Juan

CAPÍTULO 1
El propósito de este capítulo es fortalecer nuestra fe en Cristo como el Hijo eterno
de Dios y el verdadero Mesías y Salvador del mundo. El capítulo se puede dividir en
cuatro partes: 1) Gran prólogo sobre la Encarnación del Verbo de Dios (vv. 1-18) 2)
el testimonio de Juan Bautista a los enviados de Jerusalén (vv. 19-28); 3) el
testimonio del Bautista a la multitud (vv. 29-34) y 4) el reclutamiento de los
primeros discípulos de Jesús (vv. 35-51). Versículos 1-5 Examina lo que hay en
estas líneas densas y profundas. Evangelista declara aquí la gran verdad que todo su
Evangelio mostrará que Jesucristo es el Hijo de Dios y un solo Dios con el Padre. I.
Quién habla: la Palabra y la Palabra Viva (. Gk . Logos) Este epíteto se encuentra
sólo en los escritos de Juan. Era una enseñanza común entre los judíos que la
Palabra de Dios era lo mismo que Dios. Al cerrar el majestuoso prólogo, el
evangelista explica por qué llama a Cristo Verbo: porque él es "el Hijo unigénito,
que está en el seno del Padre y lo declaró". " (v. 18). Hay dos clases de palabra: La
palabra pensamiento y la palabra expresada. 1. La palabra pienso es lo que
llamamos concepto, siendo el producto primero e inmediato de lo que concebimos
mentalmente. sentido, el La segunda persona de la Trinidad es llamada
apropiadamente Verbo de Dios, porque es el Unigénito del Padre. Es importante
señalar que estamos tan seguros como el de cualquier pensamiento, por eso dijo el
filósofo francés Descartes: " Pienso, luego existo"; pero no hay nada tan misterioso
como forma de pensar. Y si tan misteriosos desarrollan nuestros pensamientos, ¿qué
pasa con la mente divina, el concepto es un Verbo vivo y sustancial, ya que es una
persona divina? 2. La palabra que expresa el exterior es un medio para comunicar lo
que pensamos, porque a través de ella nos relacionamos con los demás. En este
sentido, Cristo es Palabra de Dios, porque "en estos (Hebreos 1:2 ) nos habló en los
últimos días (Hebreos 1:2) Cristo pudo declarar con precisión, exactitud y
profundidad la mente de Dios, porque: (A) sólo él conoce plenamente al Padre (ver
Mt). 11:27 ;) (B) En todo lo que hizo y dijo, Cristo era "Dios manifestado en carne"
(1 Tim. 3:16), el Verbo de Dios encarnado (v. 14), es decir, la traducción más exacta
posible de Dios al lenguaje humano, de modo que quien ve a Jesús, ve al Padre
(14:9). Juan el Bautista era una voz, pero Cristo es la Palabra. II. Lo que se dice aquí
sobre él: 1. Su existencia desde toda la eternidad . En el principio fue el Verbo el
que nos declara su existencia, no sólo antes de encarnar, sino para siempre. El
mundo existe desde el principio, pero el Verbo ya existía en el principio, antes de
que el mundo comenzara a existir. Eso que estaba en el principio no comenzó desde
el principio y por eso siempre ha existido. 2. Su coexistencia con el Padre y el
Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. EL El versículo 2 repite esto y condensa el
hecho de Su existencia eterna: Él (el Verbo) estaba en el principio con Dios, es
decir, estuvo con Dios desde toda la eternidad. En el principio el mundo fue hecho
por Dios, pero el Verbo estaba con Dios, y (ver Proverbios 8:22-31) como siempre
había sido. El Verbo estaba con Dios: (A) En cuanto a la identidad de la esencia o
1
sustancia, pues el Verbo era Dios; (B) En términos de placer y felicidad, según la
preposición griega pros movimiento , con un verbo estativo, nos sugiere que la
