perseguido al Islam. A lo largo de todos estos siglos no hay forma de
determinar la relación precisa entre Mahoma y Waraqa, y no hay forma de
saber si el primo de su esposa fue su fuente de algo. Sin embargo, lo que es
indiscutible e interesante es que el Corán incorpora fuentes judías y cristianas
y que algunos de los "relatos de los antiguos" que se abrieron camino en el
Corán no provienen de los evangelios canónicos sino de fuentes
decididamente heterodoxas, el tipo de fuentes que Mahoma probablemente
encontraría en Arabia, donde predominaban los cristianos heréticos.
El Jesús del Corán, aunque no es divino, es un poderoso hacedor de
milagros. Incluso habla en su cuna: “Predicará a los hombres en su cuna y en
la flor de su edad, y llevará una vida recta” (3:46). María, sabiendo esto, dirige
a quienes dudan de su castidad al ver al niño Jesús que le pregunten al bebé
mismo: “Pero ella señaló al bebé. Dijeron: “¿Cómo podemos hablar con un
niño que está en la cuna?”. Él dijo: “En verdad soy un siervo de Dios. Él me ha

61
revelado y me ha hecho profeta. Me ha bendecido dondequiera que esté, me
ha ordenado la oración y la caridad mientras viva. Me ha hecho amable con mi
madre, no arrogante ni miserable. ¡Así que la paz sea conmigo el día que nací,
el día que muera y el día que seré resucitado!” (19:29-33).
En un Evangelio árabe de la Infancia que data del siglo VI: “Jesús habló, y, en
efecto, estando en su cuna, dijo a María su madre: Yo soy Jesús, el Hijo de Dios,
el Logos, a quien has engendrado, como te anunció el ángel Gabriel; y mi Padre
me ha enviado para la salvación del mundo”. 6
En el mismo Evangelio de la Infancia se encuentra este relato:
Cuando el Señor Jesús cumplió siete años de su nacimiento, un día se encontró
ocupado con unos muchachos de su misma edad, que jugaban con arcilla, con
la que hacían imágenes de asnos, bueyes, pájaros y otros animales, y cada uno,
alardeando de su habilidad, alababa su propia obra. Entonces el Señor Jesús
dijo a los muchachos: «A las imágenes que he hecho les ordenaré que anden».
Los muchachos le preguntaron si era el hijo del Creador, y el Señor Jesús les
ordenó que anduvieran. Inmediatamente comenzaron a saltar, y luego, cuando
les dio permiso, se quedaron quietos de nuevo. Hizo figuras de pájaros y
gorriones, que volaban cuando él les decía que volaran, se quedaban quietos
cuando él les decía que se pararan, y comían y bebían cuando él les daba de
comer y de beber. Después que los muchachos se fueron y se lo contaron a sus
padres, sus padres les dijeron: Hijos míos, tengan cuidado de no volver a
juntarse con él, porque es un mago: huyan de él, por tanto, y evítenlo, y no
vuelvan a jugar con él después de esto. 7
Y lo mismo ocurre en el Corán, donde se convierte en otra indicación de la
traición de los incrédulos judíos:
Entonces Alá dirá: “¡Oh Jesús, hijo de María! Recuérdale a ti y a tu madre que
te he favorecido. Te fortifiqué con el Espíritu Santo para que hablaras a la
gente en la infancia y en la madurez. Te enseñé el Libro, la Sabiduría, la Ley y
el Evangelio. Con Mi permiso, formas de arcilla como una figura de pájaro, y
soplas en ella y se convierte en pájaro. Con Mi permiso, curas a los ciegos de
nacimiento y a los leprosos. Con Mi permiso, resucitas a los muertos. Y, con Mi
permiso, impedí que los Hijos de Israel te hicieran daño cuando les mostraste
los signos claros, y los incrédulos dijeron: “Esto no es más que magia
evidente”. (5:110)
Las experiencias de Mahoma con grupos heréticos cristianos también pueden
explicar su visión de la crucifixión de Cristo. Los musulmanes creen que fue

62
llevado vivo al cielo, sin haber probado nunca la muerte; habría sido un error
que Alá permitiera que uno de sus profetas muriera en vergüenza y
humillación, por lo que Alá sustituyó a alguien que se parecía a él antes de
colocarlo en la cruz. Los judíos pensaron que en realidad estaban matando a
Jesús, pero en realidad el impostor fue crucificado: "no lo mataron ni lo
crucificaron, pero así les pareció" (4:157). Esto es muy similar a la visión de
algunos grupos de cristianos heréticos conocidos como gnósticos. Los
gnósticos sostenían que la materia física era mala y que, por lo tanto, Jesús,
como el salvador del mundo, no pudo haber tomado un cuerpo físico, y
ciertamente no pudo haber sido crucificado. Dios simplemente hizo que
pareciera que estaba en la cruz, o, según algunos textos gnósticos, hizo que
Judas se pareciera a Jesús y lo puso en la cruz en el lugar del Señor.
El hecho de que el Corán presente este versículo como la resolución de un
punto de disputa (“aquellos que difieren en esto están llenos de dudas, sin
conocimiento [cierto], sino solo conjeturas que seguir, porque con certeza no
lo mataron”) sugiere que tal vez Mahoma se había encontrado con grupos
rivales de cristianos en disputa, y tenía la intención de presentar su revelación
como la resolución final del asunto.
No hay que suponer que Mahoma leyera realmente el material cristiano
herético que parece haber influido en el Corán. Es mucho más probable que
oyera que se recitaba o enseñaba ese material, ya que claramente no se trata
de préstamos palabra por palabra. A veces, su apropiación de material bíblico
sugiere que sólo tenía un conocimiento superficial de las historias que estaba
contando; en el capítulo del Corán sobre el nacimiento de Jesús, los parientes
de su madre María se dirigen a ella como "hermana de Aarón" (19:28).
Parecería, y así lo pareció a algunos de los contemporáneos de Mahoma, que
Mahoma confundió a Miriam, la hermana de Moisés y Aarón, con María, la
madre de Jesús. Los dos nombres son idénticos en árabe: Maryam . Sin
embargo, cuando uno de sus seguidores fue confrontado con esto por los
cristianos de Najran, y regresó a preguntarle a Muhammad sobre ello, el
Profeta del Islam tenía una explicación preparada: “Los (pueblos de la
antigüedad) solían dar nombres (a sus personas) según los nombres de los
Apóstoles y personas piadosas que los habían precedido”. 8 Así que María, la
madre de Jesús, fue llamada “hermana de Aarón”, como un honor, no por
error.
La posible confusión refuerza la afirmación, repetida con frecuencia, de que
Mahoma era analfabeto. Se trata de una piedra angular de la apologética

63
islámica, ya que aparentemente hace aún más milagrosa la sublime poesía del
Corán, que lo llama “el Profeta que no sabe leer ni escribir [ alommiyya ], a
quien encontrarán descrito en la Torá y el Evangelio (que están) con ellos”
(7:157).
Desde la perspectiva musulmana, es irrelevante que parte del Corán tenga
ecos en fuentes anteriores, ya sean canónicas o no canónicas. Después de todo,
la teología islámica tradicional sostiene que las revelaciones anteriores han
sido corrompidas y alteradas, y por lo tanto necesitan la corrección que
proporciona el Corán, pero dado que la forma original de las revelaciones
anteriores era completamente consonante con el Corán, no debería
sorprender que algunos libros anteriores contengan premoniciones coránicas.
Por eso, para muchos musulmanes, la existencia de rastros de la revelación
coránica en libros anteriores no hace más que confirmar el papel del Corán
como corrector y sustitutivo de todas las revelaciones anteriores. El propio
Mahoma habló con franqueza sobre el reemplazo del judaísmo y el
cristianismo por el islam, y en una ocasión utilizó una parábola para
explicarlo. 9

Otros préstamos

Las descripciones del Paraíso que da el Corán son muchas y vívidas. Los
bienaventurados estarán adornados “con brazaletes de oro y perlas” (22:23) y
“vestidos de seda fina y de brocado suntuoso” (44:53). Se reclinarán “sobre
cojines verdes y alfombras suntuosas y hermosas” (55:76), se sentarán en
“tronos incrustados con oro y piedras preciosas” (56:15), y compartirán
“platos y copas de oro” en los que habrá “todo lo que las almas puedan desear,
todo lo que sus ojos puedan deleitar”, incluyendo una “abundancia de frutas”
(43:71, 73) junto con “dátiles y granadas” (55:68). También disfrutarán “de la
carne de aves, toda la que deseen” (Corán 56:21). El Paraíso en sí consiste en
“jardines, con ríos que fluyen por debajo” (3:198; cf. 3:136; 13:35; 15:45;
22:23). En él hay “dos fuentes que vierten agua en continua abundancia”
(55:66), junto con “ríos de leche cuyo sabor nunca cambia; ríos de vino, un
gozo para los que beben; y ríos de miel pura y clara” (47:15). Ese vino está
“libre de embriaguez”, de modo que quienes lo beban no “sufrirán embriaguez
por él” (37:47).

64
 “Reclinados en el Jardín sobre tronos elevados”, los bienaventurados “no
verán allí ni el calor excesivo del sol ni el frío excesivo de la luna. Y las
sombras del Jardín descenderán sobre ellos, y los racimos de fruta, allí,
colgarán bajos en humildad” (76:13-14).
El alimento y las comodidades nunca se acabarán: “su alimento es eterno, y
su sombra” (13:35).
Y sobre todo, por supuesto, habrá “mujeres voluptuosas de igual edad”
(78:31): “las de mirada modesta, con ojos encantadores” (37:48), “mujeres
hermosas con ojos hermosos, grandes y brillantes” (44:54), “como rubíes y
corales” (55:58) a las que se “unirán” los bienaventurados (52:20). Estas
mujeres serán “vírgenes, castas, que reprimen sus miradas, a quienes ningún
hombre ni genio [ser espiritual] antes de ellas ha tocado” (55:56). Dios “las
hizo vírgenes” (56:36), y según la tradición islámica, vírgenes permanecerán
para siempre. También “a su alrededor servirán, fieles a ellas, jóvenes
sirvientes hermosos como perlas bien guardadas” (52:24), “jóvenes de
perpetua frescura” (56:17): “si los vieras, pensarías que son perlas
esparcidas” (76:19).
Nada de esto, por supuesto, se puede encontrar en las Escrituras judías o
cristianas, pero sí en los escritos de los zoroastrianos de Persia, que tenían
una presencia considerable en las áreas alrededor del Imperio persa antes de
la llegada del Islam. Según el historiador W. St. Clair Tisdall, que realizó un
trabajo pionero sobre estas cuestiones en su monografía “Las fuentes del
Islam”, que luego amplió en un libro, y en sus otros escritos, “los libros de los
zoroastrianos y los hindúes ... tienen la semejanza más extraordinaria con lo
que encontramos en el Corán y el Hadith. Así, en el Paraíso se nos habla de
'huríes con hermosos ojos negros', y nuevamente de 'huríes con grandes ojos
negros, parecidos a perlas escondidas en sus conchas' ... El nombre houry
también se deriva de una fuente avéstica o pehlavi, así como jinn para genios,
y bihisht (Paraíso), que significa en avéstico 'la mejor tierra'. También
tenemos historias muy similares en los antiguos escritos hindúes, de regiones
celestiales con niños y niñas que se parecen a las huríes y ghilman del Corán”.
10

65
 ¿Revelaciones de conveniencia?

Aisha le preguntó una vez a Muhammad cómo era la experiencia de recibir

revelaciones, y él respondió: “A veces es (la revelación) como el sonido de una
campana, esta forma de Inspiración es la más difícil de todas y luego este
estado pasa después de que he comprendido lo que es inspirado. A veces el
Ángel viene en la forma de un hombre y me habla y yo comprendo lo que
dice”. 11 En otra ocasión explicó: “La revelación me llega de dos maneras:
Gabriel me la trae y me la transmite como un hombre se la transmite a otro
hombre y eso me inquieta. Y me llega como el sonido de una campana hasta
que entra en mi corazón y eso no me inquieta”. 12 Aisha señaló: “Cuando la
revelación descendió sobre el Mensajero de Allah (la paz sea con él), incluso
durante los días fríos, su frente transpiraba”. 13 Además, cuando la inspiración
le llegó, “sintió una carga por eso y el color de su rostro experimentó un
cambio”, y “bajó su cabeza y así bajaron sus Compañeros las suyas, y cuando
(este estado) terminó, levantó su cabeza”. 14
Un musulmán dijo una vez: “Desearía poder ver al Mensajero de Alá en el
momento en que recibe la inspiración divina”. Complaciente, otro le hizo una
pregunta a Muhammad. Muhammad “esperó un rato, y luego la inspiración
divina descendió sobre él… El rostro del Profeta estaba rojo y siguió
respirando con dificultad durante un rato y luego se sintió aliviado”. Luego le
dio una respuesta al interrogador. 15
Algunas de las otras dificultades que han tenido los no musulmanes para
aceptar a Mahoma como profeta provienen de las circunstancias de muchas de
las revelaciones que recibió. Como veremos, con bastante frecuencia durante
su carrera profética recibió revelaciones que respondían a críticas, o resolvían
una cuestión controvertida, o daban su perspectiva particular sobre una serie
de acontecimientos.
En más de una ocasión, las circunstancias de estas revelaciones parecieron
manifestar la ansiedad de Dios por concederle a su profeta los deseos de su
corazón, como en la famosa historia de una de las esposas de Mahoma, Zaynab
bint Jahsh. Zaynab había estado casada con el hijo adoptivo de Mahoma, Zayd
bin Haritha, una unión que ninguno de los dos había querido, según la
tradición islámica, pero en la que Mahoma insistió: demostraría la igualdad de
todos los creyentes, pues Zaynab provenía de una familia notable mientras
que Zayd no era más que un esclavo liberado. Mahoma recibió la validación
divina por su insistencia: “No es apropiado que un creyente, hombre o mujer,

66
cuando un asunto ha sido decidido por Dios y Su Mensajero, tenga alguna
opción sobre su decisión. Si alguien desobedece a Dios y a Su Mensajero,
ciertamente está en un camino claramente equivocado” (Corán 33:36).
Zaynab bint Jahsh era aparentemente extraordinariamente bella. Según el
Tafsir al-Jalalayn , un antiguo comentario islámico sobre el Corán, después de
su matrimonio con Zayd, “la mirada de Muhammad se posó sobre ella y el
amor por Zaynab floreció en su corazón”. 16 Un día, cuando buscaba a Zayd,
Muhammad fue a su casa y la encontró vestida sólo con una camisa. Zaynab
exclamó: “No está aquí, Mensajero de Dios. ¡Entra, tú que eres tan querido
para mí como mi padre y mi madre!”. Pero el Profeta del Islam se apresuró a
irse, muy agitado, murmurando algo que nadie pudo oír y luego agregó en voz
alta: “¡Gloria a Dios Todopoderoso! ¡Gloria a Dios, que hace que los corazones
se vuelvan!”. 17
Zayd, que tenía que asumir un matrimonio que no deseaba, encontró la
salida. Fue a ver a Muhammad y repitió las palabras de Zaynab: “Mensajero de
Dios, he oído que has venido a mi casa. ¿Por qué no entraste tú, tú que eres tan
querido para mí como mi padre y mi madre?”. Luego fue al grano: “Mensajero
de Dios, quizá Zaynab haya despertado tu admiración, y por eso me separaré
de ella”. Muhammad le dijo: “Mantén a tu esposa para ti y teme a Allah” (Corán
33:37). Zayd regresó en muchas ocasiones, pero Muhammad sólo repetía esta
advertencia. Aisha comentó más tarde: “Si el Mensajero de Allah ocultara algo
(del Corán), habría ocultado este versículo”. 18 Finalmente, Zayd se separó de
ella y, poco después, Alá mismo intervino. Según el historiador musulmán Abu
Ja'far Muhammad bin Jarir al-Tabari (839-923), un día Muhammad estaba
hablando con Aisha cuando “se desmayó”. Entonces sonrió y preguntó:
“¿Quién irá a Zaynab para contarle la buena noticia, diciendo que Dios la ha
casado conmigo?”.
Luego recitó la revelación que Dios le acababa de dar, reprendiéndolo por
preocuparse por lo que la gente pudiera pensar y por eso se negó a casarse
con Zaynab. (Corán 33:37). Entonces Muhammad tomó a Zaynab como su
esposa, protegido por una revelación directa de Dios de la apariencia de
escándalo. Hasta el día de hoy, los musulmanes al recitar el Corán recitan
estas advertencias al Profeta para que no se aparte de los dones de Dios y no
dude en casarse con su ex nuera.
Esta nueva esposa y las circunstancias de su compromiso con Muhammad
preocuparon a Aisha. “Me sentí muy inquieta por lo que habíamos oído sobre
su belleza y otra cosa, la más grande y sublime de las cosas: lo que Dios había
67
hecho por ella al dársela en matrimonio. Dije que ella se jactaría de ello ante
nosotros”. 19 Y efectivamente, Zaynab lo hizo, diciendo a las otras esposas de
Muhammad: “Vuestras familias os dieron en matrimonio, mientras que a mí
me casó Alá desde los siete Cielos”. 20 A lo que Aisha respondió: “Yo soy
aquella cuya inocencia fue revelada desde el cielo” —y de ahí surge otra
historia sobre las circunstancias cuestionables de las revelaciones de Mahoma.
21

Mahoma había ordenado recientemente que las mujeres se cubrieran con

un velo, por lo que Aisha, cuando lo acompañó a una batalla, fue llevada en
una howdah con cortinas sobre el lomo de un camello, lo que desencadenó
una crisis cuyos efectos todavía se sienten en el mundo islámico. Aisha cuenta
la historia:
(Acampamos) cuando nos acercábamos a la ciudad de Medina. Entonces
anunció la partida por la noche. Me levanté cuando anunciaron la partida y me
alejé de los campamentos del ejército y, después de terminar con el llamado
de la naturaleza, regresé a mi animal de montar. Me toqué el pecho y descubrí
que mi collar, que estaba hecho de cuentas de Zifar (es decir, cuentas
yemeníes en parte negras y en parte blancas), había desaparecido. Entonces
volví a buscar mi collar y mi búsqueda me detuvo. (Mientras tanto) la gente
que solía llevarme en mi camello, vino y tomó mi Hawdaj y lo puso en la parte
posterior de mi camello en el que solía montar, ya que consideraban que yo
estaba en él. En aquellos días, las mujeres eran livianas porque no engordaban
y la carne no cubría sus cuerpos en abundancia ya que solían comer poco
alimento. Entonces, esas personas no sintieron la diferencia en el peso del
Hawdaj al levantarlo, y lo pusieron cerca del camello. En ese momento yo
todavía era una jovencita. Hicieron que el camello se levantara y todos se
fueron (junto con él). Encontré mi collar después de que el ejército se fue.
Como la orden de usar el velo significaba que nadie podía mirarla ni hablarle,
y su peso no marcaba ninguna diferencia significativa, las personas que
cargaban la howdah de Aisha en su camello no tenían forma de saber que ella
no estaba allí. Y así, la esposa favorita de Mahoma quedó abandonada.
Mientras estaba sentado en mi lugar de descanso, me invadió el sueño y me
dormí. Safwan bin Al-Muattal As-Sulami Adh-Dhakwani estaba detrás del
ejército. Cuando llegó a mi lugar por la mañana, vio la figura de una persona
dormida y me reconoció al verme como me había visto antes de que se
prescribiera la orden del velo obligatorio. Entonces me desperté cuando recitó
Istirja' (es decir, " Inna lillahi wa inna llaihi raji'un " ["Verdaderamente a Allah
68
pertenecemos y verdaderamente a Él regresaremos"]) tan pronto como me
reconoció. 22 Me cubrí la cara con el pañuelo y, por Dios, no dijimos ni una sola
palabra y no le oí decir nada más que su Istirja' . Se bajó del camello y lo hizo
arrodillarse, poniendo su pierna sobre las patas delanteras y luego me levanté
y monté en él. Luego se puso en marcha conduciendo el camello que me
llevaba hasta que alcanzamos al ejército en el calor extremo del mediodía
mientras estaban detenidos (tomando un descanso).
Aisha había estado sola con un hombre que no era su marido. Para algunos,
eso fue suficiente para que empezaran a circular rumores desagradables
sobre ella: “(Debido al evento) algunas personas se causaron la destrucción”,
dijo Aisha, “y el que difundió más el Ifk (es decir, la calumnia) fue Abdullah bin
Ubai Ibn Salul”, junto con otros tres (incluido otro hombre llamado Mistah bin
Uthatha y la hermana de Zaynab bint Jahsh), junto con algunas figuras
secundarias. Los rumores volaron, e incluso Muhammad se vio afectado por
ellos, alejándose de Aisha, quien explica:
Después de que regresamos a Medina, estuve enfermo durante un mes. La
gente estaba difundiendo las declaraciones falsas de los calumniadores
mientras que yo no sabía nada de todo eso, pero sentí que en mi actual
dolencia, no estaba recibiendo la amabilidad habitual del Mensajero de Allah
que solía recibir cuando estaba enfermo. (Pero ahora) el Mensajero de Allah
solo venía, me saludaba y decía: "¿Cómo está esa (señora)? ” y se iba. Eso
despertó mis dudas, pero no descubrí el mal (es decir, la calumnia) hasta que
me recuperé de mi dolencia y salí con Umm Mistah [es decir, la madre de
Mistah] a Al-Manasi' donde solíamos responder al llamado de la naturaleza...
Umm Mistah finalmente le cuenta a Aisha sobre los rumores, lo que, por
supuesto, hizo que Aisha, que ya estaba enferma, se sintiera aún peor:
Entonces mi dolencia se agravó, y cuando llegué a mi casa, el Mensajero de
Allah vino a mí, y después de saludarme, dijo: "¿Cómo está esa (señora)? "
Dije: "¿Me permitirás ir a mis padres?" ya que quería estar seguro de las
noticias a través de ellos. El Mensajero de Allah me permitió (y fui a mis
padres) y le preguntó a mi madre: "¡Oh madre! ¿De qué está hablando la
gente?" Ella dijo: "¡Oh hija mía! No te preocupes, porque apenas hay una mujer
encantadora que sea amada por su esposo y cuyo esposo tenga otras esposas
además de ella para que ellos (es decir, las mujeres) encuentren faltas en ella".
Dije: " ¡Subhan Allah ! [¡Gloria a Allah!] ¿Realmente la gente habla de esta
manera?" Seguí llorando esa noche hasta el amanecer, no podía parar de llorar
ni dormir, luego en la mañana nuevamente, seguí llorando.
69
Y ella tenía buenas razones para llorar: Muhammad evidentemente creía en
los rumores, aunque Aisha tenía defensores:
(Cuando la Revelación Divina se retrasó), el Mensajero de Allah llamó a ‘Ali
bin Abi Talib y a Usama bin Zaid para preguntarles y consultarles sobre el
divorcio. Usama bin Zaid dijo lo que sabía de mi inocencia y el respeto que
tenía por mí. Usama dijo: “(¡Oh Mensajero de Allah!) Ella es tu esposa, y no
sabemos nada más que bueno acerca de ella”.
De manera un tanto descortés, 'Ali, quien más tarde se convirtió en el gran
santo y héroe de los musulmanes chiítas, le recuerda a Muhammad que hay
"muchas mujeres" disponibles para el Profeta (Aisha nunca olvidó esto, y más
tarde disputó la afirmación de Ali de que Muhammad lo había designado como
su sucesor: "¿Cuándo lo nombró por testamento? En verdad, cuando murió,
estaba descansando contra mi pecho y pidió una palangana y luego se
desplomó mientras estaba en ese estado, y ni siquiera pude percibir que había
muerto, así que ¿cuándo lo nombró por testamento?"). 23 El relato de Aisha
continúa:
'Ali bin Abi Talib dijo: “¡Oh Mensajero de Allah! Allah no te pone en
dificultades, y hay muchas otras mujeres además de ella, sin embargo,
pregúntale a la sirvienta (la esclava de Aishah) quién te dirá la verdad”.
Entonces el Mensajero de Allah llamó a Barira (es decir, la sirvienta) y dijo:
“¡Oh Barira! ¿Alguna vez viste algo que despertó tu sospecha?” Barira le dijo:
“Por Aquel que te ha enviado con la Verdad, nunca he visto nada en ella (es
decir, Aishah) que quisiera ocultar, excepto que es una joven que duerme
dejando expuesta la masa de su familia para que las cabras domésticas vengan
y se la coman”.
Muhammad quedó satisfecho con esto y se volvió contra los acusadores de
Aisha. Aisha relata:
Entonces, ese día, el Mensajero de Allah subió al púlpito y se quejó de
'Abdullah bin Ubai (bin Salul) ante sus Compañeros, 24 Diciendo: “¡Oh,
musulmanes! ¿Quién me librará de ese hombre que me ha hecho daño con su
mala palabra sobre mi familia? Por Alá, no sé nada más que lo bueno sobre mi
familia y han culpado a un hombre del que no sé nada más que lo bueno y que
nunca entraba en mi casa excepto en mi compañía”. . . . Todo ese día seguí
llorando sin cesar y no podía dormir.
Por la mañana, mis padres estaban conmigo y lloré durante dos noches y un
día; mis lágrimas no cesaban ni podía dormir hasta que pensé que mi hígado

70
iba a estallar de llorar. Mientras mis padres estaban sentados conmigo y yo
lloraba, una mujer Ansari me pidió que le permitiera entrar, y la dejé entrar.
Entró, se sentó y comenzó a llorar conmigo. Mientras estábamos en este
estado, el Mensajero de Allah vino, nos saludó y se sentó. Nunca se había
sentado conmigo desde ese día de la calumnia. Había transcurrido un mes y no
le había llegado ninguna Revelación Divina sobre mi caso. Entonces el
Mensajero de Allah recitó Tashahhud (es decir, La ilaha illallah wa anna
Muhammadur-Rasul Allah -nadie tiene derecho a ser adorado excepto Allah y
Muhammad es el Mensajero de Allah) y luego dijo: "'Amma Ba'du [Ahora al
punto], ¡Oh 'Aishah! Me han informado tal y tal cosa sobre ti; Si eres inocente,
entonces pronto Allah revelará tu inocencia, y si has cometido un pecado,
entonces arrepiéntete ante Allah y pídele perdón, porque cuando una persona
confiesa sus pecados y pide perdón a Allah, Allah acepta su arrepentimiento”.
En ese momento Aisha comenzó a contraatacar a sus acusadores, incluso
citando el Corán en su propia defensa:
Cuando el Mensajero de Allah terminó su discurso, mis lágrimas dejaron de
fluir por completo y no quedó ni una sola gota de ellas. Le dije a mi padre:
“Responde al Mensajero de Allah de mi parte sobre lo que ha dicho”. Mi padre
dijo: “Por Allah, no sé qué decirle al Mensajero de Allah”. Entonces le dije a mi
madre: “Responde al Mensajero de Allah de mi parte sobre lo que ha dicho”.
Ella dijo: “Por Allah, no sé qué decirle al Mensajero de Allah”. A pesar del
hecho de que yo era una niña y tenía un poco de conocimiento del Corán, dije:
“Por Allah, sin duda sé que habéis oído este discurso (calumnioso) de modo
que se ha fijado en vuestras mentes y lo habéis tomado como una verdad.
Ahora bien, si os digo que soy inocente, no me creeréis, y si os confieso
falsamente que soy culpable, y Allah sabe que soy inocente, sin duda me
creeréis”. [Corán 12:18] Luego me volví hacia el otro lado de mi cama,
esperando que Alá probara mi inocencia.
Allah hace:
Por Dios, el Mensajero de Dios no se había levantado ni nadie había salido de
la casa antes de que la Revelación Divina llegara al Mensajero de Dios.
Entonces, le sobrevino el mismo estado que solía sobrevenirle (cuando solía
recibir la inspiración Divina). El sudor caía de su cuerpo como perlas, aunque
era un día (frío) de invierno y eso era debido a la importante declaración que
le estaba siendo revelada. Cuando ese estado del Mensajero de Dios terminó,
se levantó sonriendo y la primera palabra que dijo fue: “¡Oh, Aishah! ¡Allah ha
declarado tu inocencia!” (Versículo 24.11-21). 25
71
Aquí está el pasaje completo del Corán que declara la inocencia de Aisha,
regaña a los musulmanes por creer siempre en las acusaciones y establece un
estándar para la evidencia en crímenes de impureza sexual que sigue siendo
parte de la ley islámica hasta el día de hoy:
¿Por qué no presentaron cuatro testigos? Puesto que no presentaron testigos,
son, en verdad, mentirosos ante Dios. Si no hubiera sido por la gracia de Dios y
Su misericordia para con vosotros en esta vida y en la otra, un castigo terrible
os habría sobrevenido por aquello de lo que murmurasteis. Cuando lo
acogisteis con vuestras lenguas y dijisteis con vuestras bocas algo de lo que no
teníais conocimiento, lo considerasteis una nimiedad. A los ojos de Dios es
algo grandioso. Por eso, cuando lo oísteis, no dijisteis: «No nos corresponde a
nosotros hablar de esto. ¡Gloria a Ti! ¡Es una calumnia terrible!» (Corán 24:11-
20)

Las consecuencias

Ciertamente, Muhammad amaba a Aisha y se sintió claramente aliviado

cuando Dios le reveló su inocencia. Pero aquí, como en el caso de Zaynab,
parece como si la solicitud de Dios por su Profeta llevara el Corán, que se
supone que es un mensaje universal aplicable a todas las personas en todos
los tiempos y lugares, a algunas áreas sorprendentemente localizadas. Incluso
la propia Aisha estaba asombrada: “Pero por Dios, no pensé que Dios, (para
confirmar mi inocencia), revelaría la Revelación Divina que sería recitada,
porque me considero demasiado insignificante para que Dios hable de mí a
través de la Revelación Divina revelada para ser recitada, pero esperaba que
el Mensajero de Dios pudiera tener un sueño en el que Dios revelara mi
inocencia”. 26 De hecho, muchos otros se han maravillado de esto a lo largo de
los siglos.
Por supuesto, en este caso, como en el de Zaynab, hay una justificación
declarada más allá de los deseos inmediatos de Mahoma: los musulmanes son
instruidos por la historia de Zaynab de que un hombre puede casarse con la
esposa divorciada de su hijo adoptivo, por curioso que pueda ser que haya
habido alguna necesidad de legislación sobre tal asunto en cualquier
momento, y mucho menos un incidente serio que involucra al Profeta de Allah
y la revelación divina. Una consecuencia de esto ha sido el debilitamiento de la
adopción en la cultura islámica, ya que Zayd ya no era conocido como "Zayd
72
bin Muhammad", Zayd hijo de Mahoma, sino como Zayd bin Haritha, el
nombre de su padre biológico. Dice el Corán: "Allah no ha hecho para ningún
hombre dos corazones en su (un) cuerpo; ni ha hecho que vuestras esposas, a
las que repudiáis por Zihar, sean vuestras madres; ni ha hecho que vuestros
hijos adoptivos sean vuestros hijos. Esa es (solamente) vuestra (manera de)
hablar con vuestras bocas. Pero Allah (os) dice la Verdad, y Él muestra el
(derecho) Camino. “Llamadlos por los nombres de sus padres: eso es lo más
justo ante Dios” (33:5). 27
Y las falsas acusaciones contra Aisha dieron lugar a la exigencia de que se
presentaran cuatro testigos musulmanes varones para establecer un delito de
adulterio o indiscreciones relacionadas. En los casos de mala conducta sexual,
se requieren cuatro testigos varones para establecer el hecho, de acuerdo con
la revelación que recibió Mahoma para exonerar a su joven esposa (Corán
24:13). 28 Y así como la palabra de Aisha no contaba para nada a la hora de
establecer la falsedad de las acusaciones contra ella, así hasta el día de hoy la
ley islámica restringe la validez del testimonio de una mujer, en particular en
los casos que involucran inmoralidad sexual. Dice el Corán: “Llamen a dos
testigos varones de entre ustedes, pero si no pueden encontrar a dos hombres,
entonces llamen a un hombre y dos mujeres que consideren aptos para actuar
como testigos, de modo que si uno de ellos comete un error, el otro se
acuerde” (2:282). Y los teóricos legales islámicos han restringido aún más el
testimonio de las mujeres al limitarlo, en palabras de un manual legal
musulmán, a “casos que involucren propiedades o transacciones que tengan
que ver con propiedades, como las ventas”. 29 De lo contrario, sólo los hombres
pueden testificar.
Por consiguiente, hoy en día es prácticamente imposible probar una
violación en los países que siguen los dictados de la sharia. Los hombres sin
escrúpulos pueden cometer violaciones con impunidad: siempre que nieguen
la acusación y no haya testigos, salen impunes, porque el relato de la víctima
es inadmisible. Peor aún, si una mujer acusa a un hombre de violación, puede
acabar incriminándose a sí misma. Si no se encuentran los testigos masculinos
necesarios, la acusación de violación de la víctima se convierte en una
admisión de adulterio. Eso explica el triste hecho de que hasta el 75 por ciento
de las mujeres en prisión en Pakistán están, de hecho, entre rejas por el delito
de ser víctimas de violación. 30 Varios casos de alto perfil en Nigeria
recientemente también han girado en torno a acusaciones de violación que las
autoridades islámicas transformaron en cargos de fornicación, lo que resultó

73
en sentencias de muerte que solo se modificaron después de la presión
internacional. 31
Es más, estos abusos son extraordinariamente resistentes a la crítica y a la
reforma; después de todo, se basan en el ejemplo del Profeta, el modelo
perfecto de comportamiento humano.

La vergüenza moderna

Al mismo tiempo, sin embargo, muchos musulmanes modernos y portavoces

del Islam parecen sentirse avergonzados por este material, o al menos no
parecen querer que sus lectores sepan mucho sobre él. Yahiya Emerick, en The
Life and Work of Muhammad, dice de Zaynab bint Jahsh solamente que el
Profeta se casó con ella y que ella “se había divorciado recientemente de Zayd
bin Harithah debido a su origen humilde”. 32 No menciona el incidente que
involucró la confusión de Muhammad por su estado de desnudez, ni la
posterior revelación divina registrada en la sura 33. Narra la adopción de
Zayd por parte de Muhammad y su llegada a ser conocido como Zayd bin
Muhammad, sin mencionar nunca su posterior retorno por mandato divino a
ser Zayd bin Haritha. 33
Muhammad Husayn Haykal, en su Vida de Muhammad , farfulla indignado
contra los “orientalistas” que utilizan la historia de Zaynab para desprestigiar
a Mahoma:
Los orientalistas y misioneros occidentales se detienen para dar rienda suelta
a su resentimiento y a su imaginación. En este capítulo de la biografía de
Mahoma, algunos de ellos se toman un trabajo desmesurado para pintar un
retrato sensual de Zaynab. Cuentan que cuando Mahoma la vio, estaba
semidesnuda, que su fino cabello negro cubría la mitad de su cuerpo y que
cada curva de su cuerpo estaba llena de deseo y pasión. Otros cuentan que
cuando Mahoma abrió la puerta de la casa de Zayd, la brisa jugó con las
cortinas de la habitación de Zaynab, lo que le permitió a Mahoma verla
tendida en su colchón en camisón. Luego cuentan a sus lectores que esta
visión de ella asaltó el corazón de Mahoma, que era extremadamente
apasionado en su amor y deseo por las mujeres. Cuentan que Mahoma había
escondido su deseo secreto, ¡aunque apenas podía soportar ocultarlo por
mucho tiempo!

74
 Este y muchos otros cuadros similares han sido pintados arduamente por
orientalistas y misioneros y pueden leerse en la obra de Muir, Dermenghem,
Washington Irving, Lammens y otros. No se puede negar que estas historias se
basan en informes de biografías musulmanas fantasiosas y libros de hadices.
Pero estos libros son cuestionables. Y es extremadamente lamentable que
nuestros autores los hayan utilizado sin escrutinio. Es inexcusable que estos
eruditos hayan construido "castillos en España" en relación con las relaciones
de Mahoma con las mujeres, castillos que creían que estaban suficientemente
justificados por el hecho de que Mahoma se casó con una pluralidad de
esposas, probablemente nueve, o incluso más según algunas versiones.
Haykal responde a esto primero afirmando que incluso si la historia del
matrimonio de Zaynab con Muhammad fuera cierta, eso todavía “no
constituiría ningún defecto en la profecía de Muhammad, en su propia
grandeza o en la de su mensaje”.
¿Por qué no? Porque “las reglas que son ley para el pueblo en general no se
aplican a los grandes. A fortiori, no se aplican a los profetas, los mensajeros de
Dios”. Y más allá de esta sorprendente visión romántica, “el hecho es que
Mahoma no era un hombre dado a la pasión y al deseo como lo han descrito
los orientalistas y los misioneros. No se casó con sus esposas por lujuria,
deseo o amor. Si algunos escritores musulmanes en ciertos períodos de la
historia se han permitido atribuir tales cosas al Profeta y, de ese modo,
presentar con buenas intenciones un argumento a los enemigos del Islam, es
porque su conservadurismo les llevó a adoptar una visión materialista de las
cosas. De esa manera, describieron a Mahoma como superlativo en todo,
incluso en los deseos de este mundo. Pero la imagen que trazaron era
claramente falsa. La historia de Mahoma lo niega rotundamente, y la lógica de
la vida de Mahoma es completamente incompatible con ella”. 34
Karen Armstrong, en cambio, empieza siendo algo más realista. Incluso
recoge el comentario agudo de Aisha después de que Mahoma recibiera su
reprimenda divina por dudar en casarse con Zaynab: “Verdaderamente tu
Señor se apresura a cumplir tu orden”. Pero luego explica que “hoy los
musulmanes niegan que Mahoma se casara con Zaynab por lujuria y, de hecho,
parece muy improbable que una mujer de treinta y nueve años, que había
vivido al borde de la desnutrición toda su vida y expuesta al sol despiadado de
Arabia, pudiera inspirar semejante tormenta de emociones en el pecho de
alguien, y mucho menos en el de una prima que la conocía desde que era
niña”. 35

75
 Esto, sin embargo, contradice los relatos más antiguos, en los que, como
hemos visto, Mahoma es efectivamente dominado por una tormenta de
emoción al ver a Zaynab vestida sólo con su camisón, y Zayd le dice a su padre
adoptivo que se divorciará de ella si ha “despertado tu admiración”.
En cuanto a los rumores que circulan en torno a Aisha, Armstrong no
analiza las implicaciones del hecho de que Mahoma no le creyera en su
palabra, sino que aparentemente necesitaba una revelación divina para
exculparla. No se centra en la peculiaridad de que sea necesaria una
revelación, y no menciona la desventaja probatoria que han sufrido las
mujeres musulmanas como consecuencia de ello. Por el contrario, ve en la
“digna gestión de la situación” por parte de Aisha una prueba de “la confianza
que el Islam puede dar a una mujer”. 36
Armstrong tampoco menciona otra declaración de Aisha: “No he visto a
ninguna mujer sufrir tanto como las mujeres creyentes”. 37
Y siguen sufriendo.

76
77
CAPÍTULO 5. “UN AMONESTADOR
ANTE UN CASTIGO TERRIBLE”
Oposición inicial a Mahoma por parte de su propia tribu
Evolución de la enseñanza del Corán sobre la guerra contra los
incrédulos
Los versos satánicos: el intento de Mahoma de ganarse a sus
oponentes
Cómo los apologistas islámicos intentan explicar el incidente de los
versos satánicos
El viaje nocturno de Mahoma a Jerusalén

Dificultades con los Quraysh

Después de que Mahoma determinó, con la ayuda de Khadija y Waraqa,

que era un profeta, comenzó a hablar con la gente en privado sobre la nueva
religión. Al principio, la esencia de su prédica era el simple monoteísmo: “Es la
religión de Dios que Él ha elegido para Sí mismo y envió a Sus apóstoles con
ella. Os invito a Dios, el Único sin asociado, a adorarle y a repudiar a al-Lat y
al-Uzza”. 1 Su esposa Jadiya se convirtió en la primera musulmana, seguida por
Alí bin Abu Talib, que entonces tenía diez años y que mucho más tarde
ocuparía un lugar destacado en el cisma entre suníes y chiítas, y algunos otros.
Tres años después de la primera visita que recibió de aquel a quien llegó a
creer que era Gabriel, que tuvo lugar alrededor del año 610, Alá le ordenó
“proclamar lo que se te ha ordenado y apartarte de los politeístas”. 2
Muhammad convocó a sus parientes, los Quraish, subió a una montaña y
llamó a los nombres de los diversos clanes de los Quraish. Les preguntó:
“Supongamos que les digo que hay una caballería enemiga en el valle que
intenta atacarlos, ¿me creerían?”
Ellos respondieron: «Sí, porque no hemos encontrado que digas otra cosa
que la verdad».

