RESEÑA
Sofía Rodriguez Villalba
El profesor y politologo Samuel P. Huntington es el autor del artículo, ¿Choque de civilizaciónes?
producto del proyecto del Olin Institute relacionado con "Cambios en el entorno de seguridad e
intereses nacionales estadounidenses"escrito en 1993 y el cual se estará reseñando a continuación.
Huntington nos expone primeramente el proximo patrón del conflicto en donde presenta que la
hipotesis del texto es que “la principal fuente de conflicto en un nuevo mundo no será
fundamentalmente ideológica ni económica. El carácter tanto de las grandes divisiones de la
humanidad como de la fuente dominante de conflicto será cultural.”
Despues de la paz de Westfalia, los conflictos del mundo occidental fueron en su mayoría entre
príncipes, emperadores y monarcas, intentando ampliar su territorio y su fuerza económica
mercantilista entre muchas otras cosas. A partir de la revolución Francesa, las principales líneas de
conflicto se situaron entre naciones y no entre reyes, esto siguió hasta la finalización de la Primera
Guerra Mundial y de la Revolución Rusa que dió como resultado el inició del conflicto entre
ideologías; primero entre el comunismo, el fascismo-nazismo y la democracia liberal, y luego entre el
comunismo y la democracia liberal. Con el fin de la Guerra Fría la política internacional abandonó su
fase occidental que se venía observando en los ultimos siglos, su eje pasó a ser la interacción entre la
civilización occidental y la no occidental, suscitando así la convicción del autor de que los conflictos
internacionales serán entre naciones y/o grupos de civilaciónes distintás y que ese mismo choque de
civilizaciónes dominará la política mundial.
Para comprender el porqué del choque de las civilizaciónes es imperativo entender que una
civilización es una entidad cultural; aldeas, regiones, grupos étnicos, nacionalidades y grupos
religiosos, tienen culturas distintas con niveles diferentes de heterogeneidad cultural, como las
comunidades europeas, que a su vez, compartirán características culturales que las diferencian de las
comunidades árabes o chinas. Huntington afirma que la interacción de las civilizaciones principales
como lo son la; occidental, confuciana, japonesa, islámica, hindú, eslava ortodoxa, latinoamericana y
la africana producirán los conflictos más importantes del futuro, por sus líneas de ruptura entre ellas,
ya que tienen un criterio diferente de la importancia relativa de derechos y responsabilidades, libertad
y autoridad, igualdad y jerarquía, también os procesos de modernización económica y cambio
social tienen en todo el mundo el efecto de separar a la gente de sus viejas identidades
locales, debilitando al mismo tiempo a la nación-estado como fuente de la identidad y por
otro lado, en muchos países no occidentales se produce una "desoccidentalización" o
"indigenización" de las élites, en tanto los hábitos, culturas y estilos occidentales
(mayormente estadounidenses) cobran popularidad entre las masas; a medida de que las
personas definan su identidad en términos étnicos y religiosos, es probable que perciban su
relación con personas de etnias o religiones distintas como una relación de competencia.
Huntington, nos explica las líneas de ruptura entre las civilizaciones que vendrian siendo las
que sustituyen las fronteras politicas e ideologicas, que acontecieron crisis en la Guerra Fría,
al desaparecer dicha división ideológica en Europa con la caida de la cortina de hierro,
apareció la división cultural entre cristianismo occidental por una parte, y cristianismo
ortodoxo e Islam por la otra; los pueblos situados al norte y al oeste de esta línea son
protestantes o católicos, y compartieron las experiencias de la historia europea, suelen estar
en mejor situación económica que los pueblos del este y podrían aspirar a una mayor
participación en la economía europea común y a consolidar sistemas políticos democráticos.
Los pueblos que se encuentran al este y al sur de la línea son ortodoxos o musulmanes,
históricamente pertenecieron a los Imperio Otomano o zarista. Económicamente suelen estar
más rezagados, y parece menos probable que desarrollen sistemas políticos democráticos
estables. Después de la Segunda Guerra Mundial, Occidente, a su vez, comenzó a replegarse;
los imperios coloniales desaparecieron; se manifestaron el nacionalismo árabe primero y
luego el fundamentalismo musulmán; aumentó en Occidente la dependencia energética de los
países del Golfo Pérsico; los países musulmanes petroleros se enriquecieron y, cuando lo
desearon, adquirieron grandes cantidades de armas. Hubo varias guerras entre los árabes e
Israel. Francia llevó adelante una guerra sangrienta en Argelia durante casi toda la década de
los cincuenta; las fuerzas británicas y francesas invadieron Egipto en 1956; Estados Unidos
entró en el Líbano en 1958, regresó más tarde, atacó a Libia y se involucró en diversos
encuentros militares con Irán; terroristas árabes e islámicos, apoyados por al menos tres
gobiernos del Medio Oriente, pusieron bombas en aviones e instalaciones occidentales,
tomando rehenes. Esta guerra entre los árabes y Occidente tuvo su punto culminante en 1990,
cuando Estados Unidos envió un gran ejército al Golfo Pérsico para defender a algunos países
árabes de la agresión de uno de ellos. En el periodo siguiente, la planificación de la OTAN
apunta cada vez más a las amenazas e inestabilidad que puedan surgir en su "línea
meridional" es difícil que disminuya esta interacción militar entre Occidente y el Islam que
viene de hace siglos.
En el mundo árabe, la democracia occidental robustece las fuerzas políticas antioccidentales.
Éste podría ser un fenómeno pasajero, pero sin duda complica las relaciones entre los países
islámicos y los occidentales. El autor cita a un alto funcionario iraní declaró que todos los
estados musulmanes deberían adquirir armas nucleares, y se afirmó que en 1988 el presidente
de Irán emitió una orden mediante la cual instaba a desarrollar "armas químicas, biológicas y
radiológicas ofensivas y defensivas". Los conflictos entre grupos de distintas civilizaciones
serán más frecuentes, prolongados y violentos que los conflictos entre grupos de una misma
civilización. limitar la expansión de la fuerza militar de los estados confucianos e islámicos;
moderar la reducción del poderío militar occidental y mantener la superioridad militar en el
este y sudeste asiático.