palabra estaba dirigida al Padre, en íntima comunión, y en un flujo continuo de amor
y alegría (v. 17: 5 ), antes de que existiera el mundo; (C) en términos de metas y
objetivos. Así, la gran empresa de la reconciliación de Dios con los hombres ha sido
organizada desde la eternidad en el seno de la Santísima Trinidad. 3. Su
instrumentalidad personal en la creación del mundo (v. 3, que, muy agradable al
estilo hebreo, se expresa aquí mediante un paralelismo antitético, ya que (A) se
afirma positivamente): Todas las cosas fueron hechas por él. Cuando todas las cosas
comenzaron a ser, y el Verbo estaba con Dios, cooperando con el Padre y el Espíritu
Santo en la creación del mundo. El Padre obró por la Palabra, no como el obrero
corta su hacha, sino como el cuerpo ve con los ojos. (B) de lo contrario se niega y
sin ello no se hizo nada de lo que se hizo, desde el ángel más alto hasta el gusano
más malvado. En esta obra, como en todo lo demás, Dios Padre no hizo nada sin su
Palabra, lo que prueba que la Palabra es Dios. Esta excelencia del cristianismo se
presenta como el autor y fundador del cristianismo es también el autor y fundador
del mundo. También se vio aquí lo bien capacitados que estamos para la obra de
nuestra redención y salvación, porque las cosas se reforman por las mismas causas
con las que nosotros las formamos, las mismas con las que nosotros nos hemos
hecho rehacer (ver Hebreos 1:2-3). 4. Él es fuente de vida y de luz: En él estaba la
vida (v. 4). Es una prueba de que Dios es, entonces: (A) Tiene vida en sí mismo
(5:26); no es sólo el Dios verdadero, sino también aquellos que vive Dios. (B)
Todos los seres vivientes tienen su vida en Él, toda vida en Él proviene de la
creación. Él es el Verbo, del cual vive el hombre más que el pan (Mateo 4:4 comp.
com. Juan 6:35., 48-51). (C) Las criaturas racionales obtienen su luz de Él: y . la
vida era la luz de los hombres La vida del hombre es muy superior y más noble que
la de otras criaturas, a la luz de la razón: "Lámpara Jehová es el espíritu del hombre”
(Prov. 20:27) y fue el Verbo eterno, quien encendió la lámpara. ¿Quién, entonces,
podría esperarse que hiciera mejor que aquel que nos dio la luz de la razón y la
revelación? 5. La demostración que hicieron los hijos de los hombres. ¿Por qué los
hombres deberían tener el menor conocimiento de esta luz? El evangelista responde:
La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no prevalecieron contra ella (v. 5). Ver:
(A) La manifestación del Verbo eterno de los caídos, aún antes de encarnar, el
mundo brilla en la oscuridad, (a) la Palabra eterna de Dios brilla en la oscuridad de
la conciencia natural, reflejando lo que cada hombre percibe de la santidad y el
poder de Dios; (B) La Palabra eterna de Dios brilló en la oscuridad de las profecías
y promesas del Antiguo Testamento. El que ordenó que la luz brillara en oscuridad
(2 Corintios 4:6) era él mismo, tuvo mucho tiempo, la Luz brilla en las tinieblas. (B)
La incapacidad del mundo degenerado para recibir esta luz y las tinieblas para no
recibirla entendido, es decir, no pudieron detener su avance. Esta parece ser la mejor
traducción en comparación con lo traducido: Y las tinieblas aún no entendían que
esta versión encaja mejor en el contexto de los versículos 9-10. Los judíos que
2
estaban a la luz del Antiguo Testamento tuvieron la oportunidad de ver en Cristo.