78
 La respuesta de Muhammad a esto fue: “Soy un amonestador ante un
castigo terrible”. En otras palabras, el terrible juicio de Alá sería mucho peor
que la caballería enemiga.
Esta piadosa advertencia irritó al tío de Mahoma, Abu Lahab, quien no creyó
las afirmaciones proféticas de su sobrino. Le gritó a Mahoma: “Que tus manos
perezcan hoy. ¿Es para este propósito que nos has reunido?” 3 Dirigiéndose a
los Quraysh reunidos, Abu Lahab declaró: «Vuestro anfitrión os ha
hechizado». 4
Dios mismo dio a Muhammad su respuesta a Abu Lahab en una nueva
revelación: “¡Que perezcan las manos de Abu Lahab! ¡Que perezca él mismo!
De nada le servirán sus bienes ni sus ganancias. Será quemado en el fuego
llameante, y su esposa, cargada con haces de leña, tendrá una cuerda de fibra
alrededor de su cuello” (Corán 111:1-5). Un hadiz nos informa que Abu Lahab
“pereció”. 5 El hadiz no registra la forma de su muerte, pero se puede descartar
una posible causa: en ese momento los musulmanes no estaban apuntando a
sus enemigos para realizar ataques violentos.
Yahiya Emerick le da a esta historia un giro muy diferente en su biografía
apologética de Mahoma. Después de que Mahoma pronunció su mensaje, dice:
“Abu Lahab, que estaba de pie cerca, maldijo furiosamente a Mahoma y le dijo
que debía morir. Mahoma se mordió la lengua, porque el antiguo código de
respeto a los mayores estaba arraigado en él. Poco después, le fue revelado un
pequeño par de versículos en los que se le decía a Abu Lahab que él sería el
condenado”. 6
Muhammad continuó predicando, pero sin mucho éxito. Sus detractores le
preguntaron por qué no hacía ningún milagro, y le pidieron que convirtiera las
montañas alrededor de La Meca en oro para ellos, o que las despejara por
completo para que su agricultura fuera más fácil. Alá respondió a Muhammad:
“Si quieres, seré paciente y les daré más tiempo, o si quieres, haré lo que me
piden, pero si luego no creen, serán destruidos como lo fueron las naciones
que los precedieron”. 7 Muhammad pidió que se les concediera más tiempo y
respondió a sus enemigos que su milagro era el Corán.
En un momento dado, uno de los Quraysh le pidió que enviara a Gabriel o
algún otro ángel para decirles que creyeran en él: “¡Oh Muhammad, si un ángel
hubiera sido enviado contigo para hablar a los hombres sobre ti y ser visto
contigo!” 8 Pero Alá le respondió en una revelación que para enviar un ángel,
tendría que haberlo hecho aparecer como un hombre, y eso habría dejado a

79
los Quraish de nuevo en el punto de partida. (Corán 6:9). Consoló a Mahoma
diciéndole que su suerte era la misma que la de los profetas anteriores a él:
“Muchos mensajeros fueron objeto de burlas antes de ti, pero sus burladores
fueron acorralados por aquello de lo que se burlaban” (Corán 6:10). Aunque
los musulmanes eran sólo un pequeño grupo en ese momento, la violencia
relacionada con la nueva religión comenzó pronto. Ibn Ishaq cuenta la
historia:
Cuando los compañeros del Profeta rezaban, se dirigían a los valles para que la
gente no pudiera verlos rezar. Mientras Sa'd bin Abu Waqqas se encontraba
con varios compañeros del Profeta en uno de los valles de La Meca, una banda
de politeístas se les acercó mientras rezaban y los interrumpieron
groseramente. Los culparon por lo que estaban haciendo hasta que llegaron a
las manos. Fue en esa ocasión cuando Sa'd golpeó a un politeísta con la
quijada de un camello y lo hirió. Esta fue la primera sangre que se derramó en
el Islam. 9
Mucho más vendría a su debido tiempo, pero Mahoma no comenzó su carrera
profética como guerrero, aunque había participado en dos guerras locales
entre su tribu Quraysh y un clan vecino. 10 Limitó sus actividades a la
predicación, aunque su predicación amenazaba con la aniquilación a los
paganos de La Meca.
¡Cuántos pueblos aniquilamos por sus iniquidades, y pusimos en su lugar a
otros pueblos! Pero cuando sintieron que Nuestro castigo se acercaba,
intentaron huir de él. No huyáis, sino volved a los bienes de esta vida que se os
dieron y a vuestras moradas para que seáis llamados a rendir cuentas.
Dijeron: «¡Ay de nosotros! ¡Hemos sido unos impíos!».
Y su clamor no cesó hasta que los convertimos en un campo segado, en
cenizas enmudecidas y extinguidas. (Corán 21:11-15)
Los Quraysh quedaron completamente sorprendidos por el asesinato
cometido por Sa'd b. Abu Waqqas, y cuando Mahoma comenzó a atacarlos a
ellos y a sus dioses con creciente vehemencia, comenzaron a ver al Islam y a
su profeta como una amenaza. A su debido tiempo comenzaron a
contraatacar. Según Ibn Ishaq, “incitaron contra él a hombres tontos que lo
llamaron mentiroso, lo insultaron y lo acusaron de ser un poeta, un hechicero,
un adivino y de estar poseído. Sin embargo, el apóstol continuó proclamando
lo que Dios le había ordenado que proclamara, sin ocultar nada y provocando

80
su desagrado despreciando su religión, abandonando sus ídolos y dejándolos
con su incredulidad”. 11
Las cosas se pusieron tan mal entre los musulmanes y los Quraysh que
Mahoma le dijo a su pequeño grupo de seguidores: “Si fuerais a Abisinia (sería
mejor para vosotros), pues el rey no tolerará la injusticia y es un país amigo,
hasta que Alá os alivie de vuestra angustia”. 12 Muchos musulmanes siguieron
su consejo, pero el propio Muhammad permaneció en La Meca y siguió
intentando atraer a los Quraish al Islam.

La evolución del mando para hacer la guerra

En una ocasión, la ira y la frustración de Mahoma por no haber logrado

convertir a los Quraysh se desbordaron. Se acercó a un grupo de Quraysh en la
Kaaba, besó la piedra negra y caminó alrededor del santuario tres veces. En su
tercera vuelta se detuvo y declaró: “¿Me escucharéis, oh Quraysh? Por aquel
que tiene mi vida en Su mano, os traeré la matanza”. 13 Esta fue una profecía de
Mahoma que indiscutiblemente resultaría cierta.
Los mensajes de Mahoma comenzaron a cambiar de carácter. Al principio
de su carrera, un grupo de doce conversos al Islam de la tribu Khazraj de la
ciudad de Medina se reunió con Mahoma en la ciudad de Al-'Aqaba e hizo lo
que se conoce como el primer pacto de 'Aqaba: una promesa de fidelidad al
Profeta del Islam. Uno de ellos explicó: “Le dimos lealtad al apóstol y nos
comprometimos a no asociar nada con Dios, no robar, no cometer fornicación,
no matar a nuestros hijos, no calumniar a nuestro prójimo, no desobedecerlo
en lo que era correcto; si cumplíamos, este paraíso sería nuestro; y si
cometíamos cualquiera de esos pecados, seríamos castigados en este mundo y
esto serviría como expiación; si el pecado se ocultaba hasta el Día de la
Resurrección, entonces sería Dios quien decidiría si castigar o perdonar”. 14
En esta promesa no se decía nada sobre la guerra por el Islam, pero un año
después, alrededor del año 622, eso iba a cambiar. En un principio, explicó Ibn
Ishaq, “al apóstol no se le había dado permiso para luchar ni para derramar
sangre... Simplemente se le había ordenado que llamara a los hombres a Dios y
que soportara los insultos y perdonara a los ignorantes. Los Quraish habían
perseguido a sus seguidores, seduciendo a algunos para que abandonaran su
religión y exiliando a otros de su país. Tuvieron que elegir entre renunciar a su

81
religión, ser maltratados en su país o huir del país, algunos a Abisinia, otros a
Medina”.
Pero ahora el tiempo del perdón había terminado:
Cuando los Quraish se volvieron insolentes hacia Dios y rechazaron Su
propósito misericordioso, acusaron a Su profeta de mentir, y maltrataron y
exiliaron a quienes Le servían y proclamaban Su unidad, creían en Su profeta y
se aferraban a Su religión, Él le dio permiso a Su mensajero para luchar y
protegerse contra quienes les hacían daño y les trataban mal. 15
Luego, Ibn Ishaq explica la progresión de la revelación coránica sobre la
guerra. Primero, explica que Alá permitió a los musulmanes librar una guerra
defensiva:
Ciertamente Dios ayudará a quienes lo ayuden. Dios es Todopoderoso.
Aquellos a quienes, si los fortalecemos en la tierra, establecerán la oración,
pagarán el impuesto a los pobres, ordenarán la bondad y prohibirán la
iniquidad. A Dios pertenece el fin de los asuntos. 16 El significado es: “Les he
permitido luchar sólo porque han sido tratados injustamente mientras que su
única ofensa contra los hombres ha sido que adoraban a Dios. Cuando estén
en ascenso establecerán la oración, pagarán el impuesto a los pobres,
ordenarán la bondad y prohibirán la iniquidad, es decir, el Profeta y sus
compañeros todos ellos”. 17
“Cuando estén en ascenso”, en otras palabras, establecerán un estado islámico,
en el que los musulmanes rezarán regularmente, pagarán el impuesto a los
pobres ( zakat ) e instituirán leyes islámicas (“prohibid la iniquidad”). Pero
esa no fue la última palabra de Alá sobre las circunstancias en las que los
musulmanes deberían luchar:
Entonces Dios le hizo descender: “Combate contra ellos para que no haya
más seducción”, es decir, hasta que ningún creyente sea seducido de su
religión. “Y la religión es de Dios”, es decir, hasta que sólo Dios sea adorado. 18
El versículo coránico que Ibn Ishaq cita aquí (2:193) ordena mucho más que
una guerra defensiva: los musulmanes deben luchar hasta que “la religión sea
de Dios”, es decir, hasta que sólo Alá sea adorado. Más tarde, la ley islámica,
basada en las declaraciones de Mahoma, ofrecería a los no musulmanes tres
opciones: la conversión al Islam, la subyugación como inferiores bajo la ley
islámica o la guerra.

82
 Los versos satánicos

Pero los esfuerzos de Mahoma por atraer a sus miembros de la tribu a su

nueva religión siguieron fracasando, y esto condujo al famoso incidente de los
versos satánicos, inmortalizado en la igualmente famosa novela de Salman
Rushdie. En 1989, el ayatolá Jomeini de Irán emitió una fatwa, ordenando a los
musulmanes matar a Rushdie, una sentencia de muerte que ha sido
reafirmada perpetuamente por los líderes iraníes, aunque ningún asesino la
ha ejecutado todavía.
Según la tradición islámica, fue Satanás, no Alá, quien habló en una ocasión
por boca de Mahoma. Los versos que el diablo le dio al Profeta del Islam se
conocen desde entonces como “los versos satánicos”.
Mahoma se sentía frustrado por su incapacidad de convertir a su propio
pueblo, los Quraysh, al Islam. Según Ibn Ishaq, en una sección de su Sira
preservada por Tabari, “el apóstol estaba ansioso por el bienestar de su
pueblo, deseando atraerlos tanto como pudiera”. De hecho, “anhelaba una
manera de atraerlos”. Sin embargo, finalmente fueron los líderes de los
Quraysh quienes acudieron a él con una oferta. Le darían esposas y dinero, e
incluso lo convertirían en su rey, si a cambio aceptaba su condición. “Esto es lo
que te daremos, Muhammad, así que desiste de injuriar a nuestros dioses y no
hables mal de ellos. Si no lo haces, te ofrecemos un medio que será para tu
beneficio y para el nuestro”.
“¿Qué es?”, preguntó el Profeta del Islam.
“Adoraréis a nuestros dioses Lat y Uza durante un año, y nosotros
adoraremos a vuestro dios durante un año.”
Muhammad respondió: “Déjame ver qué revelación me llega de mi Señor”.
19 Al principio, las respuestas que recibió el Profeta del Islam fueron

tajantemente negativas: Dios le ordenó que dijera a los incrédulos que los
musulmanes no adorarían lo que ellos adoraban. (Corán 109:1-6)
Pero los Quraish insistieron: “Muhammad, ven y adoremos lo que tú adoras
y tú adoras lo que nosotros adoramos, y te haremos socio en todas nuestras
empresas”. Pero Alá todavía le dijo a Muhammad que se mantuviera firme.
(Corán 39:64-66)
Pero detrás de esta postura inflexible, Mahoma anhelaba una salida al
impasse: “Cuando el apóstol vio que su pueblo le había dado la espalda y le

83
dolía su alejamiento de lo que él les había traído de Dios, anhelaba que le
llegara de Dios un mensaje que reconciliara a su pueblo con él”. 20
Dijo: “Ojalá Dios no me hubiera revelado nada que fuera desagradable para
ellos”. 21 Finalmente, encontró una solución: recibió una revelación que decía
que era legítimo para los musulmanes rezar a Al-Lat, Al-Uzza y Manat, las tres
diosas favorecidas por los paganos Quraysh, como intercesoras ante Alá. 22
Pero el dolor y la frustración por haber sido rechazado por su propio pueblo
lo habían vencido: este nuevo mensaje contradecía directamente la esencia de
su predicación hasta ese momento. Había despreciado a al-Lat, al-Uzza y
Manat como dioses falsos desde el comienzo de su proclamación de su
profecía, o incluso antes de eso, si se cree en el relato de su encuentro juvenil
con el monje sirio Bahira. ¿Debía ahora descartar este monoteísmo
intransigente en aras de la reconciliación con su pueblo?
La reconciliación parecía estar al alcance de la mano. Los Quraysh estaban
eufóricos y se postraron ante Mahoma y los musulmanes después de que
Mahoma terminó de recitar la nueva revelación. Ibn Ishaq relata: “Entonces la
gente se dispersó y los Quraysh salieron, encantados por lo que se había dicho
sobre sus dioses, diciendo: ‘Muhammad ha hablado de nuestros dioses de
manera espléndida. Afirmó en lo que leyó que son los exaltados Gharaniq cuya
intercesión está aprobada’”. 23
La noticia corrió rápidamente entre los musulmanes: “Los Quraysh han
aceptado el Islam”. 24 Como la paz parecía estar cerca, algunos de los
musulmanes que habían huido a Abisinia para ponerse a salvo regresaron.
Pero uno de los protagonistas principales del drama no estaba nada contento:
el ángel Gabriel, aquel cuya aparición a Mahoma había dado origen al Islam. Se
acercó a Mahoma y le dijo: “¿Qué has hecho, Mahoma? Has leído a esta gente
algo que no te traje de parte de Dios y has dicho lo que Él no te dijo a ti”.
Muhammad comenzó a darse cuenta de lo mucho que había comprometido
toda su empresa. “He inventado cosas contra Dios y le he imputado palabras
que Él no ha dicho”. 25 Estaba “muy triste y temía profundamente” a Alá por
haber permitido que Satanás adulterara su mensaje. Y Alá le dio a Muhammad
una severa advertencia (Corán 17:73-75), pero finalmente fue misericordioso
con su profeta:
Entonces Dios envió una revelación, porque fue misericordioso con él, lo
consoló y le quitó importancia al asunto y le dijo que todos los profetas y
apóstoles anteriores a él desearon lo mismo que él deseaba y quisieron lo que

84
él quería, y Satanás intervino en sus deseos tal como él tenía en su lengua.
Entonces Dios anuló lo que Satanás había sugerido y Dios estableció Sus
versículos, es decir, ustedes son como los profetas y apóstoles. 26
Esta garantía está consagrada en el Corán: “Nunca enviamos a un mensajero o
profeta antes de ti que, cuando éste inspiraba un deseo, Satanás introdujera
algo en su deseo. Pero Dios anulará todo lo que Satanás infunda y Dios
confirmará Sus signos. Dios es sabio y sabio” (22:52). De hecho, todo esto era
una prueba para los incrédulos: “Para que Él haga que las insinuaciones que
Satanás infunde sean una prueba para quienes tienen el corazón enfermo y
endurecido. En verdad, los impíos están en un cisma alejados de la Verdad”
(22:53).
Dios, dice Ibn Ishaq, “alivió así el dolor de su profeta y lo hizo sentir a salvo
de sus temores”. También envió una nueva revelación para reemplazar las
palabras de Satanás sobre al-Lat, al-'Uzza y Manat:
¿Habéis pensado en Al-Lat, Al-Uzza y Manat, el tercero, el otro? ¿Son vuestros
los varones y suyos las mujeres? ¡Esa sería una división injusta! No son más
que nombres que habéis puesto vosotros y vuestros padres, para los que Alá
no ha revelado ninguna justificación. Sólo siguen una suposición y lo que ellos
mismos desean. Y ahora les ha llegado la guía de su Señor. (Corán 53:19-23)
En otras palabras, ¿tiene Alá sólo hijas mientras que incluso los incrédulos
tienen hijos (“¿Son vuestros los varones y Suyos las mujeres?”)? Para un árabe
del siglo VII, eso sería absurdo. Y lo que es más, al-Lat, al-'Uzza y Manat son
sólo invenciones de la imaginación pagana, “nombres que habéis nombrado,
vosotros y vuestros padres, para los cuales Alá no ha revelado ninguna
garantía”.
Mahoma volvió a su monoteísmo original e inflexible. No es de extrañar que
su cambio de actitud no hiciera más que avivar las tensiones con los Quraysh.
Ibn Ishaq recuerda que los politeístas empezaron a utilizar este episodio en su
contra:
Cuando la anulación de lo que Satanás había puesto en la lengua del Profeta
vino de parte de Dios, los Quraish dijeron: “Muhammad se ha arrepentido de
lo que dijo sobre la posición de vuestros dioses ante Allah, la alteró y trajo
algo más”. Ahora esas dos palabras que Satanás había puesto en la lengua del
apóstol estaban en boca de todos los politeístas y se volvieron más
violentamente hostiles hacia los musulmanes y los seguidores del apóstol. 27

85
Naturalmente, el incidente de los versos satánicos ha causado una profunda
vergüenza a los musulmanes durante siglos. De hecho, arroja una sombra
sobre la veracidad de toda la afirmación de Mahoma de ser un profeta.
Después de todo, si Satanás pudo poner palabras en boca de Mahoma una vez
y hacerle creer que eran revelaciones de Alá, ¿quién puede decir que Satanás
no utilizó a Mahoma como su portavoz en otras ocasiones? Por ello, los
eruditos, apologistas e historiadores islámicos han atacado los versos
satánicos con particular ferocidad. Muhammad Husayn Haykal sostiene en su
Vida de Mahoma que el incidente nunca ocurrió en absoluto, y de hecho no
podría haber sucedido, porque después de todo, Mahoma es un profeta:
Esta historia atrajo la atención de los orientalistas occidentales, quienes la
tomaron como cierta y la repitieron hasta la saciedad... Es una historia cuya
incoherencia es evidente al menor escrutinio. Contradice la infalibilidad de
todo profeta al transmitir el mensaje de su Señor.
Se maravilla de que incluso algunos eruditos musulmanes lo consideren
cierto, pero se apresura a añadir: “Ibn Ishaq, por su parte, no dudó en absoluto
en declarar que se trataba de una invención de los zindiqs [no musulmanes
que ocultan su incredulidad, pretendiendo falsamente que son miembros de la
ummah; en su mayoría zoroastrianos y maniqueos. -Tr.]”. 28
Yahiya Emerick no menciona en absoluto el incidente de los versos
satánicos, y explica que los musulmanes que habían emigrado a Abisinia
comenzaron a regresar cuando “llegó la noticia desde La Meca, a través de
comerciantes viajeros, de que la conversión de un noble de alto rango había
mejorado la situación de los musulmanes”. 29
Karen Armstrong niega la autenticidad de la historia: “Debemos dejar claro
que muchos musulmanes creen que esta historia es apócrifa. Señalan que no
hay ninguna referencia clara a ella en el Corán, que Ibn Ishaq no la menciona
en el relato más antiguo y fiable de la vida de Mahoma…” 30
Sin embargo, no es seguro que Ibn Ishaq no mencione el incidente. Tabari
atribuye su versión a Ibn Ishaq y no habría tenido ningún motivo para decirlo
si no fuera así. 31 Ibn Sa'd también señala el incidente. 32
Es difícil entender cómo y por qué una historia así pudo haber sido
inventada y aceptada como auténtica por musulmanes piadosos como Ibn
Ishaq, Ibn Sa'd y Tabari, así como por el comentarista coránico posterior
Zamakhshari (1074-1143), quien es poco probable que la hubiera contado si
no hubiera confiado en las fuentes. En este caso, como en muchos otros, el

86
testimonio de las fuentes islámicas tempranas es convincente. Si bien los
acontecimientos pueden explicarse de otras maneras, quienes quisieran que
los versos satánicos desaparecieran no pueden obviar el hecho de que estos
elementos de la vida de Mahoma no fueron invenciones de sus enemigos, sino
que fueron transmitidos por hombres que creían que él era en verdad el
Profeta de Alá.
En la colección de hadices de Bujari se nos cuenta que en una ocasión,
después de recitar la sura 53 del Corán, Muhammad se postró, y todos los
paganos e incrédulos también se postraron . 33 La sura 53 contiene la
referencia a las diosas al-Lat, al-Uzza y Manat. No hay ningún otro incidente en
la carrera profética de Mahoma relatado por nadie en el que los incrédulos (
al-Mushrikun ) se postraran junto con los musulmanes después de la
recitación de un pasaje del Corán. Los no musulmanes hasta el día de hoy no
son generalmente bienvenidos a unirse a la oración con los musulmanes. ¿Por
qué los incrédulos estaban presentes entonces para la recitación de esta sura?

El viaje nocturno

Fue en esa época cuando Mahoma emprendió su famoso Viaje Nocturno (

Miraj o Ascensión), que la tradición islámica identifica como un viaje
milagroso desde La Meca hasta Jerusalén. En Jerusalén, según estas
tradiciones, Mahoma ascendió al cielo desde el Monte del Templo y se
encontró con los otros profetas. Lo único que el Corán tiene que decir al
respecto es esto: “Gloria a Dios, que hizo viajar a Su siervo de noche desde la
Mezquita Sagrada hasta la Mezquita más alejada, cuyos recintos bendecimos
para mostrarle algunos de Nuestros signos; porque Él es Quien todo lo oye y
todo lo ve” (17:1). No hay ninguna identificación coránica de la “mezquita más
alejada” con ninguna mezquita de Jerusalén, pero el Hadith es muy claro en la
identificación de su ubicación con Jerusalén.
La visión fue tan dramática como su encuentro inicial con Gabriel. Mahoma
describió la visión a uno de los musulmanes como algo que comenzó
“mientras yo estaba acostado en Al-Hatim o Al-Hijr”, es decir, una zona de La
Meca frente a la Kaaba, identificada por la tradición islámica como el lugar de
enterramiento de Agar e Ismael, cuando “Gabriel vino y me agitó con su pie.
Me incorporé pero no vi nada y me volví a acostar. Vino una segunda vez y me
agitó con su pie. Me incorporé pero no vi nada y me volví a acostar. Vino a mí
87
la tercera vez y me agitó con su pie”. 34 Y “de repente alguien vino a mí y me
abrió el cuerpo de aquí a aquí” –y señaló desde su garganta hasta su zona
púbica. El que había venido a él, continuó Muhammad, “luego me sacó el
corazón. Luego me trajeron una bandeja de oro llena de Fe y mi corazón fue
lavado y llenado (con Fe) y luego devuelto a su lugar original. Luego me
trajeron un animal blanco que era más pequeño que una mula y más grande
que un burro”. 35 Éste era el Buraq, al que Muhammad describió además como
“un animal blanco y largo, más grande que un burro pero más pequeño que
una mula, que colocaba su pezuña a una distancia igual al rango de visión”. 36
Era, dijo, «mitad mula, mitad asno, con alas a los costados con las que
impulsaba sus pies».
“Cuando me acerqué para montarlo”, relata Muhammad, “se asustó. Gabriel
puso su mano sobre su crin y dijo: ‘¿No te da vergüenza, Buraq, comportarte
de esta manera? Por Dios, nadie más honorable ante Dios que Muhammad te
ha montado antes’. El animal estaba tan avergonzado que comenzó a sudar y
se quedó quieto para que pudiera montarlo”. 37
Fueron al Monte del Templo y de allí al cielo mismo: “Yo fui llevado en él y
Gabriel partió conmigo hasta que llegamos al cielo más cercano. Cuando pidió
que se abriera la puerta, se preguntó: “¿Quién es?”. Gabriel respondió:
“Gabriel”. Se preguntó: “¿Quién te acompaña?”. Gabriel respondió:
“Muhammad”. Se preguntó: “¿Han llamado a Muhammad ?”. Gabriel respondió
afirmativamente. Entonces se dijo: “Es bienvenido. ¡Qué excelente visita la
suya!”.
Mahoma entra en el primer cielo, donde se encuentra con Adán. Gabriel le
dice a Mahoma: “Éste es tu padre, Adán; salúdalo”. El Profeta del Islam saluda
debidamente al primer hombre, quien responde: “Eres bienvenido, oh piadoso
hijo y piadoso Profeta”. Gabriel lleva a Mahoma al segundo cielo, donde se
recrea la escena de la puerta y, una vez dentro, Juan el Bautista y Jesús lo
saludan: “Eres bienvenido, oh piadoso hermano y piadoso Profeta”. En el
tercer cielo, José lo saluda con las mismas palabras, y Mahoma y Gabriel
continúan su camino, recibidos por otros profetas en otros niveles del cielo.
Moisés está en el sexto cielo, lo que provocó otra crítica a los judíos.
“Cuando lo dejé”, dice Mahoma, “lloró. Alguien le preguntó: “¿Qué te hace
llorar?”. Moisés dijo: “Lloro porque después de mí ha sido enviado (Mahoma
como Profeta) un joven cuyos seguidores entrarán al Paraíso en mayor
número que mis seguidores”.

88
 En el séptimo cielo, Mahoma se encuentra con Abraham, tiene más visiones
y recibe la orden de que los musulmanes recen cincuenta veces al día. Cuando
Mahoma emprendió su viaje de regreso, pasó por delante de Moisés, quien le
preguntó: “¿Qué se te ha ordenado hacer?”.
Muhammad respondió: “Se me ha ordenado ofrecer cincuenta oraciones al
día”.
Moisés le ofreció un consejo: “Tus seguidores no pueden soportar cincuenta
oraciones al día, y por Alá, he probado a gente antes de ti, y he hecho todo lo
posible con Bani Israel (en vano). Vuelve a tu Señor y pídele una reducción
para aliviar la carga de tus seguidores”. Entonces Muhammad regresó a Alá y
consiguió que el número de oraciones diarias se redujera a cuarenta, pero
Moisés todavía pensaba que era demasiado. El Profeta del Islam siguió
interponiéndose entre Alá y Moisés hasta que el número de oraciones diarias
para los musulmanes fue de sólo cinco. En este punto, Moisés todavía dudaba
de que los seguidores de Muhammad estuvieran a la altura de este desafío, y
dijo de nuevo: “Tus seguidores no pueden soportar cinco oraciones al día, y
sin duda, tengo experiencia con la gente antes de ti, y he hecho todo lo posible
con Bani Israel, así que vuelve a tu Señor y pídele una reducción para aliviar la
carga de tus seguidores”.
Pero esta vez Muhammad no se arrepentiría. “He pedido tanto a mi Señor
que me siento avergonzado, pero ahora estoy satisfecho y me entrego a la
Orden de Allah”. Y cuando se fue, dice, “escuché una voz que decía: “He
entregado Mi Orden y he aliviado la carga de Mis adoradores”. 38
El Profeta del Islam también describió a los otros profetas para sus
seguidores: “En la noche de mi Al-Isra (Viaje Nocturno) (a los cielos), vi (al
profeta) Musa (Moisés) que era una persona delgada, con el pelo lacio, que
parecía uno de los hombres de la tribu de Shanu'a; y vi a Isa (Jesús) que era de
estatura media con la cara roja como si acabara de salir de un baño. Y me
parezco al Profeta Ibrahim (Abraham) más que cualquiera de sus
descendientes. Entonces me dieron dos copas, una con leche y la otra con vino.
Gabriel dijo: “Bebe lo que quieras”. Tomé la leche y la bebí. Gabriel dijo: “Has
aceptado lo que es natural, (la religión verdadera, es decir, el Islam) y si
hubieras tomado el vino, tus seguidores se habrían extraviado”. 39
Cuando los Quraishitas oyeron las historias de su Viaje Nocturno, volvieron
a burlarse del Profeta del Islam: “¡Por Dios, esto es un completo absurdo! Una
caravana tarda un mes en ir a Siria y un mes en volver, ¿y puede Muhammad

89
hacer el viaje de vuelta en una noche?”. Ante el desafío de algunos que habían
estado en Jerusalén, Muhammad afirmó otro milagro relacionado con el Viaje
Nocturno: “Cuando la gente de Quraishitas no me creyó, me puse de pie en Al-
Hijr y Allah mostró Jerusalén frente a mí, y comencé a describírsela mientras
la miraba”. 40 Cuando le preguntaron cuántas puertas había en la “mezquita
más alejada”, Muhammad recordó más tarde: “No las había contado, así que
comencé a mirarlas y las conté una por una y les di información sobre ellas.
También les di información sobre su caravana que estaba en camino y sus
señales. Las encontraron como les había contado”. 41
Sin embargo, es evidente que sus descripciones de Jerusalén no eran del
todo convincentes: incluso algunos musulmanes abandonaron su fe y
desafiaron al más fiel seguidor de Mahoma, Abu Bakr, a que hiciera lo mismo.
Abu Bakr se mostró despectivo: “Si él lo dice, entonces es verdad. ¿Y qué hay
de sorprendente en eso? Me dice que las comunicaciones de Dios desde el
cielo a la tierra le llegan en una hora del día o de la noche y yo le creo, ¡y eso es
más extraordinario que eso que a ti te deja perplejo!”. 42
Alá consoló a Muhammad: “¡He aquí que te dijimos que tu Señor rodea a la
humanidad! Te concedimos la visión que te mostramos, pero como prueba
para los hombres, como también el Árbol Maldito (mencionado) en el Corán.
Les infundimos terror (y advertencia), pero esto sólo aumenta su transgresión
desmesurada” (Corán 17:60). Más tarde, Muhammad parece haberse
retractado de la afirmación de que se trataba de un viaje corporal. Aisha
explicó: “El cuerpo del Mensajero permaneció donde estaba, pero Dios retiró
su espíritu por la noche”. 43
El Viaje Nocturno se ha arraigado firmemente en la conciencia islámica, de
modo que hoy sirve como fundamento de la reivindicación islámica de que
Jerusalén es una de las ciudades santas del Islam. Pero cuando Mahoma habló
de ello por primera vez, no hizo más que agravar aún más su ya de por sí mala
relación con los Quraysh.

90
91
 CAPÍTULO 6. MAHOMA SE
CONVIERTE EN SEÑOR DE LA
GUERRA
El verdadero origen del Islam: cuando Mahoma se convierte en líder
militar
El pacto entre musulmanes y judíos y cómo sus relaciones se
deterioraron
La incursión de Nakhla y el inicio de la violencia islámica
La ruptura definitiva con los judíos
Mahoma ordena lapidar por adulterio

La Hégira

En el año 622, tras años de crecientes tensiones con los Quraish, Mahoma
y sus seguidores finalmente huyeron de La Meca hacia una ciudad cercana,
Yathrib (hoy conocida como Medina, que es una abreviatura de Medinat al-
Nabi , o Ciudad del Profeta), por invitación de algunos de los musulmanes
conversos de esa ciudad. Esto ocurrió trece años después del comienzo de su
carrera profética. 1 La huida o emigración ( Hégira , a menudo en español ) de
Mahoma y los musulmanes de La Meca a Medina fue un punto de inflexión
importante para la comunidad. Ya no serían un pequeño grupo perseguido.
Mahoma era ahora mucho más que un predicador apocalíptico: era un líder
político y militar. Es digno de mención que el año de la Hégira, no el año del
nacimiento de Mahoma o de su primera revelación (ambos hitos que los no
musulmanes podrían esperar recibir este honor), es el primer año del
calendario musulmán. El comienzo del Islam como entidad política y social es
el comienzo del calendario, para los musulmanes un evento casi tan
significativo como el Éxodo para los judíos.
Una vez instalado en Medina, el carácter de las revelaciones de Mahoma
comenzó a cambiar. La breve y cautivadora poesía apocalíptica de las
92
primeras suras mecanicas del Corán (que ahora se encuentran en su mayoría
al final del libro, ya que el Corán no está ordenado cronológicamente sino del
capítulo más largo al más corto) comenzó a dar paso a un material extenso,
discursivo y prosaico, gran parte del cual implicaba la elaboración de leyes
para la nueva comunidad.
Muchas de estas leyes fueron formuladas en diálogo y debate con los judíos
de Medina. La llegada de Mahoma a la ciudad lo acercó mucho a las tres tribus
judías de la ciudad, Banu Qaynuqa, Banu Nadir y Banu Qurayzah. Desde casi el
comienzo de su carrera profética, Mahoma estuvo fuertemente influenciado
por el judaísmo, situándose dentro de la lista de profetas judíos, prohibiendo
la carne de cerdo a sus seguidores y adaptando para los musulmanes la
práctica de varias oraciones diarias y otros aspectos del ritual judío. Ahora
comenzó a tratar de ganar la aceptación de su condición profética. Durante el
primer año y medio después de la llegada de los musulmanes a Medina,
incluso los hizo mirar hacia Jerusalén para sus oraciones. 2

El pacto entre los musulmanes y los judíos

Durante ese período, Mahoma concluyó un pacto con las tribus judías de
Medina, la “primera constitución del mundo”, según los musulmanes. Ibn
Ishaq lo describe como un “acuerdo amistoso” entre judíos y musulmanes.
También contiene instrucciones para los dos grupos de musulmanes, los
emigrantes ( muhajiroun ), los musulmanes que vinieron de La Meca, y los
ayudantes ( ansari ), los musulmanes que se convirtieron en Medina. Este
documento afirma la clara distinción entre creyentes y no creyentes que sería
un sello distintivo de la historia islámica, al tiempo que otorgaba diversos
derechos a los judíos de una manera que prefiguraba el trato musulmán a los
dhimmis, la Gente del Libro en tierras islámicas. (Algunas características de
este acuerdo fueron reemplazadas por revelaciones que Mahoma recibió más
tarde en su carrera, que hicieron las cosas más difíciles para los no
musulmanes, con efectos que todavía se sienten).
El documento comienza declarando que todos los musulmanes, ya sean de
La Meca o de Medina, son una única comunidad unida, otro principio que los
musulmanes han afirmado a lo largo de la historia, aunque no siempre se
mantendría de manera uniforme una vez que los no árabes comenzaron a

93
unirse a la Umma. Aquí se delinea claramente la unidad de todos los creyentes
y la clara distinción entre creyentes y no creyentes:
El creyente no tomará como aliado al liberto de otro musulmán contra él. Los
creyentes temerosos de Dios estarán contra el rebelde o aquel que busque
propagar la injusticia, el pecado, la enemistad o la corrupción entre los
creyentes; la mano de todo hombre estará contra él, incluso si es hijo de uno
de ellos. El creyente no matará a un creyente por causa de un incrédulo, ni
ayudará a un incrédulo contra un creyente. La protección de Dios es una, el
más pequeño de ellos puede dar protección a un extraño en su nombre. Los
creyentes son amigos entre sí con exclusión de los extraños... La paz de los
creyentes es indivisible. No se hará una paz separada cuando los creyentes
estén luchando en el camino de Dios. Las condiciones deben ser justas y
equitativas para todos. En cada incursión, un jinete debe llevar a otro detrás
de él. Los creyentes deben vengar la sangre de los demás derramada en el
camino de Dios. Los creyentes temerosos de Dios disfrutan de la mejor y más
recta guía. Ningún politeísta tomará bajo su protección la propiedad o la
persona de los Quraish ni intervendrá contra un creyente. Quien sea
condenado por matar a un creyente sin una buena razón estará sujeto a
represalias a menos que el pariente más próximo esté satisfecho (con dinero
de sangre), y los creyentes estarán en contra de él como un solo hombre, y
están obligados a tomar medidas contra él.
El documento también detalla los derechos y responsabilidades de los
extranjeros, describiendo en términos relativamente generosos los derechos
de los Banu Auf (tribu Auf) y otras tribus judías, ordenando la defensa mutua
y declarando fuera de los límites cualquier cooperación con los Quraysh:
Al judío que nos sigue le pertenece la ayuda y la igualdad. No se le hará
injusticia ni se ayudará a sus enemigos... Los judíos contribuirán a los gastos
de la guerra mientras luchen junto a los creyentes. Los judíos de B. 'Auf son
una comunidad con los creyentes (los judíos tienen su religión y los
musulmanes la suya), sus libertos y sus personas, excepto aquellos que se
comportan injustamente y pecaminosamente, porque no se dañan a sí mismos
y a sus familias. Lo mismo se aplica a los judíos de B. al-Najjar, B. al-Harith, B.
Sa'ida, B. Yusham, B. al-Aus, B. Tha'laba y los Jafna, un clan de Tha'laba y B. al-
Shutayba.
“Los judíos de B. 'Auf son una comunidad con los creyentes” es una
declaración notable, y una que los apologistas islámicos de hoy nunca se
cansan de citar. Sin embargo, pronto sería reemplazada en la vida de los
94
musulmanes por declaraciones de un tipo muy diferente. Además, la cláusula
de defensa mutua tenía una excepción: los judíos acordaron luchar junto a los
musulmanes “excepto en el caso de una guerra santa”. 3

La conversión de Abdullah y las tensiones con los rabinos

A pesar de la concordia que sugería este acuerdo (si es que realmente existió,
ya que ni Mahoma ni los líderes judíos lo mencionaron en su interacción
posterior), la relación de Mahoma con los líderes judíos de Medina fue
empeorando cada vez más. No podían aceptar la idea de que un profeta en la
línea de Abraham y Moisés pudiera haber surgido de los gentiles y
comenzaron, como dice Ibn Ishaq, a “molestar al apóstol con preguntas”. 4
Pero uno de los rabinos de Medina, al-Husayn, también conocido como
Abdullah bin Salam (algunos dicen que Mahoma lo rebautizó como Abdullah
después de su conversión), no era hostil a los musulmanes. Haciéndose eco de
las historias del monje Bahira y de otros que reconocieron a Mahoma por
descripciones que supuestamente se encuentran en las Escrituras judías y
cristianas, Abdullah quedó profundamente impresionado: “Cuando oí hablar
del apóstol, supe por su descripción, su nombre y el momento en que apareció
que era el que estábamos esperando, y me alegré mucho por ello, aunque
guardé silencio al respecto hasta que el apóstol llegó a Medina”.
Cuando Abdullah oyó que Muhammad se trasladaba a Medina, gritó: “Allahu
akbar” —Alá es el más grande— y se apresuró a verlo. 5. Admitido ante
Muhammad, le preguntó sobre tres cosas que nadie sabe a menos que sea un
Profeta. ¿Cuál es el primer presagio de la Hora? ¿Cuál es la primera comida de
la gente del Paraíso? ¿Y qué es lo que hace que un bebé se parezca a su padre o
a su madre?
El Profeta le dijo tranquilamente: “Justo ahora Jibril (Gabriel) me ha
informado sobre eso”.
Abdullah se sorprendió. “¿Gabriel?”
“Sí”, dijo Muhammad.
“Él, entre los ángeles, es el enemigo de los judíos”, señaló Abdullah, y
después Muhammad recitó un versículo del Corán: “Di: Quien sea enemigo de
Gabriel, pues él hace descender la revelación a tu corazón por la voluntad de

95
Dios, como confirmación de lo anterior, guía y buena nueva para los creyentes,
quien sea enemigo de Dios, de Sus ángeles y mensajeros, de Gabriel y Miguel,
Dios es enemigo de quienes rechazan la fe” (Corán 2:97).
Luego procedió a responder las tres preguntas de Abdullah:
En cuanto al primer presagio de la Hora, será un fuego que reunirá a la gente
de este a oeste. Y en cuanto a la primera comida de la gente del Paraíso, será el
lóbulo caudita (es decir, sobrante) del hígado de un pez. Y si el flujo del
hombre precedió al de la mujer, entonces el niño se parecerá al padre, y si el
flujo de la mujer precedió al del hombre, entonces el niño se parecerá a la
madre.
Al oír estas respuestas, Abdullah se convirtió inmediatamente al Islam y
criticó a su propio pueblo, exclamando: “Testifico que La ilaha illallah (nadie
tiene derecho a ser adorado excepto Allah) y que tú eres el Mensajero de
Allah, oh Mensajero de Allah; los judíos son mentirosos, y si llegaran a saber
que he abrazado el Islam, me acusarían de ser un mentiroso”. 6
Abdullah contó que “se hizo musulmán y cuando regresé a mi casa ordené a
mi familia que hiciera lo mismo”. 7 Pidió ayuda a Muhammad para tenderles
una trampa a los judíos: «Los judíos son una nación de mentirosos y me
gustaría que me llevarais a una de vuestras casas y me escondieseis de ellos, y
luego les preguntaseis por mí para que os digan la posición que tengo entre
ellos antes de que sepan que me he hecho musulmán. Porque si lo saben de
antemano, proferirán calumnias contra mí». Muhammad estuvo de acuerdo,
convocó a los líderes judíos con Abdullah presente pero oculto, y les preguntó
qué pensaban de Abdullah. Ellos respondieron: «Él es nuestro jefe, y el hijo de
nuestro jefe; nuestro rabino, y nuestro erudito».
Muhammad les preguntó: “¿Qué pensarían si ‘Abdullah bin Salam abrazara
el Islam?”
Los líderes judíos respondieron: “¡Que Alá lo proteja de esto!”
La trampa se activó. Abdullah apareció y gritó: "Atestiguo que La ilaha
illallah (nadie tiene derecho a ser adorado excepto Allah) y que Muhammad es
el Mensajero de Allah. 8. Judíos, temed a Dios y aceptad lo que Él os ha enviado.
Pues sabéis por Dios que él es el enviado de Dios. Lo encontraréis descrito en
vuestra Torá y hasta nombrado. Yo testifico que él es el enviado de Dios, creo
en él, lo considero veraz y lo reconozco. 9

96
 Pero los judíos ahora decían: “Abdullah es el peor de nosotros y el hijo del
peor de nosotros”.
Abdullah exclamó: “¡Oh Mensajero de Allah! ¡Esto es lo que temía!” 10 Más
tarde contó: “Le recordé al apóstol que había dicho que harían esto, porque
eran un pueblo traicionero, mentiroso y malvado”. 11
Tales historias no hicieron más que reforzar para los musulmanes a lo largo
de la historia la idea de que las Escrituras judías (así como las cristianas)
realmente dieron testimonio de Mahoma en términos claros. Otra tradición
musulmana sostiene que Mahoma fue a un seminario judío, donde desafió a
los rabinos: “Traed al más erudito de vosotros ante mí”. Cuando ese hombre se
acercó, él y Mahoma hablaron en privado. Finalmente Mahoma le preguntó:
“¿Sabes que yo soy el Apóstol de Alá?”.
El rabino respondió: “¡Por Dios! Sí, y la gente sabe lo que yo sé. En verdad,
tus atributos y cualidades están claramente mencionados en la Torá, pero
ellos tienen envidia de ti”. 12 Fue sólo la obstinación pecaminosa de los judíos y
los cristianos lo que les impidió reconocer esto; de hecho, ese pecado fue tan
grande que finalmente los llevó a alterar sus Escrituras para eliminar todas las
referencias a Mahoma. La idea de que los judíos y los cristianos eran
renegados pecadores de la verdad del Islam se convertiría en una piedra
angular del pensamiento islámico con respecto a los no musulmanes.
Mahoma compuso para los musulmanes una breve oración, conocida como
Fatiha (Apertura), que se convirtió en la piedra angular de la oración
musulmana (es recitada diecisiete veces al día por el musulmán que realiza las
cinco oraciones diarias) y la primera sura del Corán:
En el nombre de Alá, el Compasivo, el Misericordioso.
Alabado sea Alá, Señor de los Mundos,
El Compasivo, el Misericordioso.
Maestro del Día del Juicio,
A Ti solo te adoramos; a Ti solo pedimos ayuda.
Muéstranos el camino recto,
El camino de aquellos a quienes has favorecido;
No es el camino de quienes provocan Tu ira ni el de quienes se extravían.
(Corán 1:1-7)