Por tanto, era necesario que Cristo viniera no sólo a corregir los errores de los
gentiles, sino también a mejorar las verdades de los judíos. Versículos 6-14 En los
versículos 19-36, el evangelista presenta el testimonio vibrante que Cristo dio al
Bautista; Pero antes incluso de referirse a la Encarnación del Verbo, introduzca el
nombre del Precursor y resuma el papel que vino a desempeñar. Luego vemos: I. Un
resumen del testimonio que vino a dar Jesús Bautista. 1. Su nombre era Juan, que
significa "El Señor dio la gracia". Y viniendo "enviado de Dios". Era un hombre, un
hombre sencillo. Dios habla a través de hombres como nosotros. Juan era un
mensajero enviado por Dios, que había dado tanto la misión como el mensaje. Juan
no realizó milagros, pero la pureza de su vida y doctrina fue una fuerte evidencia de
que era un mensajero de Dios. 2. Luego nos cuenta la misión que trajo el Bautista :
Él vino como testigo , las instituciones legales de los judíos habían sido durante
muchos siglos el testimonio de Dios. Pero ahora la revelación divina estaba en
silencio y estaba a punto de pasar por otro canal. Juan vino a dar testimonio de esta
nueva revelación: (A) El propósito de su testimonio ... Vino a dar testimonio de la
luz. La luz es algo que da testimonio de sí mismo. La luz de Cristo no necesita el
testimonio de nadie, pero yo necesito las tinieblas del mundo. Juan era como el
vigilante nocturno, merodeando por las calles del lugar y proclamando la aurora del
día a los que dormían con los ojos cerrados. Dios lo envió a proclamar la
dispensación en la que la vida y la inmortalidad saldrían a la luz; (B) con respecto a
su testimonio: Para que todos creer por él, es decir, por su predicación. No creían en
él, sino a través de él, en Cristo. Entonces, veamos qué tan bien cumplió Juan esta
misión, cómo se dirigió a los hombres, no para que miraran a él, sino para poner sus
ojos en Cristo. Si no quieres recibir el testimonio de un hombre sencillo, pronto
verás que el testimonio de Dios fue mucho mayor. Su testimonio abarcó a todos los
hombres, sin excluir a ninguno, excepto a aquellos que ellos mismos fueron
excluidos. 3. nos advierte inmediatamente que no confundamos a Juan con la luz
que proviene del testimonio: Él no era la luz, pero debía dar testimonio de la luz (v.
8). Ella fue una estrella, mientras conducía a los Magos a Cristo; Era una estrella de
la mañana, pero no el sol. Siempre evangelista bautista, habla muy bien, mostrando
interés en colocar a Cristo en un lugar mucho más importante. Juan fue como un
gran profeta del Altísimo, pero no del Todopoderoso. Tenemos su guardia, como
sobrevalorando a los ministros de Cristo los subestimamos, ellos no son nuestros
amos, sino servidores por quienes hemos creído y somos edificados. Quienes
usurpan el honor debido a Cristo, renuncian al honor de ser fieles servidores de
Cristo. Juan fue muy útil como testimonio de la luz, aunque no fuera claro. Siempre
es de gran ayuda para los ministros que saben brillar con la luz prestada del Señor.
II. Pero, antes de continuar con el testimonio del evangelista bautista, vuelve para
darnos una venida más amplia de Cristo al mundo a través del relato de la
Encarnación. Uno. La Palabra era la luz verdadera (v. 9). Cristo es la luz y brilla, no
una luz prestada. Otras luces lo son en sentido derivado y secundario. Y cómo la
3
Palabra alumbra todo hombre que viene a este mundo: (A) En el campo de la
creación, todo hombre ilumina con la luz de la razón; El orden y la belleza que
vemos en el universo y en nosotros mismos se derivan de Cristo; (B) En el reino de
la redención, él ilumina todo con la publicación de su evangelio a todas las
naciones. Bautista era una lucecita, que iluminaba sólo a Jerusalén y Judea como
una lámpara que ilumina una habitación; pero Cristo es una gran luz, luz para todos
los que también debían serlo para los gentiles. La revelación divina no debía
limitarse, como antes, a un solo pueblo, sino que debía transmitirse al mundo entero
(Mateo 5:15). Por tanto, cualquier luz que tenga el hombre, ya sea natural o
sobrenatural, debe ser Cristo. 2. Esta luz, que es el Verbo, estaba en el mundo (v.
10), y aunque el mundo fue hecho por él, el mundo no lo sabe. Al hacerse hombre,
Cristo hizo un mundo de bendición y gloria, y entró en nuestro mundo de miseria y
tristeza. Vivió en este mundo, pero no es de este mundo. El mayor honor que podría
recaer sobre nuestro planeta es que el Hijo de Dios se hiciera hombre y viviera aquí.
Y El hecho de que se espera que el Hijo de Dios more en este mundo debería hacer
que esta morada temporal sea menos incómoda para nosotros. Ciertamente, Cristo
podía esperar la más respetuosa y afectuosa acogida en este mundo, porque era un
mundo hecho por Él; y por eso vino a salvarlo, porque era suyo. Pero el mundo no
lo conocía. El buey conoce a su dueño, pero el mundo es más tonto que los animales
irracionales y no reconoce a su Creador. Pero cuando vuelva a juzgar al mundo
todos lo reconoceremos. . 3 Vino por lo que era suyo (v. 11); no sólo el mundo era
suyo, sino que el pueblo de Israel era suyo de una manera peculiar. Los israelitas
fueron enviados primero. Ella vino a buscarlos y salvarlos, porque poseen una forma
especial, pero la generalidad de la gente lo rechazó : Los que no lo recibieron tenían
más motivos para esperar que pudiera recibir todos los honores que eran sus
compatriotas. Vino personalmente a habitar entre ellos, y los prodigios y favores se
multiplicaron, de modo que no tenían excusa. Por eso se dice que el mundo no él lo
sabía, pero los suyos no dicen que no lo conocieron, pero no lo recibieron. Algunos
afirman ser la fiesta de Cristo sin haberla recibido del Señor, para no dejar pecar y
permitir que Cristo reine sobre ellos. 4. Pero había un remanente que lo recibió (v.
12): "Pero todos los que recibido." Ahora bien, hubo algunos que fueron atraídos a
someterse a Cristo, y muchos más que no eran de este redil (10:16). (A) vea primero
la descripción del verdadero cristiano es alguien que recibe a Cristo al creer en Su
nombre, ya que creer en Él es recibirlo como don inefable de Dios. Recibimos su
doctrina como verdadera y buena; y haber recibido el favor de su gracia y el
impacto de su amor, como regla para regir nuestras acciones y nuestros afectos. (B)
Vemos, entonces, la verdadera dignidad y el exaltado privilegio del cristiano. Este
privilegio es doble: (A) El privilegio de la adopción: Él dio el derecho de llegar a ser
hijos de Dios (v. 12b). Hasta entonces, la adopción pertenecía sólo a los judíos, pero
ahora, por la fe en Cristo, los gentiles son hijos de Dios. Este privilegio conlleva un
derecho, poder o autoridad que deben adoptar los hijos de Dios. Todos los creyentes
tienen este derecho. Leemos en 1 Juan [Link] "He aquí el amor sublime como Padre
4
nos dio, para que seamos llamados hijos de Dios" Dios los llama hijos y lo que ellos
llaman Padre . Este privilegio de adopción se debe enteramente a Jesucristo, porque
Él ha dado este poder a todos los que creen en Su nombre. El Hijo de Dios se
convirtió en Hijo del Hombre para que los hijos e hijas de los hombres llegaran a ser
hijos e hijas de Dios Todopoderoso. (B) El privilegio del retorno: ...nacido de Dios
(v. 13). Todos los hijos de Dios nacen de nuevo. Todo aquel que es adoptado es
porque ha sido regenerado. El texto sagrado debe decirnos cómo llega una persona a
esta dignidad. Dice que, en primer lugar, debido a negación: "Que no nacieron, no
de sangre (literalmente con sangre), indicando que el hijo de Dios no es heredado
por el padre ni por el lado materno (¡Dios tiene nietos!), porque los hijos de Los
"hijos de Dios" necesitan ser salvos personalmente. Ni nuestro equipo, ni nuestros
esfuerzos y nuestra decisión de mérito puramente humano (“voluntad de la carne”
con comp. 3:6) pueden hacer para nacer de lo alto. Finalmente, la "voluntad del
hombre", es decir, el deseo de procreación del marido, es igualmente incapaz de
producir un "hijo de Dios". Por supuesto que no, la nación, ni tampoco el rito
bautismal de un hombre "cristiano". Esto era particularmente relevante para la
afirmación de los judíos de que se pensaba que eran "hijos de Dios" por el simple