97
Incluso esto, que tiene un estatus entre los musulmanes análogo a la
centralidad del Padrenuestro para los cristianos, tiene un matiz polémico.
Tradicionalmente, los teólogos musulmanes han identificado a quienes se han
ganado la ira de Alá con los judíos y a quienes se han extraviado con los
cristianos. El comentarista coránico Ibn Kathir (Isma'il bin 'Amr bin Kathir al
Dimashqi) (1301-1372) representa una amplia corriente principal en la
tradición islámica. El erudito musulmán Ahmad von Denffer llama a su
comentario coránico ( tafsir ) uno de los libros de tafsir “más conocidos” y
“más valiosos ” , y señala que es “de mayor importancia para los musulmanes”.
13 En él, Ibn Kathir explica que “estos dos caminos son los caminos de los

cristianos y los judíos, un hecho que el creyente debe tener en cuenta para
evitarlos. El camino de los creyentes es el conocimiento de la verdad y su
observancia. En comparación, los judíos abandonaron la práctica de la
religión, mientras que los cristianos perdieron el verdadero conocimiento. Es
por eso que la 'ira' descendió sobre los judíos, mientras que ser descrito como
'extraviado' es más apropiado para los cristianos”. 14

Los hipócritas

En ese momento, según Ibn Ishaq, algunos de los hipócritas ( munafiqin ) de

Medina comenzaron a hacer causa común con los judíos que se oponían a
Mahoma. Los hipócritas eran miembros de las tribus de Medina que se habían
convertido al Islam; se convirtieron por miedo y conveniencia y comenzaron,
según las primeras fuentes musulmanas, a actuar como una quinta columna
dentro de la comunidad musulmana. El Corán está lleno de furiosas invectivas
contra ellos y sus complots contra Mahoma. Mahoma también recibió
revelaciones que atacaban a los hipócritas por su deshonestidad,
advirtiéndoles del terrible castigo que les esperaba y que rezumaban
frustración y rabia por su duplicidad. (Corán 2:8-15)
Una sura entera del Corán está dedicada a la insinceridad y al engaño de los
hipócritas, en la que Alá promete que no los perdonará:
Esto es porque creyeron y luego rechazaron la fe. Así fue sellado su corazón,
por eso no comprenden. Cuando los miras, te agrada su apariencia; y cuando
hablan, escuchas sus palabras. Son como maderos huecos que no se sostienen
por sí mismos. (Corán 63:1-8)

98
En un momento dado, Mahoma vio a un grupo de estos hipócritas
conversando en la mezquita y ordenó que los expulsaran. Esto se llevó a cabo,
dice Ibn Ishaq, “con cierta violencia”.
'Umara b. Hazm fue a por Zayd b. 'Amr, que tenía una barba larga, lo agarró
por ella y lo arrastró violentamente fuera de la mezquita. Luego, apretando los
puños, le dio un puñetazo en el pecho y lo derribó, mientras Zayd gritaba: "¡Me
has arrancado la piel!". "Dios te libre de ti, hipócrita", respondió, "Dios tiene
un castigo peor que ese reservado para ti, así que no te acerques de nuevo a la
mezquita del apóstol". 15

La incursión de Nakhla

Con su nueva y más fuerte base de apoyo en Medina, Mahoma se sintió más
seguro de enfrentarse a los Quraysh. Los musulmanes comenzaron a atacar las
caravanas de los Quraysh, y el propio Mahoma encabezó muchas de estas
incursiones. La primera incursión de Mahoma fue en un lugar conocido como
Al-Abwa o Waddan, donde el Profeta del Islam esperaba encontrarse con una
caravana de los Quraysh y dominarla. No encontraron a los Quraysh allí, pero
durante la expedición Mahoma emitió un edicto fatídico cuando uno de los
musulmanes le hizo una pregunta:
El Profeta pasó por mi lado en un lugar llamado Al-Abwa' o Waddan, y me
preguntó si estaba permitido atacar a los guerreros de Al-Mushrikun
[incrédulos] por la noche con la probabilidad de exponer a sus mujeres y
niños al peligro. El Profeta respondió: "Ellos (es decir, las mujeres y los niños)
son de ellos (es decir, Al-Mushrikun )". 16
A partir de ese momento, mujeres y niños inocentes no musulmanes podrían
sufrir legítimamente el destino de los hombres incrédulos.
Estas incursiones no tenían como único fin vengarse de la gente que había
rechazado al Profeta que había surgido entre ellos. Cumplían una función
económica clave, pues mantenían solvente al movimiento musulmán. También
se convirtieron en la ocasión para la formación de algunos elementos clave de
la teología islámica, como en un famoso incidente en el que una banda de
musulmanes asaltó una caravana de Quraysh en Nakhla, un asentamiento no
lejos de La Meca. Mahoma envió a uno de sus lugartenientes de mayor
confianza, Abdullah bin Jahsh, junto con ocho de los emigrantes (musulmanes
99
de larga data que habían dejado La Meca para ir a Medina con Mahoma) en un
viaje. Le dio a Abdullah una carta con la orden de que no la abriera hasta que
hubiera viajado dos días.
Abdullah obedeció y leyó la carta después de dos días de viaje. “Cuando
hayas leído esta carta mía, avanza hasta llegar a Nakhla, entre La Meca y Al-
Taif. Espera allí a los Quraish y averigua qué están haciendo”. Abdullah
parecía sospechar que esta misión sería peligrosa; les dijo a los demás: “El
Mensajero me ha ordenado que vaya a Nakhla para esperar allí a los Quraish y
traernos noticias de ellos. Me ha prohibido presionar a ninguno de ustedes, así
que si alguien desea el martirio, que avance, y el que no, que retroceda; en
cuanto a mí, seguiré adelante como ha ordenado el Profeta”. Todos fueron con
él. Abdullah usó la palabra “martirio” tal como lo hacen los terroristas de la
yihad de hoy en día: refiriéndose a alguien que (en las palabras de una
revelación que llegó a Mahoma mucho después) “mata y es asesinado” por Alá
(Corán 9:111), en lugar de en el sentido cristiano de sufrir hasta la muerte a
manos de los injustos por causa de la fe.
Abdullah y su grupo se encontraron con una caravana de Quraysh que
transportaba cuero y pasas. Consideraron el asunto: “Si los dejáis solos esta
noche, entrarán en la zona sagrada y estarán a salvo de vosotros; y si los
matáis, los mataréis en el mes sagrado”, pues era el último día del mes sagrado
de Rayab, cuando estaba prohibido luchar. Decidieron, según Ibn Ishaq,
“matar a tantos como pudieran y tomar lo que tuvieran”. De camino a su casa
en Medina, Abdullah reservó una quinta parte del botín para Muhammad.
Cuando regresaron al campamento musulmán, Muhammad se negó a
compartir el botín o a tener algo que ver con ellos, diciendo únicamente: “No
os ordené que combatierais en el mes sagrado”. También se vio en una
posición políticamente incómoda, pues los Quraysh comenzaron a decir:
“Muhammad y sus compañeros han violado el mes sagrado, han derramado
sangre en él, se han apoderado del botín y han capturado hombres”. 17
Pero luego llegó otra revelación útil de Dios, explicando que la oposición de
los Quraish a Mahoma era más ofensiva a sus ojos que la violación del mes
sagrado por parte de los musulmanes: por lo tanto, la incursión estaba
justificada. “Te preguntan, ¡oh Muhammad!, acerca de la guerra en el mes
sagrado. Di: La guerra en él es una gran transgresión, pero apartar a los
hombres del camino de Dios, no creer en Él y en el Lugar Inviolable de la
Adoración y expulsar a Su pueblo de allí es una transgresión mayor ante Dios.
Porque la persecución es peor que matar” (Corán 2:214). Cualquier pecado

100
que los asaltantes de Nakhla hubieran cometido al violar el mes sagrado no
era nada comparado con los pecados de los Quraish. Ibn Ishaq explicó este
versículo: “Os han apartado del camino de Dios con su incredulidad en Él y de
la mezquita sagrada, y os han expulsado de ella cuando estabais con su gente.
Esto es un asunto más grave ante Dios que matar a aquellos a quienes habéis
matado”. 18 Una vez que recibió esta revelación, Muhammad tomó el botín y
los prisioneros de Abdullah. Abdullah se sintió considerablemente aliviado y
preguntó: “¿Podemos esperar que esto cuente como una incursión por la cual
se nos dará la recompensa de los combatientes?” Aquí nuevamente Dios
respondió en una revelación: “Ciertamente, quienes creen y quienes emigran
(para escapar de la persecución) y se esfuerzan en el camino de Dios, ésos
tienen esperanza en la misericordia de Dios. Dios es Perdonador, Compasivo”
(Corán 2:218). La redención de Abdullah y su grupo de emigrantes estaba
completa.
Este fue un incidente trascendental, porque sentó un precedente: el bien
pasó a identificarse con todo lo que redundara en beneficio de los
musulmanes, y el mal con todo lo que los perjudicara, sin referencia a ningún
criterio moral más amplio. Los absolutos morales fueron dejados de lado en
favor del principio general de la conveniencia.

La ruptura con los judíos y el cambio de qibla (dirección para la

oración)

Mahoma siguió exhortando a los judíos a que aceptaran su condición

profética. Escribió una carta a los judíos de Khaybar, un oasis a unos cien
kilómetros al norte de Medina, explicando quién era y por qué debían aceptar
sus afirmaciones. La carta comenzaba citando el Corán y afirmando que los
judíos encontrarían el mismo material en sus propias Escrituras. (Corán
48:29) Luego Mahoma los desafió directamente a que buscaran en sus libros
señales de su venida:
Os conjuro por Dios y por lo que os ha revelado, por el maná y las codornices
que dio como alimento a vuestras tribus antes de vosotros, y por haber secado
el mar para vuestros padres cuando los liberó del Faraón y sus obras, que me
digáis: ¿Encuentráis en lo que os ha revelado que debéis creer en Muhammad?
19

101
En este pasaje, Mahoma citó parte del que hoy es el versículo más famoso de
todo el Corán, 2:256, que también contiene la máxima: “No hay coacción en la
religión”. Sin embargo, la suerte posterior de los judíos de Arabia indica que
este versículo no era considerado ni siquiera en la época de Mahoma como
una invitación abierta al pluralismo religioso ni como un llamado a los
musulmanes a coexistir pacíficamente como iguales con los no musulmanes.
Algunos indicios de esto vendrían inmediatamente después de su carta a los
judíos de Khaybar. Algunos de los judíos respondieron al desafío de Mahoma
de la única manera que podían. Uno explicó que Mahoma “no nos ha traído
nada que conozcamos y él no es el que os hemos hablado” —es decir, él no es
el Mesías del que los judíos habían hablado a los árabes antes de que Mahoma
comenzara su carrera profética. Mahoma en respuesta recibió una revelación:
“Y cuando les llega una Escritura de Alá, confirmando que está en su posesión
(aunque antes de eso pedían un triunfo señalado sobre los que se negaron), y
cuando les llega lo que saben (que es la verdad), no creen en ello. ¡La
maldición de Alá es sobre los incrédulos!” (Corán 2:89). Otro líder judío señaló
que “Nunca se hizo ningún pacto con nosotros acerca de Mahoma”. Alá
respondió nuevamente a través de su Profeta: “¿Acaso sucede que cuando
hacen un pacto, uno de ellos lo anula? “Lo cierto es que la mayoría de ellos no
creen” (Corán 2:100).
En la época de la incursión de Nakhla, Mahoma empezó a renunciar a la idea
de que los judíos lo aceptaran como profeta. Antes de esto, en el momento del
Viaje Nocturno, ya estaba afirmando indirectamente que tenía una conexión
más fuerte con Abraham que la que ellos tenían: “Me parezco al profeta
Ibrahim (Abraham) más que cualquiera de sus descendientes”. 20
En ese momento recibió una revelación de Alá ordenando a los musulmanes
orientarse hacia la Meca en lugar de hacia Jerusalén para las oraciones y
declarando que las oraciones en dirección a Jerusalén eran sólo una prueba
para los creyentes.
Luego, Alá reveló la nueva qibla, diciéndole a Muhammad que le traería
alegría: “Vemos que tu rostro se vuelve hacia el cielo; ahora te haremos volver
hacia una qibla que te agrade. Vuelve, pues, tu rostro hacia la mezquita
sagrada [en La Meca]: dondequiera que estés, vuelve tu rostro hacia esa
dirección”. La revelación incluso afirmó que los judíos y los cristianos (“la
Gente del Libro”) sabían que la nueva dirección de los musulmanes para la
oración era la correcta: “La Gente del Libro sabe bien que esa es la verdad que
viene de su Señor. Y Alá no se olvida de lo que hacen” (Corán 2:143-144). A los
102
disidentes se les advirtió: “Por dondequiera que salgas, vuelve tu rostro hacia
la mezquita sagrada…” (Corán 2:150).
La noticia se propagó rápidamente entre los musulmanes. “Mientras
algunas personas estaban en Quba (ofreciendo) la oración matutina, un
hombre se les acercó y les dijo: “Anoche se revelaron versículos coránicos en
los que se le ordenó al Profeta que se pusiera de cara a la Kaaba [en La Meca],
así que ustedes también deben hacerlo”. Entonces ellos, manteniendo sus
posturas, se giraron hacia la Kaaba. Anteriormente la gente estaba de cara a
Sham (Jerusalén)”. 21
Algunas tradiciones cuentan que algunos de los rabinos acudieron a
Mahoma en ese momento y le dijeron que lo declararían profeta y aceptarían
el Islam si dirigía las oraciones de su pueblo hacia Jerusalén. 22 El Profeta del
Islam se negó, recibiendo otra revelación: “Los necios de entre la gente dirán:
“¿Qué les ha desviado de la Qibla a la que estaban acostumbrados?” Di: De
Dios son el este y el oeste. Él guía a quien quiere por un camino recto” (2:142).
Alejándose de su tendencia anterior de apelar a los judíos como autoridades
sobre lo que Alá había revelado, Mahoma comenzó a criticarlos por ocultar
partes de esa revelación. En una ocasión, el Profeta del Islam los desafió sobre
el castigo apropiado para una pareja que había sido acusada de adulterio:
“¿Qué encuentran en la Torá”, les preguntó Mahoma, “sobre el castigo legal de
Ar-Rajm (lapidación)?”
Los judíos respondieron: “Denunciamos su crimen y los azotamos”.
En ese momento, sin embargo, Abdullah bin Salam, el ex rabino y
convertido al Islam, corrió a ayudar a Mahoma. “Estás diciendo una mentira”,
dijo Abdullah. “La Torá contiene la orden del Rajm”. Uno de los judíos
comenzó a leer la Torá, pero se saltó el versículo que ordenaba la lapidación
por adulterio, cubriéndolo con su mano. 23 “¡Levanta tu mano!”, gritó Abdullah,
y, una vez leído el versículo, Muhammad exclamó: “¡Ay de vosotros, judíos!
¿Qué os ha inducido a abandonar el juicio de Dios que tenéis en vuestras
manos?”. Y afirmó: “Soy el primero en restablecer el orden de Dios y Su Libro
y en practicarlo”. 24
Mahoma ordenó que la pareja fuera lapidada hasta la muerte; otro
musulmán recordó: “Vi al hombre inclinado sobre la mujer para protegerla de
las piedras”. 25
Este episodio no sólo revela la marcada distinción entre los conceptos
judíos e islámicos de compasión, sino que el contraste entre las enseñanzas de
103
Mahoma y las de Jesús (“el que esté libre de pecado que tire la primera
piedra”) no podría ser más marcado, y esa diferencia ha dado forma a la
historia, la cultura y las ideas musulmanas y cristianas de misericordia y
justicia.

104
105
 CAPÍTULO 7. “LA GUERRA ES
ENGAÑO”
La batalla de Badr: la mayor victoria inicial de la yihad islámica
La explicación teológica de la batalla de Badr
Controversias sobre el botín de guerra
Las batallas de Mahoma contra las tribus judías
Mahoma ordena asesinar a sus enemigos
Los Quraysh contraatacan: la batalla de Uhud

La batalla de Badr

A medida que las relaciones de los musulmanes con los judíos se fueron
deteriorando, llegaron a su punto de ruptura final con los Quraysh. Las
incursiones musulmanas contra las caravanas de los Quraysh precipitaron la
primera gran batalla de los musulmanes. Mahoma oyó que una gran caravana
de los Quraysh, cargada con dinero y bienes, venía de Siria. “Esta es la
caravana de los Quraysh que poseen riquezas”, dijo a sus seguidores. “Es
probable que Alá os la entregue como botín”. 1 Ibn Ishaq relata que “la gente
respondió a su llamado, algunos con entusiasmo, otros con renuencia porque
no habían pensado que el Mensajero iría a la guerra”. Muhammad recibió una
revelación de Alá reprendiendo a aquellos musulmanes que eran reacios a
hacer la guerra por el Profeta del Islam: “Los que creen dicen: “¿Por qué no se
nos ha revelado una sura (para nosotros)?” Pero cuando se revele una sura de
significado básico o categórico, y se mencione en ella la lucha, verás a aquellos
en cuyos corazones hay una enfermedad mirándote con una mirada de
desmayo ante la proximidad de la muerte” (Corán 47:20).
Dios ordenó a los seguidores de Muhammad que lucharan ferozmente y
decapitaran a sus enemigos: “Cuando os encontréis con los incrédulos,
golpeadles el cuello. Cuando los hayáis dominado, atadles una cuerda.
Después, os será el momento de la generosidad o del rescate, hasta que la

106
guerra cese”. Les recordó que esa era su voluntad y que les estaba poniendo
una prueba: “Así se os ordena. Si Dios hubiera querido, habría podido
castigarlos. Pero os permite luchar para poneros a prueba, unos con otros.
Pero a quienes mueran por el camino de Dios, Él no permitirá que sus obras se
pierdan” (Corán 47:4).
Mahoma partió hacia La Meca para liderar la incursión. Sabía que los
Quraysh defenderían su caravana con un ejército esta vez, pero estaba
confiado: “Adelante con buen ánimo”, dijo a sus hombres, “porque Dios me ha
prometido uno de los dos bandos”, es decir, la caravana o el ejército. “Y por
Dios, es como si ahora viera al enemigo postrado”. 2 Cuando vio a los Quraish
marchando hacia los musulmanes, oró: “¡Oh Dios! Aquí vienen los Quraish en
su vanidad y orgullo, contendiendo contigo y llamando mentiroso a Tu
Mensajero. ¡Oh Dios, concédeme la ayuda que me prometiste! ¡Destrúyelos
esta mañana!”. 3 Uno de los líderes de Quraysh, Abu Yahl (que significa “Padre
de la Ignorancia”, nombre que le dieron los cronistas musulmanes; su
verdadero nombre era ‘Amr ibn Hisham), también sintió que se acercaba un
momento decisivo. Engrasando su cota de malla antes de la batalla, declaró:
“No, por Dios, no daremos marcha atrás hasta que Dios decida entre nosotros
y Mahoma”. 4
Y esta vez los Quraysh estaban mucho más preparados para enfrentarse a
los musulmanes que en Nakhla. Salieron a enfrentarse a los trescientos
hombres de Muhammad con una fuerza de casi mil hombres. 5 Parece que
Mahoma no esperaba estas cifras y clamó a Alá con ansiedad: “Oh Dios, si esta
banda perece hoy, no serás adorado más”. Pero después de un breve descanso,
Mahoma se sintió mejor y le dijo a su seguidor clave, Abu Bakr, quien lo
sucedería como líder de los musulmanes: “Ten ánimo, oh Abu Bakr. La ayuda
de Dios ha llegado a ti. Aquí está Gabriel sosteniendo las riendas de un caballo
y guiándolo. El polvo está sobre sus dientes delanteros”. 6
Muhammad caminó entre sus tropas y pronunció una promesa
trascendental, que ha dado ánimo a los guerreros musulmanes a lo largo de
los siglos: “Por Dios, en cuyas manos está el alma de Muhammad, ningún
hombre morirá hoy luchando contra ellos con valor inquebrantable,
avanzando y no retrocediendo, sin que Dios le haga entrar en el Paraíso”. Uno
de los guerreros musulmanes reunidos, ‘Umayr bin al-Humam, exclamó:
“¡Bien, bien! ¿No hay nada entre mí y mi entrada en el Paraíso, salvo que me
maten estos hombres?”. Tiró unos dátiles que había estado comiendo, se
precipitó al fragor de la batalla y luchó hasta que lo mataron. En una línea

107
similar, otro guerrero musulmán, ‘Auf bin Harith, le preguntó a Muhammad:
“Oh, apóstol de Dios, ¿qué hace que el Señor se ría de alegría de Su siervo?”.
Muhammad respondió: “Cuando se lanza en medio del enemigo sin cota de
malla”. ‘Auf se quitó la cota de malla y se lanzó al fragor de la batalla, luchando
tenazmente hasta que lo mataron. 7
El Profeta del Islam tomó algunas piedras y las arrojó en dirección a los
Quraish, diciendo: “¡Qué caras más feas tienen!”. Luego ordenó a los
musulmanes que atacaran. 8 A pesar de su superioridad numérica, los Quraish
fueron derrotados. Algunas tradiciones musulmanas dicen que el propio
Mahoma participó en la lucha; otras que es más probable que exhortara a sus
seguidores desde la barrera. En cualquier caso, fue una ocasión para vengar
años de frustración, resentimiento y odio hacia su pueblo que lo había
rechazado. Uno de sus seguidores recordó más tarde una maldición que
Mahoma había pronunciado sobre los líderes de los Quraish: “El Profeta dijo:
“¡Oh, Alá! ¡Destruye a los jefes de los Quraish, oh, Alá! ¡Destruye a Abu Yahl bin
Hisham, Utba bin Rabi'a, Shaiba bin Rabi'a, Uqba bin Abi Mu'ait, Umaiya bin
Khalaf (o Ubai bin Kalaf)!”. 9
Todos estos hombres fueron capturados o asesinados durante la batalla de
Badr. Un líder de Quraysh nombrado en esta maldición, 'Uqba, suplicó por su
vida: "Pero ¿quién cuidará de mis hijos, oh Muhammad?"
En el enfrentamiento, 'Uqba había arrojado estiércol de camello, sangre e
intestinos sobre el Profeta del Islam, ante la gran alegría de los jefes de
Quraysh, mientras Muhammad se postraba en oración. 10 Muhammad había
pronunciado una maldición sobre ellos, y ahora se estaba cumpliendo. ¿Quién
cuidaría de los hijos de Uqba? "El infierno", declaró Muhammad, y ordenó
matar a Uqba. 11
Abu Yahl de los Quraysh fue decapitado. El musulmán que le cortó la cabeza
llevó con orgullo el trofeo a Mahoma: “Le corté la cabeza y se la llevé al apóstol
diciendo: ‘Esta es la cabeza del enemigo de Dios, Abu Yahl’”.
Muhammad estaba encantado. “Por Dios, no hay nadie más que Él”,
exclamó, y dio gracias a Dios por la muerte de su enemigo. 12
Según otro relato, dos jóvenes musulmanes asesinaron a Abu Yahl cuando
éste “caminaba entre la gente”. Uno de los asesinos explica por qué: “Me han
informado de que insulta al Mensajero de Alá. Por Aquel en Cuyas Manos está
mi alma, si lo veo, mi cuerpo no abandonará su cuerpo hasta que alguno de

108
nosotros encuentre su destino”. Después de haber cometido el crimen, fueron
a ver al Profeta del Islam, quien preguntó: “¿Quién de vosotros lo ha matado?”.
Ambos jóvenes respondieron: “Yo lo he matado”.
Muhammad pensó en una forma de resolver la disputa, preguntándoles:
“¿Habéis limpiado vuestras espadas?”. Ellos respondieron que no, así que
Muhammad inspeccionó sus armas y anunció: “Sin duda, ambos lo habéis
matado y el botín del difunto será entregado a Mu’adh bin ‘Amr bin Al-
Jamuh’”, que era uno de los asesinos. 13
Los cuerpos de todos los nombrados en la maldición fueron arrojados a un
pozo. Como recordó un testigo ocular: “Más tarde vi cómo los mataban a todos
durante la batalla de Badr y sus cuerpos fueron arrojados a un pozo, excepto
el cuerpo de Umaiya o Ubai, porque era un hombre gordo y cuando lo sacaron,
las partes de su cuerpo se separaron antes de arrojarlo al pozo”. 14 Entonces
Muhammad los insultó llamándolos “gente del abismo” y les planteó una
pregunta teológica: “¿Habéis comprobado que lo que Dios os prometió es
verdad? Yo he comprobado que lo que mi Señor me prometió es verdad”.
Cuando le preguntaron por qué hablaba con cadáveres, respondió: “No podéis
oír mejor que ellos lo que digo, pero ellos no pueden responderme”. 15

Alá lucha por los musulmanes

La victoria en Badr fue un punto de inflexión para los musulmanes. Se

convirtió en una leyenda, una piedra angular de la nueva religión. Mahoma
incluso recibió una revelación que anunciaba que ejércitos de ángeles se
habían unido a los musulmanes para derrotar a los Quraysh, y que una ayuda
similar llegaría en el futuro a los musulmanes que permanecieran fieles a Alá:
“Allah os ayudó en Badr, cuando erais una fuerza pequeña y despreciable.
Temed, pues, a Alá; así podéis mostrar vuestra gratitud. Recuerda que dijiste a
los creyentes: “¿No os basta con que Alá os ayude con tres mil ángeles
especialmente enviados? Si permanecéis firmes y actuáis rectamente, incluso
si el enemigo se precipitara sobre vosotros, vuestro Señor os ayudaría con
cinco mil ángeles que os lanzarían un ataque terrible” (Corán 3:123-125). Dios
le dijo a Muhammad: “Recordad que implorasteis la ayuda de vuestro Señor, y
Él os respondió: “Os ayudaré con mil ángeles, uno tras otro”… Recordad que
vuestro Señor inspiró a los ángeles (con el mensaje): “Yo estoy con vosotros:

109
dad firmeza a los creyentes; infundiré terror en los corazones de los
incrédulos; golpeadlos por encima del cuello y cortadles las puntas de todos
los dedos”. Esto porque contendieron contra Dios y Su Mensajero. Si alguien
contiende contra Dios y Su Mensajero, Dios castiga severamente” (Corán 8:9,
12-13). Este último versículo, con su exhortación a los ángeles a decapitar a
los enemigos de Dios y de Muhammad, se convirtió en una de las principales
justificaciones para la práctica islámica –entonces y ahora– de decapitar
rehenes y prisioneros de guerra.
Ibn Ishaq dice que Muhammad recibió otra revelación que condenaba al
infierno a algunos ex musulmanes que habían luchado junto a los Quraysh:
“Cuando los ángeles se llevan las almas de quienes mueren pecando contra sus
almas, dicen: “¿En qué situación estabais?”. Responden: “Débiles y oprimidos
estábamos en la tierra”. Luego di: “¿No era la tierra de Dios lo suficientemente
espaciosa para que os apartarais del mal?”. Esos hombres hallarán su morada
en el Infierno. ¡Qué mal refugio!” (Corán 4:99).
Otra revelación de Dios recalca que fue la piedad, no el poderío militar, lo
que trajo la victoria en Badr: “Ya os ha sido dada una señal en los dos ejércitos
que se enfrentaron: uno luchaba por la causa de Dios, el otro se oponía a Dios;
éstos vieron con sus propios ojos que eran el doble de numerosos. Pero Dios
ayuda con Su ayuda a quien Él quiere. En esto hay una advertencia para
quienes tienen ojos para ver” (Corán 3:13). Dios advirtió a los Quraish que no
intentaran otro ataque, diciéndoles que serían derrotados de nuevo sin
importar cuánto más numerosos fueran que los musulmanes. (8:19)
Otro pasaje coránico afirma que los musulmanes fueron meros
instrumentos pasivos en Badr. Incluso las piedritas que Mahoma arrojó hacia
los Quraish no fueron arrojadas por él, sino por Alá: “No sois vosotros quienes
los matáis, sino Alá. Cuando arrojasteis un puñado de polvo, no fue obra
vuestra, sino de Alá, para poner a prueba a los creyentes con una prueba de Su
gracia. Alá es Quien todo lo oye, Quien todo lo sabe” (8:17). Y Alá concedería
tales victorias a los musulmanes piadosos aunque se enfrentaran a
dificultades aún más prohibitivas que las que habían superado en Badr: “¡Oh,
Profeta! Anima a los creyentes a la lucha. Si hay veinte de vosotros, pacientes y
perseverantes, vencerán a doscientos; si hay cien, vencerán a mil de los
incrédulos; porque éstos son gente sin entendimiento” (Corán 8:65).
Estos temas se han convertido en temas recurrentes de la literatura sobre la
yihad a lo largo de los siglos, hasta el día de hoy: la piedad traerá la victoria
militar, Alá enviará ángeles para luchar con los musulmanes creyentes y ellos
110
vencerán incluso contra adversidades abrumadoras. La victoria en Badr sigue
resonando a lo largo de la historia. En la decapitación del rehén
estadounidense Nicholas Berg en mayo de 2004, por ejemplo, el líder de la
yihad iraquí Abu Musab al-Zarqawi invocó la gran batalla: “¿No es hora de que
ustedes [los musulmanes] tomen el camino de la yihad y lleven la espada del
Profeta de los profetas?... El Profeta, el más misericordioso, ordenó [a su
ejército] que golpeara los cuellos de algunos prisioneros en [la batalla de]
Badr y los matara... Y nos dio un buen ejemplo”. 16

El problema del botín

Dios recompensó a aquellos a quienes les había concedido la victoria. Los

vencedores obtuvieron un gran botín, tanto que se convirtió en motivo de
discordia. La situación llegó a ser tan divisiva que Dios mismo habló de ello en
un capítulo del Corán dedicado enteramente a reflexiones sobre la batalla de
Badr: el octavo capítulo, titulado Al-Anfal, “el botín de guerra” o “el botín”.
Dios advierte a los musulmanes que no consideren que el botín obtenido en
Badr pertenezca a nadie más que a Muhammad: “Te preguntan acerca de los
objetos tomados como botín de guerra. Di: “Esos despojos están a disposición
de Dios y del Mensajero. Temed, pues, a Dios y mantened rectas vuestras
relaciones. Obedeced a Dios y a Su Mensajero, si es que creéis” (8:1).
Finalmente, Muhammad distribuyó el botín entre los musulmanes por igual,
quedándose con una quinta parte para sí mismo (8:41). Esto estaba de
acuerdo con un privilegio especial que Dios había concedido a Muhammad.
Muhammad explicó: “Me han sido concedidas cinco cosas que no se le dieron a
ninguno de los Profetas que me precedieron”. Entre ellas se encuentran el
hecho de que “Allah me hizo victorioso por su temor (al asustar a mis
enemigos)” y “el botín se me ha hecho lícito (y no se le ha hecho así a nadie
más)”. 17
Muhammad ejerció este privilegio en Badr cuando dos de sus compañeros
más importantes, Abu Bakr y Umar, no estaban de acuerdo sobre qué debían
hacer con los prisioneros:
Los musulmanes mataron a setenta personas y capturaron a otras setenta. El
Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) les dijo
a Abu Bakr y a Omar (que Allah esté complacido con ellos): ¿Cuál es vuestra
opinión sobre estos cautivos? Abu Bakr dijo: Son nuestros parientes y amigos.
111
Creo que deberíais liberarlos después de obtener de ellos un rescate. Esto será
una fuente de fortaleza para nosotros contra los infieles. Es muy posible que
Allah los guíe al Islam.
El rescate, por supuesto, aumentaría el botín para los musulmanes. Pero Umar
no estaba de acuerdo:
Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con
él) dijo: ¿Cuál es tu opinión, Ibn Jattab [es decir, Umar]? Dijo: Mensajero de
Allah. No tengo la misma opinión que Abu Bakr. Soy de la opinión de que
deberías entregárnoslos para que les cortemos la cabeza. Entrega a 'Aqil a 'Ali
para que le corte la cabeza, y entrega a tal o cual pariente mío para que le
corte la cabeza. Ellos son líderes de los incrédulos y veteranos entre ellos.
Muhammad se puso del lado de Abu Bakr, pero al día siguiente Umar se
horrorizó al encontrar a Muhammad y Abu Bakr llorando. “Mensajero de
Allah”, gritó, “¿por qué tú y tu Compañero derramáis lágrimas?”
Muhammad respondió: “Lloro por lo que les ha sucedido a tus compañeros
por pedir rescate (a los prisioneros). Me mostraron la tortura a la que fueron
sometidos. Me la trajeron tan cerca como este árbol”. Y señaló un árbol
cercano. El Profeta del Islam se estaba refiriendo a las torturas del fuego del
infierno, porque Alá se puso del lado de Umar, revelando a Muhammad que
“no es para ningún profeta tener cautivos hasta que haya hecho la matanza en
la tierra”. Reprendió a Muhammad por desear el botín en lugar de hacer lo que
Alá deseaba haciendo la matanza: “Deseáis la atracción de este mundo y Alá
desea (para vosotros) la Otra Vida, y Alá es Poderoso, Sabio”. Sin embargo, los
Compañeros se ahorrarían las torturas que de otra manera les habrían
esperado debido a la concesión previa de Alá a Muhammad del permiso para
tomar botín: “Si no hubiera sido por una ordenanza de Alá que había sucedido
antes, un castigo terrible habría venido sobre vosotros a causa de lo que
tomasteis. “Disfrutad ahora de lo que habéis obtenido, como algo lícito y
bueno, y temed a Dios. Dios es indulgente, misericordioso” (8:67-69). 18 Desde
entonces, innumerables musulmanes han tomado en serio el concepto de que
matar a los enemigos de Alá ayuda, según Ibn Isaq, a “manifestar la religión
que Él desea manifestar”. 19
Los musulmanes habían pasado de ser una comunidad pequeña y
despreciada a convertirse en una fuerza con la que los árabes paganos tenían
que contar. Comenzaron a sembrar el terror en los corazones de sus
enemigos: “Preparad contra ellos vuestra fuerza al máximo de vuestras

112
fuerzas, incluyendo corceles de guerra, para sembrar el terror en los
corazones de los enemigos de Dios y vuestros enemigos, y otros que vosotros
no conocéis, pero que Dios sí conoce. Todo lo que gastéis por la causa de Dios
os será devuelto, y no seréis tratados injustamente” (Corán 8:60).
La batalla de Badr fue el primer ejemplo práctico de lo que llegó a conocerse
como la doctrina islámica de la yihad.

Los judíos de Qaynuqa

Eufórico por la victoria, Mahoma intensificó sus operaciones de incursión.

Durante una de ellas, contra la tribu pagana Ghatafan, fue sorprendido por un
guerrero enemigo mientras descansaba. El guerrero le preguntó: “¿Quién te
defenderá de mí hoy?”.
El Profeta del Islam respondió con frialdad: “Alá”, y el guerrero dejó caer su
espada. Muhammad la tomó rápidamente y preguntó: “¿Quién te defenderá de
mí?”.
“Ninguno”, respondió el guerrero, y recitó la Shahada, la profesión de fe
islámica (“no hay más dios que Alá y Mahoma es su profeta”), y se convirtió al
Islam. 20
En esa época, la actitud de Mahoma hacia las tribus judías de la región se
endureció. Sus llamados proféticos a ellas comenzaron a enfatizar el castigo
terrenal más que el castigo en el otro mundo, el castigo terrenal a manos de
los musulmanes. Alá le dio una revelación que le permitía romper los tratados
que había hecho con grupos que temía que lo traicionarían: “Si temes traición
por parte de algún grupo, revoca (su pacto) con ellos, (para que) queden en
igualdad de condiciones; porque Alá no ama a los traidores” (Corán 8:58).
Después de recibir esta revelación, Mahoma dijo: “Temo a los Banu Qaynuqa”,
una tribu judía con la que tenía una tregua. 21 Y decidió atacarlos.
El Profeta del Islam, caminando hacia el centro de la plaza del Qaynuqa,
anunció a la multitud: “¡Oh judíos! ¡Tened cuidado, no sea que Dios os haga
volver a los Quraish con la venganza que hizo contra ellos y os hagáis
musulmanes! Sabéis que soy un profeta enviado, y eso lo encontraréis en
vuestras escrituras y en el pacto de Dios con vosotros”. Reforzó esta amenaza
con una revelación de Dios: “Di a los que rechazan la fe: “¡Pronto seréis

113
derrotados y reunidos en el Infierno, un lecho de perdición! Ya os fue dada
una señal en los dos ejércitos que se enfrentaron: uno luchaba por la causa de
Dios y el otro se oponía a Dios. Éstos vieron con sus propios ojos que eran el
doble de numerosos. Pero Dios ayuda con Su ayuda a quien Él quiere. En esto
hay una advertencia para quienes tienen ojos para ver” (Corán 3:10). Los dos
ejércitos que se enfrentaron, por supuesto, fueron los musulmanes y los
Quraish en Badr.
Los judíos de Qaynuqa respondieron con desdén, enfureciendo aún más al
Profeta del Islam al denigrarlo por su esperanza de que los judíos lo aceptaran
como profeta: “¡Oh Muhammad! Parece que piensas que somos tu pueblo. No
te engañes porque te enfrentaste a un pueblo que no sabía de guerra y los
venciste; ¡por Dios, si luchamos contra ti, descubrirás que somos hombres de
verdad!”. 22
Las fuerzas de Mahoma sitiaron a los Qaynuqa hasta que éstos le ofrecieron
una rendición incondicional. Pero los Qaynuqa habían hecho alianzas entre los
musulmanes y algunos de ellos se presentaron para defender su causa ante el
Profeta del Islam. Mahoma quería que todos los hombres de la tribu fueran
ejecutados. 23 Sin embargo, un musulmán, uno de los hipócritas, llamado
Abdullah bin Ubayy le dijo a Muhammad: “Oh Muhammad, trata con bondad a
mis clientes”. Muhammad lo ignoró, así que Abdullah repitió la petición, con lo
cual el Profeta del Islam apartó su rostro de Abdullah. Abdullah bin Ubayy
entonces agarró impetuosamente a Muhammad por el cuello de su túnica, con
lo cual, según Ibn Ishaq, “el apóstol estaba tan enojado que su rostro se puso
casi negro”. Muhammad le dijo a Abdullah: “Confundido seas, déjame ir”.
Pero Abdullah respondió: “No, por Dios, no te dejaré ir hasta que seas
amable con mis clientes. Cuatrocientos hombres sin armadura y trescientos
con armadura me protegieron de todos mis enemigos; ¿los matarías en una
mañana? Por Dios, soy un hombre que teme que las circunstancias puedan
cambiar”. Muhammad entonces le concedió su petición, accediendo a
perdonar a los Qaynuqa siempre que entregaran sus propiedades como botín
a los musulmanes y abandonaran Medina, lo que hicieron de inmediato.
Aun así, Muhammad no estaba contento con la alianza que Abdullah había
hecho con la tribu judía. Fue en ese momento cuando recibió una revelación
clave sobre las relaciones que debían prevalecer entre musulmanes y no
musulmanes: “¡Oh, creyentes! No toméis a los judíos y a los cristianos como
amigos y protectores, pues ellos no son más que amigos y protectores entre sí.
Y quien de vosotros se vuelva hacia ellos (en busca de amistad) es de ellos. En
114
verdad, Dios no guía a un pueblo injusto” (Corán 5:51). Y Dios reprendió en
términos duros a aquellos que, como Abdullah bin Ubayy, temían perder sus
perspectivas comerciales debido a la desgracia de los Qaynuqa (5:52). 24

Ira hacia los judíos y los cristianos

Está claro que la súplica de Abdullah bin Ubayy por la vida de esta tribu judía
no le sentó bien a Mahoma, y se enojó aún más con los judíos. Una revelación
los declaró bajo la maldición de Alá por haber cambiado el contenido de sus
revelaciones anteriores, y declaró que no se podía confiar en la mayoría de
ellos: “Pero debido a que rompieron su alianza, los maldecimos y endurecimos
sus corazones; cambian las palabras de su lugar (correcto) y olvidan buena
parte del mensaje que les fue enviado, y no dejarás de encontrarlos, salvo
unos pocos, siempre empeñados en (nuevos) engaños”. Aun así, Alá aconsejó
misericordia: “Pero perdónalos y pasa por alto (sus fechorías), porque Alá
ama a los que son bondadosos” (Corán 5:13). Perdónalos, pero abandona
cualquier esperanza de que se conviertan al Islam: “¿Acaso tenéis alguna
esperanza de que sean leales a vosotros cuando algunos de ellos solían
escuchar la palabra de Alá, y luego la cambiaban, después de haberla
comprendido, a sabiendas?” (Corán 2:75).
Una delegación de cristianos llegó desde Najran para discutir teología con
Mahoma, y el Profeta del Islam no se mostró menos impaciente con ellos. Se
enfureció especialmente por su confesión de que Jesús era el Hijo de Dios,
pues, como repetía a menudo, “no es propio de Dios tomar un hijo” (Corán
19:35). El Profeta del Islam se encargó de nuevo de corregir los errores de la
teología cristiana: “Son incrédulos quienes dicen: ¡Oh Dios! ¡Oh Dios!, hijo de
María. Di: ¿Quién podría hacer algo contra Dios si Él hubiera querido destruir
al Mesías, hijo de María, y a su madre y a todos los que viven en la tierra? Dios
es el soberano de los cielos y de la tierra y de todo lo que hay entre ellos. Él
crea lo que quiere. Dios es poderoso para hacer todas las cosas” (5:17). Jesús
no era divino y no fue crucificado. El Profeta del Islam reprendió a los judíos
por jactarse de haberlo crucificado: “Porque dijeron: “Hemos matado al
Mesías, Jesús hijo de María, el Mensajero de Dios”, no lo mataron ni lo
crucificaron, pero les pareció que sí. Quienes discrepan sobre esto dudan de
ello; no tienen conocimiento de ello, salvo conjeturas; no lo mataron con
certeza” (Corán 4:157).

115
 En otra revelación, Muhammad, que demostró tener una comprensión muy
vaga de la doctrina cristiana de la Trinidad, anunció que el propio Jesús
negaría esta doctrina cuando Dios lo cuestionara: “Y cuando Dios dice: “¡Jesús,
hijo de María! ¿Acaso dijiste a los hombres: “Tomad a mí y a mi madre por dos
dioses en lugar de Dios”? Él dice: “¡Gloria a Dios! No me correspondía a mí
decir lo que no me correspondía. Si lo hubiera dicho, Tú lo habrías sabido. Tú
sabes lo que hay en mi corazón, pero yo no sé lo que hay en el Tuyo. Tú, sólo
Tú, eres el Conocedor de lo Oculto” (Corán 5:116).
¿Cómo llegaron a tener los cristianos estas ideas? Porque se desviaron de lo
que Jesús había enseñado: “Y con quienes dicen: “Somos cristianos”, hicimos
un pacto, pero olvidaron una parte de lo que se les había advertido. Por eso
hemos sembrado entre ellos la enemistad y el odio hasta el Día de la
Resurrección, cuando Dios les informará de sus obras” (5:14).
Mahoma llamó tanto a judíos como a cristianos al Islam, presentándolo
como la corrección del judaísmo y el cristianismo de su época, y la
restauración de los mensajes originales de Moisés y Jesús: “¡Oh, Pueblo de la
Escritura! Ahora Nuestro mensajero ha venido a vosotros, explicándoos
mucho de lo que solíais ocultar en la Escritura, y perdonando mucho. Ahora os
ha llegado la luz de Alá y la Escritura clara…” (5:15-16).