hecho de pertenecer al pueblo racial elegido y ser descendientes de Abraham, padre
de los creyentes. En segundo lugar, se nos dice que sólo positivamente quien nace
de Dios es Hijo de Dios. Dios. Esto se debe a la Palabra de Dios como agente
externo, y al Espíritu Santo de Dios como la única iniciativa amorosa que obra
dentro de nosotros en el nuevo nacimiento. Los creyentes genuinos son como hijos
de Dios (comp. 1 Juan 3:9; 5:1). 5. Y el Verbo se hizo carne (v. 14). Estas palabras
declaran la encarnación del Hijo de Dios mejor que todo lo que he dicho hasta
ahora. Ahora que había llegado la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo
nacido de mujer (Gálatas 4:4). Mirar: (A) La naturaleza humana con el Verbo se
cubre: El Verbo se hizo carne, es decir, el hombre mortal con toda la humillación
que la carne es débil se comporta: “Desde niños llegó a tener en común carne y
sangre. También participó de manera similar en la " (Heb. 2:14). Así Juan nos
asegura que el mismo Verbo que era Dios (v. 1) ahora se hizo carne . Se presentó
voluntariamente a las miserias y necesidades de la naturaleza humana. Carne
también connota al hombre pecador, y aunque Cristo nunca hizo nada impropio, fue
hecho pecado por nosotros (2 Corintios 5:21). "... . Dios enviando a su propio Hijo
en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado condenó el pecado en la
carne " El Hijo de Dios se hizo hombre sin dejar de ser Dios, de la misma manera un
hombre puede ser ingeniero sin dejar de ser hombre. Y como la Palabra de Dios
vive y permanece para siempre (1 Pedro 1:23), así también el Verbo de Dios hecho
nuevamente hombre, seguirá siendo el Dios-Hombre para siempre. (B) La morada
que dio carne al Verbo: "Y echó (literalmente) entre nosotros". Asimismo el Arca de
la Alianza, sobre la cual reposaba la presencia de Dios (la Shekinah , cuya similitud
con la eskénosen de Juan 1: 14 es notable) asistió a su presencia mientras lo
revelaba, de modo que Emanuel o "Dios con nosotros", también plantó su tienda
5
entre nosotros, convirtiéndose en nuestro compañero del desierto en los andares de
esta vida, el nacimiento, el trabajo, el sufrimiento y el sufrimiento. y para nosotros.
Habitó entre nosotros, miserables gusanos que se habían rebelado contra Dios por
nosotros. Y así como los judíos deben ir a la tienda para implorar allí la bendición y
la propiciación de Dios, para que podamos acercarnos con confianza al trono de la
gracia (Heb. 4:16), ya que nuestro gran sumo sacerdote ha hecho expiación por
nosotros en el cruz. (C) Los rayos de gloria que se filtraban a través del velo de la
carne . "Y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de
verdad” El Sol es fuente de luz, incluso cuando está cubierto de nubes o eclipsado.
Así también Cristo, incluso velado en carne humana, era el resplandor de la gloria
del Padre . (Hebreos 1:3.) Y hubo algunos que, en este mundo, vieron a través del
velo: (A) ¿Quiénes fueron los testigos de esta gloria? Hemos visto su gloria. Otros
hombres descubren sus debilidades en lo más cercano, pero Cristo encontró su
gloria precisamente en lo más cercano. Ellos vieron Su gloria, mientras que otros
sólo vieron el velo de Su carne. (B) ¿Qué prueba hizo? Lo vimos, no nos lo dijeron,
pero lo presenciamos de primera mano. El verbo griego (el mismo que en 1 Juan
1:1) denota una mirada fija y atenta. No hay duda de que Juan hace aquí especial
referencia a la gloria de la Transfiguración. del Señor (quien fue testigo
privilegiado, con su hermano Santiago y Pedro-comp com. 2 Pedro 1:17-18 -). (C)
¿Qué tan buena fue esa gloria? "... como del unigénito del Padre." La gloria del
Verbo hecho carne fue la única raza del unigénito del Padre, y puede que sea nada.