Asesinato y engaño

Después de la Batalla de Badr y el ataque contra los judíos de Qaynuqa, el

Profeta del Islam dirigió su ira contra el poeta judío Ka'b bin Al-Ashraf, quien,
según Ibn Ishaq, “compuso versos amorosos de naturaleza insultante sobre las
mujeres musulmanas”. 25 Indignado, Muhammad preguntó a sus seguidores:
“¿Quién está dispuesto a matar a Ka’b bin Al-Ashraf, quien ha lastimado a
Allah y a Su Mensajero?” 26
Encontró un voluntario en un joven musulmán llamado Muhammad bin
Maslama: “Mensajero de Allah, ¿deseas que lo mate?”
El Profeta del Islam respondió afirmativamente, y Muhammad bin Maslama
le pidió: “Entonces permíteme decir algo (falso) (es decir, engañar a Ka’b)”.
El Profeta del Islam tomó nuevamente el camino de la conveniencia por
sobre los absolutos morales: “Puedes decirlo”.

116
 Entonces Muhammad bin Maslama fue a la Ka'b y comenzó a quejarse de su
amo. “Ese hombre [es decir, Muhammad] nos exige Sadaqa [es decir, zakat ,
limosna], y nos ha causado problemas, y yo he venido a pedirte algo prestado”.
Ka'b no se sorprendió y exclamó: “¡Por Allah, te cansarás de él!” 27
Muhammad bin Maslama cumplió su papel a la perfección. “La llegada de
este hombre [es decir, el Profeta] es una gran prueba para nosotros. Ha
provocado la hostilidad de los árabes, y todos están conspirando contra
nosotros. Los caminos se han vuelto intransitables, de modo que nuestras
familias están en necesidad y privaciones, y nosotros y nuestras familias
estamos en gran aflicción”. 28 Muhammad bin Maslama le propuso entonces un
trato con la Kaaba, tratando de conseguir la ayuda del poeta para que le
ayudara a separarse del Islam y de su Profeta: “Ahora que lo hemos seguido,
no queremos dejarlo a menos que veamos cuál será su fin. Ahora queremos
que nos prestes un camello o dos cargados de comida”. No sería la última vez
en la historia que un musulmán se declarase desencantado con Mahoma y su
religión, y que estuviese interesado en llegar a un acuerdo con los no
musulmanes. Y no sería la primera vez que esos no musulmanes se vieran
engañados, incluso a costa de sus vidas.
Ka'b aceptó el plan de Muhammad bin Maslama, pero con una salvedad: “Sí,
(te prestaré), pero deberás hipotecarme algo... Hipoteca a tus mujeres a mi
nombre”.
Muhammad bin Maslama se mostró incrédulo: “¿Cómo podemos hipotecar
nuestras mujeres a tu nombre si eres el más guapo de los árabes?”. Finalmente
llegaron a un acuerdo en otros términos, y Muhammad bin Maslama prometió
regresar esa noche. Lo hizo, junto con su hermano adoptivo Abu Na’ila y
algunos otros. Habiendo ganado la confianza de Ka’b, Muhammad bin
Maslama y los hombres que lo acompañaban fueron admitidos en la presencia
de Ka’b. Para acercarse lo suficiente a Ka’b para poder matarlo, Muhammad
bin Maslama afirmó que admiraba el perfume de Ka’b: “Nunca he olido un
aroma mejor que este... ¿Me permites oler tu cabeza?” Ka’b estuvo de acuerdo;
los compañeros de Muhammad bin Maslama también lo olieron. Muhammad
bin Maslama agarró entonces a Ka’b con fuerza y les ordenó a sus
compañeros: “¡A por él!”. Mataron a Ka’b y luego se apresuraron a informar al
Profeta, llevándose la cabeza de Ka’b con ellos. 29 Cuando Muhammad oyó la
noticia, gritó: «¡Allahu akbar!» y alabó a Dios por la muerte de su enemigo. 30

117
 Los judíos indignados dijeron a Mahoma: “Nuestro jefe ha sido asesinado a
traición”. Mahoma, según Ibn Sa’d, “les recordó sus fechorías y cómo los había
estado instigando y excitando para que lucharan con ellos (los musulmanes) y
cómo los había estado dañando”. El asesinato , en otras palabras, se produjo
después de una intensa provocación, una línea de defensa que los yihadistas
utilizan hasta el día de hoy para justificar sus acciones.
Después del asesinato de K’ab, Mahoma dio una orden general: “Matad a
cualquier judío que caiga en vuestro poder”. 32 No se trataba de una orden
militar: la primera víctima fue un comerciante judío, Ibn Sunayna, que tenía
“relaciones sociales y comerciales” con los musulmanes. El asesino,
Muhayissa, fue reprendido por el hecho por su hermano Huwayissa, que
todavía no era musulmán. Muhayissa no se arrepintió. Le dijo a su hermano:
“Si el que me ordenó matarlo me hubiera ordenado matarte a ti, te habría
cortado la cabeza”.
Huwayissa quedó impresionado: “¡Por Dios, es maravillosa una religión que
te puede llevar a esto!”. Se hizo musulmán. 33 El mundo todavía ve tales
maravillas hoy: Mohammed Robert Heft, un canadiense converso al Islam que
conocía personalmente a varios de los diecisiete conspiradores terroristas de
la yihad arrestados en junio de 2006, explicó que él personalmente había
pasado por un episodio de extremismo, durante el cual habría matado a sus
padres si hubieran interferido con su compromiso con el Islam. 34 Muhayissa y
Huwayissa lo habrían entendido.
En otra ocasión, Mahoma permitió que uno de sus seguidores usara
nuevamente el engaño para matar a otro de sus enemigos, Sufyan ibn Khalid
al-Hudhali, a quien el Profeta del Islam comparó con el mismísimo diablo:
“Cuando lo veas”, le dijo al asesino, “te asustarás y te quedarás desconcertado
y recordarás a Satanás”. Cuando la misión estuvo cumplida y Sufyan estaba
muerto, Mahoma elogió al asesino y le dio un bastón, diciéndole: “Camina con
él hasta el Paraíso”. 35

Los Quraysh contraatacan

Después de su humillación en Badr, los Quraish ansiaban venganza. Reunieron

tres mil tropas contra mil musulmanes en una montaña cercana a La Meca
llamada Uhud. Mahoma llevaba dos cotas de malla y, blandiendo una espada,

118
dirigió a los musulmanes a la batalla. Mahoma estaba confiado: cuando uno de
los musulmanes le preguntó: “Oh apóstol, ¿no deberíamos pedir ayuda a
nuestros aliados, los judíos?”, el Profeta del Islam respondió: “No los
necesitamos”. 36 O tal vez estaba pensando en lo amarga que se había vuelto su
relación con los judíos.
Esta vez, los Quraysh se mostraron mucho más decididos y los musulmanes
fueron derrotados. Mahoma luchó junto a sus hombres e hirió en la nuca a un
guerrero Quraysh llamado Ubayy bin Khalaf. Años antes, Ubayy se había
burlado del nuevo profeta en La Meca: “Muhammad, tengo un caballo llamado
'Aud al que alimento todos los días con muchas medidas de maíz. Te mataré
cuando lo esté montando”.
Muhammad respondió: “No, te mataré, si Dios quiere”. Ubayy recordó esto
cuando regresó al campamento de los Quraysh, herido muy levemente en el
cuello y exclamando: “¡Por Dios! Muhammad me ha matado”. Cuando los
Quraysh respondieron: “¡Por Dios! Os habéis desanimado. No estáis heridos”,
Ubayy insistió: “Me dijo en La Meca que me mataría, y, por Dios, si me hubiera
escupido, me habría matado”. Murió mientras lo transportaban de vuelta a La
Meca, asesinado por el profeta guerrero tal como había predicho. 37
Aisha contó más tarde que los musulmanes al principio estaban ganando en
Uhud, pero luego sus líneas se derrumbaron en la confusión debido a una
intervención sobrenatural: “Satanás, la maldición de Alá sea sobre él, gritó en
voz alta: ‘¡Oh adoradores de Alá, tengan cuidado con lo que está detrás!’ En ese
momento, las filas delanteras de las fuerzas (musulmanas) dieron la espalda y
comenzaron a luchar con las filas traseras”. 38
En medio de la confusión, el propio Profeta del Islam quedó con el rostro
ensangrentado y perdió un diente; incluso circularon rumores en el campo de
batalla de que había sido asesinado. Mahoma se lavó la sangre del rostro y
juró venganza: “La ira de Dios es feroz contra aquel que ensangrentó el rostro
de Su profeta”. 39 Se lamentó nuevamente por el rechazo de los Quraish al
hombre que Alá había elegido de entre ellos para ser profeta: “¿Cómo puede
tener éxito una nación que hirió el rostro de su Profeta?” 40 Pero en esto, Alá le
advirtió: “No te importa en absoluto si Él se apiada de ellos o los castiga,
porque son malvados” (Corán 3:128). Cuando Abu Sufyan, el líder de los
Quraysh, se burló de los musulmanes, Muhammad reafirmó que los Quraysh
eran, en efecto, todos malvados. Le dijo a su lugarteniente Umar que
respondiera: “Dios es el más alto y el más glorioso. No somos iguales. Nuestros
muertos están en el paraíso; los vuestros en el infierno”. 41
119
 Mahoma juró venganza nuevamente cuando encontró el cuerpo de su tío
Hamza. Hamza había sido asesinado en Uhud y su cuerpo horriblemente
mutilado por una mujer llamada Hind bint 'Utba, quien le cortó la nariz y las
orejas y se comió una parte de su hígado. Ella hizo esto en venganza por la
matanza de su padre, hermano, tío e hijo mayor por parte de los musulmanes
en Badr. Mahoma no dudó en extender el ciclo de venganza: "Si Dios me da la
victoria sobre los Quraysh en el futuro", exclamó, "mutilaré a 30 de sus
hombres". Conmovidos por su dolor y su ira, sus seguidores hicieron una
promesa similar: "Por Dios, si Dios nos da la victoria sobre ellos en el futuro,
los mutilaremos como ningún árabe ha mutilado a nadie". 42
Los periódicos siguen publicando incidentes similares. Después de los
ataques yihadistas en Irak o Israel, los guerreros yihadistas tratan cualquier
contramedida de las fuerzas estadounidenses o israelíes como ataques no
provocados, que merecen una venganza rápida y feroz. Desde que los
musulmanes comenzaron a luchar imitando a su profeta guerrero, esa ha sido
su norma de conducta. No se trata de “poner la otra mejilla”, sino de cometer
atrocidades contra los enemigos.
El asesino de Hamza, Wahshi, se enteró de que Mahoma no se vengaría y lo
mataría si se convertía al Islam. Wahshi recitó inmediatamente la Shahada y
fue a ver al Profeta del Islam. Mahoma le pidió que le contara la historia de
cómo había asesinado a su tío, y luego dijo: “¡Ay de ti! Esconde tu rostro de mí
y no permitas que te vuelva a ver”. 43 Wahshi hizo lo que se le dijo y sobrevivió
al Profeta. También sobrevivió al Profeta esta distinción entre creyentes e
incrédulos, de modo que los musulmanes siempre dudarían en matar a otros
musulmanes (excepto, por supuesto, a aquellos a quienes consideraban
herejes o apóstatas), pero considerarían de poco valor las vidas de los no
musulmanes.

Disipando dudas tras Uhud

Se podría haber esperado que la derrota en Uhud sacudiera la fe de los

musulmanes, ya que después de Badr Muhammad había insistido con
frecuencia en que Alá mismo había estado luchando por los musulmanes. Pero
Muhammad estaba listo con más revelaciones. Esta vez el tema era que los
musulmanes fueron derrotados porque habían desobedecido a Alá y se habían
centrado en el botín en lugar de la victoria. (Corán 3:152). Otra revelación
120
exhortó a los musulmanes a luchar valientemente, asegurándoles que sus
vidas no corrían peligro hasta el día en que Alá había decretado que debían
morir: “Nadie puede morir sin el permiso de Alá, y el plazo está fijado por
escrito. A quien desee una recompensa en esta vida, se la daremos; y a quien
desee una recompensa en la otra, se la daremos. Y recompensaremos
rápidamente a quienes nos sirvan con gratitud” (Corán 3:145).
Dios les recordó que había ayudado a los musulmanes en el pasado y que su
ayuda futura dependía de su obediencia: “Dios os ayudó en Badr, cuando erais
una fuerza insignificante. Temed a Dios, y así seréis agradecidos. Recuerda
que dijiste a los creyentes: “¿No os basta con que Dios os ayude con tres mil
ángeles enviados especialmente?” Si permanecéis firmes y actuáis rectamente,
aunque el enemigo os atacara con rapidez, vuestro Señor os ayudaría con
cinco mil ángeles que os lanzarían un ataque terrible” (Corán 3:123-127).
Una vez más se estableció un patrón: cuando las cosas van mal para los
musulmanes, los líderes musulmanes inevitablemente insisten en que es
porque no son lo suficientemente islámicos. En 1948, Sayyid Qutb, el gran
teórico de la Hermandad Musulmana, el primer grupo terrorista islámico
moderno, declaró sobre el mundo islámico que “solo tenemos que mirar para
ver que nuestra situación social es tan mala como puede ser”. Sin embargo,
“continuamente dejamos de lado todo nuestro patrimonio espiritual, toda
nuestra dotación intelectual y todas las soluciones que bien podrían revelarse
con una mirada a estas cosas; dejamos de lado nuestros propios principios y
doctrinas fundamentales, y traemos los de la democracia, el socialismo o el
comunismo”. 44 En otras palabras, el único camino al éxito es el Islam, y todos
los fracasos se originan en el abandono del Islam. Después de Uhud, Alá
prometió a los musulmanes que pronto obtendrían la victoria nuevamente, si
dependían únicamente de él y rechazaban todo acuerdo con los no
musulmanes. (Corán 3:149-151).
La clara conexión teológica entre la victoria y la obediencia por un lado y la
derrota y la desobediencia por el otro se reforzó después de la victoria de los
musulmanes en una batalla posterior, la Batalla de la Trinchera en 627.
Mahoma recibió nuevamente una revelación que atribuía la victoria a la
intervención sobrenatural de Alá: “¡Oh, creyentes! Acordaos del favor que Alá
os concedió cuando vinieron contra vosotros ejércitos y enviamos contra ellos
un gran viento y ejércitos que no podíais ver” (Corán 33:9).

121
 La deportación de los Banu Nadir

Poco después de la batalla de Uhud, algunos miembros de una tribu judía, los
Banu Nadir, conspiraron para matar a Mahoma arrojando una gran piedra
sobre su cabeza cuando pasara por una de sus casas. Algunos musulmanes se
enteraron del complot y advirtieron a Mahoma. En lugar de pedir a los líderes
de los Nadir que entregaran a los hombres culpables, Mahoma envió un
mensaje al Nadir: “Deja mi país y no vivas conmigo. Has intentado
traicionarme”. Su mensajero fue Muhammad bin Maslama (el asesino de Ka'b
bin Al-Ashraf), un miembro de la tribu Aws de Medina con quien los Nadir
habían tenido anteriormente un pacto. Pero cuando los hombres de los Nadir
protestaron e invocaron ese pacto, Muhammad bin Maslama respondió: “Los
corazones han cambiado y el Islam ha borrado los viejos pactos”. 45
Abdullah bin Ubayy y algunos de los otros hipócritas instaron a los Banu
Nadir a no marcharse y prometieron acudir en su ayuda si eran atacados.
Confiando en ello, los Nadir le dijeron a Muhammad: “No abandonaremos
nuestros asentamientos; haz lo que creas conveniente”. Con la transferencia
de responsabilidad al enemigo que se convertiría en característica de los
guerreros de la yihad a lo largo de los siglos, Muhammad dijo a los
musulmanes: “Los judíos han declarado la guerra”. 46 Allah le dio una
revelación, asegurándole que los hipócritas serían tan falsos con los judíos
como lo habían sido con Muhammad. Le prometió al Profeta del Islam la
victoria sobre el Nadir. ¿Acaso no había otorgado la victoria sobre quienes “los
precedieron recientemente”, los judíos de Qaynuqa? Allah infundiría “terror”
en los corazones de los judíos: “En verdad, ustedes son más fuertes (que ellos)
a causa del terror en sus corazones, (enviado) por Allah” (Corán 59:11-17).
El Profeta del Islam ordenó a sus musulmanes que marcharan contra la
tribu y la sitiaran. Durante el asedio, ordenó que se quemaran las palmeras
datileras de los Banu Nadir. 47 El Nadir, sorprendido, le preguntó:
«Muhammad, has prohibido la destrucción sin sentido y has culpado a los
culpables de ella. ¿Por qué, entonces, talas y quemas nuestras palmeras?» 48
Allah justificó la acción de Mahoma en una nueva revelación: “Todas las
palmeras que cortasteis o que dejasteis en pie, fue con el permiso de Allah,
para confundir a los malvados” (Corán 59:5). Los apologistas islámicos citan
con frecuencia la prohibición de Mahoma contra la destrucción
indiscriminada, pero no mencionan la violación de este decreto por parte del
propio Mahoma, ni el respaldo de Allah a la violación.

122
 El asedio de los Banu Nadir duró dos semanas, hasta que aceptaron
exiliarse. Mahoma permitió a los judíos llevar lo que pudieran en sus camellos,
pero les exigió que entregaran todas las armas. 49 Algunos de los Nadir
destruyeron sus propias casas. 50 Lo que los judíos no pudieron llevarse
consigo pasó a ser propiedad personal de Mahoma, que lo distribuyó como
botín entre los muhayirun , los musulmanes que habían emigrado con él de La
Meca a Medina. 51 También conservó una parte para sus propios gastos y para
prepararse para futuras guerras de la yihad, como Umar contó más tarde: “Las
propiedades abandonadas por Banu Nadir fueron las que Allah le otorgó a Su
Enviado... Estas propiedades estaban especialmente destinadas al Santo
Profeta (la paz sea con él). Él cubría los gastos anuales de su familia con los
ingresos de la misma, y gastaba lo que quedaba en comprar caballos y armas
como preparación para la yihad”. 52 Mahoma era conocido por ser un hombre
de gustos sencillos: no se entregaba a lujos, no vivía en cuartos suntuosos ni se
adornaba con pompa y esplendor. Gastaba todo lo que podía en la yihad.
En una revelación, Dios le dijo a Muhammad que el terror divino había
derrotado a los Banu Nadir y que todos ellos estaban destinados al infierno:
“Pero la ira de Dios les llegó de lugares que no esperaban y sembró el terror
en sus corazones, de modo que destruyeron sus moradas con sus propias
manos y con las manos de los creyentes... Si Dios no hubiera decretado el
destierro para ellos, ciertamente los habría castigado en esta vida. Y en la otra
vida recibirán el castigo del fuego” (Corán 59:2-3).
Los judíos que quedaron en Medina fueron los siguientes en recibir la ira de
Mahoma.

123
 CAPÍTULO 8. SEMBRANDO
TERROR EN SUS CORAZONES
La batalla de la trinchera y las ambiciones imperiales de Mahoma
Mahoma y la masacre de la tribu judía Qurayzah
El abuso de las mujeres de la tribu Mustaliq
El Tratado de Hudaybiyya: un acuerdo de conveniencia
El asedio de Khaybar y el envenenamiento de Mahoma

La batalla de la trinchera

DESPUÉS DE LA EXPULSIÓN DE LOS JUDÍOS DE QAYNUQA Y NADIR DE

Medina, algunos de los que quedaron se acercaron a los Quraysh y les
ofrecieron una alianza contra Mahoma y los musulmanes. Los Quraysh
aceptaron de inmediato y les preguntaron: “Ustedes, oh judíos, son el primer
pueblo de las Escrituras y conocen la naturaleza de nuestra disputa con
Mahoma. ¿Es nuestra religión la mejor o la de él?” 1 Los judíos respondieron,
como era de esperar en esas circunstancias, que la religión pagana de los
Quraish era mejor. Cuando Muhammad se enteró de esto, Alá le dio una
revelación: “¿No has visto a aquellos a quienes se les ha dado una porción de
la Escritura que creen en ídolos y en deidades falsas y que dicen de los que se
niegan a creer: “Esos están mejor guiados que los creyentes”? Ésos son los que
Alá ha maldecido, y a quien Alá ha maldecido, no encontrarás quien le auxilie”
(Corán 4:51-52).
Muhammad, advertido de esta nueva alianza, hizo cavar una trinchera
alrededor de Medina. Este enorme esfuerzo requirió una gran cantidad de
mano de obra; sin embargo, muchos de los musulmanes obligados a prestar
este servicio se escabullían. Sólo unos pocos pedían permiso a Muhammad
para irse, y algunos de ellos sólo ofrecían alguna excusa insignificante. En
consecuencia, Muhammad recibió otra revelación, advirtiéndoles de que los
verdaderos musulmanes no toman a la ligera las órdenes del Profeta del
Islam:
124
Sólo los verdaderos creyentes son aquellos que creen en Dios y en Su
Mensajero y, cuando están con Él en una misión común, no se van hasta
haberle pedido permiso... No consideréis la convocatoria del Mensajero entre
vosotros como la convocatoria de uno de vosotros a otro. Dios sabe quiénes de
vosotros se escabullen bajo el amparo de alguna excusa. Que tengan cuidado
quienes se resistan a la orden del Mensajero, no sea que les sobrevenga una
prueba o les inflija un castigo doloroso. (Corán 24:62-63)
Estos incidentes reforzaron la condición de Mahoma, exaltado y ordenado por
Dios entre los musulmanes. Cuando los disturbios por las caricaturas danesas
de Mahoma sacudieron al mundo a fines de 2005 y principios de 2006,
muchos no musulmanes se sintieron desconcertados por la furia de la
reacción musulmana. Al menos parte de esa furia debe atribuirse al hecho de
que en el Corán, una y otra vez, Alá se muestra muy solícito con su profeta y
está dispuesto a ordenar lo que le plazca. Para alguien que acepta el Corán
como una revelación auténtica, esto coloca a Mahoma en una posición
particularmente importante.
Mientras cavaba la zanja, Mahoma tuvo visiones de conquistar las zonas
limítrofes con Arabia. Esta historia tiene un matiz legendario, pero, ya sea que
se haya originado con Mahoma o con la comunidad musulmana, indica los
designios imperialistas que los primeros musulmanes tenían sobre los
territorios que rodeaban a Arabia. Uno de los primeros musulmanes, Salman
el Persa, estaba trabajando en la zanja cuando comenzó a tener problemas con
una roca particularmente grande. “El apóstol”, explicó Salman, “que estaba
cerca, me vio cortando y vio lo difícil que era el lugar. Se arrojó a la zanja,
tomó el pico de mi mano y dio un golpe tan fuerte que se vio un rayo debajo
del pico”. 2 El relámpago “salió disparado, iluminando todo lo que había entre
las dos extensiones de piedras negras —es decir, las dos extensiones de
piedras negras de Medina— como una lámpara dentro de una habitación
oscura”. Mahoma gritó con el grito islámico de victoria, “Allahu akbar”, y todos
los musulmanes respondieron con el mismo grito. 3 Esto sucedió una vez más
y luego una tercera vez, exactamente de la misma manera. Finalmente, Salman
le preguntó a Muhammad: “Oh, tú, más querido que padre o madre, ¿qué
significa esta luz debajo de tu pico cuando golpeas?”
El Profeta del Islam respondió: “¿De verdad viste eso, Salman? El primero
significa que Dios me ha abierto el Yaman; el segundo, Siria y el oeste; y el
tercero, el este”. 4 O, según otra versión de la misma historia, Mahoma declaró:
“Di mi primer golpe, y lo que viste brilló, de modo que los palacios de al-Hirah

125
[en lo que hoy es el sur de Irak] y al-Madai'in de Kisra [la capital de invierno
del imperio sasánida] se iluminaron para mí como si fueran dientes de perro,
y Gabriel me informó que mi nación sería victoriosa sobre ellos”. El segundo
golpe iluminó de la misma manera “los palacios de los hombres pálidos en las
tierras de los bizantinos”, y el tercero, “los palacios de San'a”, es decir, Yemen.
5 Gabriel prometió a Muhammad la victoria sobre cada uno, repitiendo tres

veces: «¡Alegraos, porque ellos obtendrán la victoria!» A lo que Muhammad

respondió: «¡Alabado sea Dios! ¡La promesa de Uno que es veraz y fiel! Él nos
ha prometido la victoria después de la tribulación».
Décadas después, cuando los países nombrados en esta leyenda fueron
efectivamente conquistados por los guerreros de la yihad, un anciano
musulmán solía decir: “Conquistad donde queráis, por Dios, que no habéis
conquistado y hasta el día de la resurrección no conquistaréis una ciudad
cuyas llaves Dios no hubiera dado de antemano a Mahoma”. 6 Pero toda
aquella conquista estaba muy lejana. En el presente sólo quedaba el asedio de
Medina.
Cuando los Quraysh, junto con otra tribu, los Ghatafan (conocidos
colectivamente en la tradición islámica como “los confederados”), sitiaron
Medina, la trinchera impidió que los invasores entraran en la ciudad, pero los
musulmanes no pudieron obligarlos a poner fin al asedio. Para empeorar las
cosas, una tribu de judíos de Medina, los Banu Qurayzah, rompieron su pacto
con el Profeta del Islam (quizás después de reflexionar sobre el destino de los
Banu Qaynuqa y los Banu Nadir) y comenzaron a colaborar con los Quraysh. 7
Muhammad envió espías entre los Quraizah para averiguar si lo que estaba
escuchando era verdad y si realmente habían roto el acuerdo con él.
Confirmada la peor noticia, se mantuvo firme en medio de los temores de su
pueblo, diciendo únicamente: “¡Dios es el más grande! ¡Alegraos, pueblo de los
musulmanes!”. 8
A medida que el asedio de tres semanas se prolongaba, la situación de los
musulmanes se tornaba más peligrosa. Las condiciones se volvieron tan malas
que un musulmán comentó con amargura sobre las ambiciones territoriales
de Mahoma y sus designios sobre las dos grandes potencias que limitaban con
Arabia, el imperio persa de Cosroes y el imperio romano oriental (bizantino)
de César: “Mahoma solía prometernos que comiéramos los tesoros de Cosroes
y César y hoy ninguno de nosotros puede sentirse seguro yendo al retrete”. 9
Los hipócritas señalaron la ironía de las visiones de Muhammad a la luz de la
difícil situación actual de los musulmanes. Muhammad, en respuesta,
126
transmitió esta revelación de Dios: “Y he aquí que los hipócritas y aquellos en
cuyos corazones hay una enfermedad (incluso) dicen: “¡Dios y Su Mensajero
no nos prometieron nada más que una ilusión!”” (Corán 33:12).
Mahoma acusó a los hipócritas de desmoralizar a los musulmanes y de
conspirar traicioneramente con los enemigos del Islam, y recibió una
revelación que lo respaldaba (Corán 33:13-14). Alá también le ordenó a
Mahoma que le dijera a la gente que la deserción sería inútil: “Di: ‘¡Huir no os
beneficiará si huís de la muerte o de la matanza! Y si (escapas), no se os
permitirá más que un breve (respiro)’” (Corán 33:16).
Mientras tanto, Mahoma envió señales para las negociaciones de paz,
ofreciendo a los Quraysh un tercio de la cosecha de dátiles de Medina si se
retiraban, pero entonces uno de los musulmanes, Sa'd ibn Mu'adh, le recordó
el exaltado estatus de los musulmanes, diciendo que era vergonzoso
contemplar la posibilidad de poner a los musulmanes de Medina en una
posición peor ante los paganos Quraysh de la que tenían cuando ellos también
eran paganos: “Ahora que Dios nos ha concedido el Islam, nos ha guiado hacia
él y nos ha fortalecido con tu presencia, ¿vamos a darles nuestra riqueza? ¡No
tenemos necesidad de esto! Por Dios, les ofreceremos sólo la espada, hasta
que Dios juzgue entre nosotros y ellos”.
Muhammad respondió: “Como desees” y no insistió más en la idea de pagar
tributo. 10
Mientras el asedio continuaba, un guerrero de los Quraysh, Amr, desafió a
los musulmanes a enviar a un hombre para el combate cuerpo a cuerpo y se
burló de ellos acerca de las promesas de Mahoma sobre el Paraíso: “¿Dónde
está vuestro jardín del que decís que entrarán en él los que perdáis en la
batalla? ¿No podéis enviar a un hombre para que luche conmigo?”. Como era
de esperar, dado que Mahoma era de La Meca, la patria de los Quraysh, Amr
tenía parientes entre los musulmanes. Su sobrino era Alí, primo y yerno de
Mahoma y más tarde figura reverenciada del Islam chiita. Alí le dijo a su tío:
“Te invito a Dios y a Su Enviado y al Islam”.
Amr rechazó la propuesta y se negó a desmontar, pero añadió: “Oh, hijo de
mi hermano, no quiero matarte”.
Ali fue menos sentimental y le respondió a su tío: “Pero yo quiero matarte”,
y así lo hizo. 11 La lealtad islámica era más profunda que la sangre.
Los Quraizah accedieron a atacar a los musulmanes por un lado, mientras
que los Quraish los asediaban por el otro. Pero entonces los acontecimientos
127
dieron un giro a favor de los musulmanes. Un nuevo converso al Islam,
Nu'aym bin Mas'ud, se acercó al Profeta con una propuesta: dado que su
propio pueblo, los Ghatafan, no sabían que se había convertido al Islam,
Muhammad podría tal vez utilizarlo para obtener una ventaja sobre sus
enemigos. Muhammad reconoció inmediatamente el potencial de la situación
y dijo: "Tú eres sólo un hombre entre nosotros, así que ve y despierta la
desconfianza entre el enemigo para alejarlos de nosotros si puedes, porque la
guerra es un engaño". 12 Nu'aym fue a ver a los judíos de Quraish y les recordó
que ellos tenían mucho más en juego que los Quraish y Ghatafan; después de
todo, sus esposas y propiedades estaban cerca, mientras que las de los
Quraish estaban en La Meca. Los Quraish debían exigir alguna garantía de que
los Quraish realmente lucharían para defenderlos: debían pedir rehenes entre
los líderes de los Quraish, que serían liberados una vez que Muhammad y los
musulmanes fueran derrotados. Los Quraish aceptaron su sugerencia, por lo
que Nu'aym se apresuró a ir a ver a los líderes de los Quraish y Ghatafan y les
dijo que los judíos estaban reconsiderando su alianza y querían reconciliarse
con Muhammad. Habían ido a ver al Profeta del Islam, dijo Nu'aym,
ofreciéndole las cabezas de algunos de los Quraish y Ghatafan, y Muhammad
aceptó. “Entonces”, concluyó Nu'aym, “si los judíos te envían a pedir rehenes,
no les envíes ni un solo hombre”. 13
Poco después, Abu Sufyan, un jefe de los Quraysh, envió un mensaje a los
Qurayzah para que el ataque comenzara de inmediato. Pero los Qurayzah
protestaron, alegando que era sábado y también diciendo: “No lucharemos
contra Muhammad junto con vosotros hasta que nos deis rehenes que
podamos retener como garantía hasta que acabemos con Muhammad; porque
tememos que si la batalla se vuelve contra vosotros y sufrís mucho, os
retiraréis inmediatamente a vuestro país y nos dejaréis mientras ese hombre
está en nuestro país, y no podemos enfrentarlo solos”. Por supuesto, esta
respuesta sólo confirmó a los Quraysh las sospechas que había avivado
Nu'aym, y se negaron indignados a enviar rehenes. También en esa época se
levantó un fuerte viento, lo que hizo imposible que los Quraysh mantuvieran
sus tiendas de campaña o sus fogatas encendidas.
Abu Sufyan estaba harto. Dijo a sus hombres: “¡Oh, Quraysh! No estamos en
un campamento permanente. Los caballos y los camellos se están muriendo.
Los b. Qurayza han faltado a su palabra y hemos oído informes inquietantes
sobre ellos. Podéis ver la violencia del viento que nos deja sin ollas, ni fuego, ni
tiendas con las que contar. ¡Váyanse, porque yo me voy!”. 14 Los Quraysh

128
comenzaron a abandonar sus posiciones alrededor de Medina, y pronto los
Ghatafan los siguieron. El engaño de Nu'aym había roto el asedio y salvado al
Islam.

Cómo tratar con los Banu Qurayzah

Después de la exitosa resolución de la Batalla de la Trinchera, el Ángel Gabriel

se aseguró de que Muhammad saldara cuentas con los judíos de Quraiza.
Según Aisha, “Cuando el Mensajero de Allah regresó el día (de la batalla) de Al-
Khandaq (es decir, la Trinchera), dejó las armas y se bañó. Entonces Jibril
(Gabriel), cuya cabeza estaba cubierta de polvo, se acercó a él y le dijo: '¡Has
dejado las armas! Por Allah, yo aún no he dejado las armas'. El Mensajero de
Allah dijo: '¿Adónde (ir ahora)?' Jibril dijo: 'Por aquí', señalando hacia la tribu
de Bani Quraiza. Entonces el Mensajero de Allah salió hacia ellos”. 15
Cuando sus ejércitos se acercaron a las fortificaciones de Qurayzah,
Mahoma se dirigió a ellos en términos que se han convertido en un uso
familiar para los yihadistas islámicos cuando hablan de los judíos hoy en día,
un lenguaje que también se abrió camino en el Corán: "Hermanos de los
monos, ¿acaso Dios os ha deshonrado y ha traído Su venganza sobre
vosotros?" El Corán en tres lugares (2:62-65; 5:59-60; y 7:166) dice que Alá
transformó a los judíos que quebrantaban el Shabat en cerdos y monos.
Los judíos de Qurayzah intentaron apaciguar su ira, diciendo: “Oh Abu’l-
Qasim [Muhammad], no eres una persona bárbara”. Pero el Profeta del Islam
no estaba dispuesto a apaciguarse. Les dijo a los musulmanes que estaban con
él que un guerrero que pasaba sobre una mula blanca era en realidad Gabriel,
“que había sido enviado a Banu Qurayza para sacudir sus castillos e infundir
terror en sus corazones”. Los musulmanes sitiaron las fortalezas de Qurayzah
durante veinticinco días, hasta que, según Ibn Ishaq, “se vieron muy
presionados” y, como había advertido Muhammad, “Dios infundió terror en
sus corazones”. 16
También pudieron haber aterrorizado sus corazones las opciones que les
ofreció su propio jefe Ka'b ibn Asad, quien había hecho y roto el tratado con
Mahoma. La primera era aceptar a Mahoma y al Islam, "porque por Dios se os
ha hecho evidente que él es un profeta que ha sido enviado y que es él a quien
encontráis mencionado en vuestras escrituras; y entonces vuestras vidas,

129
vuestras propiedades, vuestras mujeres y vuestros hijos serán salvados". 17 La
segunda opción era matar a sus esposas e hijos, “sin dejar ningún obstáculo
detrás de nosotros”, y salir a luchar contra Muhammad. La tercera opción era
emboscar al Profeta en sábado. Los Quraizah rechazaron las tres, pero
optaron por rendirse a los musulmanes.
Después de algunas deliberaciones, Mahoma decidió poner el destino de la
tribu en manos del guerrero musulmán Sa'd bin Mu'adh. Sa'd era miembro de
la tribu Aws que anteriormente había tenido una alianza con los judíos de
Medina, por lo que tal vez Mahoma pensó que los Quraizah aceptarían su
juicio como imparcial, o al menos que así parecería a cualquiera de los
seguidores del Profeta del Islam que de otra manera podrían cuestionar su
propia decisión debido a los estrechos vínculos que muchos de los
musulmanes tenían con los judíos de Medina. Cuando Sa'd se acercó montado
en su burro, Mahoma le dijo: “Esta gente está lista para aceptar tu juicio”.
Sa’d respondió: “Yo doy la sentencia de que sus guerreros deben ser
asesinados y sus niños y mujeres deben ser tomados como prisioneros”.
El Profeta del Islam se sintió complacido: “¡Oh, Sad! Has juzgado entre ellos
con el juicio del Rey (Allah) o de manera similar a él”. 18 Confirmó que el juicio
de Sad era el de Dios mismo: «Has decidido en confirmación del juicio de Dios
sobre los siete cielos». 19 (Más tarde, cuando Sa'd murió, Ibn Ishaq registra
varias tradiciones musulmanas tempranas que afirman que el mismo trono de
Alá tembló. 20 )
La sentencia de Sa'd se cumplió debidamente, con la participación activa del
propio Muhammad. Según Ibn Ishaq, “el apóstol fue al mercado de Medina
(que todavía es su mercado hoy en día) y cavó trincheras en él. Luego mandó
llamar [a los hombres de Qurayzah] y les cortó la cabeza en esas trincheras a
medida que se los llevaban en grupos”. Uno de los enemigos más feroces del
Profeta entre los Qurayzah, Huyayy, proclamó: “La orden de Dios es correcta.
Un libro y un decreto, y una masacre han sido escritos contra los Hijos de
Israel”. Entonces Muhammad le cortó la cabeza.
A la luz de la decisión de Sa'd de matar a los hombres y esclavizar a las
mujeres y los niños, uno de los cautivos, Attiyah al-Qurazi, explicó cómo los
musulmanes determinaban quién era un hombre y quién no: “Yo estaba entre
los cautivos de Banu Qurayzah. Ellos (los Compañeros) nos examinaron, y
aquellos a los que les había empezado a crecer vello (púbico) fueron

130
asesinados, y aquellos a los que no les había crecido, no fueron asesinados. Yo
estaba entre los que no tenían vello”. 21
Ibn Ishaq estima que el número de los masacrados fue “de 600 a 700 en
total, aunque algunos elevan la cifra a 800 o 900”. 22 Ibn Sa'd dice: “Eran entre
seiscientos y setecientos en número”. 23 Mientras los Quraizah eran
conducidos en grupos hacia Muhammad, alguien le preguntó a Ka'b bin Asad
qué estaba sucediendo. “¿Nunca lo entenderás?”, respondió el angustiado líder
de los Quraizah. “¿No ves que el que convoca nunca se detiene y que aquellos
que son llevados no regresan? ¡Por Alá, es la muerte!” 24
Esta matanza en masa está ampliamente atestiguada en varios hadices. Uno
resume los tratos de Mahoma con las tres tribus judías de Medina: “Bani An-
Nadir y Bani Quraiza lucharon (contra el Profeta violando su tratado de paz),
así que el Profeta exilió a Bani An-Nadir y permitió que Bani Quraiza
permanecieran en sus lugares (en Medina) sin tomar nada de ellos hasta que
lucharon contra el Profeta nuevamente. Luego mató a sus hombres y
distribuyó sus mujeres, niños y propiedades entre los musulmanes, pero
algunos de ellos vinieron al Profeta y él les concedió seguridad, y abrazaron el
Islam. Exilió a todos los judíos de Medina. Eran los judíos de Bani Qainuqa', la
tribu de 'Abdullah bin Salam y los judíos de Bani Haritha y todos los demás
judíos de Medina”. 25
Dios también envió una revelación que se refiere indirectamente a la
masacre: “Y a aquellos de la Gente del Libro que les ayudaron, Dios los sacó de
sus fortalezas e infundió terror en sus corazones. A unos los matasteis y a
otros los hicisteis prisioneros” (Corán 33:26). Y Mahoma volvió a dar
revelaciones que atribuyen la victoria únicamente a Dios (Corán 33:9-11).
Mientras tanto, la serenidad de Muhammad y su confianza en Dios cuando
las cosas se veían más sombrías para los musulmanes le resultaron muy útiles.
Dios le dio una revelación, diciéndoles a los musulmanes que lo imitaran:
“Tenéis en verdad en el Mensajero de Dios un bello ejemplo para quien tiene
puesta su esperanza en Dios y en el Día del Juicio Final y se dedica mucho a
alabar a Dios” (Corán 33:21). Como corresponde a su elevado estatus,
Muhammad también recibió una revelación en la que Dios advierte a los
musulmanes que no sean tan familiares con su profeta ni con sus esposas:
¡Oh, creyentes! No entréis en la casa del Profeta para comer sin esperar a la
hora indicada, a menos que se os conceda permiso. Pero si sois invitados,
entrad y, cuando hayáis acabado de comer, marchaos. No os demoréis en

131
conversar. Eso molestaría al Profeta y se avergonzaría de pediros que
salierais, pero Dios no se avergüenza de la verdad. Y cuando les pedís algo,
hacedlo desde detrás de una cortina. Eso es más puro para vuestros corazones
y para los de ellos. No os corresponde molestar al Mensajero de Dios ni
casaros con sus esposas después de él. Eso sería una gran ofensa a los ojos de
Dios. (Corán 33:53)

Encontrando excusas para una masacre

La masacre de los Banu Qurayzah ha sido comprensiblemente una fuente de

vergüenza para los musulmanes. Varios apologistas musulmanes han
intentado negar el incidente por completo o minimizar el número de víctimas.
Un erudito islámico, WN Arafat, publicó un largo artículo en 1976 en el que
sostenía que la masacre nunca ocurrió, principalmente por la razón
anacrónica de que habría violado la ley islámica. 26 Este argumento es bastante
extraño, dado el hecho de que Mahoma dejó de lado fácilmente sus principios
en otras ocasiones, como en el incidente en el que sus asaltantes mataron a los
Quraysh durante el mes sagrado, y cuando concibió su poderosa atracción por
Zaynab bint Jahsh. Otros señalan la traición de los Banu Qurayzah como
justificación de la sentencia de Sa'd y la aprobación de la misma por parte de
Mahoma. Yahiya Emerick, en su biografía de Mahoma, dice del juicio de Sa'd
que "Mahoma no intervino porque ya había renunciado a su derecho de
alterar la sentencia". No repite las palabras de Mahoma que afirman que el
juicio de Sa'd era el de Alá. 27
Karen Armstrong sostiene que “no es correcto juzgar el incidente según los
estándares del siglo XX” y que “a principios del siglo VII no se esperaría que un
jefe árabe mostrara piedad con traidores como Qurayzah”. 28 Es cierto, pero
Armstrong pasa por alto el problema más importante: como en todos los
incidentes de la vida de Mahoma, los musulmanes de todo el mundo lo siguen
considerando “un excelente modelo de conducta” (Corán 33:21). En julio de
2006, cuando las fuerzas israelíes se preparaban para entrar en Gaza tras el
secuestro de un soldado israelí por parte de Hamás, un escritor de un foro
musulmán británico en Internet declaró: “Estoy harto de estos sucios y
asquerosos perros israelíes. ¡Que Alá los maldiga y los destruya a todos, y que
corran la misma suerte que Banu Qurayzah!”. 29 Nadie lo acusó de importar
ilícitamente modelos del siglo VII a nuestros días.