Los creyentes son hijos de Dios mediante el favor especial de la adopción y la
gracia especial de la regeneración; son, de alguna manera, participantes de la
naturaleza divina (ver 2 Pedro 1:4), pero Cristo es de la misma naturaleza del Padre,
consustancial al Padre. Esta fue la gloria que dijo cuando vivió entre nosotros. (D)
¿Qué beneficio obtienen los que obtienen del Verbo hecho carne, que habitó? En la
tienda de la Antigua Alianza, estaba la ley; en esto, es gracia en la tienda, todo era
tipo y figura; Cristo es el verdadero realidad, porque él estaba entre nosotros "lleno
de gracia y de verdad", dos grandes cosas que recayeron en la necesidad del
hombre. Él estaba lleno de gracia y, por lo tanto, calificado para interceder por
nosotros; lleno de verdad y por tanto capacitado para enseñar. Tenía la plenitud del
conocimiento y la plenitud de la compasión. Versículos 15-18 I. El evangelista le
informa al Bautista que dio testimonio de Cristo (v. 15). Ver: 1. Cómo expresó Juan
este testimonio: "Él lloró, diciendo" que se cumpliría la profecía según la cual Juan
había de ser . "Voz del que clama en el desierto", gritó un profeta del Antiguo
Testamento para mostrarle a la gente sus pecados; Juan grita para mostrarle a la
gente al Salvador. Fue una prueba anunciada públicamente para que todos se dieran
cuenta. Juan dio este testimonio libre y sinceramente. Lloré como alguien que está
seguro de la verdad que predica y conmovido por el mensaje de su propia
predicación. 2. ¿Cuál fue tu testimonio? Apeló a lo que había dicho al comienzo de
su ministerio, cuando dirigió la atención de la gente hacia el que vendría después de
él (del que era el precursor, es decir, el que iba delante): "Este es el que dije. " Otros
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profetas se habían referido al Mesías lejano, pero Juan sabía señalar con el dedo (v.
29). Este Mesías vendría después de él, dice Juan: (A) Que "antes de mí", es decir,
superior a mí, de la misma manera que un rey está por encima del heraldo que
proclama su venida. Jesucristo era el Hijo del Altísimo (Lucas 1:32); por lo tanto,
tiene prioridad sobre Juan, quien fue profeta del Altísimo (Lucas 1:76). João era un
gran hombre, pero estaba decidido a dar preferencia a donde pertenecía. Todos los
ministros de Cristo deben ser preferidos al Señor y los intereses del Señor a los
suyos propios. (B) Juan da una buena razón para esto: "Porque estuvo delante de
mí". Fue: (a) en cuanto al tiempo; Jesús, como Dios, era eterno y por tanto anterior a
Juan Abraham (8:58), mientras que Juan tenía unos treinta años; (B) en términos de
dignidad, porque Jesús era el Señor, mientras que Juan era como un pequeño
esclavo, no tiene competencia ni intentó desatarle las sandalias a Jesús (v. 27). II.
Luego, el evangelista vuelve a hablar de Jesús, sin embargo, a partir del versículo
19, especifica y detalla el testimonio de Juan Bautista sobre Jesús. El versículo 16 se
conecta claramente con el versículo 14, donde se nos dice que el Verbo de Dios se
hizo carne, "lleno de gracia y verdad". El evangelista añade ahora: "Y de su plenitud
todos nosotros hemos recibido" (lit. recibir, aoristo). Todos los que han recibido la
benéfica influencia de la gracia de Dios (y el evangelista está entre ellos, y se refiere
a la maravillosa experiencia que tuve un día real -vv. 35-39-), que han recibido a
través de Cristo. Todos los verdaderos creyentes reciben la gracia de la plenitud de
Cristo; Lo más miserable que pueda existir, puede vivir esta plenitud, porque esa
gracia que brota de la plenitud de Cristo, como de una fuente que nunca se agota por
muchos que la tomen, está disponible para todos los que la reciben por la fe (v.