132
 Las mujeres de Banu Mustaliq

Mahoma era ahora el amo indiscutible de Medina, y el Profeta del Islam

disfrutaba de una ventaja económica inmediata. Un hadiz registra que “la
gente solía regalar algunas de sus palmeras al Profeta (como regalo), hasta
que conquistó Bani Quraiza y Bani An-Nadir, momento en el que comenzó a
devolverles sus favores”. 30 Pero aún quedaban quienes desafiaban su
consolidación del poder sobre toda Arabia. Recibió noticias de que los Banu
al-Mustaliq, una tribu árabe emparentada con los Quraysh, se estaban
reuniendo contra los musulmanes, así que los dirigió para atacarlos. Y Alá,
según Ibn Ishaq, “puso en fuga a los Banu al-Mustaliq y mató a algunos de ellos
y le dio al Mensajero sus esposas, hijos y propiedades como botín”. 31
Según uno de los guerreros musulmanes, Abu Sa'id al-Khadri, había
“algunas excelentes mujeres árabes” entre los cautivos de los Banu Mustaliq.
“Las deseábamos, pues estábamos sufriendo por la ausencia de nuestras
esposas, (pero al mismo tiempo) también deseábamos un rescate por ellas”. El
Corán les permitía tener relaciones sexuales con esclavas capturadas en
batalla –“aquellas cautivas que posean vuestras diestras” (4:24)– pero si
tenían la intención de mantener a las mujeres como esclavas, no podían
cobrar el dinero del rescate por ellas. “Así que”, explicó Abu Sa'id, “decidimos
tener relaciones sexuales con ellas, pero observando el ‘azl ”, es decir, el coitus
interrumpus . Mahoma, sin embargo, les dijo que esto no era necesario: “No
importa si no lo hacéis, pues cada alma que ha de nacer hasta el Día de la
Resurrección nacerá”. 32 Las concepciones y los nacimientos dependían
únicamente de Alá.
Desde una perspectiva del siglo XXI, este es uno de los aspectos más
problemáticos de la condición de Mahoma como “excelente modelo de
conducta”: el trato que se da a las mujeres como trofeos de guerra, sin tener
en cuenta su voluntad. Incluso un manual jurídico islámico contemporáneo
estipula que cuando una mujer es tomada prisionera, “su matrimonio anterior
queda inmediatamente anulado”. 33 Si un guerrero de la yihad la toma
prisionera, ella no tiene voz ni voto en el asunto. No se puede calcular el
número de mujeres que han sido víctimas de esta práctica a lo largo de los
siglos islámicos; e incluso hoy en día, las mujeres son tratadas con demasiada
frecuencia como mercancías en todo el mundo islámico. Por supuesto, este
fenómeno se ha manifestado en distintos grados en todas las culturas y

133
sociedades, pero en el mundo islámico es especialmente difícil de erradicar
debido a la sanción profética que ha recibido.
Mahoma participó en la captura de mujeres cautivas y se casó con una de
las Banu Mustaliq, pero de una manera que sugiere que, al menos a veces, en
circunstancias especiales, una mujer cautiva puede tener algo que decir sobre
su destino. Entre las cautivas de entre las Banu Mustaliq había una mujer de
una belleza sorprendente llamada Juwayriya, a quien el Profeta del Islam
asignó por sorteo a uno de sus primos, Thabit bin Qays bin al-Shammas.
Juwayriya pensó que esto estaba por debajo de su posición, ya que era la hija
del jefe de las Banu Mustaliq. Así que fue a ver a Mahoma para pedirle:
“Puedes ver el estado en el que me han llevado. He caído en la suerte de Thabit
o de su primo y le he dado una escritura por mi rescate y he venido a pedir tu
ayuda en el asunto”.
Muhammad respondió: “¿Quieres algo mejor que eso? Pagaré tu deuda y me
casaré contigo”. Su matrimonio con Juwayriya convirtió a los Mustaliq en
parientes del Profeta; el día en que se casó con ella, cien familias esclavizadas
por los musulmanes fueron liberadas de la esclavitud. 34 Muhammad cambió el
nombre de la mujer, que originalmente era Barra, que significa Piadosa. Dijo el
Profeta del Islam: “No me gustó que se dijera: Había salido de Barra
(Piadosa)”. 35

Abdullah bin Ubayy y la oración por los enemigos

Poco después de esta batalla, Abdullah bin Ubayy, el hipócrita que había
molestado al Profeta del Islam con sus intrigas y súplicas a favor de las tribus
judías de Qaynuqa y Nadir, comenzó a desafiar a Muhammad más
abiertamente. Invitó a los habitantes de Medina a levantarse contra los
musulmanes que habían llegado de La Meca y a expulsarlos de la ciudad.
“Nada nos conviene más a nosotros y a los vagabundos de los Quraish”,
exclamó, “que el antiguo dicho: “Alimenta a un perro y te devorará”. Por Alá,
cuando regresemos a Medina, los más fuertes expulsarán a los más débiles”. 36
Pero cuando varios musulmanes informaron de esto a Muhammad, Abdullah
bin Ubayy negó haberlo dicho, y el Profeta del Islam aceptó su negación. Umar,
sin embargo, dudó de Abdullah bin Ubayy y fue a Muhammad con una oferta:
"Permíteme que golpee el cuello de este hipócrita".

134
 Muhammad se negó: “Déjalo, la gente no puede decir que Muhammad mata
a sus compañeros”. 37 Entonces el hijo de Abdullah se acercó a Muhammad y le
ofreció matar a su padre. El joven esperaba así salvarse del dilema de tener
que vengar la muerte de su padre matando al hombre que Muhammad había
enviado para acabar con la vida de su padre:
He oído que queréis matar a Abdullah ibn Ubayy por lo que habéis oído sobre
él. Si debéis hacerlo, entonces ordenadme que lo haga y os traeré su cabeza,
pues Al-Khazraj sabe que no tienen a nadie más obediente a su padre que yo, y
temo que si ordenáis a otro que lo mate, mi alma no me permitirá ver a su
asesino caminando entre los hombres y lo mataré, matando así a un creyente
por un incrédulo, y así iré al infierno. 38
Una vez más, la lealtad islámica era más espesa que la sangre. Pero Mahoma se
negó, diciendo: “No, pero tratémoslo con bondad y aprovechemos su
compañía mientras esté con nosotros”. 39
La bondad de Muhammad no conmovió a Abdullah bin Ubayy, quien
continuó enemistado con el Profeta del Islam hasta su muerte. Sin embargo,
Muhammad nunca se dio por vencido y hasta rezó sobre su tumba cuando
murió. Umar, que estaba con él, se quedó atónito: “Mensajero de Allah, ¿vas a
realizar la oración por este hombre, cuando Allah te ha prohibido realizar la
oración por él?”.
Muhammad respondió interpretando un versículo del Corán: “Tanto si les
pides perdón como si no, su pecado es imperdonable; aunque pidas perdón
setenta veces, Dios no los perdonará, porque han rechazado a Dios y a Su
Mensajero. Dios no guía a los perversos rebeldes” (9:80). Le dijo a Umar que
Dios le había dado una opción al decirle: “Tanto si les pides perdón como si
no…” y dijo que, si bien sabía que setenta oraciones serían infructuosas, tenía
esperanzas para las que estuvieran más allá de las setenta.
Pero Dios puso fin a esta magnanimidad con una nueva revelación: “Y no
reces por ninguno de ellos ni te quedes junto a su tumba. No creyeron en Dios
ni en Su Mensajero, y murieron siendo impíos” (Corán 9:84). 40
Después de eso, Mahoma dejó de rezar en las tumbas de quienes se le
oponían. 41 Es digno de destacar que cuando Yahiya Emerick relata la historia
de las dificultades de Muhammad con Abdullah bin Ubayy, concluye: “Pronto
cayó enfermo, y en su lecho de muerte, Muhammad fue a visitarlo y le pidió a
Dios que lo perdonara, diciéndoles a sus atónitos compañeros que esperaba
que Dios lo hiciera”. 42 Emerick no dice nada acerca del reproche divino que

135
recibió Mahoma por esta muestra de misericordia después de orar en la
tumba de Abdullah.

El Tratado de Hudaybiyya

Otro principio islámico clave fue formulado por el Tratado de Hudaybiyya y

los acontecimientos que lo rodearon. En 628, Mahoma tuvo una visión en la
que realizaba la peregrinación a La Meca, una costumbre pagana que deseaba
mucho que formara parte del Islam, pero que hasta entonces se lo había
impedido el control de La Meca por parte de los Quraysh. Pero en ese
momento ordenó a los musulmanes que se prepararan para hacer la
peregrinación a La Meca y avanzó hacia la ciudad con mil quinientos hombres.
Los Quraysh lo encontraron fuera de la ciudad y las dos partes concluyeron
una tregua de diez años ( hudna ), el tratado de Hudaybiyya.
Algunos dirigentes musulmanes no estaban contentos con la perspectiva de
una tregua. Después de todo, habían roto el asedio de los Quraysh a Medina y
ahora eran más poderosos que nunca. ¿Iban a negociar su poderío militar a
cambio de poder hacer la peregrinación? Umar, furioso, fue a ver a Abu Bakr y
le dijo: “¿No es él el enviado de Dios, y nosotros no somos musulmanes, y ellos
no son politeístas? ¿Por qué entonces deberíamos aceptar lo que es
degradante para nuestra religión?”. Los dos fueron a ver a Muhammad, quien
intentó tranquilizarlos: “Soy el siervo de Dios y Su enviado. No iré en contra de
Su mandamiento y Él no me hará perder”. 43
Pero ciertamente no parecía que el tratado se estuviera concluyendo en
beneficio de los musulmanes. Cuando llegó el momento de escribir el acuerdo,
Mahoma llamó a Ali y le dijo que escribiera: “En el nombre de Alá, el
Compasivo, el Misericordioso”. Pero el negociador de los Quraysh, Suhayl bin
'Amr, lo detuvo: “No reconozco esto; pero escribe: “En tu nombre, oh Alá”.
Mahoma le dijo a Ali que escribiera lo que Suhayl le había ordenado.
Pero Suhayl no había terminado. Cuando Muhammad le ordenó a Ali que
continuara escribiendo: “Esto es lo que Muhammad, el apóstol de Dios, acordó
con Suhayl bin 'Amr”, protestó nuevamente. “Si hubiera sido testigo de que
eres el apóstol de Dios”, le dijo Suhayl a Muhammad, “no habría luchado
contigo. Escribe tu propio nombre y el nombre de tu padre”. Una vez más, el

136
Profeta del Islam, para creciente consternación de sus seguidores, le dijo a Ali
que escribiera el documento como deseaba Suhayl.
El tratado finalmente acordó redactarse de esta manera:
Esto es lo que Muhammad ibn 'Abdullah ha pactado con Suhayl ibn 'Amr: han
acordado dejar de lado la guerra durante diez años durante los cuales los
hombres pueden estar seguros y abstenerse de hostilidades con la condición
de que si alguien viene a Muhammad sin el permiso de su tutor, él se lo
devolverá; y si alguien de los que están con Muhammad viene a Quraish, no se
lo devolverán. No mostraremos enemistad entre nosotros y no habrá ninguna
reserva secreta o mala fe. El que desee entrar en un vínculo y acuerdo con
Muhammad puede hacerlo y el que desee entrar en un vínculo y acuerdo con
Quraish puede hacerlo.
Los Quraysh añadieron: “Debéis retiraros de nosotros este año y no entrar en
La Meca contra nuestra voluntad, y el año que viene os dejaremos paso y
podréis entrar con vuestros compañeros y permanecer allí tres noches.
Podréis llevar armas de jinete, las espadas en sus vainas. No podéis traer nada
más”. 44
Muhammad había sorprendido a sus hombres al aceptar disposiciones que
parecían altamente desventajosas para los musulmanes: aquellos que huyeran
de los Quraysh y buscaran refugio con los musulmanes serían devueltos a los
Quraysh, mientras que aquellos que huyeran de los musulmanes y buscaran
refugio con los Quraysh no serían devueltos a los musulmanes.
Una vez concluido el tratado, Mahoma insistió en que los musulmanes
habían obtenido la victoria a pesar de todas las apariencias en contra.
Presentó una nueva revelación de Alá: “En verdad, te hemos concedido una
victoria manifiesta” (Corán 48:1). Mahoma también reveló que “Alá os ha
prometido un botín abundante que capturaréis, y os lo ha dado por
adelantado, y ha apartado de vosotros las manos de los hombres, para que sea
una señal para los creyentes y para guiaros por el camino recto” (Corán 48:18-
20).
Si alguno de sus seguidores seguía siendo escéptico, sus temores pronto se
disiparían. Una mujer de Quraysh, Umm Kulthum, se unió a los musulmanes
en Medina; sus dos hermanos fueron a ver a Mahoma y le pidieron que los
devolviera “de acuerdo con el acuerdo entre él y los Quraysh en Hudaybiya”. 45
Pero Muhammad se negó a hacerlo, pues Dios se lo prohibió. Le dio a
Muhammad una nueva revelación: “¡Oh, creyentes! Cuando lleguen a vosotros

137
mujeres creyentes refugiadas, examinadlas y ponedlas a prueba. Dios sabe
mejor cuál es su fe. Si comprobáis que son creyentes, no las devolváis a los
incrédulos” (Corán 60:10).
Al negarse a devolver a Umm Kulthum a los Quraysh, Mahoma rompió el
tratado. Aunque los apologistas musulmanes han afirmado a lo largo de la
historia que los Quraysh lo rompieron primero, este incidente ocurrió antes
de todos los que los musulmanes señalan como violaciones del tratado.
Emerick afirma que Mahoma basó su caso en una pequeña sutileza legal: el
tratado estipulaba que los musulmanes devolverían a los Quraysh a cualquier
hombre que se acercara a ellos, no a cualquier mujer . 46 Incluso si eso es cierto,
Mahoma pronto —como reconoce Emerick— comenzó a aceptar también
hombres de los Quraysh, rompiendo así definitivamente el tratado. 47 La
ruptura del tratado de esta manera reforzaría el principio de que nada es
bueno excepto lo que es ventajoso para el Islam, y nada malo excepto lo que lo
obstaculiza. Una vez que el tratado fue descartado formalmente, los juristas
islámicos enunciaron el principio de que las treguas en general solo podían
concertarse con carácter temporal, de hasta diez años de duración, y que solo
podían concertarse con el propósito de permitir que las fuerzas musulmanas
debilitadas reunieran fuerzas para luchar de nuevo con mayor eficacia.
Los acontecimientos posteriores ilustrarían las oscuras implicaciones de
este episodio.

La incursión en Khaybar

Dios había prometido a los musulmanes descontentos con el Tratado de

Hudaybiyya “mucho botín” (Corán 48:19). Quizás para cumplir esta promesa,
Mahoma los condujo contra el oasis de Khaybar, que estaba habitado por
judíos, muchos de ellos exiliados de Medina. Uno de los musulmanes recordó
más tarde: “Cuando el apóstol atacaba a un pueblo, esperaba hasta la mañana.
Si oía un llamado a la oración, se detenía; si no lo oía, atacaba. Llegamos a
Khaybar de noche, y el apóstol pasó la noche allí; y cuando llegó la mañana no
oyó el llamado a la oración, así que cabalgó y nosotros cabalgamos con él... Nos
encontramos con los trabajadores de Khaybar que salían por la mañana con
sus palas y cestas. Cuando vieron al apóstol y al ejército gritaron:
'¡Muhammad con su fuerza!', dieron media vuelta y huyeron. El apóstol dijo:

138
'¡Allah Akbar! Khaybar está destruida. “Cuando llegamos a una plaza popular
es una mala mañana para aquellos que han sido advertidos”. 48
El avance musulmán era inexorable. “El apóstol”, según Ibn Ishaq, “se
apoderó de la propiedad pieza por pieza y conquistó los fuertes uno por uno a
medida que llegaba a ellos”. 49 Ibn Sa'd relata que la batalla fue feroz: los
“politeístas . . . mataron a un gran número de Compañeros [de Muhammad] y
él también dio muerte a un gran número de ellos. . . Mató a noventa y tres
hombres de los judíos. . . .” 50 Muhammad y sus hombres ofrecieron la oración
del fajr , la oración islámica del alba, antes de que amaneciera, y luego
entraron en Khaybar. Los musulmanes se dispusieron inmediatamente a
localizar las riquezas de los habitantes. Kinana bin al-Rabi, un líder judío de
Khaybar a quien se suponía que se le había confiado el tesoro de los Banu
Nadir, fue llevado ante Muhammad. Kinana negó saber dónde estaba ese
tesoro, pero Muhammad lo presionó: "¿Sabes que si descubrimos que lo
tienes, te mataré?" Kinana dijo que sí.
Se encontró parte del tesoro. Para encontrar el resto, Mahoma dio órdenes a
Kinana: “Torturadlo hasta que le saquéis lo que tiene”. Uno de los musulmanes
hizo fuego sobre el pecho de Kinana, pero éste no quiso revelar su secreto.
Cuando estaba a punto de morir, Muhammad bin Maslama, el asesino del
poeta Ka'b bin Al-Ashraf, lo decapitó. 51
Muhammad aceptó dejar que el pueblo de Khaybar partiera al exilio,
permitiéndoles, como había hecho con los Banu Nadir, conservar tanta
propiedad como pudieran. 52 Pero les ordenó que dejaran todo su oro y plata.
53 Él había pensado expulsarlos a todos, pero algunos, que eran agricultores, le

rogaron que les permitiera quedarse si le daban la mitad de su producción

anual. 54 Muhammad estuvo de acuerdo: “Te permitiré continuar aquí tanto
tiempo como queramos”. 55 Él les advirtió: «Si queremos expulsarlos, los
expulsaremos». 56 Ya no tenían ningún derecho que no dependiera de la buena
voluntad y la tolerancia de Muhammad y de los musulmanes. Y, de hecho,
cuando los musulmanes descubrieron un tesoro que algunos de los judíos de
Khaybar habían escondido, ordenó que las mujeres de la tribu fueran
esclavizadas y se apoderó de las tierras de los perpetradores. 57 Un hadiz
señala que “el Profeta hizo matar a sus guerreros, y tomó prisioneros a sus
hijos y a su mujer”. 58
Más tarde, durante el califato de Omar (634-644), los judíos que
permanecieron en Khaybar fueron desterrados a Siria y el resto de su tierra
fue confiscada. 59
139
 El envenenamiento de Mahoma

Una de las mujeres judías de Khaybar, Zaynab bint al-Harith, fue convocada
para preparar la cena para Muhammad. Preparó un cordero asado y lo
envenenó. Muhammad le dio un mordisco y lo escupió, exclamando: “Este
hueso me dice que está envenenado”. Un compañero de cena, Bishr bin al-
Bara, ya había comido un poco y murió poco después. Zaynab bint al-Harith
confesó de buena gana, explicándole a Muhammad: “Tú sabes lo que has
hecho a mi pueblo. Me dije a mí misma: Si es un rey, me libraré de él y si es un
profeta, se le informará (de lo que he hecho)”. Debido a que había confesado
de manera tan indirecta su profecía, Muhammad le perdonó la vida. 60 Sin
embargo, según otra tradición, la mandó ejecutar. 61
El veneno tuvo un efecto definido en él; después uno de los musulmanes
observó: “Seguí viendo el efecto del veneno en el paladar de la boca del
Mensajero de Allah”. 62 En su lecho de muerte, tres años después del
envenenamiento, Muhammad le dijo a la hermana de Bishr: “Este es el
momento en el que siento un dolor mortal por lo que comí con tu hermano en
Khaybar”. 63 Y también gritó a Aisha: “¡Oh, Aisha! Todavía siento el dolor
causado por la comida que comí en Jaibar, y en este momento, siento como si
mi aorta estuviera siendo cortada por ese veneno”. 64
Otra tradición no presenta el envenenamiento como obra de una mujer en
particular, sino como un complot de los judíos, a quienes se retrata
nuevamente como mentirosos empedernidos e intrigantes. Según esta
versión, después de la conquista de Khaybar, los judíos le dieron a Mahoma el
regalo de una oveja asada que había sido envenenada. Mahoma, percibiendo el
complot, ordenó: “Que todos los judíos que han estado aquí se reúnan ante
mí”. Cuando esto se hizo, Mahoma dijo: “Voy a haceros una pregunta. ¿Me
diréis la verdad?”. Después de su respuesta afirmativa, les preguntó: “¿Quién
es vuestro padre?”. Al oír su respuesta (que no está registrada en la tradición),
el Profeta del Islam declaró: “Habéis dicho una mentira”, y les dio la respuesta
correcta.
Los judíos reconocieron que Mahoma tenía razón. Entonces les preguntó:
“¿Me dirán la verdad si les pregunto algo?”. Al recibir nuevamente una
respuesta afirmativa, preguntó: “¿Quiénes son los habitantes del infierno?”.
Según el hadiz, respondieron: “Permaneceremos en el Fuego (del Infierno)
por un corto período, y después de eso nos reemplazarás”.

140
 Muhammad no quiso saber nada de esto: “¡Pueden ser maldecidos y
humillados en esto! Por Alá, nunca los reemplazaremos en esto”. Y
nuevamente: “¿Me dirán la verdad si les hago una pregunta?”. Al recibir otra
garantía de que lo harían, Muhammad preguntó: “¿Han envenenado a esta
oveja?”.
Ellos admitieron que efectivamente lo habían envenenado. Cuando les
preguntaron por qué, respondieron, como hizo Zaynab bint al-Harith:
“Queríamos saber si eras un mentiroso, en cuyo caso nos desharíamos de ti, y
si eres un profeta, entonces el veneno no te haría daño”. 65

El botín de Khaybar

Con la conquista de Khaybar, llegó el momento de repartirse el botín. Aisha

recordó que cuando los musulmanes entraron en el oasis de Khaybar,
exclamaron: “¡Ahora comeremos dátiles hasta saciarnos!”. 66
Uno de los guerreros musulmanes, Dihya bin Khalifa, se acercó a
Muhammad y le dijo: “¡Oh, Profeta de Allah! Dame una esclava de entre los
cautivos”. El Profeta del Islam estuvo de acuerdo y le dijo a Dihya: “Ve y toma
cualquier esclava”. Dihya eligió a una mujer llamada Safiyya bint Huyayy. 67
Safiyya era hija de Huyayy bin Akhtab, quien había inducido a los judíos de
Banu Qurayzah a repudiar su alianza con Muhammad. Muhammad había
asesinado a Huyayy junto con el resto de los hombres de Qurayzah. El esposo
de Safiyya era Kinana ibn Rabi, quien acababa de ser torturado y asesinado
por los guerreros de la yihad. Una vez capturada, se había ganado la
admiración de los guerreros del Islam, quienes dijeron a su profeta: "No
hemos visto a nadie como ella entre los prisioneros de guerra". 68 Un hombre
añadió: “¡Oh Mensajero de Allah! Tú diste a Safiya bint Huyai a Dihya y ella es
la señora principal (de las mujeres) de las tribus de Quraiza y An-Nadir, ella
no es digna de nadie más que de ti”. 69
En consecuencia, Muhammad pidió la dihya y la safiya. Cuando el Profeta
del Islam vio a Safiya, le dijo a Dihya: “Toma a cualquier esclava que no sea ella
de entre los cautivos”. Inmediatamente después, Muhammad la liberó y se
casó con ella; como ella aceptó convertirse al Islam, pudo ser elevada por
encima de la posición de esclava. Esa noche, Safiya fue vestida de novia y se
organizó apresuradamente un banquete de bodas. Al salir de Khaybar esa

141
noche, Muhammad detuvo su caravana tan pronto como estuvieron fuera del
oasis, montó una tienda y consumó el matrimonio. 70 No se registran los
sentimientos de Safiyya al pasar de esposa de un jefe judío a viuda, a cautiva y
a esposa del Profeta del Islam en el transcurso de un solo día.
Khaybar se ha convertido en un lema para los yihadistas actuales. El cántico
es popular entre los palestinos y sus aliados: “Khaybar, Khaybar, oh judíos, el
ejército de Mahoma regresará”. 71 Esto no puede significar nada menos que la
destrucción del Estado de Israel, tan seguramente como fue destruida la
fortaleza judía de Khaybar.

142
143
 CAPÍTULO 9. VICTORIOSOS A
TRAVÉS DEL TERROR
Mahoma se convierte en el amo de La Meca
Mahoma ordena matar a los apóstatas del Islam
Mahoma se convierte en el amo de Arabia
Mahoma llama a los gobernantes de los estados vecinos al Islam
La expedición de Tabuk y la guerra contra cristianos y judíos
La importancia capital del impuesto de capitación para los no
musulmanes
La última enfermedad y muerte de Mahoma
Después de Mahoma: el cisma islámico

La conquista de la Meca

El escenario estaba ahora preparado para la conquista de La Meca y el

regreso triunfal de Mahoma a su ciudad natal, donde había comenzado a
proclamar el mensaje de Alá. Ordenó a sus hombres que se prepararan para
una incursión a La Meca y oró: “Oh Dios, quita los ojos y los oídos de los
Quraish para que podamos sorprenderlos en su tierra”. 1 La sorpresa casi se
desveló cuando un musulmán envió una carta a los Quraysh informándoles de
los planes de Mahoma; sin embargo, los musulmanes interceptaron la carta. El
traidor, Hatib bin Abu Balta'a, explicó que era un musulmán creyente pero que
tenía parientes entre los Quraysh, incluido un hijo. Mahoma lo perdonó
porque Hatib era un veterano de la Batalla de Badr. Luego recibió otra
revelación de Alá, diciéndole a Hatib que, como musulmán, sus sentimientos
de piedad filial hacia los Quraysh estaban fuera de lugar:
De nada os servirán vuestros lazos familiares y vuestros hijos el Día de la
Resurrección. Os separará. Dios ve lo que hacéis. Os amonestamos con
Abraham y con quienes le siguieron, cuando dijeron a su pueblo: «Somos
inocentes de vosotros y de todo lo que servís en lugar de Dios. Hemos acabado
144
con vosotros. Ha surgido entre nosotros y vosotros enemistad y odio para
siempre, hasta que creáis sólo en Dios». (Corán 60:1-4)
Luego Mahoma marchó hacia La Meca con un ejército de, según algunos
informes, diez mil musulmanes. 2 Cuando los mecanos vieron el tamaño de su
fuerza, que Muhammad exageró al ordenar a sus hombres que hicieran
muchas fogatas adicionales durante la noche mientras sus hombres se reunían
fuera de la ciudad, supieron que todo estaba perdido. Muchos de los guerreros
más notables de Quraysh desertaron y, convirtiéndose al Islam, se unieron a
las fuerzas de Muhammad. Mientras avanzaban, se encontraron con el propio
Abu Sufyan, quien se había opuesto tenazmente a Muhammad como líder de
los Quraysh; pero ahora Abu Sufyan quería convertirse al Islam. Cuando se le
permitió entrar en presencia de Muhammad, Abu Sufyan recitó un poema que
incluía estos versos:
Yo era como uno que vagaba errante en la oscuridad de la noche,
Pero ahora estoy en el camino correcto.
Yo no pude guiarme a mí mismo, y aquel que con Dios me venció
Era aquel a quien había expulsado con todas mis fuerzas.
Según Ibn Ishaq, cuando llegó a las líneas “aquel que con Dios me venció fue
aquel a quien yo había expulsado con todas mis fuerzas”, Muhammad “le dio
un puñetazo en el pecho y explicó: ‘¡En verdad lo hiciste!’”. 3 Pero cuando
Muhammad dijo: «¡Ay de ti, Abu Sufyan! ¿No es hora de que reconozcas que yo
soy el Mensajero de Dios?» Abu Sufyan respondió: «En cuanto a eso, aún tengo
algunas dudas». 4 Ante esto, uno de los lugartenientes de Muhammad, Abbas,
respondió a Abu Sufyan: “Sométete y testifica que no hay más Dios que Alá y
que Muhammad es el apóstol de Dios antes de que pierdas la cabeza”. Abu
Sufyan obedeció. 5

Los apóstatas serán asesinados

Cuando Mahoma “forzó su entrada” en La Meca, según Ibn Sa’d, “el pueblo
abrazó el Islam voluntaria o involuntariamente”. 6 El Profeta del Islam ordenó
a los musulmanes que sólo combatieran a aquellos individuos o grupos que se
resistieran a su avance hacia la ciudad, a excepción de una lista de personas
que debían ser asesinadas, incluso si habían buscado refugio en la propia

145
Kaaba. Uno de ellos era Abdullah bin Sa'd, un ex musulmán que en un tiempo
había sido empleado por Mahoma para escribir las revelaciones coránicas;
pero que posteriormente había apostatado y había regresado a los Quraysh.
Fue encontrado y llevado ante Mahoma junto con su hermano, y suplicó al
Profeta del Islam clemencia: “¡Acepta la alianza de Abdullah, el Apóstol de
Alá!”. Abdullah repitió esto dos veces, pero Mahoma permaneció impasible.
Después de que Abdullah lo repitiera una tercera vez, Mahoma aceptó.
Tan pronto como Abdullah se fue, Muhammad se volvió hacia los
musulmanes que estaban en la habitación y preguntó: "¿No había un hombre
sabio entre ustedes que se enfrentaría a él cuando vio que yo había retenido
mi mano para no aceptar su lealtad, y lo mataría?"
Los compañeros, horrorizados, respondieron: “¡No sabíamos lo que había
en tu corazón, Mensajero de Alá! ¿Por qué no nos diste una señal con tu ojo?”
“No es aconsejable”, dijo el Profeta del Islam, “que un Profeta haga trucos
engañosos con los ojos”. 7
La apostasía del Islam siempre había sido para Mahoma un mal supremo.
Cuando era amo de Medina, algunos pastores de ganado llegaron a la ciudad y
aceptaron el Islam. Pero no les gustaba el clima de Medina, así que Mahoma
les dio algunos camellos y un pastor. Una vez lejos de Medina, los pastores
mataron al pastor, liberaron los camellos y renunciaron al Islam. Mahoma los
persiguió. Cuando los atraparon, ordenó que se les amputaran las manos y los
pies (de acuerdo con el Corán 5:33, que ordena que quienes causen
“corrupción en la tierra” sean castigados con la amputación de manos y pies
en lados opuestos) y que se les saquen los ojos con barras de hierro al rojo
vivo, y que se los abandone en el desierto para que mueran. Ordenó que se les
negara agua a sus súplicas. 8
Las tradiciones son claras en cuanto a que una de las principales razones
por las que el castigo fue tan severo fue porque estos hombres habían sido
musulmanes pero se habían “vuelto renegados”. Mahoma legisló para su
comunidad que ningún musulmán podía ser condenado a muerte excepto por
asesinato, relaciones sexuales ilícitas y apostasía. 9 Dijo rotundamente: “Quien
haya cambiado su religión islámica, entonces mátenlo”. 10
A la luz de todo esto, resulta poco creíble que los apologistas islámicos en
Occidente afirmen que, en palabras de Ibrahim B. Syed, presidente de la
Fundación Internacional de Investigación Islámica de Louisville, Kentucky, “no
hay registro histórico que indique que Mahoma (la paz sea con él) o

146
cualquiera de sus compañeros haya sentenciado alguna vez a alguien a muerte
por apostasía”. 11 Este tipo de afirmación puede ser reconfortante para los no
musulmanes que preferirían creer que las famosas acusaciones de pena
capital impuestas a principios de 2006 contra el afgano que se convirtió del
Islam al cristianismo, Abdul Rahman, fueron una especie de anomalía.
Lamentablemente, esta afirmación simplemente no concuerda con los hechos
de la vida de Mahoma. El hecho de que tales afirmaciones pasen inadvertidas
no hace más que subrayar la necesidad de que los occidentales se informen
sobre las palabras y los hechos reales de Mahoma, que hacen que las acciones
de los estados islámicos sean mucho más inteligibles que las palabras de los
apologistas islámicos en Occidente.
Había varios otros en La Meca que estaban en la lista de aquellos que debían
ser asesinados inmediatamente: Abdullah bin Khatal, otro apóstata del Islam;
al-Huwayrith bin Nuqaydh, quien había insultado a Mahoma, y algunos otros.
12

Mahoma en la Kaaba

Una vez que la ciudad estuvo completamente pacificada, el Profeta del Islam
montó en camello hasta la Kaaba. La encontró llena de ídolos (360 en total) y
citó su Corán: “La verdad ha llegado y la falsedad ha desaparecido. ¡La
falsedad está destinada a desaparecer!” (17:81). Ordenó que se quemaran
todos los ídolos, excepto un icono de Jesús y María. 13 Luego se puso de pie a la
puerta del santuario y anunció:
Yo anulo todo derecho de privilegio, sangre o propiedad, excepto la custodia
del templo y el abrevadero de los peregrinos. El que haya sido asesinado
involuntariamente, de forma casi intencionada, con un garrote o un látigo,
será castigado con la mayor severidad: cien camellos, de los cuales cuarenta
estarán preñados. Oh, Quraysh, Dios os ha quitado la arrogancia del
paganismo y su veneración a los antepasados. El hombre proviene de Adán y
Adán surgió del polvo.
Los líderes de Quraysh se habían reunido y escuchaban con atención,
esperando que el Profeta del Islam les dijera cuál sería su destino. Finalmente,
se volvió hacia ellos y les preguntó: “Oh, Quraysh, ¿qué creéis que voy a hacer
con vosotros?”.

147
 Ellos respondieron que estaban seguros de que les iba a hacer el bien: «Eres
un hermano noble, hijo de un hermano noble».
Y así fue. “Id por vuestro camino”, dijo el Profeta del Islam, “que sois los
liberados”. Les perdonó la vida, aunque, según la antigua tradición islámica,
“Dios le había dado poder sobre sus vidas y eran su botín”. 14
La gente de La Meca se reunió para rendir homenaje a Mahoma. Era el
momento cumbre de su carrera profética; ocho años antes había sido exiliado
de su ciudad natal, y ahora ésta yacía a sus pies. Uno de sus compañeros
principales, Umar, hizo que todos los hombres prometieran obedecer a Alá y a
Mahoma, mientras el Profeta observaba. Cuando los hombres terminaron con
esto, las mujeres comenzaron a acercarse, incluida Hind bint 'Utba, la mujer
que había mutilado el cuerpo del tío de Mahoma, Hamza, en la batalla de
Uhud. Hind, temerosa de cómo Mahoma podría castigarla, se presentó ante él
disfrazada y con un velo. Mahoma le dio una serie de instrucciones morales
islámicas: no asociar a otros con Alá, no robar, no cometer adulterio, y más.
Por sus respuestas, se dio cuenta de que era Hind, por lo que ella le pidió
perdón. Cuando él le dijo: “Y no matarás a tus hijos”, Hind le dijo a
Muhammad: “Los crié cuando eran pequeños y tú los mataste el día de Badr
cuando ya eran grandes, ¡así que tú eres quien debe saber sobre ellos!” Esto
hizo que Umar se riera de buena gana.
El homenaje de las mujeres fue aceptado, Alí le entregó a Muhammad la
llave de la Kaaba, pero Muhammad se la devolvió al cuidador del santuario
cuando era un centro de peregrinaciones paganas, diciendo: “Aquí está tu
llave; hoy es un día de buena fe”. 15
Al día siguiente de la conquista de La Meca, uno de los musulmanes mató a
un pagano. Mahoma pronunció el siguiente discurso, subrayando la santidad
de La Meca y prohibiendo los asesinatos dentro de sus límites:
Dios hizo de La Meca un lugar sagrado el día en que creó el cielo y la tierra, y
es el lugar sagrado de los sagrados hasta el día de la resurrección. No es lícito
para nadie que crea en Dios y en el último día derramar sangre allí ni talar
árboles allí... Si alguien dice: El apóstol mató a hombres en La Meca, diga que
Dios permitió a Su apóstol hacerlo, pero no se lo permite a usted... Si alguien
es asesinado después de mi estancia aquí, su pueblo tiene una elección: puede
quedarse con la vida de su asesino o con el dinero de la sangre. 16

148
 La batalla de Hunayn y el dominio de Arabia

Muhammad era el amo de La Meca, pero había un gran obstáculo adicional

entre él y el dominio de toda Arabia. Malik ibn 'Awf, un miembro de la tribu
Thaqif de la ciudad de Taif, al sur de La Meca, comenzó a reunir una fuerza
para luchar contra los musulmanes. La gente de Taif había rechazado a
Muhammad y lo había tratado mal cuando les presentó su afirmación
profética diez años antes. Eran rivales históricos de los Quraysh y vieron con
desdén la conversión de estos últimos al Islam. Malik reunió una fuerza y
marchó para enfrentarse a los musulmanes; Muhammad lo enfrentó con un
ejército de 12.000 hombres, diciendo: "Hoy no seremos vencidos por falta de
números". 17
Las dos fuerzas se encontraron en un wadi (cauce seco de un río) llamado
Hunayn, cerca de La Meca. Malik y sus hombres habían llegado primero y
habían tomado posiciones que les proporcionaban una inmensa ventaja
táctica. Los musulmanes, a pesar de su superioridad numérica, fueron
derrotados. Mientras rompían filas y huían, Mahoma gritó: “¿Adónde vais,
hombres? Venid a mí. Soy el apóstol de Dios. Soy Mahoma, hijo de Abdullah”.
18 Algunos musulmanes se animaron y poco a poco la situación empezó a

cambiar, aunque con enormes pérdidas de vidas en ambos bandos.

Los musulmanes finalmente prevalecieron, aniquilando la última gran
fuerza que se interponía entre el Profeta del Islam y el dominio de Arabia.
Después de la batalla, Muhammad recibió otra revelación que explicaba que
los musulmanes habían ganado gracias a la ayuda sobrenatural: “Entonces Alá
hizo descender Su paz tranquilizadora sobre Su mensajero y sobre los
creyentes, hizo descender ejércitos invisibles y castigó a los que no creyeron”
(9:26).
Tras la derrota de Malik, los musulmanes conquistaron Taif sin apenas
resistencia. De camino a la ciudad, Mahoma se detuvo bajo un árbol y, al ver
que la propiedad le gustaba, envió un mensaje al propietario: “Sal o
destruiremos tu muralla”. 19 Pero el propietario se negó a presentarse ante
Muhammad, por lo que los musulmanes destruyeron su propiedad. 20 Sin
embargo, en su esfuerzo por ganar a los miembros de las tribus de Taif para el
Islam, Mahoma fue indulgente con ellos. En su distribución del botín, también
favoreció a algunos de los conversos recientes entre los Quraysh, con la
esperanza de consolidar su lealtad al Islam. Sin embargo, su favoritismo dio

149
lugar a quejas. Un musulmán se le acercó con valentía: “Mahoma, he visto lo
que has hecho hoy... No creo que hayas sido justo”.
El Profeta del Islam se quedó incrédulo: “Si no hay justicia en mí, ¿dónde la
encontraréis vosotros?” 21
De hecho, los musulmanes de siempre han encontrado justicia en Mahoma,
y sólo en él. Sus palabras y acciones ejemplifican el modelo más elevado de
conducta y constituyen el único criterio absoluto dentro del Islam: todo lo que
se apruebe con el ejemplo del Profeta, con la única excepción de incidentes
como el de los versos satánicos, en los que se arrepintió, es bueno.