1). :9; 2 Corintios 5:14 y siguientes; 1 Ti. 2:4-6; Esto excluye, por un lado, la
jactancia, ya que no tenemos nada más que lo que hemos recibido de Él (15:5; 1
Corintios 4:7); Además, excluyendo la perplejidad y el miedo, porque la provisión
gratuita de su gracia es para todos: nadie es tan pecador que no pueda alcanzar la
gracia del perdón y la adopción como hijos de Dios. Evangelista especifica que: 1.
Recibimos "gracia sobre gracia" o "gracia sobre gracia". Todo lo que recibimos de
Cristo se resume en esta palabra: "gracia", ¡ ese don grande, rico y valioso!
Considere lo siguiente: (A) La bendición que conlleva: Es Gracia: El favor
inmerecido (mejor inmerecido) de la buena voluntad de Dios hacia nosotros, y que
implica una buena obra de Dios en nosotros. La voluntad de Dios (ver Lucas 2:14;
Fil 2:13) produce una buena obra en nosotros, y esta buena obra nos califica para
mayores favores en la voluntad de Dios. De la misma manera que el agua de un
pozo artesiano recibe la plenitud de la montaña, la rama de un árbol recibe savia de
la plenitud de la raíz, y el aire recibe luz de la plenitud del sol, por tanto, recibimos
la gracia del plenitud de Cristo. (B) La magnitud de esta bendición: "Y gracia sobre
gracia". La preposición griega anti puede tener varios significados. Puede significar
"a favor" o "en su lugar", como en Mateo 20:28, o "cara", como en Hebreos 12:2.
Pero esto significa que los creyentes reciben sucesivas oleadas de La gracia
continuó bendiciones de Dios en Cristo (ver Ef. 1:3, 6). No puede significar "gracia
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(el evangelio) en detrimento de otro (la Ley)", aunque el siguiente contexto podría
engañar. Consideremos que la Ley o Torá , aunque fue un privilegio del pueblo
elegido, nunca se llama “gracia” en la Biblia, porque como “obras” siempre aparece
en contraposición a la fe, la gracia y el Evangelio de la gracia: (a) extensión: según
la necesidad del momento, recibimos la gracia oportuna de Cristo; (B) Intensidad:
Una gracia bien recibida y utilizada amplía la capacidad de nuestra vasija, para que
siempre pueda llenarse de nuevas gracias. p q p p g 2. En Cristo recibimos la gracia
y la verdad (v. 17). En el versículo 14, el evangelista dijo que Cristo estaba "lleno de
gracia y de verdad". Ahora nos dice que "por Jesucristo vino la gracia y la verdad.”
Tres cosas que encontramos en este versículo en el contraste que Juan estableció
entre Jesús y Moisés: (A) La ley del Sinaí era un privilegio de Israel, tan sublime
que Hebreos 2:2-3 menciona a los ángeles como mensajeros. del mismo. Aquí se
nos dice que "él era dada por Moisés", gran líder de Israel y gran amigo de Dios,
mientras hablaba "cara a cara" (como un amigo cercano). Pero la gracia salvadora y
la verdad vinieron a través de Jesús. Nótese el contraste entre "fue dado" y "ven" ,
como si dijera que Moisés fue un mero transmisor de la ley de las manos de Dios a
las manos del pueblo, mientras que la misericordia y fidelidad de Dios vinieron
personificadas en Cristo; (B) la gracia y la verdad de Cristo marcaron el
cumplimiento de todas las promesas del Antiguo Pacto; (C) Así como la gracia
marcó el fin de las obras, así realmente marcó el fin de los tipos y sombras de la
Antigua Alianza, así como Cristo es el verdadero cordero pascual, el verdadero
chivo expiatorio , el verdadero maná, etc. Tenían gracia como en un cuadro; lo
tenemos en persona. Tenga en cuenta que el uso original aquí del mismo verbo en el
versículo 3 "fueron hechos". Como todas las cosas fueron hechas por él, así fueron
la gracia y la verdad. 3. Otra cosa importante que recibimos de Cristo es una