Invitaciones al Islam

El Profeta del Islam se enfrentó entonces a poca oposición y se convirtió en el

gobernante de toda Arabia. Comenzó a fijar sus miras en objetivos aún
mayores, teniendo en la mira los territorios adyacentes bizantinos y persas.
Anteriormente había escrito una serie de cartas a los gobernantes de las
grandes naciones que rodeaban Arabia, invitándolos a su nueva fe. A Heraclio,
el emperador romano oriental en Constantinopla, le escribió:
Ahora bien, os invito al Islam (es decir, a rendiros a Alá), abrazad el Islam y
estaréis a salvo; abrazad el Islam y Alá os concederá una doble recompensa.
Pero si rechazáis esta invitación del Islam, seréis responsables de extraviar a
los campesinos (es decir, a vuestra nación). 22
Luego, la carta cita el Corán: “Di: ¡Oh, Gente del Libro! Llegad a un acuerdo
entre nosotros y vosotros: no adoraremos a nadie más que a Dios, no Le
asociaremos nada y ninguno de nosotros tomará a nadie por señor en lugar de
Dios” (3:64).
Heraclio no aceptó el Islam, y pronto los bizantinos sabrían bien que los
guerreros de la yihad no garantizaban ninguna seguridad a quienes optaban
por esa opción. Tal vez Heraclio tenía alguna idea de esto; según un hadiz,
después de leer la carta se volvió hacia el intérprete y comentó: “Si lo que
dices es verdad, entonces él (el Profeta) ocupará el lugar bajo mis dos pies”. 23
Según algunas tradiciones transmitidas por Ibn Sa'd y otros, Heraclio sí quiso
aceptar el Islam, pero sus nobles “huyeron como asnos salvajes, resoplando y

150
con sus cruces en alto”. Para mantener la paz con ellos, Heraclio abandonó
esta idea. 24
Mahoma tampoco recibió una respuesta satisfactoria de Cosroes,
gobernante de los persas. Después de leer la carta del Profeta del Islam,
Cosroes la rompió en pedazos con desprecio. Cuando la noticia llegó a oídos
de Mahoma, invocó a Alá para que hiciera pedazos al emperador persa y a sus
seguidores. 25 “Cuando Cosroes muera, no habrá más Cosroes después de él, y
cuando César muera, no habrá más César después de él. Por Aquel en Cuyas
manos está la vida de Muhammad, gastaréis los tesoros de ambos en la causa
de Dios”. 26
El Profeta del Islam codificó este imperativo expansionista como uno de los
deberes de su nueva comunidad. Recibió una revelación de Alá que ordenaba
a los musulmanes luchar contra los judíos y los cristianos hasta que aceptaran
la hegemonía islámica, simbolizada por el pago de un impuesto de capitación (
jizya ), y se sometieran a regulaciones discriminatorias que garantizarían que
se les recordara constantemente su posición subordinada (Corán 9:29). Dijo a
sus seguidores que ofrecieran a estos incrédulos la conversión al Islam, como
él había ofrecido a los gobernantes, y si se negaban, que les ofrecieran la
oportunidad de pagar tributo como vasallos del estado islámico, y si se
negaban también a eso, que fueran a la guerra. 27
Los judíos y los cristianos que aceptaron pagar la yizia eran conocidos como
dhimmis , que significa “protegidos” o “culpables” (la palabra árabe significa
ambas cosas). Estaban “protegidos” porque, como Gente del Libro, habían
recibido revelaciones genuinas (“el Libro”) de Alá y, por lo tanto, diferían en
estatus de los paganos e idólatras declarados, como los hindúes y los budistas
(históricamente, los conquistadores islámicos trataron aún peor a estos dos
últimos grupos, aunque en la práctica sus amos musulmanes terminaron por
otorgarles el estatus de dhimmis). Eran “culpables” porque no solo habían
rechazado a Mahoma como profeta, sino que habían distorsionado las
revelaciones legítimas que habían recibido de Alá.
Debido a esa culpa, la ley islámica dicta que los judíos y los cristianos
pueden vivir en estados islámicos, pero no como iguales a los musulmanes. Un
jurista musulmán explicó que el califa debe “hacer la yihad contra aquellos
que se resisten al Islam después de haber sido llamados a él hasta que se
sometan o acepten vivir como una comunidad dhimmi protegida, para que los
derechos de Alá, exaltado sea, ‘sean superiores a todos [los demás] cultos’
(Corán 9:33)”. Si bien a los judíos, cristianos y otros no musulmanes se les
151
permite practicar sus religiones, deben hacerlo en condiciones severamente
restrictivas que les recuerdan a cada paso su estatus de segunda clase.
Mahoma también extendió la dhimma a los zoroastrianos, una secta
religiosa persa. Cuando un jefe recién convertido escribió al Profeta del Islam
preguntándole qué hacer con los zoroastrianos y los judíos en sus dominios,
Mahoma respondió: “Quien siga siendo un mago o un judío, deberá pagar la
yizia”. Y escribió a los zoroastrianos en términos que ayudaron a sentar las
bases de la noción musulmana de que el no musulmán es impuro: además de
estipular que deben pagar la yizia, les dijo que los musulmanes no comerían
carne que hubieran sacrificado. 29

La incursión en Tabuk

Después de ordenar a sus seguidores que hicieran la guerra contra los

cristianos, Mahoma decidió dar ejemplo a sus seguidores. En el año 631
ordenó a los musulmanes que comenzaran los preparativos para una
incursión en Tabuk, que entonces formaba parte del Imperio bizantino. Pero
muchos musulmanes se mostraron reacios. Uno de ellos se acercó al Profeta
del Islam y le pidió que lo excusara: “¿Me permitirías quedarme y no tentarme,
porque todo el mundo sabe que soy muy adicto a las mujeres y temo que si
veo a las bizantinas no podré controlarme?”. 30
Muhammad le concedió el permiso, pero luego recibió una revelación de
Dios, contando a quienes hicieron tales peticiones entre los hipócritas: “En
verdad, han caído en la tentación. ¡El Infierno está alrededor de los
incrédulos!” (Corán 9:48-9). Otros se excusaron debido al calor abrasador que
hacía en Arabia en esa época del año, lo que hacía que la expedición fuera
particularmente difícil, y provocó otra revelación: “Y dijeron: ¡No salgas con el
calor! Di: ¡El fuego del Infierno es más intenso, si tan solo entendieran!”
(9:81).
El viaje fue ciertamente arduo, y cuando Mahoma y su numerosa fuerza
musulmana llegaron a las posesiones bizantinas en el noroeste de Arabia,
encontraron que las tropas bizantinas se habían retirado en lugar de
enfrentarlas. Pero el viaje no fue en vano: Mahoma aceptó la sumisión de
varios de los líderes de la zona, quienes acordaron pagar la yizia y someterse a
la “protección de los musulmanes”. Uno de ellos, Ukaydir bin ‘Abdu’l-Malik,

152
era el gobernante cristiano de Duma. Los guerreros de la yihad liderados por
el feroz Khalid bin al-Walid lo capturaron mientras cazaba ganado; el
hermano de Ukaydir murió en la refriega.
Los musulmanes tomaron la túnica de brocado dorado que vestía Ukaydir y
se la ofrecieron a Muhammad, quien se burló: “Por Aquel en cuyas manos está
mi vida, las servilletas de Sa’d b. Mu’adh” —el guerrero musulmán que había
ordenado la ejecución en masa de los judíos de Qurayzah— “son mejores que
esto”. 31 Ukaydir aceptó pagar la yizia y Mahoma optó por no ejecutarlo. Poco
después, el Profeta del Islam regresó a Medina, donde mantuvo su cuartel
general incluso después de la conquista de La Meca.
Las revelaciones que recibió Mahoma en relación con la incursión en Tabuk
fueron de las más duras que jamás había recibido contra los judíos y los
cristianos. Afirmaban que los judíos llamaban a Esdras hijo de Dios, al igual
que los cristianos llamaban a Cristo Hijo de Dios, y declaraban que ambos
grupos habían incurrido en la maldición de Alá por ello (Corán 9:30). Alá
criticó especialmente a los cristianos:
“Toman a sus sacerdotes y a sus anacoretas como señores en derogación de
Alá, y (toman como su Señor) a Cristo, hijo de María, pero se les ha ordenado
adorar a un solo Dios... Hay, en verdad, muchos sacerdotes y anacoretas que,
en la mentira, devoran los bienes de los hombres y los apartan del camino de
Alá. Y hay quienes entierran oro y plata y no lo gastan en el camino de Alá.
Anúnciales un castigo muy severo. El día en que se produzca calor de esa
(riqueza) en el fuego del Infierno, y con él se les marcará la frente, los costados
y las espaldas, los costados y las espaldas: “Éste es el (tesoro) que habéis
enterrado para vosotros mismos. ¡Probad, pues, lo (tesoros) que habéis
enterrado!” (Corán 9:31-2, 33-5).
La ira de Mahoma también podía extenderse a los musulmanes que ignoraban
al mensajero de Alá. En el camino de regreso de Tabuk, recibió noticias sobre
una mezquita que un grupo de musulmanes había construido en oposición a
su autoridad. Alá le dio una revelación que dejaba en claro la mala intención
de los constructores: “Es cierto que jurarán que su intención es sólo buena,
pero Alá declara que son ciertamente mentirosos” (Corán 9:107). Mahoma
ordenó a sus seguidores que quemaran la mezquita hasta los cimientos. 32
El Profeta del Islam recibió más revelaciones en las que reprendía a quienes
se habían negado a acompañar a la expedición a Tabuk. Alá recordó a los

153
musulmanes que su primer deber era hacia él y hacia su profeta, y que
quienes se negaran a emprender la yihad se enfrentarían a un castigo terrible:
¿Acaso preferís la vida de acá a la de la otra vida? Pues poco es el consuelo de
esta vida comparado con el de la otra. Si no salís, os castigará con un castigo
severo y pondrá a otros en vuestro lugar... (Corán 9:38-39)
No es que Mahoma necesitara su ayuda:
... Allah le ayudó cuando los incrédulos le expulsaron. No tenía más que un
compañero; los dos estaban en la cueva. Le dijo a su compañero: «No temas,
que Allah está con nosotros». Entonces Allah le hizo descender Su paz y le
fortaleció con fuerzas que vosotros no veíais y humilló hasta lo más profundo
la palabra de los incrédulos (Corán 9:40)
Aunque Mahoma no haya necesitado ayuda, la yihad por la causa de Alá ( jihad
fi sabil Allah , que en la teología islámica denota lucha armada para establecer
la hegemonía del orden social islámico) es la mejor acción que un musulmán
puede realizar. (Corán 9:41) El Profeta del Islam enfatizó esto en muchas
ocasiones. Una vez un hombre le pidió: “Guíame a una acción que sea igual a la
yihad (en recompensa)”.
Muhammad respondió: “No encuentro tal acción”. 33
Para los musulmanes que no lo habían acompañado a Tabuk, Mahoma
recibió palabras más duras de Alá. Les transmitió revelaciones acusándolos de
preferir la vida fácil al duro viaje de la yihad:
Si hubiera habido una ganancia inmediata y el camino hubiera sido fácil, te
habrían seguido sin dudarlo, pero la distancia era larga y les pesaba. Jurarían
por Dios: «Si pudiéramos, sin duda te habríamos acompañado». Se destruirían
a sí mismos, pues Dios sabe que mienten. (Corán 9:42)
Dios incluso reprendió a su profeta por excusar a los musulmanes de la
expedición a Tabuk (Corán 9:43). Le dijo a Mahoma que los verdaderos
musulmanes no dudaban en emprender la yihad, incluso hasta el punto de
arriesgar sus propiedades y sus propias vidas. Quienes se negaron a hacerlo
no eran creyentes (Corán 9:44-45).
Los árabes beduinos fueron objeto de críticas especiales: “Los árabes
errantes son más incrédulos e hipócritas y más propensos a ignorar los límites
que Dios ha revelado a Su mensajero. Dios es omnisciente, sabio” (Corán
9:97). Dios acusó a algunos de los beduinos de conspirar contra Mahoma y les
advirtió que sus conspiraciones serían contraproducentes (9:98).

154
 Muhammad recitó una revelación que le ordenaba ser firme contra esos
hipócritas, y contra todos los hipócritas, aunque sus planes contra él habían
fracasado: “¡Oh, Profeta! Lucha con firmeza contra los incrédulos y los
hipócritas, y sé firme contra ellos. Su morada es el Infierno, un refugio
siniestro. Juran por Dios que no dijeron nada malo, pero en realidad
profirieron blasfemias, y lo hicieron después de haber aceptado el Islam…”
(Corán 9:73-4).
Este “esfuerzo duro” era, en el contexto de las circunstancias de Mahoma,
inequívocamente una orden militar, particularmente a la luz del hecho de que
Alá estaba garantizando el Paraíso a quienes “combatan en el camino de Alá y
maten y sean muertos” (Corán 9:111). En otra ocasión, Mahoma dijo: “Se me
ha ordenado luchar contra la gente, hasta que testifiquen el hecho de que no
hay más dios que Alá, y crean en mí (que) soy el mensajero (del Señor) y en
todo lo que he traído. Y cuando lo hagan, su sangre y sus riquezas están
garantizadas por mi protección, excepto cuando esté justificado por la ley, y
sus asuntos dependen de Alá”. Lo contrario también es cierto: si no se
convierten en musulmanes, su sangre y sus riquezas no tienen garantizada
ninguna protección por parte de los musulmanes.

Recolección de la jizya

Mahoma era ahora el amo indiscutible de Arabia. Los gobernantes y tribus

árabes que aún no se habían sometido a su autoridad comenzaron a viajar a
Medina para aceptar su religión y rendirle homenaje. A las tierras de los que
no acudieron, Mahoma envió guerreros de la yihad. Envió al temible
combatiente Jalid bin al-Walid a la tribu al-Harith, con instrucciones de
llamarlos a aceptar el Islam tres días antes de atacarlos, y de suspender la
batalla si se convertían. Jalid dijo debidamente a los líderes de la tribu: “Si
aceptan el Islam, estarán a salvo”, tras lo cual la tribu se convirtió. Jalid
notificó al Profeta del Islam y envió una delegación de la tribu a Medina para
ver a Mahoma, quien les dijo: “Si Jalid no me hubiera escrito que habían
aceptado el Islam y no habían luchado, arrojaría sus cabezas bajo sus pies”. 35
Desde Himyar, en el sur de Arabia, llegó una carta en la que se informaba a
Mahoma de que los reyes de la región habían aceptado el Islam y emprendido
una guerra en nombre de Alá contra los paganos que quedaban en la zona.
Mahoma se sintió complacido y les informó de que “su mensajero me alcanzó
155
cuando regresé de la tierra de los bizantinos y se reunió con nosotros en
Medina y nos transmitió su mensaje y sus noticias y nos informó de su Islam y
de que habían matado a los politeístas. Dios los ha guiado con Su guía”.
Detalló sus obligaciones como musulmanes y ordenó que los judíos y los
cristianos en sus dominios debían ser invitados a convertirse al Islam, pero si
se negaban, “no debían ser apartados” de sus religiones. Más bien, el judío o el
cristiano en estas tierras recientemente musulmanas “debían pagar el
impuesto de capitación –por cada adulto, hombre o mujer, libre o esclavo, un
dinar completo”– y dio instrucciones sobre cómo debía calcularse esa
cantidad –“o su equivalente en ropa”. Recordó a los reyes que las vidas de los
judíos y los cristianos dependían del pago de este impuesto: “Quien paga eso
al enviado de Dios tiene la garantía de Dios y de Su enviado, y quien lo retiene
es enemigo de Dios y de Su enviado”. 36
Finalmente, el Profeta del Islam decidió que no se permitiría la entrada de
judíos y cristianos a Arabia. “Expulsaré a los judíos y a los cristianos de la
península Arábiga”, dijo a sus compañeros, “y no dejaré a nadie que no sea
musulmán”. 37. En su lecho de muerte dio precisamente esa orden. Hoy el
Reino de Arabia Saudita trabaja con celo para que los deseos del Profeta a este
respecto se cumplan escrupulosamente.
El impuesto yizia era tan importante porque, además de las incursiones, que
producían resultados inconsistentes, era la principal fuente de ingresos de los
musulmanes. Esto queda claro en una carta que Mahoma envió a una tribu
judía, los Banu Janbah. Primero les asegura que “bajo la garantía de Alá y la
garantía de Su Enviado no habrá crueldad ni opresión sobre ustedes. En
verdad, el Enviado de Alá los defenderá”. Sin embargo: “En verdad, es
obligatorio para ustedes pagar una cuarta parte del producto de sus palmeras
datileras, y una cuarta parte de su caza de los ríos, y una cuarta parte de lo que
hilen sus mujeres”. 38 Asimismo, Mahoma escribió a un gobernante cristiano:
No lucharé contra ti a menos que te escriba con antelación. Así que, únete al
redil del Islam o paga la yizia . Obedece a Alá y a Su Enviado y a los mensajeros
de Su Enviado, hónralos y vístelos con buenas ropas... Proporciona a Zayd
buenas ropas. Si mis mensajeros están contentos contigo, yo también lo
estaré... Paga tres wasaq de cebada a Harmalah... 39
Las onerosas cargas fiscales que soportaban los judíos y los cristianos en los
dominios musulmanes a cambio del privilegio de poder vivir en relativa paz se

156
convertirían en la principal fuente de ingresos para los grandes imperios
islámicos que llevaron la yihad de Mahoma a África, Europa y Asia. 40

La última peregrinación: los derechos de la mujer y la expulsión de los

paganos

Tras regresar de Tabuk, Mahoma hizo una última peregrinación a La Meca,

durante la cual instruyó a los musulmanes sobre cómo debían realizar el hajj,
la gran peregrinación que todos los musulmanes deben hacer a La Meca al
menos una vez en la vida. Se dirigió a los peregrinos y les hizo varias
estipulaciones, entre ellas la declaración de que “Dios ha decretado que no se
practique la usura”. Con las excepciones habituales para los no devotos, los
musulmanes han seguido más o menos escrupulosamente esta prohibición a
lo largo de la historia; en nuestros días ha llevado al establecimiento de
préstamos sin intereses y otros acuerdos para acomodar a los musulmanes en
Occidente.
Mahoma también estableció que el calendario lunar islámico consta de doce
meses, sin un mes adicional para compensar la diferencia entre los
calendarios lunar y solar; por lo tanto, los meses islámicos no ocurren en
momentos fijos, sino que se mueven a lo largo del año. Luego se refirió a la
relación entre esposos y esposas:
Vosotros tenéis derechos sobre vuestras esposas y ellas tienen derechos sobre
vosotros. Vosotros tenéis derecho a que no manchen vuestra cama y a que no
se comporten de forma abiertamente indecorosa. Si lo hacen, Dios os permite
ponerlas en habitaciones separadas y golpearlas, pero no con severidad. Si se
abstienen de estas cosas, tienen derecho a su comida y a su ropa con
amabilidad. Poned mandatos a las mujeres con amabilidad, pues son
prisioneras y vosotros no tenéis control sobre sus personas. Las habéis
tomado sólo como un encargo de Dios, y tenéis el disfrute de sus personas por
las palabras de Dios. . . . 41
Esto estaba de acuerdo con las revelaciones que Muhammad había recibido de
Alá respecto a las mujeres, que incluían el castigo a las esposas desobedientes:
Las mujeres buenas son las obedientes, que guardan en secreto lo que Dios ha
guardado. En cuanto a aquellas de quienes teméis que se rebelen,

157
amonestadlas, destierralas a lechos apartados y azotadlas. Si os obedecen, no
busquéis ningún medio contra ellas. (Corán 4:34)
Muhammad también dio a los incrédulos cuatro meses para abandonar
Arabia, ofreciéndoles una revelación de Alá y llamándolos una vez más al
Islam. (Corán 9:1-3).
Estos incrédulos eran árabes paganos, no judíos ni cristianos, por lo que
aquí no se menciona la opción de la yizia que ya había ofrecido a estos últimos.
Para los judíos y los cristianos las opciones eran la conversión, la subyugación
o la guerra; para los paganos las opciones eran sólo la conversión o la guerra.
Señaló que sólo los incrédulos que se convirtieran al Islam podrían mantener
las alianzas que habían establecido con los musulmanes. Los musulmanes
debían matar a los demás una vez que hubiera terminado la garantía de
seguridad de cuatro meses:
... Si se arrepienten, practican la oración y practican la caridad, abreles el
camino. Dios es indulgente, misericordioso. (Corán 9:4-6)
“Arrepentirse, practicar la oración y hacer caridad” significaba adoptar el
Islam: en árabe, las palabras que se usan aquí son salat para la oración y zakat
para la caridad: dos de los que se han llegado a conocer como los pilares del
Islam. Sólo la conversión al Islam salvaría las vidas de los incrédulos, y sólo la
esperanza de que aceptaran el Islam les haría ganar la misericordia de los
musulmanes, pues los pecados de los incrédulos eran atroces. (Corán 9:6-11)
Así, cuando los ejércitos de la yihad islámica invadieron la India hindú,
fueron mucho más brutales que en Europa, pues los cristianos de Europa
tenían la opción de vivir como dhimmis, mientras que los indios paganos no
(aunque por razones prácticas se les concedió más tarde el estatus de
dhimmis). La historiadora Sita Ram Goel observa que los invasores
musulmanes de la India no respetaron los códigos de guerra que habían
prevalecido allí durante siglos:
El imperialismo islámico llegó con un código diferente: la Sunnah [tradición]
del Profeta. Exigía que sus guerreros cayeran sobre la población civil
indefensa después de que se hubiera obtenido una victoria decisiva en el
campo de batalla. Exigía que saquearan y quemaran aldeas y ciudades después
de que los defensores hubieran muerto luchando o hubieran huido. Las vacas,
los brahmanes y los bhikshus atraían su atención especial en los asesinatos en
masa de no combatientes. Los templos y monasterios eran sus objetivos
especiales en una orgía de saqueo e incendios. A los que no mataban, los

158
capturaban y los vendían como esclavos. La magnitud del botín saqueado,
incluso de los cuerpos de los muertos, era una medida del éxito de la misión
militar. Y todo esto lo hacían como muyahidines (guerreros santos) y ghazis (
asesinos de kafir [incrédulos]) al servicio de Alá y su Último Profeta. 42

El asesinato de los poetas

En ese momento, Mahoma estaba decidido a eliminar todo resto de oposición

a su gobierno. Fijó su mirada en dos poetas, Abu Afak y Asma bint Marwan,
que se habían burlado de él y de sus pretensiones proféticas en sus versos.
Se decía que Abu Afak tenía más de cien años y se había atrevido a criticar
en verso el asesinato de otro de sus oponentes por parte de Mahoma. Mahoma
preguntó a sus hombres: “¿Quién se ocupará de este sinvergüenza por mí?”.
Encontró un voluntario dispuesto a ayudar: un joven musulmán llamado Salim
bin Umayr, quien despachó al viejo poeta mientras dormía. 43
'Asma bint Marwan, una poetisa, se enfureció cuando se enteró del
asesinato de Abu Afak. Escribió versos denigrando a los hombres de Medina
por obedecer a "un extraño que no es de los suyos", y preguntó: "¿No hay
ningún hombre orgulloso que lo ataque por sorpresa y corte las esperanzas de
aquellos que esperan algo de él?" 44
Cuando Muhammad se enteró de esto, buscó un voluntario para matarla:
“¿Quién me librará de la hija de Marwan?” Un musulmán llamado ‘Umayr bin
‘Adiy al-Khatmi aceptó el trabajo y la mató junto con su hijo no nacido esa
misma noche. Pero después de haber hecho el acto, ‘Umayr comenzó a
preocuparse de que tal vez hubiera cometido un grave pecado. Muhammad lo
tranquilizó: “¡Has ayudado a Dios y a Su enviado, oh ‘Umayr!” Pero ¿incurriría
en castigo?
“Dos cabras”, respondió el Profeta del Islam, “no se golpearán la cabeza por
ella”.
Los hombres de la tribu de Asma bint Marwan, los Banu Khatma, “vieron el
poder del Islam” en su asesinato, según afirma Ibn Ishaq. Reconocieron
debidamente a Mahoma como el Profeta de Alá. 45

159
 La última enfermedad de Mahoma

Mahoma se encontraba en medio de la consolidación de su poder y de la

planificación de una mayor expansión de su floreciente imperio (recién había
ordenado a los guerreros de la yihad que entraran en las posesiones
bizantinas de Siria y Palestina) cuando enfermó. Según la tradición islámica,
previó que se acercaba su fin. Unos meses antes de que comenzara su
enfermedad final, recibió una última y breve revelación coránica, y creyó que
le estaba diciendo que pidiera la misericordia de Alá en preparación para su
propia muerte: “Cuando llegue la ayuda de Alá y la victoria, y veas que la gente
entra en la religión de Alá en multitudes, celebra las alabanzas de tu Señor y
ruega por Su perdón, porque Él es indulgente (en gracia y misericordia)”
(110:1-3). 46 Aisha dijo más tarde que él le dijo: “Gabriel solía recitarme el
Corán una vez al año y este año fue dos veces y entonces percibí que mi
muerte se acercaba”. 47
La última enfermedad del Profeta del Islam comenzó un día en que Aisha se
quejó de un dolor de cabeza. Muhammad dijo que deseaba vivir más que ella,
pero sabía que no iba a ser así. Refiriéndose a su dolor de cabeza, dijo: “Ojalá
hubiera sucedido mientras yo todavía estaba vivo, porque entonces pediría
perdón a Alá por ti e invocaría a Alá por ti”.
Aisha respondió con picardía y picardía: “Por Alá, creo que quieres que
muera; y si eso sucediera, ¡pasarías la última parte del día durmiendo con una
de tus esposas!”.
Pero Muhammad no estaba de humor para bromas. Le dijo a Aisha que era
él quien tenía el dolor de cabeza más severo y le insinuó que su enfermedad
podía ser terminal. 48 A medida que su enfermedad avanzaba, se ponía cada
vez más ansioso por tener que mudarse y pasar cada noche en la casa de una
esposa diferente, como había sido su costumbre desde que comenzó a
practicar la poligamia. Gritaba angustiado: “¿Dónde estaré mañana? ¿Dónde
estaré mañana?”. Finalmente, sus otras esposas le permitieron quedarse en la
casa de su esposa favorita, Aisha. 49
Como hemos visto, experimentó un dolor que le recordó el que había
sufrido envenenado en Khaibar varios años antes: “¡Oh Aisha! Todavía siento
el dolor causado por la comida que comí en Khaibar, y en este momento siento
como si me estuvieran cortando la aorta por ese veneno”. 50

160
 Mientras yacía enfermo, recitó una y otra vez las dos suras del Corán que
ahora se encuentran al final del libro, que se conocen colectivamente como Al-
Mu'awwidhatan (las dos suras de refugiarse en Allah del mal):
Di: Busco refugio en el Señor del Amanecer.
De la maldad de las cosas creadas;
De la maldad de la Oscuridad a medida que se extiende;
De la maldad de los que practican artes secretas;
Y de la maldad del envidioso que practica la envidia. (113:1-5)
Di: Me refugio en el Señor y Sustentador de la Humanidad,
El Rey (o Gobernante) de la Humanidad,
El dios (o juez) de la humanidad,
De la travesura del Susurrador (del Mal), que se retira (después de su
susurro),
(El mismo) que susurra en los corazones de la humanidad,
Entre los genios y entre los hombres. (114:1-6) 51
Pidió a los creyentes que se habían reunido junto a su cama que le dieran algo
para escribir, “para que pueda escribirte algo después de lo cual nunca te
extraviarás”. Pero en lugar de eso, los musulmanes se pusieron a discutir
sobre cuán enfermo estaba realmente Muhammad, hasta que finalmente les
ordenó que salieran de la habitación. Pero antes de que se fueran, les dio dos
órdenes: “Expulsen a los Al-Mushrikun [politeístas, paganos, idólatras e
incrédulos en la Unicidad de Allah y en Su Mensajero Muhammad] de la
Península Arábiga; respeten y den regalos a las delegaciones extranjeras como
me han visto tratar con ellas”. 52 (El material entre paréntesis fue añadido por
el traductor saudí del hadiz de Bujari; la palabra Al-Mushrikun se traduce
generalmente como “incrédulos”).
Los incrédulos estaban muy presentes en su mente incluso cuando yacía
enfermo. Algunas tradiciones islámicas incluso afirman que los judíos
“hechizaron” a Mahoma. 53 Cuando algunas de sus esposas comenzaron a
hablar de una hermosa iglesia que habían visto en Abisinia, adornada con
magníficos iconos, Muhammad se incorporó y dijo: “Esas son las personas que,
cuando un hombre piadoso muere entre ellos, hacen un lugar de adoración en
su tumba y luego hacen esas imágenes en él. Esas son las peores criaturas a los

161
ojos de Alá”. 54 Añadió: “Alá maldijo a los judíos y a los cristianos porque
tomaron las tumbas de sus Profetas como lugares de adoración”. 55 Aisha
observó que si Muhammad no hubiera dicho esto, “su tumba habría sido
notoria”. 56
En un momento dado, los que se habían reunido junto a su cama le echaron
medicina en la boca, ignorando sus gestos de protesta. Cuando se sintió un
poco mejor, les preguntó: “¿No os prohibí que me echaras medicina en la
boca?”. Le respondieron que pensaban que se estaba comportando como un
paciente normal, expresando su desagrado por la medicina, pero Muhammad
no se apaciguó. Ordenó como castigo que a todos los que habían estado
presentes cuando le dieron la medicina ahora se les echara la medicina en la
boca. 57
Al recordar su carrera profética, Muhammad comentó: “He sido enviado con
las expresiones más breves que conllevan los significados más amplios, y he
sido hecho victorioso con el terror (lanzado en los corazones del enemigo), y
mientras dormía, las llaves de los tesoros del mundo me fueron traídas y
puestas en mi mano”. 58 Se trata de una de sus declaraciones más impactantes.
Es cierto que su Corán es bastante breve, especialmente en comparación con
el Antiguo e incluso el Nuevo Testamento; sin embargo, si su contenido
verdaderamente contiene los “significados más amplios” es un tema que está
sujeto a controversia entre los teólogos. Es innegable que fue “victorioso con
el terror”, dada la tumultuosa historia de su carrera profética, con sus
incursiones, guerras y asesinatos.
Por supuesto, Mahoma no se refería al terror en el sentido moderno de
terrorismo, sino al terror que Alá infundiría en los corazones de los incrédulos
(cf. Corán 3:151; 7:4-5; 8:12; 8:60; etc.), algo parecido a lo que los judíos y los
cristianos conocen como el “temor de Dios”. Pero para él, ese terror era
inseparable del terror que sus guerreros infundían en los corazones de sus
oponentes, porque para él, ellos eran los instrumentos de la ira de Alá. Y
ciertamente esos guerreros, y la teología que les prometía botín en este
mundo y placeres físicos sin fin en el próximo si luchaban por el Islam,
pondrían en manos de Mahoma “las llaves de los tesoros del mundo”. Esos
tesoros pertenecerían a los musulmanes, por medio del terror, el terror de
Alá.
Finalmente llegó el fin. Aisha dijo: “Uno de los favores que Dios me concedió
fue que el Mensajero de Dios expiró en mi casa el día que me tocó a mí,
mientras estaba apoyado en mi pecho, y Dios hizo que mi saliva se mezclara
162
con la suya al morir”. 59 Señaló que “el Mensajero de Allah murió cuando tenía
sesenta y tres años de edad”. 60 Era el 8 de junio del año 632.
Muhammad, el amo de Arabia, el fundador y profeta del Islam, dejó muy
pocas propiedades. Gastó la mayor parte de sus recursos en la causa de la
yihad. Lo único que sin duda le dejó al mundo fue la religión del Islam. Y a
través de los siglos, los musulmanes que lo veneraban como el más excelente
ejemplo de conducta tomarían con la mayor seriedad sus mandatos de hacer
la guerra en su nombre.

Después de Mahoma

El Profeta del Islam no dejó un sucesor claro; su enfermedad fatal

aparentemente le sobrevino demasiado de repente. Tuvo hijas, pero no tuvo
hijos: el único niño que tuvo, Ibrahim, cuya madre fue la concubina de
Mahoma, María la Copta, murió con sólo dieciséis meses. (“Si Ibrahim hubiera
vivido”, declaró Mahoma, “habría eximido a todos los coptos del impuesto de
capitación”, es decir, la yizia). 61 )
Según algunas tradiciones, Mahoma designó a Abu Bakr como su sucesor:
Aisha lo nombró como el que Mahoma habría elegido si hubiera escogido a
alguien para sucederlo. 62 Es significativo que durante su última enfermedad,
Mahoma ordenó que Abu Bakr ocupara su lugar para dirigir a los musulmanes
en la oración. 63 Y de hecho, después de la muerte de Muhammad, Abu Bakr se
convirtió en el primer califa.
Pero una facción de los musulmanes sostuvo que Mahoma había designado
a Alí como su sucesor. Una tradición cuenta que Mahoma le preguntó a Alí:
“¿No estás satisfecho con ser para mí lo que Aarón fue para Moisés?” 64 Esto
sugiere una sucesión, pues en el Corán Moisés le dice a Aarón: “Toma mi lugar
entre el pueblo” (7:142). Sin embargo, Aisha se burló de la idea de que
Muhammad hubiera elegido a Alí para sucederlo (tal vez todavía estaba dolida
por la manera arrogante en que Alí le recordó a Muhammad que las mujeres
abundaban cuando ella fue acusada de adulterio). Cuando algunos dijeron que
Muhammad había querido que Alí fuera su sucesor, ella respondió: “¿Cuándo
lo designó por testamento? En verdad, cuando murió estaba descansando
sobre mi pecho (o dijo: en mi regazo) y pidió una palangana y luego se

163
desplomó mientras estaba en ese estado, y ni siquiera pude percibir que había
muerto, así que ¿cuándo lo designó por testamento?” 65
La controversia se mantuvo a fuego lento durante los primeros años del
Islam, cuando Abu Bakr fue sucedido por Umar y luego por Uthman. Cada uno
de ellos tuvo la oposición de un grupo de musulmanes que insistían en que el
sucesor de Mahoma sólo debía ser alguien de la propia familia de Mahoma (Alí
era primo y yerno de Mahoma, esposo de su hija Fátima). Finalmente fue
elegido cuarto califa en 656, pero fue asesinado en 661.
El chiismo Ali , o Partido de Ali, conocido popularmente como los chiítas, no
se rindió. Su escisión del grupo más amplio de musulmanes se amplió y se
volvió más enconada, y continúa hasta el día de hoy. A lo largo de los siglos,
los chiítas desarrollaron expresiones de piedad islámica que a veces diferían
bastante marcadamente de las normas del grupo musulmán más amplio, los
sunitas (llamados así por su autoproclamada adhesión a la Sunnah, o
tradiciones, de Mahoma).
Los musulmanes chiítas representan apenas el 15 por ciento de la
comunidad musulmana mundial, pero, con una enorme mayoría en Irán, una
mayoría en Irak y minorías significativas en otros países musulmanes, siguen
siendo una fuerza con la que los suníes deben contar. La línea divisoria entre
suníes y chiítas dentro del Islam ha dado lugar a una violencia considerable a
lo largo de los siglos y en el siglo XXI amenaza con estallar de nuevo en una
guerra abierta en Irak, Pakistán y otros lugares.
Es un legado que está en total consonancia con las actitudes y el
comportamiento del Profeta del Islam.

164
165
 CAPÍTULO 10. EL LEGADO DE
MAHOMA
¿Mahoma era un pedófilo?
¿Fue Mahoma un misógino?
El ejemplo guerrero de Mahoma
Los castigos draconianos del Islam
¿Es el Islam realmente tolerante con otras religiones?
El lado amable de Mahoma
Cómo imitan hoy a Mahoma los yihadistas
¿Qué se debe hacer?

La guerra contra el terrorismo

Con los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001, Mahoma se

volvió más polémico que nunca en el mundo occidental. Numerosos analistas
y comentaristas hicieron afirmaciones sobre él y la religión que fundó sin
molestarse en investigar los hechos reales. Como el conocimiento sobre
Mahoma en Occidente siempre ha sido escueto, se pueden disculpar; sin
embargo, muchas de las cuestiones sobre las que se invocó y debatió su
ejemplo siguen siendo relevantes para la guerra contra el terrorismo y la
relación entre el mundo musulmán y el no musulmán.
Por eso, la ignorancia es cada vez más un lujo que Occidente no puede
permitirse. Dado que los yihadistas (así como los musulmanes comunes) de
todo el mundo invocan a Mahoma como ejemplo y guía, es de vital
importancia saber qué dijo realmente Mahoma y cómo vivió.

166
 ¿Profeta pedófilo?

En 2002, Jerry Vines, ex presidente de la Convención Bautista del Sur, dijo: “El
cristianismo fue fundado por Jesucristo, nacido de una virgen. El islam fue
fundado por Mahoma, un pedófilo poseído por un demonio que tuvo doce
esposas, y la última de ellas fue una niña de nueve años”. 1 Las palabras de
Vines provocaron una inmensa controversia, la mayor parte de la cual se
centró en su supuesta “islamofobia”, sin examinar la base fáctica de sus
palabras. El Consejo de Relaciones Estadounidenses-Islámicas pidió al
presidente Bush y a los líderes religiosos que denunciaran las “imprudentes
declaraciones islamófobas” de Vines. 2
Sin embargo, no cabe duda de estos hechos. Según un hadiz relatado por
Bujari, el Profeta del Islam “se casó con Aisha cuando ella era una niña de seis
años, y consumó ese matrimonio cuando ella tenía nueve años”. 3 En ese
momento, tenía poco más de cincuenta años. Muchos apologistas islámicos
afirman, a pesar de esta evidencia, que Aisha era en realidad mayor. Karen
Armstrong afirma que “Tabari dice que era tan joven que se quedó en casa de
sus padres y que el matrimonio se consumó allí más tarde, cuando ya había
alcanzado la pubertad”. 4 Lamentablemente, es poco probable que sus lectores
tengan a mano volúmenes de Tabari para comprobar su afirmación;
contrariamente al relato de Armstrong, el historiador musulmán cita a Aisha
de esta manera: “El Mensajero de Dios se casó conmigo cuando tenía siete
años; mi matrimonio se consumó cuando tenía nueve años”. 5
Sin embargo, otros portavoces musulmanes reconocen lo que dicen los
registros. El erudito islámico Muhammad Ali Al-Hanooti dijo que el
matrimonio de Mahoma con Aisha fue la voluntad de Alá, y “Alá por lo general
no es con quien se nos permite discutir sobre ninguna ordenanza o
mandamiento. El Corán dice: “No se le pregunta a Él por lo que hace, pero a
ellos (la gente) se les pregunta por lo que hacen”. Aisha se casó cuando tenía
nueve años, cuando el Profeta (SAAWS) murió, ella tenía diecinueve... ¿Qué
hay de malo en que se case con seis o nueve años o lo que sea?” 6
Los matrimonios infantiles eran comunes en la Arabia del siglo VII. Cabe
destacar que no hay registro en el Corán ni en los hadices de que Mahoma
tuviera que defender su matrimonio con Aisha, en marcado contraste con su
evidente actitud defensiva ante su matrimonio con su ex nuera, Zaynab bint
Jahsh. Además, el Corán describe una cultura en la que el matrimonio infantil
se da por sentado. En sus directivas sobre el período de espera necesario para

167
determinar si la esposa está embarazada antes de divorciarse de ella, dice: “Si
tenéis dudas acerca de aquellas de vuestras esposas que han dejado de
menstruar, sabed que su período de espera será de tres meses. Lo mismo se
aplicará a aquellas que aún no hayan menstruado ” (Corán 65:4, énfasis
añadido). En esta revelación, Alá imagina un escenario en el que una mujer
prepúber no sólo está casada, sino que también es divorciada por su marido.
¿Era Mahoma un pedófilo? El concepto de pedofilia como manifestación de
una sexualidad desviada no existía en el siglo VII. Al casarse con Aisha,
Mahoma no hizo ni más ni menos que lo que hacían muchos hombres de su
época, y nadie pensó dos veces en el asunto hasta mucho después. Desde esta
perspectiva, la acusación de Vines es un poco anacrónica. Sin embargo, a la luz
del estatus de Mahoma para los musulmanes como el ejemplo supremo de la
conducta humana, su matrimonio con Aisha se vuelve más importante. Los
problemas surgen cuando una acción como esta se saca a la fuerza de su
contexto histórico y se propone como un paradigma para los seres humanos
de todos los tiempos y lugares. Sin embargo, esto es exactamente lo que ha
sucedido en la umma . Imitando al Profeta del Islam, muchos musulmanes,
incluso en los tiempos modernos, han tomado niñas como esposas. En algunos
lugares, esto incluso cuenta con la bendición de la ley: el artículo 1041 del
Código Civil de la República Islámica del Irán establece que las niñas pueden
comprometerse antes de los nueve años y casarse a los nueve: “El matrimonio
antes de la pubertad (nueve años lunares completos para las niñas) está
prohibido. El matrimonio contraído antes de alcanzar la pubertad con el
permiso del tutor es válido siempre que se respeten debidamente los
intereses de la tutelada”. 7
El propio Ayatolá Jomeini se casó con una niña de diez años cuando tenía
veintiocho. 8 Jomeini calificó el matrimonio con una muchacha prepúber como
“una bendición divina” y aconsejó a los fieles: “Hagan todo lo posible para que
sus hijas no vean su primera sangre en su casa”. 9
Time informó en 2001:
En Irán, la edad legal para contraer matrimonio es de nueve años para las
niñas y de catorce para los niños. En ocasiones, los pedófilos se aprovechan de
esta ley para casarse con niñas pobres de provincias, utilizarlas y luego
abandonarlas. En 2000, el Parlamento iraní votó a favor de elevar la edad
mínima para las niñas a catorce años, pero este año un órgano de supervisión
legislativa dominado por clérigos tradicionales vetó la medida. Un intento de
los conservadores de abolir la edad mínima legal de quince años para las niñas
168
en Yemen fracasó, pero los expertos locales dicen que, de todos modos, rara
vez se aplica (el inicio de la pubertad se considera un momento adecuado para
consumar un matrimonio). 10
El Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) informa que más
de la mitad de las niñas en Afganistán y Bangladesh se casan antes de cumplir
los dieciocho años. 11 A principios de 2002, investigadores de campos de
refugiados de Afganistán y Pakistán descubrieron que la mitad de las niñas se
casaban antes de cumplir los trece años. En un campo de refugiados afgano,
más de dos de cada tres niñas de segundo grado estaban casadas o
comprometidas, y prácticamente todas las niñas que habían superado el
segundo grado ya estaban casadas. Una niña de diez años estaba
comprometida con un hombre de sesenta. 12
Éste es el precio que las mujeres han pagado a lo largo de la historia
islámica, y siguen pagando, por el estatus de Mahoma como “un excelente
ejemplo de conducta” (Corán 33:21).

¿Misógino?

Mahoma tuvo muchas esposas; las listas varían, pero por lo general incluyen
entre once y trece mujeres. La tradición islámica lo confiere una destreza
sobrehumana: “Gabriel trajo una olla de la que comí”, dice, “y me fue
concedido el poder de mantener relaciones sexuales igual al de cuarenta
hombres”. 13 Los apologistas islámicos contemporáneos , en cambio, afirman
que sus numerosos matrimonios no se debían a la lujuria, sino a la
consolidación de alianzas políticas. Un biógrafo musulmán del Profeta del
Islam analiza las circunstancias de cada uno de sus matrimonios y concluye:
“Vemos, pues, que cada uno de estos matrimonios tenía razones sólidas
detrás; la pasión y la lujuria no estaban entre ellas”. 14 Si bien es imposible
determinar tal cosa, no hay duda de que las leyes que Mahoma estableció para
las mujeres les han dado numerosas desventajas en las sociedades islámicas
hasta el día de hoy.
El Corán compara a la mujer con un campo (de cultivo), que el hombre
puede utilizar como quiera: “Vuestras mujeres son para vosotros un campo de
cultivo (para cultivar), así que cultivadlo como queráis” (2:223). Declara que
el testimonio de una mujer vale la mitad que el de un hombre: “Tomad dos

169
testigos de entre vuestros hombres, y si no hay dos hombres, un hombre y dos
mujeres, como escogáis, para que sean testigos, de modo que si uno de ellos se
equivoca, el otro pueda recordarle” (2:282). Permite a los hombres casarse
con hasta cuatro esposas, y tener relaciones sexuales con esclavas (“cautivas
que posean vuestras diestras”) también: “Si teméis no poder tratar con justicia
a los huérfanos, casaos con mujeres de vuestra elección, dos, tres o cuatro;
pero si teméis no poder tratarles con justicia, entonces sólo uno, o (un
cautivo) que posean vuestras diestras, será más adecuado, para evitar que
cometáis injusticia” (4:3).
El Corán también ordena que la herencia de un hijo debe ser el doble de la
de una hija: “Así os ordena Dios que la herencia de vuestros hijos sea la
siguiente: al varón, una parte igual a la de dos hembras” (4:11). Lo peor de
todo es que ordena a los maridos que golpeen a sus esposas desobedientes:
“Los hombres son responsables de las mujeres, porque Dios ha hecho que uno
de ellos sea superior al otro y porque gastan de sus bienes (para el sustento de
las mujeres). Las mujeres buenas son las obedientes, que guardan en secreto
lo que Dios ha guardado. En cuanto a aquellas de quienes temáis rebelión,
amonestadlas, destierradlas a lechos separados y azotadlas” (4:34).
Muhammad también dice que el infierno estará lleno de más mujeres que
hombres: “¡Oh, mujeres! Dad limosna, pues he visto que la mayoría de los
moradores del Infierno sois vosotras (las mujeres)… Maldecís con frecuencia y
sois desagradecidas con vuestros maridos. No he visto a nadie más deficiente
en inteligencia y religión que vosotras. Un hombre prudente y sensato podría
ser extraviado por alguna de vosotras”. 15
Con afirmaciones como estas del Corán y de Mahoma, no es de extrañar que
las mujeres en el mundo islámico sufran tantas desigualdades.

¿Castigos draconianos?

Para muchos occidentales, la sharia islámica está definida por dos duras
penas: la lapidación por adulterio y la amputación por robo. De hecho, son un
símbolo de su dureza premedieval y de su inadecuación al mundo
contemporáneo. Sin embargo, será difícil avanzar en su contra como
elementos centrales de la sharia.

170
 Es bien sabido que Mahoma desafió a los judíos por ocultar en la Torá la
pena de lapidación por adulterio. A los apologistas islámicos de Occidente les
gusta señalar que el Corán no contiene este mandato. Sólo ordena azotar por
adulterio: “A la mujer y al hombre culpables de adulterio o fornicación,
azotadlos a cada uno con cien azotes. No os apiadéis de ellos, en un asunto
prescrito por Dios, si creéis en Dios y en el Último Día; y que un grupo de
creyentes sea testigo de su castigo” (24:2). Dios también ordena que las
mujeres adúlteras sean confinadas en sus casas hasta que mueran: “Si alguna
de vuestras mujeres es culpable de lascivia, tomad declaración a cuatro
testigos de entre vosotros contra ellas; y si testifican, confinadlas en casas
hasta que la muerte las reclame o Dios decida para ellas de otra manera”
(Corán 4:15).
Estos castigos son bastante duros, pero al menos parecen ofrecer alguna
esperanza de que la pena islámica tradicional de lapidación por adulterio, que
todavía se aplica en los estados que aplican la sharia en su totalidad, pueda
mitigarse. Sin embargo, esa esperanza es ilusoria. El Hadith dice que hay más
en la historia. Según Umar, el Corán originalmente contenía un versículo que
ordenaba lapidar por adulterio, pero fue omitido inadvertidamente:
Dios envió a Muhammad con la Verdad y le reveló el Libro (el Corán). Entre lo
que Dios reveló, estaba el Verso del Rajm (la lapidación de la persona casada,
hombre o mujer) que comete relaciones sexuales ilegales. Nosotros recitamos
este Verso y lo entendimos y lo memorizamos. El Mensajero de Dios ejecutó el
castigo de la lapidación y nosotros también lo hicimos después de él.
Temo que después de que haya pasado mucho tiempo, alguien diga: “Por
Dios, no encontramos el versículo del Rajm en el Libro de Dios”, y así se
extraviarán al dejar una obligación que Dios ha revelado. Y el castigo del Rajm
se infligirá a cualquier persona casada (hombre o mujer) que cometa
relaciones sexuales ilegales si se dispone de la evidencia requerida o hay
concepción o confesión. 16
Es difícil, si no imposible, para los reformistas islámicos avanzar contra esto
cuando Umar advierte específicamente contra ellos.
La pena de amputación por robo está aún más fuertemente atestiguada por
un versículo que permanece en el Corán: “Al ladrón o a la ladrona, córtale las
manos. Es un castigo ejemplar de Dios por su maldad. Dios es Poderoso”
(5:38). Las palabras vinculantes de Dios, aplicables entonces, ahora y por
siempre.

171
 ¿Profeta guerrero?

Ibn Ishaq informa que Muhammad participó en veintisiete batallas (el

material entre paréntesis que comienza con "T" a continuación se refiere a la
versión de Tabari del mismo material):
El apóstol participó personalmente en veintisiete (T. seis) incursiones:
Waddan, que fue la incursión de al-Abwa'.
Buwat en dirección a Radwa. 'Ushayra en el valle de Yanbu'.
La primera pelea en Badr en persecución de Kurz b. Jabir.
La gran batalla de Badr en la que Dios mató a los jefes de Quraysh (T. y sus
nobles y capturó a muchos).
Banu Sulaym hasta llegar a al-Kudr.
Al-Sawiq en busca de Abu. Sufyan b. Harb (T. hasta llegar a Qarqara al-Kudr).
Ghatafan (T. hacia Najd), que es la incursión de Dhu Amarr. Bahrán, una mina
en el Hiyaz (T. sobre al-Furu').
Bien.
Hamra'ul-Asad.
Banu Nadir.
Dhatu'l-Riqa' de Nakhl.
La última batalla de Badr.
Dumatu'l-Jandal.
Al-Khandaq. Banul Qurayza.
Banu Lihyan de Hudhayl. Dhu Qarad. Banu'l-Mustaliq de Khuza'a.
Al-Hudaybiya no tenía intención de luchar donde los politeístas se oponían a
su paso.
Jaibar.
Luego emprendió la peregrinación consumada. La ocupación de
La meca.
Enero 18, 2011
Al-Taif.

172
Tabú.
El propio Mahoma luchó en nueve enfrentamientos: Badr; Uhud; al-Khandaq;
Qurayza; al-Mustaliq; Khaybar; la ocupación; Hunayn; y al-Ta'if. 17
En este caso, el ejemplo de Mahoma es normativo. Hemos visto cómo los
yihadistas invocan hoy a Badr y Khaybar para exhortar a los musulmanes a
luchar siguiendo el ejemplo del Profeta. Es difícil, si no imposible, sostener
que el Islam es una religión de paz cuando la guerra y el botín estaban entre
las principales preocupaciones del Profeta del Islam. Los reformistas islámicos
sinceros deberían afrontar estos hechos, en lugar de ignorarlos o pasarlos por
alto, y trabajar para idear formas en que los musulmanes puedan dar marcha
atrás a la proposición de que el ejemplo de Mahoma es normativo en todos los
sentidos. Si no lo hacen, hay un resultado seguro: el derramamiento de sangre
perpetrado en nombre del Islam y a imitación de su profeta continuará.

¿Tolerancia islámica?

El Corán dice: “Quienes crean (en el Corán), quienes sigan las escrituras
judías, los cristianos y los sabeos, quienes crean en Alá y en el Día del Juicio y
obren rectamente, tendrán su recompensa junto a su Señor; no tendrán temor
ni se entristecerán” (2:62; cf. 5:69 y 22:17). A los portavoces musulmanes en
Occidente les gusta citar estos versículos y subrayar los puntos en común
entre el Islam y el cristianismo –y a veces incluso entre el Islam y el judaísmo.
Han pintado un cuadro irónico del respeto del Islam por sus “religiones
abrahámicas” hermanas –y con ello han dado a muchos judíos y cristianos la
confianza de que los países occidentales pueden aceptar a inmigrantes
musulmanes en grandes cantidades sin ninguna perturbación significativa de
sus sociedades pluralistas.
La mayoría de los testimonios que el Profeta del Islam dejó en el Corán y en
los hadices no favorecen la tolerancia y la armonía entre musulmanes y no
musulmanes, sino todo lo contrario. Un componente fundamental de la visión
que el Corán tiene de los no musulmanes es la creencia, repetida a menudo e
implacable, en su propia verdad absoluta, que no admite rival: “La religión
ante Alá es el Islam” (3:19), o, como dice otra traducción, “La única fe
verdadera ante Dios es el Islam”. La mayoría de los judíos y cristianos (“la
Gente del Libro”) son malhechores: “Si la Gente del Libro tuviera fe, sería lo

173
mejor para ellos; entre ellos hay algunos que tienen fe, pero la mayoría son
transgresores pervertidos” (Corán 3:110).
Como hemos visto, el Corán implica que los judíos y los cristianos después
de la época de Mahoma son renegados que rechazaron su profecía por
corrupción y malicia. Mahoma entrelaza sus acusaciones contra judíos y
cristianos condenando a los cristianos por creer que Jesús fue crucificado y a
los judíos por creer que lo crucificaron: “Dijeron (en jactancia): “Hemos
matado a Cristo Jesús, hijo de María, el Mensajero de Dios”. Pero no lo mataron
ni lo crucificaron, sino que así se les hizo creer. Quienes discrepan sobre esto
están llenos de dudas, sin conocimiento (cierto), sino sólo conjeturas a seguir,
porque es seguro que no lo mataron” (Corán 4:157).
La idea de que los judíos y los cristianos están malditos aparece varias
veces en el Corán. Ambos han rechazado a Alá y a su mensajero Muhammad:
“Dios hizo un pacto con los Hijos de Israel... Pero, por haber quebrantado el
pacto, los maldecimos y endurecimos sus corazones, cambiaron las palabras
de lugar y olvidaron gran parte del mensaje que les fue enviado... También
hicimos un pacto con aquellos que se llaman cristianos, pero olvidaron gran
parte del mensaje que les fue enviado, por lo que los alejamos, con enemistad
y odio entre ellos, hasta el Día del Juicio”. (Corán 5:12-16)
El Corán está tan lejos de las nociones modernas de tolerancia y coexistencia
pacífica que incluso advierte a los musulmanes que no se hagan amigos de
judíos y cristianos, incluyendo aparentemente a aquellos que “se sienten
subyugados” y están pagando la yiyza: “¡Oh, creyentes! No toméis a los judíos
y a los cristianos como amigos y protectores. No son más que amigos y
protectores entre sí. Y quien de vosotros se vuelva hacia ellos (en busca de
amistad) es de ellos. En verdad, Dios no guía a un pueblo injusto” (5:51).
Resulta irónico, a la luz de todo esto, que el Corán también critique a los
judíos y a los cristianos por ser intolerantes. Dios advierte a Mahoma: “Ni los
judíos ni los cristianos se sentirán satisfechos contigo, a menos que sigas su
religión. Di: “La guía de Dios es la única guía”. Si siguieras sus pasiones
después de haber recibido el conocimiento que has recibido, no encontrarías
ningún protector ni auxiliador junto a Dios” (2:120; cf. 2:135).
Un hadiz amplifica todo esto:
El Día de la Resurrección, un convocador anunciará: “Que cada nación siga lo
que solía adorar”. Entonces, ninguno de los que solían adorar a algo distinto
de Dios, como ídolos y otras deidades, sino que caerán en el Infierno (Fuego),
174
hasta que no quede nadie más que los que solían adorar a Dios, tanto los
obedientes (es decir, los buenos) como los desobedientes (es decir, los malos)
y el resto del grupo de la gente del Libro. Luego se llamará a los judíos y se les
preguntará: “¿A quién solían adorar?” Dirán: “Solíamos adorar a Ezra, el hijo
de Dios”. Se les dirá: “Sois mentirosos, pues Dios nunca ha tomado a nadie
como esposa o como hijo. ¿Qué queréis ahora?” Dirán: “¡Oh Señor nuestro!
Tenemos sed, así que danos algo de beber”. Se les ordenará y se les hablará
así: “¿Vais a beber?”. Después serán reunidos en el Infierno, que parecerá un
espejismo cuyos diferentes lados se destruirán entre sí. Luego caerán en el
Fuego. Después se llamará a los cristianos y se les preguntará: “¿A quién
adoráis?”. Dirán: “Solíamos adorar a Jesús, el hijo de Alá”. Se les dirá: “Sois
unos mentirosos, pues Alá no ha tomado a nadie por esposa ni por hijo”. Luego
se les preguntará: “¿Qué queréis?”. Dirán lo que dijeron los primeros.
Entonces, cuando no queden en la reunión más que los que solían adorar a Alá
(Solo, el verdadero Señor de los Mundos), ya fueran obedientes o
desobedientes. 18
Jesús arreglará las cosas al final del mundo. Según la escatología islámica, Él
regresará para poner fin al estatus de dhimmi de los no musulmanes en las
sociedades islámicas, no iniciando una nueva era de igualdad y armonía, sino
aboliendo el cristianismo e imponiendo el Islam a todos. Como explicó
Mahoma:
Por Aquel en Cuyas Manos está mi alma, ciertamente (Jesús) el hijo de María
descenderá pronto entre vosotros y juzgará a la humanidad con justicia (como
un Gobernante Justo); romperá la Cruz y matará a los cerdos y no habrá Yizya
(es decir, impuestos tomados a los no musulmanes). 19
Otra tradición lo expresa de esta manera: “Romperá la cruz, matará cerdos y
abolirá la yizia. Alá hará perecer a todas las religiones excepto al Islam”. Y otro
hadiz dice que Mahoma dijo: “¿Cómo seréis cuando el hijo de María (es decir,
Jesús) descienda entre vosotros y juzgue a la gente según la ley del Corán y no
según la ley del Evangelio?”. 20
Mientras tanto, a los judíos no les irá mucho mejor en los últimos tiempos.
Mahoma dijo: “La última hora no llegará a menos que los musulmanes luchen
contra los judíos y los musulmanes los maten hasta que los judíos se escondan
detrás de una piedra o un árbol y la piedra o el árbol digan: Musulmán, o
siervo de Alá, hay un judío detrás de mí; ven y mátalo”. 21

175
 Si a esta deslegitimación del judaísmo y el cristianismo se suman las
exhortaciones de Mahoma a luchar contra los judíos y los cristianos, no es de
extrañar que el mundo islámico haya estado en desacuerdo con los judíos y los
cristianos a lo largo de los siglos. A medida que las escuelas de jurisprudencia
islámica se fueron desarrollando, construyeron sobre estos hadices y pasajes
del Corán una estructura legal para el tratamiento de los no musulmanes. Las
características de esta estructura se mantuvieron notablemente constantes a
lo largo de los siglos y entre todas las escuelas jurídicas. Pensemos en el jeque
saudí contemporáneo Marzouq Salem Al-Ghamdi, que hace varios años explicó
en un sermón los términos en que una sociedad islámica debería tolerar la
presencia de no musulmanes en su seno:
Si los infieles viven entre los musulmanes, de acuerdo con las condiciones
establecidas por el Profeta, no hay nada de malo en ello, siempre que paguen
la yizia al tesoro islámico. Otras condiciones son... que no renueven una iglesia
o un monasterio, no reconstruyan los que fueron destruidos, que alimenten
durante tres días a cualquier musulmán que pase por sus casas... que se
levanten cuando un musulmán quiera sentarse, que no imiten a los
musulmanes en la vestimenta y el habla, ni monten a caballo, ni posean
espadas, ni se armen con ningún tipo de arma; que no vendan vino, no
muestren la cruz, no hagan sonar las campanas de la iglesia, no alcen la voz
durante la oración, que se afeiten el pelo por delante para que sean fácilmente
identificables, no inciten a nadie contra los musulmanes y no golpeen a un
musulmán... Si violan estas condiciones, no tienen protección. 22
En este caso, el jeque se limita a repetir los términos clásicos de la
jurisprudencia islámica para el tratamiento de los no musulmanes en las
sociedades islámicas, y vincula explícitamente estos términos al ejemplo de
Mahoma. Ya hemos visto con qué insistencia Mahoma se mostraba respecto de
la recaudación de la yizia. Mientras tanto, el estatus de segunda clase para los
cristianos y los judíos, que se estipula en el Corán 9:29, según el cual “se
sienten subyugados”, fue articulado plenamente por primera vez por el
lugarteniente de Mahoma, Umar, durante su califato (634 a 644), en términos
sorprendentemente similares a los utilizados por el jeque Marzouq. Los
cristianos que hicieron este pacto con Umar se comprometieron:
Nos pusimos como condición que no erigiremos en nuestras zonas un
monasterio, una iglesia o un santuario para un monje, ni restauraremos
ningún lugar de culto que necesite restauración ni utilizaremos ninguno de
ellos con el propósito de enemistad contra los musulmanes... No impediremos

176
a ninguno de nuestros compañeros abrazar el Islam, si así lo deciden.
Respetaremos a los musulmanes, nos moveremos de los lugares en los que
nos sentamos si ellos deciden sentarse en ellos. No imitaremos su vestimenta,
gorras, turbantes, sandalias, peinados, forma de hablar, apodos y títulos, ni
montaremos en sillas de montar, ni colgaremos espadas de los hombros, ni
coleccionaremos armas de ningún tipo ni portaremos estas armas... No
codificaremos nuestros sellos en árabe ni venderemos licor. Nos cortaremos el
pelo por delante, llevaremos nuestras ropas tradicionales dondequiera que
estemos, llevaremos cinturones alrededor de nuestra cintura, nos
abstendremos de erigir cruces en el exterior de nuestras iglesias y de
exhibirlas y nuestros libros en público en las calles y mercados musulmanes.
No haremos sonar las campanas en nuestras iglesias, excepto discretamente,
ni alzaremos nuestras voces mientras recitamos nuestros libros sagrados
dentro de nuestras iglesias en presencia de musulmanes. . . .
Una vez que se han establecido estas y otras reglas, el acuerdo concluye:
“Estas son las condiciones que nos imponemos a nosotros mismos y a los
seguidores de nuestra religión a cambio de seguridad y protección. Si
rompemos cualquiera de estas promesas que hemos establecido para vuestro
beneficio contra nosotros mismos, entonces nuestra Dhimmah (promesa de
protección) se rompe y se os permite hacer con nosotros lo que se os permite
hacer con la gente rebelde y desafiante”. 23
Incluso hoy, aunque estas leyes no están plenamente en vigor en la mayoría
de los países del mundo islámico, los cristianos y otros no musulmanes siguen
sufriendo una discriminación y un acoso generalizados. Robert Hussein
Qambar Ali era un kuwaití que se convirtió del islam al cristianismo en los
años 90. Fue detenido y juzgado por apostasía, a pesar de que la Constitución
kuwaití garantiza la libertad de religión y no dice nada sobre la prohibición
islámica tradicional de la conversión a otra fe, que, como hemos visto, tiene
sus raíces en las palabras y los hechos de Mahoma. Uno de los fiscales de
Hussein declaró: “Con pesar tengo que decir que nuestra legislación penal no
incluye una pena por apostasía. El hecho es que la legislatura, en nuestra
humilde opinión, no puede imponer una pena por apostasía mayor o menor
que la que nuestro Alá y su mensajero han decretado. Quienes tomarán la
decisión sobre su apostasía son: nuestro Libro, la Sunna, el acuerdo de los
profetas y su legislación dada por Alá”. 24
Resulta asombroso que el mito de la tolerancia islámica haya podido ganar
tanta popularidad a pesar del abierto desprecio y odio de Mahoma hacia los

177
judíos y los cristianos, de sus incitaciones a la violencia contra ellos y de sus
llamamientos a convertirlos o subyugarlos. Si bien la naturaleza humana es la
misma en todas partes y los musulmanes pueden, por supuesto, actuar con
tanta tolerancia como cualquier otra persona, el ejemplo de Mahoma, el
modelo más elevado de conducta humana, los empuja constantemente en una
dirección diferente. El hecho de que los analistas occidentales sigan ignorando
todo esto demuestra la facilidad con que se puede convencer a la gente de algo
que desea creer, a pesar de la abrumadora evidencia de lo contrario.

Un Mahoma más amable y gentil

¿Qué debemos pensar del Mahoma que vimos al comienzo de este libro, aquel
cuyo “corazón estaba lleno de intenso amor por toda la humanidad
independientemente de su casta, credo o color”? 25 ¿El que tuvo “la
oportunidad de contraatacar a quienes lo atacaron, pero se abstuvo de
hacerlo”? 26 El Dr. Mohammad Ahmadullah Siddiqi, profesor de periodismo y
relaciones públicas en la Universidad Western Illinois, fue el fundador del
Movimiento Islámico de Estudiantes de la India (SIMI), que estuvo implicado
en los atentados de Bombay de julio de 2006. Ahora repudia la violencia del
grupo y dice que les recordó que “una de las cosas más notables sobre el
profeta Mahoma, tal como lo describe el Corán, es que habló de misericordia
para la humanidad. ¿Cómo pueden los seguidores de esa fe mostrar el puño y
pensar en violencia y cosas así?” 27
Este Mahoma no es del todo ficticio. Uno de sus compañeros lo describió
como “ni rudo ni severo. No es ruidoso en los mercados ni devuelve mal por
mal, sino que perdona y perdona”. 28 Otro dijo que Mahoma, por improbable
que parezca, era “más tímido que una doncella en su reclusión”. 29 Él “no era
un injuriador ni un maldiciente ni obsceno”. 30 Uno de los sirvientes de
Muhammad recordó que su amo nunca lo regañó ni lo reprendió: “Así que
serví al Profeta en casa y en los viajes; por Alá, él nunca me dijo por nada de lo
que hice: ¿Por qué has hecho esto así? o, por algo que no hice: ¿Por qué no has
hecho esto así?” 31
No se pueden negar estos elementos de la personalidad de Mahoma.
Después de todo, debe haber tenido una gran dosis de magnetismo personal,
así como de encanto, para poder contar con una lealtad tan feroz entre sus
seguidores (aunque entonces como ahora, no se puede negar que la pena de
178
muerte por abandonar el grupo era un poderoso incentivo para permanecer
en él). Este encanto estaba generalmente reservado sólo para los creyentes;
especialmente en el período de Medina, cuando sus actitudes se endurecieron
hacia los judíos y los cristianos, Mahoma generalmente observó la marcada
demarcación entre creyentes e incrédulos que enfatiza su Corán: “Muhammad
es el mensajero de Dios. Y los que están con él son duros con los incrédulos y
misericordiosos entre sí” (48:29).
Los apologistas invocan con frecuencia una tradición en la que Mahoma
mostró respeto por el fallecimiento de un judío. Cuando pasaba la procesión
fúnebre, el Profeta del Islam se puso de pie. Cuando sus seguidores le dijeron
que el muerto era judío, Mahoma respondió: “¿No era un ser humano o no
tenía alma?”. 32 Un sentimiento hermoso, pero que no se sustenta en la
tradición islámica. No se registra cuándo ni dónde sucedió, pero es probable
que se trate del período temprano de la carrera profética de Mahoma, cuando
estaba tratando de obligar a los judíos a aceptar su afirmación de profecía. Un
hadiz similar enfatiza la convicción de Mahoma de que quienes lo rechazaran
arderían en el infierno. Un musulmán relata que “el féretro de un judío pasó
ante el Mensajero de Alá (que la paz sea con él) y (los miembros de su familia)
estaban llorando por él. Ante esto, él dijo: Estás llorando y él está siendo
castigado”. 33
Los apologistas islámicos que citan ejemplos de bondad o gentileza del
Profeta del Islam generalmente no mencionan en absoluto sus exhortaciones a
hacer la guerra contra los infieles hasta que se conviertan o se sometan. No
mencionan sus incursiones, sus batallas, su alegría por los asesinatos de sus
enemigos, asesinatos que él mismo ordenó. El Mahoma que surge de la
tradición islámica fue, como todos los hombres, polifacético. Fue muchas cosas
para muchas personas en muchos momentos diferentes. Sin embargo, ignorar
los elementos desagradables de sus enseñanzas y acciones no los hace
desaparecer; los yihadistas de todo el mundo seguirán cometiendo actos de
violencia para emular a su Profeta.

La veneración de Mahoma

Las numerosas exhortaciones del Corán a los fieles musulmanes para que
obedecieran e imitaran a Mahoma se convirtieron en la base de una intensa
efusión de devoción al Profeta a lo largo de la historia islámica. Esta devoción
179
era particularmente pronunciada entre los que tenían inclinaciones místicas.
El místico sufí persa Mansur Al-Hallaj (858-922), tal vez razonando a partir de
su estudio del Corán, dijo que Alá “no ha creado nada que sea más querido
para él que Mahoma y su familia”. 34 El renombrado filósofo sufí Abu Hamid
Muhammad al-Ghazali (1058-1111) declaró que “la clave de la felicidad es
seguir la sunna e imitar al Mensajero de Dios en todas sus idas y venidas, sus
movimientos y descanso, en su manera de comer, su actitud, su sueño y su
conversación”. 35
A veces esta devoción no podía evitar los excesos. El poeta persa Rumi (Jalal
al-Din Muhammad Rumi, 1207-1273) dijo que el olor de las rosas era el del
sudor del Profeta del Islam:
La raíz y la rama de las rosas son
el sudor encantador de Mustafa [es decir, Muhammad],
Y por su poder la medialuna de la rosa
ahora crece hasta convertirse en luna llena. 36
Asimismo, un escritor árabe moderno opinó que Alá “creó el cuerpo de
Muhammad con una belleza tan insuperable como nunca antes ni después de
él se había visto en un ser humano. Si toda la belleza del Profeta se revelara
ante nuestros ojos, no podrían soportar su esplendor”. 37
Este tipo de cosas son, por supuesto, excesivas, pero sólo dan testimonio de
la centralidad de Mahoma en la piedad islámica. El erudito y místico
contemporáneo Frithjof Schuon (1907-1998) resumió hábilmente esta
centralidad. Hablando de las virtudes inculcadas por el Islam, afirma: “Es
inconcebible que estas virtudes hubieran podido practicarse a lo largo de los
siglos hasta nuestros días si el fundador del Islam no las hubiera personificado
en el más alto grado... Para los musulmanes, el valor moral y espiritual del
Profeta no es una abstracción o una suposición; es una realidad vivida”. 38

Imitando a Mahoma hoy

Es cierto que los muyahidines de todo el mundo ven a Mahoma como la

personificación de las cualidades que intentan encarnar. Su ejemplo no puede
limitarse a su bondad hacia sus compañeros y su falta de dureza hacia sus
sirvientes. Cuando los musulmanes intentan imitarlo, recurren a las mismas
180
fuentes que he utilizado en este libro: el Corán, el Hadith y la Sira. Han
proporcionado abundante evidencia de ello en los últimos años:
El 28 de marzo de 2003, el jeque palestino Muhammad Abu Al-Hunud,
en un sermón transmitido por la televisión de la Autoridad Palestina,
advirtió contra quienes intentaran “meterse con el libro de Alá,
americanizar la región, americanizar la religión, americanizar el
Corán, americanizar el mensaje de Mahoma…”. Cualquier duda de que
con esto quería decir que el Corán y el mensaje de Mahoma serían
despojados de sus componentes violentos se disipó cuando oró por
los estadounidenses en Irak: “Alá, haz que sus posesiones sean un
botín para los musulmanes, Alá, aniquílalos a ellos y a sus armas, Alá,
haz que sus hijos queden huérfanos y sus mujeres viudas…”. 39
El 5 de septiembre de 2003, el jeque Ibrahim Mudeiris invocó las
batallas de Mahoma al hablar de la guerra de Irak en otro sermón
transmitido por la Autoridad Palestina, aunque su recuerdo de la
batalla de Tabuk era un poco defectuoso: "Si retrocedemos en el túnel
del tiempo 1400 años, encontraremos que la historia se repite...
Bizancio representa a Estados Unidos en Occidente... Estados Unidos
se derrumbará, como se derrumbó Bizancio en Occidente... El Profeta
[Mahoma] podría, por medio de filas ininterrumpidas, conquistar
Bizancio, la mayor potencia en comparación con los Estados Unidos
de hoy, y esto sin que cayera un solo mártir entre los musulmanes... El
Profeta pudo, mediante la unidad de las filas musulmanas y su
despertar, derrotar a la América de ese tiempo... América es nuestro
enemigo número uno, y lo vemos como nuestro enemigo número uno
mientras aprendamos de las lecciones de la Batalla de Tabouk [que
tuvo lugar en octubre del 630 d.C.]: 'Preparad contra ellos toda la
fuerza armada y las tropas montadas que podáis' [Corán 8:60].
Estamos preparados y listos, pero la victoria viene de Alá... 40
El 21 de noviembre de 2003, tras las oraciones del viernes en la ciudad
nigeriana de Kaduna, los musulmanes salieron en masa de la
mezquita central de Maiduguri Road, exigiendo la aplicación de la
sharia y distribuyendo folletos que decían: “La única solución es la
yihad, el tipo de yihad que puso en práctica el profeta Mahoma y
ejemplificó Shehu Usman Dan Fodio y el difunto ayatolá Jomeini de
Irán. Nosotros, los musulmanes, deberíamos unirnos y abrazar este

181
 concepto de yihad que, sin duda, nos dará poder para destruir la
opresión y a los opresores, y en su lugar establecer el Islam”. 41
En noviembre de 2003, el sitio web del Departamento de Asuntos
Islámicos (IAD) de la embajada de Arabia Saudita en Washington, DC,
contenía exhortaciones a los musulmanes para que libraran una yihad
violenta en emulación de Mahoma: “Los musulmanes deben levantar
la bandera de la yihad para hacer que la Palabra de Alá sea suprema
en este mundo, para eliminar todas las formas de injusticia y
opresión, y para defender a los musulmanes. Si los musulmanes no
toman la espada, los malvados tiranos de esta tierra podrán continuar
oprimiendo a los débiles e indefensos...” Cita a Mahoma pronunciando
las palabras de Alá: “Quienquiera de Mis siervos que salga a luchar en
Mi camino buscando Mi placer, le garantizo que compensaré su
sufrimiento con una recompensa y un botín (durante su vida) y si
muere, lo perdonaré, tendré misericordia de él y lo dejaré entrar al
Paraíso”. 42
En diciembre de 2003, un guerrero de la yihad iraquí explicó por qué
luchaba contra las tropas estadounidenses allí: “El principio religioso
es que no podemos aceptar vivir con infieles. El profeta Mahoma, la
paz sea con él, dijo: ‘Golpeen a los infieles dondequiera que los
encuentren’”. El hombre, por supuesto, no estaba citando un dicho de
Mahoma sino el Corán 9:5, el “Versículo de la Espada”, pero es fácil
ver por qué confundió ambos. 43
Fawwaz bin Muhammad Al-Nashami, el comandante del grupo
yihadista que mató a veintidós personas en un ataque yihadista en
Khobar, Arabia Saudita, el 29 de mayo de 2004, dijo que actuó de
acuerdo con los deseos de Mahoma para Arabia: “Somos muyahidines
y queremos a los estadounidenses. No hemos venido a apuntar un
arma contra los musulmanes, sino a purgar la Península Arábiga,
según la voluntad de nuestro profeta Mahoma, de los infieles y los
politeístas que están matando a nuestros hermanos en Afganistán e
Irak... Empezamos a peinar el lugar en busca de infieles. Encontramos
cristianos filipinos. Les cortamos el cuello y los dedicamos a nuestros
hermanos los muyahidines en Filipinas. [Asimismo], encontramos
ingenieros hindúes y también les cortamos el cuello, alabado sea Alá.
Ese mismo día, purgamos la tierra de Mahoma de muchos cristianos y
politeístas”. 44

182
En vísperas de las elecciones presidenciales estadounidenses de 2004,
un predicador musulmán invocó a Mahoma para denunciar la
democracia: “Nuestro Profeta no se presentó a ninguna elección... No
ganó ningún debate político. [En cambio] ganó la guerra contra los
infieles”. 45
Un yihadista explicó que la lucha entre israelíes y palestinos era más
que un simple conflicto nacionalista por la tierra y declaró: “Pero toda
esta gente no se da cuenta de que nuestra lucha con los judíos se
remonta a mucho tiempo atrás, desde que se estableció el primer
estado islámico en Medina con Muhammad (SAAWS), el Mensajero
enviado a toda la humanidad, como su líder. Allah nos ha relatado en
el Corán la realidad de la malicia y el odio de los judíos hacia la
ummah del Islam y el Tawhid, como dice: “ Seguramente encontrarás
que los pueblos con mayor enemistad hacia los creyentes son los
judíos y los politeístas”. (Sura Al-Maa'i-dah: 82) [Corán 5:82]. 46
En octubre de 2004, el jeque Aamer Bin Abdallah Al-Aamer escribió lo
siguiente en el diario digital de Al-Qaeda Sawt al-Jihad : “Realicen la
Yihad contra sus enemigos con sus [propias] manos, sacrifiquen sus
almas y sus propiedades en la lucha contra su enemigo, como una
imitación de [los actos de] su Profeta [Muhammad] en el mes de
Ramadán [y para] enfurecer a sus enemigos”. 47
En noviembre de 2004, el influyente estadounidense Hamza Yusuf,
convertido al Islam, invocó el Tratado de Hudaybiyya para exhortar a
los musulmanes a avanzar estratégicamente hacia sus objetivos. “Hay
momentos en que hay que vivir como una oveja”, explicó, “para poder
vivir en el futuro como un león”. 48
En un artículo de enero de 2005 en Arab News , el columnista Adil
Salahi recordaba a sus lectores que Mahoma nunca hizo la guerra
contra un pueblo sin antes invitarlo a convertirse al Islam: “Durante la
vida del Profeta (la paz sea con él), la comunidad musulmana tuvo
que librar muchas batallas, porque había varias fuentes de peligro y
muchos oponentes que estaban ansiosos por reprimir la voz creciente
del mensaje islámico. El Profeta se aseguró de que en ninguna de
estas batallas los musulmanes excedieran los límites de lo que es
lícito en el Islam... [Él] no lanzaba un ataque sin alertar al enemigo y
llamarlo a aceptar el Islam y vivir en paz con el estado musulmán”. 49
(En mayo de 2006, el presidente iraní Mahmud Ahmadineyad envió
183
 una carta al presidente estadounidense George W. Bush, carta que
más tarde explicó que era un llamado al Islam: “La carta era una
invitación al monoteísmo y a la justicia, que son comunes a todos los
profetas divinos. Si se responde positivamente al llamado, no habrá
más problemas que resolver”. 50 )
En febrero de 2005, el líder musulmán londinense Hani Al-Sibaai
justificó las matanzas perpetradas por los muyahidines de Al-Zarqawi
en Irak: “¿Esta gente se basa en la ley islámica o no? Afirman que sí, y
para apoyarlo, dicen que la matanza apareció en un hadiz del Profeta,
que fue declarado auténtico por el jeque Ahmad Shaker. El Profeta le
dijo a la tribu Quraysh: “He traído la matanza sobre vosotros”,
haciendo este gesto. Pero estas son cuestiones religiosas que pueden
ser discutidas... [E]l Profeta clavó y sacó los ojos a la gente de la tribu
Urayna. Eran simplemente un grupo de ladrones que robaban a los
pastores de ovejas, y el Profeta les clavó los ojos y los arrojó a la zona
de Al-Hrara, y los dejó allí para que murieran. Los cegó y les cortó las
piernas y los brazos opuestos. Esto es lo que hizo el Profeta con un
asunto insignificante, y más aún en la guerra”. 51
Como vimos en el capítulo ocho, en julio de 2006 un escritor de un foro
musulmán británico en Internet declaró: “Estoy harto de estos sucios
y asquerosos perros israelíes. ¡Que Alá los maldiga y los destruya a
todos, y que corran la misma suerte que Banu Qurayzah!”. 52
La mayoría de los gobiernos occidentales y los funcionarios encargados de
hacer cumplir la ley descartarían todo esto y otros ejemplos similares como
manifestaciones de la tergiversación o el secuestro del Islam, pero hemos
visto que todas las palabras y los hechos de Mahoma a los que se refieren los
yihadistas están ampliamente atestiguados en las tradiciones islámicas
tempranas. Tampoco hay una gran cantidad de material en esas tradiciones
que ofrezca una visión radicalmente diferente de Mahoma.
Esto explica, por supuesto, por qué los funcionarios occidentales se refieren
con tanta confianza a los musulmanes mayoritarios que aborrecen el
terrorismo y aceptan el pluralismo occidental, pero tienen tantas dificultades
para encontrar portavoces fiables de esta supuesta mayoría. Esos funcionarios
a menudo se colocan en la peculiar posición de sostener que los musulmanes
que apoyan el terrorismo son sólo una pequeña minoría, pero reconocen al
mismo tiempo que esa pequeña minoría controla la dirección de
prácticamente todos los organismos musulmanes importantes y,
184
evidentemente, la gran mayoría que rechaza la violencia yihadista no puede
hacer nada para desalojarlos de esas posiciones de poder.

Una realidad aterradora

Por supuesto, muchos no musulmanes no pueden aceptar la realidad de lo que

Mahoma hizo y enseñó porque sus implicaciones son simplemente demasiado
aterradoras. Muchos suponen que identificar los elementos del Islam que hoy
alimentan la violencia yihadista y los esfuerzos subversivos y no violentos
para difundir la sharia en Occidente terminará creando un “choque de
civilizaciones” y enfrentando a Occidente contra todo el mundo islámico. No
son pocos los analistas que creen que si los gobiernos y los medios
occidentales ignoran o minimizan estos hechos sobre el Islam, podrán evitar
un conflicto global de ese tipo y dar poder a los reformistas dentro del mundo
islámico.
Los ejemplos anteriores deberían dejar claro que los yihadistas islámicos ya
conocen bien los elementos de la vida de Mahoma que pueden utilizar para
apoyar sus acciones. Están invocando a Mahoma de esta manera en todo el
mundo. Es absurdo pensar que si los funcionarios y los medios de
comunicación occidentales se niegan a reconocer que esto se está haciendo,
dejará de suceder. La única manera en que los reformistas musulmanes
sinceros (a diferencia de los muchos que se presentan como tales pero ofrecen
sólo las condenas más vagas del "terrorismo", sin siquiera identificar quiénes
son los terroristas) pueden posiblemente hacer algún progreso entre los
musulmanes no es negando que estos aspectos del Islam existan siquiera -los
yihadistas lo saben mejor-. En cambio, su única esperanza de éxito, por más
pequeña que sea, es reconocer y enfrentar las palabras y los hechos de
Mahoma y las doctrinas del Islam que enseñan la violencia de la yihad y la
supremacía de la sharia, y construir un caso para el rechazo del literalismo
coránico y el descarte definitivo de estas enseñanzas. Pero esto, por supuesto,
los dejará vulnerables a las acusaciones de los yihadistas de que son desleales
a Mahoma y al Islam, y eso en sí mismo les impedirá ganar terreno
significativo en el mundo islámico.

185
 ¿Qué se debe hacer?

¿Qué pueden hacer entonces los gobiernos no musulmanes? Muchas cosas,

entre ellas:
Dejen de insistir en que el Islam es una religión de paz . Eso es falso, y
las falsedades nunca son productivas. De hecho, no hay necesidad
alguna de que el presidente de los Estados Unidos, el primer ministro
de Gran Bretaña o cualquier líder occidental hagan ningún
pronunciamiento sobre la naturaleza del Islam. Serían mucho más
sabios si se limitaran a declarar que sus enemigos desean imponer la
sharia islámica en sus países y en el mundo, y que van a liderar la
resistencia a eso.
Iniciar un Proyecto Manhattan a gran escala para encontrar nuevas
fuentes de energía . Durante la Segunda Guerra Mundial, Estados
Unidos invirtió millones y puso a las mentes científicas más brillantes
del mundo en el proyecto de la bomba atómica. Un esfuerzo similar
debe hacerse hoy para poner fin a la dependencia occidental del
petróleo del mundo islámico, una dependencia que deforma las
políticas exteriores de las naciones occidentales, impidiéndoles tomar
todas las medidas que deben tomar para defenderse de la yihad que
predicó Mahoma.
1. Supeditar la ayuda occidental a la renuncia a la ideología de la yihad .
Si los estados occidentales reconocieran la existencia de un
imperativo islámico imperialista global, podrían supeditar la ayuda a
estados como Egipto y Pakistán –en los que los gobiernos seculares
generalmente toleran la proliferación de enseñanzas yihadistas en
mezquitas y escuelas islámicas– al rechazo activo de esas enseñanzas
y a la adopción de medidas positivas contra ellas por parte de los
gobiernos de cada estado. Esos países y otros profesan rechazar la
yihad contemporánea de Osama bin Laden y muyahidines de ideas
afines; que cumplan con su rechazo, si es sincero, desarrollando
programas para las escuelas islámicas que expliquen por qué las
exhortaciones de Mahoma a la guerra y al supremacismo ya no tienen
ningún mérito en el mundo de hoy ni en el futuro.
Llamamiento a los grupos de defensa de los musulmanes
estadounidenses para que trabajen contra la ideología yihadista. En
lugar de apoyar la Constitución y los valores estadounidenses, las
186
 instituciones islámicas de Estados Unidos están llenas de propaganda
yihadista contra judíos y cristianos. Un informe de 2005 del Centro
para la Libertad Religiosa de Freedom House encontró material en las
mezquitas estadounidenses que enseñaba el odio a los no
musulmanes y afirmaba que los apóstatas del Islam debían ser
asesinados, de acuerdo con la directiva de Mahoma. 53 En este caso, las
organizaciones musulmanas estadounidenses dicen rechazar la yihad
de Osama bin Laden, pero han tardado en respaldar sus palabras con
hechos. Cinco años después del 11 de septiembre, todavía no hay
programas organizados y completos en las mezquitas y escuelas
estadounidenses para enseñar contra la ideología de la yihad o
enfrentar los elementos de la vida de Mahoma que hoy alimentan la
violencia y la subversión yihadistas. Esto no es sorprendente, dado el
pedigrí de esos grupos (el Consejo de Relaciones Americano-
Islámicas, por ejemplo, surgió de la Asociación Islámica de Palestina,
un frente de Hamás) y la centralidad de la yihad en la teología
islámica, pero los funcionarios del gobierno y los medios de
comunicación dominantes, no obstante, generalmente tratan a esos
grupos como moderados. 54
Los funcionarios y políticos valientes, si es que los hay hoy, deberían
desafiar a estos grupos a que se callen o a que presenten iniciativas
genuinamente moderadas y reformistas que enseñen contra el ejemplo bélico
de Mahoma, o que dejen de hacerse pasar por grupos moderados. Y los
funcionarios del gobierno y de las fuerzas del orden deberían, en
consecuencia, dejar de considerar a estos grupos como moderados leales y
dignos de confianza que aceptan el pluralismo occidental sin reservas.
Revisar las políticas de inmigración teniendo en cuenta la ideología de
la yihad . Las naciones occidentales deberían elaborar solicitudes de
inmigración que formulen preguntas difíciles sobre las opiniones del
solicitante sobre las sociedades pluralistas, la libertad religiosa, los
derechos de las mujeres y otras características de las sociedades
occidentales cuestionadas por elementos de las enseñanzas de
Mahoma y la ley islámica. Por supuesto, los funcionarios de
inteligencia expertos no esperarían respuestas honestas en todos los
casos, pero la mera presencia de esas preguntas dejaría en claro que
quienes esperan transformar en última instancia las repúblicas
occidentales en autocracias de la sharia no son bienvenidos en esas

187
 repúblicas, y quienes se encuentren en ellas serán procesados y
expulsados. La necesidad de políticas de inmigración con ese enfoque
ha sido oscurecida por los temores al “racismo”, pero no se trata de
una cuestión racial. Las enseñanzas de Mahoma están al alcance de
todas las razas, y personas de todas las razas se adhieren a ellas.
Si no se encuentran políticos occidentales lo suficientemente valientes como
para abordar este problema, los países occidentales acabarán pagando un alto
precio cuando los yihadistas que han admitido lleven a cabo ataques
yihadistas exitosos o inspiren a musulmanes nativos a hacerlo, o cuando
promuevan disposiciones de la sharia por medios pacíficos, como en la
campaña en las Naciones Unidas y varios países europeos para la adopción de
leyes islámicas sobre la blasfemia a raíz de los disturbios por las caricaturas
de Mahoma. 55
Las palabras y los hechos de Mahoma llevan mil cuatrocientos años
impulsando a los musulmanes a cometer actos de violencia. No van a
desaparecer en el transcurso de nuestras vidas ni se pueden negociar. Lo
mejor que pueden hacer los gobiernos occidentales es reconocer su carácter y
limitar su influencia en sus países y en todo el mundo, instando a los
musulmanes que se consideran moderados a renunciar definitivamente a
estos elementos del Islam y a formular sus políticas teniendo en cuenta que la
mayoría de los musulmanes seguirán considerando a Mahoma como “un
excelente ejemplo de conducta”.
Cuanto antes se haga esto, más seguros estaremos todos. Pero mientras se
siga ignorando este problema múltiple, Mahoma seguirá inspirando a sus
seguidores a blandir la espada en su nombre.

188
189
 EXPRESIONES DE GRATITUD
Hay muchas personas, vivas y muertas, que trabajan abiertamente y en la
clandestinidad, a quienes debo agradecer. Por diversas razones, no puedo
nombrarlas aquí y debo ofrecer en cambio un “gracias a… ustedes saben
quiénes son”. A todos los defensores de la civilización contra la barbarie,
dondequiera que estén y comoquiera que contribuyan a esta lucha, mi
gratitud y agradecimiento.

190
191
 NOTAS

Capítulo uno: Por qué una biografía de Mahoma es relevante hoy en

día
1 “El presidente Bush analiza la guerra global contra el terrorismo”,
comunicado de prensa de la Casa Blanca, 10 de abril de 2006.
2 Farida Khanam, “Muhammad's Love and Tolerance for Mankind”,
IslamOnline, 15 de marzo de 2006.
Http://muhammad.islamonline.net/English/His_Example/HisQualities/07.sh
tml . Los disturbios se produjeron a raíz de unas caricaturas publicadas en un
periódico danés (y republicadas en otros lugares) que mostraban al profeta
Mahoma de forma cómica. Muchas de las imágenes que circularon en el
mundo islámico eran falsificaciones distribuidas por agitadores islámicos para
inflamar los disturbios y las protestas.
3 Carl Ernst, Siguiendo a Mahoma , University of North Carolina Press, 2003,
85.
4 Safi-ur-Rahman al-Mubarakpuri, Ar-Raheeq Al-Makhtum (El néctar sellado) ,
Al-Furqan, 1979, 492, 499.
5 http://www.cair.com .
6 Ibrahim Hooper, “¿Qué haría el Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones
sean con él)?”, Consejo de Relaciones Estadounidenses-Islámicas, 4 de febrero
de 2006. Http://www.islam101.com/rights/wwpMdo.htm .
7 “Clérigo pide ejecución de caricaturista de Mahoma”, The Telegraph , 6 de
febrero de 2006.
8 Saw significa “Salla Allahu aalayhi Wasallam”, que se traduce como “Que la
bendición y la paz de Allah sean con él”.
9 “Matad a quienes insultan al Profeta Muhammad (saw)”, Al-Ghurabaa,
http://www.alghurabaa.co.uk/articles/cartoon.htm . El artículo es bastante
específico sobre el ejemplo de Muhammad: “Ka’ab ibn Ashraf fue asesinado
por Muhammad ibn Maslamah por dañar al Mensajero Muhammad (saw) con
sus palabras, Abu Raafi’ fue asesinado por Abu Ateeq como el Mensajero
192
ordenó de la manera más malvada por insultar al profeta, Khalid bin Sufyaan
fue asesinado por Abdullah bin Anees quien le cortó la cabeza y se la llevó al
profeta por dañar al Mensajero Muhammad (saw) con sus insultos, Al-Asmaa
bintu Marwaan fue asesinado por Umayr bin Adi’ al-Khatmi, un hombre ciego,
por escribir poesía contra el profeta e insultarlo en ella, Al-Aswad al-Ansi fue
asesinado por Fairuz al-Daylami y su familia por insultar al Mensajero
Muhammad (saw) y afirmar ser un profeta él mismo. Este es el juicio del Islam
sobre aquellos que violan, deshonran e insultan al Mensajero Muhammad
(saw)”.
10 “Irak: Grupo Al-Zarqawi se jacta de matar a un cristiano”, Adnkronos
International, 7 de abril de 2006.
11 “Mukhlas insta a asesinar a los ‘infieles’”, The Australian , 18 de diciembre
de 2005.
12 Karen Armstrong, Muhammad: Una biografía del profeta , (San Francisco:
Harper San Francisco, 1992), 5.
13 “Yihad en Canadá”, Ottawa Citizen , 5 de junio de 2006.
14 “Blair condena a los terroristas que ‘actúan en nombre del Islam’”, Reuters,
7 de julio de 2005.
15 Dr. Muqtedar Khan, “El legado del profeta Mahoma y las cuestiones de la
pedofilia y la poligamia”, Ijtihad , 9 de junio de 2003.
16 Véase, por ejemplo, “Temores de jóvenes musulmanes que optan por no
participar”, BBCNews, 7 de marzo de 2004.
17 Richard Lowry, “Los halcones del 'Al diablo con ellos'”, National Review , 27
de marzo de 2006.
18 “Oficinas de la UE en Gaza asaltadas por hombres armados”, BBC News, 30
de enero de 2006.
19 “Los habitantes de Gaza queman banderas danesas y exigen disculpas por
las caricaturas”, Reuters, 31 de enero de 2006.
20 “La prensa de la UE reimprime caricaturas explosivas”, IslamOnline, 1 de
febrero de 2006.
21 Alan Cowell, “Los periódicos europeos se unen a la disputa danesa”, New
York Times , 8 de febrero de 2006; “Crecen las protestas por la caricatura de
Mahoma”, Associated Press, 30 de enero de 2006.

193
22 “Grupo aviva protesta con caricaturas”, Reuters, 1 de febrero de 2006;
“Fatwa emitida contra tropas danesas”, Agence France Press, 1 de febrero de
2006.
23 “Q&A: The Muhammad cartoons row”, BBC News, 7 de febrero de 2006;
“Kashmir shutdown over Quran desecration, Prophet caricature”, India-Asia
News Service, 8 de diciembre de 2005; “Cartoons of Mohammed cause death
threat”, DR Nyheder, 3 de diciembre de 2005; “Muslim World League calls for
UN interventions against disdaining religions”, Kuwait News Agency, 28 de
enero de 2006.
24 “Clinton advierte sobre el creciente sentimiento antiislámico”, Agence
France Presse, 30 de enero de 2006.
25 Hassan M. Fattah, “En la reunión de La Meca, la indignación por las
caricaturas se cristalizó”, New York Times , 9 de febrero de 2006.
26 “Recuento de cadáveres de dibujos animados”,
http://www.cartoonbodycount.com .
27 Toby Sterling, “El cineasta holandés Theo Van Gogh asesinado”, Associated
Press, 2 de noviembre de 2004.
28 “Todo el mundo tiene miedo de criticar al Islam”, entrevista con Ayaan
Hirsi Ali, Spiegel , 6 de febrero de 2006.

194
Capítulo dos: En busca del Mahoma histórico

1 Dr. Muqtedar Khan, “El legado del profeta Mahoma y las cuestiones de la
pedofilia y la poligamia”, Ijtihad , 9 de junio de 2003.
2 Bujari, vol. 3, libro 46, no. 2468.
3 Maxime Rodinson, Muhammad , traducido por Anne Carter, Pantheon Books,
1980, 279-283.
4 Bujari, vol. 7, libro 68, no. 5267.
5 Bujari, vol. 1, libro 8, no. 402.
6 Bujari, vol. 4, libro 56, no. 2832.
7 Denffer, 18-19.
8 El plural árabe de la palabra hadith es ahadith y se encuentra en gran parte
de la literatura musulmana en idioma inglés. Sin embargo, para evitar
confundir a los lectores angloparlantes, he utilizado la forma plural inglesa.
9 “Hadith y Sunnah”, www.islamonline.net .
10 Abdul Hamid Siddiqi, Introducción al Imam Muslim, Sahih Muslim ,
traducido por Abdul Hamid Siddiqi, Kitab Bhavan, edición revisada 2000, v.
11 “Notas de Ibn Hisham”, en Ibn Ishaq, La vida de Muhammad: una traducción
del Sirat Rasul Allah de Ibn Ishaq , A. Guillaume, traductor, (Oxford University
Press, 1955), 691.
12 Ibíd., xxxv.
13 Ibíd., xxxvii.
14 Ibíd., 516.
15 Ibíd., 451.
16 Mi propia copia lleva el sello de una librería islámica de Lahore, Pakistán.
17 AH significa anno Hegirae , año de la Hégira, o el número de años después
de que Mahoma huyó de La Meca a Medina, según el calendario lunar islámico.
18 AI Akram, La espada de Allah: Khalid bin Al-Waleed: Su vida y campañas
(Feroze Sons Publishers, Lahore, 1969).

195
19 Javeed Akhter, Las siete fases de la vida del Profeta Muhammad, Instituto
Internacional de Estrategia y Política, 2001.
20 PBUH significa “La paz sea con él”.
21 Salah Zaimeche, “Una revisión de los primeros historiadores musulmanes”,
Fundación para la Ciencia, la Tecnología y la Civilización, 2001.
22 Yahiya Emerick, La vida y obra de Mahoma , Alpha Books, 2002, 311.
23 S. Moinul Haq y HK Ghazanfar, “Introducción”, en Ibn Sa'd, Kitab Al-
Tabaqat Al-Kabir , vol. Yo, S. Moinul Haq y HK. Ghazanfar, traductores, Kitab
Bhavan, sf, xxi.
24 Ibn Al-Rawandi, “Orígenes del Islam: una mirada crítica a las fuentes”, en
La búsqueda del Mahoma histórico , Ibn Warraq, editor, Prometheus Books,
2000, 111.
25 Ibn Sa'd, Kitab Al-Tabaqat Al-Kabir , vol. II, 64.
26 Véase Ignaz Goldhizer, Estudios musulmanes , vol. 2, George Allen y Unwin
Ltd., 1971.
27 Itzchak Weismann, “Dios y el hombre perfecto en la experiencia de 'Abd al-
Qâdir al-Jaza'iri”, Journal of the Muhyiddin Ibn 'Arabi Society , volumen 30,
otoño de 2001.

196
Capítulo tres: Mahoma se convierte en profeta

1 Ibn Sa'd, Kitab Al-Tabaqat Al-Kabir , vol. I, S. Moinul Haq y HK Ghazanfar,

traductores, Kitab Bhavan, sin fecha 111.
2 Ibn Ishaq, 73.
3 Ibn Ishaq, 80.
4 Ibn Sa'd, vol. I, 169.
5 Ibn Ishaq, 80.
6 Ibn Sa'd, vol. I, 177.
7 Ibíd., vol. I, 186.
8 Ibíd., vol. I, 115.
9 Ibn Ishaq, 82.
10 Ibíd., 69.
11 Ibíd., 83.
12 Ibíd., 93.
13 El néctar sellado , 493.
14 Ibn Sa'd, vol. I, 491.
15 Muslim, libro 30, no. 5776.
16 Ibn Sa'd, vol. I, 489.
17 Ibíd., vol. I, 504.
18 Ibíd., vol. I, 520.
19 Bujari, vol. 9, libro 91, no. 6982.
20 Ibn Sa'd, vol. I, 220.
21 Bujari, vol. 9, libro 91, no. 6982.
22 Ibn Sa’d, vol. I, 227.
23 Ibn Ishaq, 106.
24 Bujari, vol. 6, libro 65, no. 4953.
25 Ibn Ishaq, 106.

197
26 Bujari, vol. 9, libro 91, no. 6982.
27 Ibn Ishaq, 107.
28 Bujari, vol. 1, libro 1, no. 3.
29 Ibíd.
30 Ibn Ishaq, 107.
31 Ibíd., 107.
32 Bujari, vol. 9, libro 91, no. 6982.
33 Bujari, vol. 4, libro 59, no. 3238.
34 Bujari, vol. 2, libro 19, no. 1125.

198
Capítulo cuatro: Las revelaciones de Mahoma y sus fuentes

1 Mishná Sanedrín 4:5.

2 Partes de esta colección se añadieron más tarde, después de la época de
Mahoma, pero no la sección que contiene el material sobre Abraham. Véase
Harry Freedman y Maurice Simon, Bereshit Rabbah , Soncino, 1961. Vol. 1,
xxix.
3 Algunos incluso pueden haber tratado de engañar a Muhammad. Un hombre
que solía ir a hablar con Muhammad más tarde se burló de él por ser quizás
demasiado crédulo al aceptar esos “cuentos de los antiguos”: “Muhammad es
todo oídos: si alguien le dice algo, lo cree”. Una vez más, Dios respondió a
través del Profeta del Islam: “Entre ellos hay hombres que molestan al Profeta
y dicen: “Es todo oídos”. Di: “Escucha lo que es mejor para vosotros, cree en
Dios, cree en los creyentes y es una misericordia para los creyentes”. Pero
quienes molesten al Mensajero tendrán un castigo doloroso” (Corán 9:61). El
Corán también invoca el castigo divino sobre “quienes escriben el Libro con
sus propias manos y luego dicen: “Esto proviene de Dios”, para traficar con él
a un precio miserable. ¡Ay de ellos por lo que escriben sus manos y por el
beneficio que obtienen con ello!” (2:79). Y hablando de la Gente del Libro, Dios
le dice a Muhammad: “En cuanto a quienes venden la fe que le deben a Dios y
su propia palabra por un precio pequeño, no tendrán parte en la Otra Vida.
Dios no les hablará ni los mirará en el Día del Juicio, ni los purificará. Tendrán
un castigo doloroso. Hay entre ellos una sección que distorsiona el Libro con
sus lenguas. (Al leer) uno pensaría que es parte del Libro, pero no es parte del
Libro. Y dicen: “Eso proviene de Dios”, pero no proviene de Dios. ¡Son ellos
quienes mienten contra Dios, y bien lo saben!... Si alguien desea una religión
diferente del Islam (la sumisión a Dios), nunca se le aceptará; y en la Otra Vida
estará en las filas de los que han perdido (todo bien espiritual). ¿Cómo guiará
Alá a quienes reniegan de la fe, después de haberla aceptado y de haber dado
testimonio de que el Mensajero era veraz y de que les habían llegado signos
claros? Pero Alá no guía a un pueblo injusto” (Corán 3:77-78; 85-86). ¿Se
burlaron algunos judíos de las pretensiones proféticas de Mahoma
presentando sus propios escritos, o material folclórico o apócrifo, como
revelación divina, y vendiéndoselos a él?
4 Bujari, vol. 9, libro 91, no. 6982.
5 Bujari, vol. 4, libro 61, no. 3617.
199
6 “El Evangelio árabe de la infancia del Salvador”, 1, Wesley Center for Applied
Theology, http://wesley.nnu.edu/biblical_studies/non-
canon/gospels/infarab.htm .
7 “El Evangelio árabe de la infancia del Salvador”, 36.
8 Muslim, libro 25, no. 5326.
9 “El ejemplo de los musulmanes, judíos y cristianos es como el de un hombre
que contrató trabajadores para que trabajaran para él desde la mañana hasta
la tarde. Ellos trabajaron hasta el mediodía y dijeron: “No necesitamos vuestra
recompensa”. Entonces el hombre contrató a otro grupo y les dijo: “Completad
el resto del día y recibiréis el salario que había fijado (para el primer grupo)”.
Trabajaron hasta la hora de la oración del ‘Asr y dijeron: “Todo lo que hemos
hecho es para vosotros”. Él contrató a otro grupo. Trabajaron el resto del día
hasta la puesta del sol, y recibieron el salario de los dos grupos anteriores”.
Bujari, vol. 1, libro 9, no. 558.
10 W. St. Clair Tisdall, “Las fuentes del Islam”, en Los orígenes del Corán:
ensayos clásicos sobre el libro sagrado del Islam , Ibn Warraq, editor, (Nueva
York: Prometheus Books, 1998), 281.
11 Bujari, vol. 1, libro 1, no. 2.
12 Ibn Sa’d, vol. I, 228.
13 Imam Muslim, Sahih Muslim , Abdul Hamid Siddiqi, trad., Kitab Bhavan,
edición revisada 2000, libro 30, no. 5764.
14 Muslim, libro 30, núms. 5766 y 5767.
15 Bujari, vol. 6, libro 66, núm. 4985.0
16 Citado en Ali Dashti, 23 años: un estudio de la carrera profética de Mahoma ,
FRC Bagley, traductor, (Costa Mesa: Mazda Publishers, 1994), 132.
17 Abu Ja'far Muhammad bin Jarir al-Tabari, La historia de al-Tabari ,
Volumen VIII, La victoria del Islam , Michael Fishbein, traductor, (Nueva York:
State University of New York Press, 1997), 2.
18 Bujari, vol. 9, libro 97, no. 7420. “¡Mira! Dijiste a un hombre que había
recibido la gracia de Dios y tu favor [Zaid]: “Conserva a tu esposa y teme a
Dios”. Pero ocultaste en tu corazón lo que Dios iba a revelar: temías a la gente,
pero es más apropiado que temas a Dios. Luego, cuando Zaid disolvió (su
matrimonio) con ella, con la debida (formalidad), la unimos en matrimonio
contigo”. ¿Por qué? “Para que (en el futuro) no haya dificultad para los
200
creyentes en (el asunto del) matrimonio con las esposas de sus hijos
adoptivos, cuando estos últimos hayan disuelto (su matrimonio) con ellos con
la debida (formalidad). Y la orden de Dios debe ser cumplida”.
19 Tabari, vol. 8, 3.
20 Bujari, vol. 9, libro 97, no. 7420.
21 Ibn Kathir, Tafsir Ibn Kathir (abreviado), volumen 7, Darussalam, 2000,
698.
22 Esta es una oración que se dice en un momento de angustia.
23 Bujari, vol. 4, libro 55, no. 2741.
24 Los seguidores de Muhammad durante su vida son conocidos como sus
Compañeros. Los Compañeros se dividen en dos grupos: al-Muhajiroun, o los
emigrantes de La Meca, y al-Ansar (los ayudantes), los habitantes de Medina
que acogieron a esos emigrantes después de la Huida de los musulmanes
(hijra) de La Meca a Medina. Los aws y los khazraj eran dos tribus ansari.
25 Bujari, libro 5, vol. 64, no. 4141.
26 Bujari, vol. 9, libro 97, no. 7500.
27 Zihar era un método de divorcio preislámico mediante el cual un hombre
declaraba que su esposa era para él como la espalda de su madre.
28 Véase también Bujari, vol. 3, libro 52, núm. 2661.
29 Ahmed ibn Naqib al-Misri, La confianza del viajero ['Umdat al-Salik]: Un
manual clásico de la ley sagrada islámica , traducido por Nuh Ha Mim Keller.
Amana Publications, 1999, o24.8.
30 Véase Sisters in Islam, “Rape, Zina, and Incest”, 6 de abril de 2000,
http://www.muslimtents.com/sistersinislam/resources/sdefini.htm .
31 Véase Stephen Faris, “En Nigeria, una madre se enfrenta a la ejecución”,
www.africana.com , 7 de enero de 2002.
32 Emerick, 213.
33 Emerick, 52 años.
34 Muhammad Husayn Haykal, La vida de Mahoma , Isma'il Razi A. al-Faruqi,
traductor, 1968. Http://www.witness-
pioneer.org/vil/Books/MH_LM/default.htm .

201
35 Karen Armstrong, Muhammad: Una biografía del profeta , (San Francisco:
Harper San Francisco, 1992), 197.
36 Ibíd., 202.
37 Bujari, vol. 7, libro 77, no. 5825.

202
Capítulo cinco: “Un amonestador ante un castigo terrible”

1 Ibn Ishaq, 115.

2 Ibíd., 117.
3 Bujari, vol. 6, libro 65, no. 4770.
4 Ibn Ishaq, 118.
5 Muslim, vol. 1, libro 1, no. 406.
6 Emerick, 69.
7 Tafsir Ibn Kathir (abreviado) , Darussalam, 2000. Vol. 6, 39-40.
8 Ibn Ishaq, 181.
9 Ibn Ishaq, 118; más adelante en su biografía, Ibn Ishaq relata otra tradición
que sitúa el asesinato cometido por Sa'd bin Abu Waqqas poco después de la
Hégira.
10 Ibn Sa'd, vol. I, 143.
11 Ibn Ishaq, 130.
12 Ibíd., 146.
13 Ibíd., 131.
14 Ibíd., 199.
15 Ibíd., 212-213.
16 Corán 22:39-40.
17 Ibn Ishaq, 212-213.
18 Corán 2:193, Ibn Ishaq, 212-213.
19 Abu Ja'far Muhammad bin Jarir al-Tabari, La historia de al-Tabari ,
Volumen VI, Muhammad en La Meca , W. Montgomery Watt y MV McDonald,
traductores, (Nueva York: State University of New York Press, 1988), 107.
20 Ibn Ishaq, 165.
21 Ibn Sa'd, vol. I, 237.
22 Ibn Ishaq, 165-166.

203
23 Ibn Ishaq, 166. Las Gharaniq, según el erudito islámico Alfred Guillaume,
eran “‘grullas númidas’ que vuelan a gran altura”. Mahoma quería decir que
estaban cerca del trono de Alá y que era legítimo que los musulmanes rezaran
a al-Lat, al-'Uzza y Manat, las tres diosas favorecidas por los paganos Quraysh,
como intercesoras ante Alá.
24 Tabari, vol. vi, 109.
25 Ibíd., vol. vi, 111.
26 Ibn Ishaq, 166.
27 Ibíd., 166-167.
28 Haykal, “La historia de las diosas”, en La vida de Mahoma .
29 Emerick, 80 años.
30 Armstrong, 111.
31 Tabari, vol. vi, 107, 108.
32 Ibn Sa'd, vol. I, 236-239.
33 Bujari, vol. 6, libro 65, no. 4863.
34 Ibn Ishaq, 182.
35 Bujari, vol. 5, libro 63, no. 3887.
36 Musulmán, libro 1, no. 309.
37 Ibn Ishaq, 182.
38 Bujari, vol. 5, libro 63, no. 3887.
39 Bujari, vol. 4, libro 60, no. 3394.
40 Bujari, vol. 5, libro 63, no. 3886.
41 Ibn Sa'd, vol. I, 248.
42 Ibn Ishaq, 183.
43 Ibíd.

204
Capítulo seis: Mahoma se convierte en señor de la guerra

1 Ibn Sa'd, vol. I, 261. Esta es la datación convencional; sin embargo, Ibn Sa'd
también registra otras tradiciones que difieren ampliamente sobre la duración
de la estancia de Mahoma en La Meca.
2 Bujari, vol. 6, libro 65, no. 4492.
3 Ibn Ishaq, 231-233.
4 Ibíd., 239.
5 Ibíd., 240-241.
6 Bujari, vol. 6, libro 65, no. 4480.
7 Ibn Ishaq, 240-241.
8 Bujari, vol. 6, libro 65, no. 4480.
9 Ibn Ishaq, 240-241.
10 Bujari, vol. 6, libro 65, no. 4480.
11 Ibn Ishaq, 240-241.
12 Ibn Sa'd, vol. I, 188.
13 Ahmad Von Denffer, 'Ulum al-Qur'an: Una introducción a las ciencias del
Corán , The Islamic Foundation, 1994, 136.
14 Tafsir Ibn Kathir, vol. 1, 87.
15 Ibn Ishaq, 247.
16 Bujari, vol. 4, libro 56, no. 3012.
17 Ibn Ishaq, 287-288.
18 Ibíd., 288.
19 Ibíd., 256.
20 Bujari, vol. 4, libro 60, no. 3394.
21 Bujari, vol. 6, libro 65, no. 4493.
22 Ibn Ishaq, 259.
23 Bujari, vol. 4, libro 61, no. 3635.
24 Ibn Ishaq, 267.
205
25 Bujari, vol. 4, libro 61, no. 3635.

206
Capítulo siete: “La guerra es engaño”

1 Ibn Sa'd, vol. II, 9.

2 Ibn Ishaq, 294.
3 Ibíd., 297.
4 Ibíd., 298.
5 Para diversas estimaciones sobre el número de guerreros musulmanes,
véase Ibn Sa'd, vol. II, 20-21.
6 Ibn Ishaq, 300.
7 Ibíd., 300.
8 Ibíd., 301.
9 Bujari, vol. 4, libro 58, no. 3185.
10 Bujari, vol. 1, libro 8, no. 520.
11 Ibn Ishaq, 308.
12 Ibíd., 304.
13 Bujari, vol. 4, libro 57, no. 3141.
14 Bujari, vol. 4, libro 58, no. 3185.
15 Ibn Ishaq, 306.
16 Steven Stalinsky, “Tratando con la muerte”, National Review Online , 24 de
mayo de 2004.
17 Bujari, vol. 1, libro 8, no. 438.
18 Ibn Ishaq, 308.
19 Ibn Ishaq, 326-327.
20 Ibn Sa’d, vol. II, 40.
21 Abu Ja'far Muhammad bin Jarir al-Tabari, La historia de al-Tabari ,
Volumen VII, La fundación de la comunidad , MV McDonald, traductor, State
University of New York Press, 1987, 86.
22 Ibn Ishaq, 363.
23 Tabari, vol. VII, 86.

207
24 Ibn Ishaq, 363.
25 Ibíd., 367.
26 Bujari, vol. 5, libro 64, no. 4037.
27 Ibíd.
28 Ibn Ishaq, 367.
29 Bujari, vol. 5, libro 64, núm. 4037; Ibn Sa'd, vol. II, 37.
30 Ibn Sa’d, vol. II, 37.
31 Ibn Sa’d, vol. II, 39.
32 Ibn Ishaq, 369; Ibn Sa'd, vol. II, 36.
33 Ibn Ishaq, 369.
34 “Un hombre que conocía a algunos sospechosos del complot dice que la
'ira' islámica prevalece”, CBC News, 16 de junio de 2006.
35 Ibn Sa'd, vol. II, 60-61.
36 Ibn Ishaq, 372.
37 Ibíd., 381-382.
38 Bujari, vol. 5, libro 64, no. 4065.
39 Ibn Ishaq, 382.
40 Bujari, vol. 5, libro 64, capítulo 22.
41 Ibn Ishaq, 386.
42 Ibíd., 387.
43 Bujari, vol. 5, libro 64, no. 4072; Ibn Ishaq, 376.
44 Sayyid Qutb, Social Justice in Islam , traducido por John B. Hardie y Hamid
Algar, edición revisada, Islamic Publications International, 2000, 19.
45 Tabari, vol. VII, 158.
46 Ibíd., 159.
47 Muslim, libro 19, no. 4326.
48 Ibn Ishaq, 437.
49 Ibíd., 437.
50 Ibn Sa’d, vol. II, 70.
208
51 Ibn Ishaq, 438.
52 Muslim, libro 19, no. 4347.

209
Capítulo ocho: Infundiendo terror en sus corazones

1 Ibn Ishaq, 450.

2 Ibíd., 452.
3 Abu Ja'far Muhammad bin Jarir al-Tabari, La historia de al-Tabari , Volumen
VIII, La victoria del Islam , Michael Fishbein, traductor, (Nueva York: State
University of New York Press, 1997), 11.
4 Ibn Ishaq, 452.
5 Tabari, vol. VIII, 12.
6 Ibn Ishaq, 452.
7 Tabari, vol. VIII, 15.
8 Ibíd., 16.
9 Ibn Ishaq, 454.
10 Tabari, vol. VIII, 17-18.
11 Ibn Ishaq, 455.
12 Ibn Ishaq, 458; cf. Bujari, vol. 4, libro 56, núm. 3030; Muslim, libro 32, núm.
6303.
13 Ibn Ishaq, 459.
14 Ibíd., 460.
15 Bujari, vol. 4, libro 56, no. 2813.
16 Ibn Ishaq, 461.
17 Ibíd.
18 Ibíd., 462.
19 Bujari, vol. 4, libro 56, no. 3043.
20 Ibn Sa'd, vol. II, 93; cf. Ibn Ishaq, 464.
21 Ibn Ishaq, 468-469.
22 Abu-Dawud Sulaiman bin Al-Aash'ath Al-Azdi as-Sijistani, Sunan abu-
Dawud , Ahmad Hasan, traductor, Kitab Bhavan, 1990. Libro 38, no. 4390.
23 Ibn Ishaq, 464.

210
24 Ibn Sa’d, vol. II, 93.
25 Ibn Ishaq, 464.
26 Bujari, vol. 5, libro 64, no. 4028.
27 WN Arafat, “Nueva luz sobre la historia de Banu Qurayza y los judíos de
Medina”, Revista de la Real Sociedad Asiática de Gran Bretaña e Irlanda , 1976,
100-107.
28 Emerick, 226.
29 Armstrong, 207-208.
30 Yaakov Lappin, “Islamistas del Reino Unido: hagan la yihad contra Israel”,
YNet News, 2 de julio de 2006.
31 Bujari, vol. 4, libro 57, no. 3128.
32 Ibn Ishaq, 490.
33 Bujari, vol. 9, libro 97, no. 7409.
34 Ahmed ibn Naqib al-Misri, La confianza del viajero ['Umdat al-Salik]: Un
manual clásico de la ley sagrada islámica , traducido por Nuh Ha Mim Keller.
Amana Publications, 1999, o9.13.
35 Ibn Ishaq, 491.
36 Muslim, libro 25, no. 5334. Otros hadices dicen que otra de las esposas de
Mahoma, Zaynab, era la que originalmente se llamaba Barra.
37 Ibn Ishaq, 491.
38 Muslim, libro 32, no. 6255.
39 Ibn Ishaq, 492.
40 Ibn Ishaq, 492.
41 Muslim, libro 38, no. 6680.
42 Muslim, libro 38, no. 6681.
43 Emerick, 233.
44 Ibn Ishaq, 504.
45 Ibíd., 504.
46 Ibíd.
47 Ibn Ishaq, 509.
211
48 Emerick, 239.
49 Emerick, 240.
50 Ibn Ishaq, 511.
51 Ibíd.
52 Ibn Sa'd, vol. II, 132-133.
53 Ibn Ishaq, 515.
54 Ibn Sa’d, vol. II, 136.
55 Ibn Sa’d, vol. II, 137.
56 Bujari, vol. 4, libro 57, no. 3152.
57 Muslim, libro 10, no. 3761.
58 Ibn Ishaq, 515.
59 Ibn Sa’d, vol. II, 137.
60 Bujari, vol. 5, libro 64, no. 4200.
61 Ibn Sa’d, vol. II, 142.
62 Ibn Ishaq, 516.
63 Ibn Sa’d, vol. II, 249.
64 Bujari, vol. 3, libro 51, no. 2617.
65 Ibn Ishaq, 516.
66 Bujari, vol. 5, libro 64, no. 4428.
67 Bujari, vol. 4, libro 58, núm. 3169; cf. Ibn Sa'd, vol. II, 144.
68 Bujari, vol. 5, libro 64, no. 4242.
69 Bujari, vol. 1, libro 8, no. 371.
70 Muslim, libro 8, no. 3329.
71 Muhammad Al-Munajjid, “La verdadera naturaleza de la enemistad entre
los musulmanes y los judíos”, Al-Minbar.com,
http://www.alminbar.com/khutbaheng/9022.htm ; Steven Emerson,
“Declaración preparada de Steven Emerson ante el Subcomité sobre
Terrorismo, Tecnología e Información Gubernamental del Comité Judicial del
Senado”, 24 de febrero de 1998. http://www.geocities.com/CollegePark/645
3/emerson.html.
212
213
Capítulo nueve: Victoriosos a través del terror

1 Ibn Ishaq, 544.

2 Ibíd., 545.
3 Ibíd., 546.
4 Ibíd., 547.
5 Ibíd.
6 Ibn Sa’d, vol. II, 168.
7 Sunan Abu-Dawud , libro 38, núm. 4346.
8 Bujari, vol. 7, libro 76, núm. 5727; cf. edición en línea, vol. 8, libro 82, núms.
794-797. http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadith-
sunnah/bukhari/082.sbt.html .
9 Bujari, vol. 9, libro 87, no. 6878.
10 Bujari, vol. 9, libro 88, núm. 6922; cf. vol. 4, libro 56, núm. 3017.
11 Dr. Ibrahim B. Syed, “¿Es el asesinato un apóstata en la ley islámica?” The
American Muslim , abril de 2005.
http://theamericanmuslim.org/tam.php/features/articles/shariah_is_killing_
an_apostate_in_the_islamic_law/ . “Pbuh” significa “la paz sea con él” y los
musulmanes piadosos suelen añadirlo después de mencionar el nombre de un
profeta.
12 Ibn Ishaq, 550-551.
13 Ibíd., 552.
14 Ibíd., 552-553.
15 Ibíd., 554.
16 Ibn Ishaq, 555. Es interesante notar que Emerick traduce “El apóstol mató
hombres en La Meca” como “el Profeta de Dios luchó en La Meca”. Véase
Emerick, 254.
17 Ibn Ishaq, 567.
18 Ibíd., 569.
19 Guillaume explica: “ ha’it significa muro y también el jardín que lo rodea”.

214
20 Ibn Ishap, 589.
21 Ibn Ishaq, 595-596.
22 Bujari, vol. 4, libro 56, no. 2941.
23 Bujari, vol. 9, libro 93, no. 7196.
24 Ibn Sa'd, vol. I, 306.
25 Bujari, vol. 5, libro 64, no. 4424.
26 Bujari, vol. 4, libro 61, no. 3618.
27 “Combatid en el nombre de Dios y por la causa de Dios. Combatid a los que
no creen en Dios. Haced la guerra santa, no os apropiéis del botín, no faltéis a
vuestra promesa, no mutiléis los cadáveres ni matéis a los niños. Cuando os
encontréis con vuestros enemigos politeístas, invitadles a tres formas de
proceder. Si responden a alguna de ellas, aceptadla también y absteneos de
hacerles daño. Invitadlos a que acepten el Islam; si os responden, aceptadlo y
dejad de combatir contra ellos... Si se niegan a aceptar el Islam, exigidles la
yizia. Si aceptan pagar, acéptala y no os la pongáis. Si se niegan a pagar el
impuesto, buscad la ayuda de Dios y combatidlos.” Muslim, libro 19, no. 4294.
28 Abu'l Hasan al-Mawardi, al-Ahkam as-Sultaniyyah (Las leyes del gobierno
islámico), Ta-Ha Publishers, 1996, 28.
29 Ibn Sa'd, vol. I, 310-311.
30 Ibn Ishaq, 602.
31 Ibíd., 608.
32 Ibíd., 609.
33 Bujari, vol. 4, libro 56, no. 2785.
34 Muslim, libro 10, núm. 31; cf. Bujari, vol. 1, libro 2, núm. 25.
35 Ibn Ishaq, 645-646.
36 Ibíd., 643.
37 Muslim, libro 19, no. 4366.
38 Ibn Sa'd, vol. I, 328.
39 Ibn Sa'd, vol. I, 328-329.
40 Bujari, vol. 4, libro 58, no. 3162.
41 Ibn Ishaq, 651.
215
42 Sita Ram Goel, La historia del imperialismo islámico en la India , Voice of
India, edición revisada 1994, 44.
43 Ibn Ishaq, 675.
44 Ibíd., 676.
45 Ibíd.
46 Bujari, vol. 5, libro 64, no. 4430.
47 Muslim, libro 31, no. 6005.
48 Bujari, vol. 7, libro 75, no. 5666.
49 Bujari, vol. 5, libro 64, no. 4450.
50 Bujari, vol. 5, libro 64, no. 4428.
51 Bujari, vol. 5, libro 64, no. 4439.
52 Bujari, vol. 5, libro 64, no. 4431.
53 Ibn Sa'd, vol. II, 244-245; Bujari, vol. 7, libro 76, núm. 5765.
54 Bujari, vol. 2, libro 23, no. 1341.
55 Bujari, vol. 5, libro 64, núms. 4441; vol. 2, libro 23, núm. 1330.
56 Bujari, vol. 5, libro 64, no. 4441.
57 Bujari, vol. 5, libro 64, no. 4458.
58 Bujari, vol. 4, libro 56, no. 2977.
59 Bujari, vol. 5, libro 64, no. 4449.
60 Bujari, vol. 5, libro 64, no. 4466.
61 Ibn Sa'd, vol. I, 164.
62 Muslim, libro 31, no. 5877.
63 Bujari, vol. 1, libro 10, no. 678.
64 Muslim, libro 31, no. 5916.
65 Bujari, vol. 4, libro 55, no. 2741.

216
Capítulo diez: El legado de Mahoma

1 “Vines llama al fundador del Islam un ‘pedófilo poseído por un demonio’”,

Biblical Recorder, 14 de junio de 2002.
2 “Comentarios despectivos de un ministro bautista estadounidense provocan
ira”, IslamOnline, 15 de junio de 2002.
3 Bujari, vol. 5, libro 63, núm. 3896; cf. Bujari, vol. 7, libro 67, núm. 5158.
4Armstrong , 157.
5 Tabari, vol. VII, 7.
6 “Comentarios despectivos de un ministro bautista estadounidense provocan
ira”, IslamOnline, 15 de junio de 2002.
7 Sarvnaz Chitsaz y Soona Samsami, “Mujeres y niñas iraníes: víctimas de
explotación y violencia”, en Hacer visible el daño: Explotación sexual global de
mujeres y niñas , Donna M. Hughes y Claire M. Roche, editoras, La Coalición
contra la Trata de Mujeres, 1999.
http://www.uri.edu/artsci/wms/hughes/mhviran.htm .
8 Amir Taheri, El espíritu de Alá: Jomeini y la revolución islámica , Adler y
Adler, 1986, 90-91.
9 Taheri, 35 años.
10 Lisa Beyer, “Las mujeres del Islam”, Time , 25 de noviembre de 2001.
Reimpreso en
http://www.time.com/time/world/article/0,8599,185647,00.html .
11 “El matrimonio infantil ‘viola derechos’”, BBC News, 7 de marzo de 2001.
12 Andrew Bushell, “Matrimonio infantil en Afganistán y Pakistán”, América,
11 de marzo de 2002, pág. 12.
13 Ibn Sa'd, vol. I, 439.
14 Syed Saeed Akhtar Rizvi, La vida de Muhammad el Profeta, Darul Tabligh
Norteamérica, 1971. http://www.al-islam.org/lifeprophet/.
15 Bujari, vol. 1, libro 6, no. 304.
16 Bujari, vol. 8, libro 86, no. 6830.
17 Ibn Ishaq, 659-660.

217
18 Bujari, vol. 6, libro 65, no. 4581.
19 Bujari, vol. 4, libro 60, no. 3448.
20 Sunan Abu Dawud, libro 37, núm. 4310. Bujari, vol. 4, libro 60, núm. 3449.
21 Muslim, libro 41, no. 6985.
22 Middle East Media Research Institute (MEMRI), “Friday Sermons in Saudi
Mosques: Review and Analysis”, MEMRI Special Report No. 10, 26 de
septiembre de 2002. www.memri.org . Este sermón sin fecha apareció en el
sitio web saudí www. alminbar.net poco antes de que se realizara la
traducción de MEMRI.
23 Ibn Kathir, vol. 4, 407.
24 Robert Hussein, Hijo apóstata , Najiba Publishing Company, 1998, 161.
25 Farida Khanam, “El amor y la tolerancia de Mahoma hacia la humanidad”,
IslamOnline, 15 de marzo de 2006.
http://muhammad.islamonline.net/English/His_Example/HisQualities/07.sht
ml
26 Ibrahim Hooper, “¿Qué haría el Profeta Muhammad (la paz y las
bendiciones sean con él)?”, Consejo de Relaciones Islámicas Estadounidenses,
4 de febrero de 2006. http://www.islam101.com/rights/wwpMdo.htm .
27 “El SIMI que fundé era completamente diferente”, entrevista con el Dr.
Mohammad Ahmadullah Siddiqi, Rediff.com, 2 de septiembre de 2003.
http://www.rediff.com/news/2003/sep/02inter.htm .
28 Ibn Sa’d, vol. I, 422.
29 Ibíd., 432.
30 Ibíd., 433.
31 Bujari, vol. 9, libro 87, no. 6911.
32 Muslim, libro 4, no. 2098.
33 Muslim, libro 4, no. 2026.
34 Annemarie Schimmel, Y Muhammad es su mensajero: La veneración del
Profeta en la piedad islámica , (Chapel Hill: University of North Carolina Press,
1985), 21.
35 Schimmel, 31.
36 Ibíd., 35.
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37 Ibíd.
38 Frithjof Schuon, El Islam y la filosofía perenne , J. Peter Hobson, traductor.
World of Islam Festival Publishing Company, 1976, 29. Citado en Schimmel,
29.
39 Steven Stalinsky, “Palestinian Authority Sermons 2000-2003”, Middle East
Media Research Institute, Informe especial n.º 24, 26 de diciembre de 2003.
40 Ibíd.
41 Adeyeye Joseph y Agaju Madugba, “Amenaza de bomba en Lagos”, This Day
, 22 de noviembre de 2003.
42 Steven Stalinsky, “El 'Departamento de Asuntos Islámicos' de la Embajada
de Arabia Saudita en Washington, DC”, Middle East Media Research Institute
(MEMRI), Despacho Especial No. 23, 26 de noviembre de 2003.
43 Ian Fisher, “Una historia de guerra: un iraquí describe la lucha de los
soldados”, New York Times , 5 de diciembre de 2003.
44 “El comandante del escuadrón terrorista de Khobar cuenta la historia de la
operación”, Middle East Media Research Institute, serie de despachos
especiales n.º 731, 15 de junio de 2004.
45 Amir Taheri, “Kerry gana el voto árabe”, New York Post , 18 de agosto de
2004.
46 “Nuestra lucha con los judíos es una lucha por la existencia, no una lucha
por la tierra”, Revista Al-Asaalah, número 30. http://www.allaahuakbar.net .
/jew/our_struggle_with_the_jews_is_a_struggle_for_existence. htm.
47 “La revista en Internet de Al-Qa'ida Sawt Al-Jihad llama a intensificar los
combates durante el Ramadán, 'el mes de la yihad'”, Middle East Media
Research Institute, Despacho especial No. 804, 22 de octubre de 2004.
48 Zaigham Ali Mirza, “La sociedad musulmana 'ha perdido la capacidad de
elaborar estrategias'”, Khaleej Times , 3 de noviembre de 2004.
49 Adil Salahi, “No luchar antes de explicar el Islam”, Arab News, 31 de enero
de 2005.
50 “El presidente dice que su carta al presidente Bush era una invitación al
Islam”, Agencia de Noticias de la República Islámica, 11 de mayo de 2006.

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51 “El islamista londinense Dr. Hani Al-Sibaai justifica las matanzas en Irak: el
profeta Mahoma también solía matar”, Middle East Media Research Institute
(MEMRI), Clip No. 576, 22 de febrero de 2005.
52 Yaakov Lappin, “Islamistas del Reino Unido: hagan la yihad contra Israel”,
YNet News, 2 de julio de 2006.
53 “Nuevo informe sobre las publicaciones del Gobierno saudí”, Centro para la
Libertad Religiosa, 28 de enero de 2005.
54 Debbie Schlussel, “Los temibles amigos de Bush en el CAIR”,
WorldNetDaily, 16 de octubre de 2001.
55 Véase, por ejemplo, Farahat Al-Abbar, “Norwegian Magazine Apologizes for
Cartoons”, IslamOnline, 15 de febrero de 2006.

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