revelación clara de Dios (v. 18): Jesús nos dio una exégesis de Dios, a quien nadie
ha visto jamás. Nota: (A) El fracaso de todos los demás descubrimientos: "Nadie ha
visto a Dios jamás" (comp. com. Deut 4:12; Mt. 11:27; Lucas 10:22; Juan 5:37; 6:
46; 1 Timoteo 6:16; Este indica que: (a) que, por ser la naturaleza espiritual de Dios,
es invisible a los ojos del cuerpo; por la fe podemos ver lo invisible (He 11:27); (B)
Que la revelación que Dios hizo de sí mismo en el Antiguo Pacto fue muy pequeña
e imperfecta en comparación con lo que Él nos hizo a través de Jesucristo. La
grandeza del cristianismo es fácil de ver porque fue fundado por alguien que ha
visto a Dios y conoce la mente de Dios infinitamente más de lo que cualquier ángel
o ser humano podría saber. (B) La completa suficiencia de la revelación que Dios
nos hizo que Jesús hizo: "El Hijo unigénito (muchos manuscritos importantes dicen:
"El Dios unigénito"), que está en el seno (literalmente al corazón) del Padre, Él lo
declaró (lit. lo dijo o lo exegetó) ". Nótese que Jesús estaba bien calificado para
hacer nuestra exégesis del Padre, porque: (a) Él es el Hijo Unigénito del Padre, la
Palabra o expresión infinita y exhaustiva. Nadie conoce plenamente al Padre, y
nadie es conocido completamente al Padre excepto el Hijo y del Hijo (Mateo 11:27)
y el Espíritu Santo (ver 1 Corintios 2:10-11 (B) sólo el Hijo está en el Padre, y el
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Amado escogido, en quien); el Padre se complace, y aquel a quien Dios confía todos
sus secretos (15:15; 17:26 (C) hacerse hombre, la Palabra de Dios hecha traducción
perfecta de Dios al lenguaje humano, no sólo en palabras); , sino en su propia
persona, porque en Él habitaba toda la plenitud de la Divinidad (Colosenses 2:9), y
quien lo ve, ve al Padre (14:9 de la mirada de Dios, que se refleja en el Museo del
Louvre) . el Cordero (Apocalipsis 21:23) El triste sentimiento de no poder ver al
Padre, no estar satisfecho con el Señor Jesucristo, ni conocerlo como es necesario.
Sólo cuando aparezca lo veremos como Sí (1 Juan 3:2). (C) Este versículo (igual
que 15:15) no debe entenderse como si Jesús quisiera hacernos partícipes del
conocimiento profundo que las tres personas divinas tienen de sí mismas (lo cual es
imposible, ya que nunca podrá ser igual a Dios) , sino que expresa la íntima
familiaridad con la que nuestro Padre nos dijo el secreto de la salvación que nos
afecta rápidamente de nuestra existencia y de nuestro destino eterno. Versículos 19-
28 Juan testificó a los mensajeros que habían sido enviados a Jerusalén para
interrogarlo. Vamos a ver: I. Quiénes y qué fueron enviados a Juan el Bautista: Los
enviados fueron: 1. Los sacerdotes y Levitas (v. 19). Bautista era un sacerdote de la
simiente de Aarón, y por lo tanto era apropiado que fueran sacerdotes que él, 2.
Estos sacerdotes y levitas "eran de la fariseos" (v. 24), que creían que no
necesitaban arrepentimiento. Los que fueron enviados fueron "los judíos de
Jerusalén". El evangelista aquí usó el término "judíos", como en muchas otras partes
de su Evangelio, de manera peyorativa para referirse al colega indisciplinado de
Jesús que no quiso recibirlo (v. 11). Es de esperar que estos "judíos", pertenecientes
al Sanedrín, o Consejo Supremo de Israel, conocieran las señales de los tiempos,
que el Mesías había de llegar. venir, y que por lo tanto era fácil reconocer al
Precursor profetizado por Juan; pero en cambio envió mensajeros para ver quién era
y qué se proponía este predicador desconocido para recibir la luz divina. II. ¿Con
qué propósito fueron enviados: "Para preguntarle: ¿Quién eres?" Es decir, conocer
más sobre él y su obra. No enviados para arrestarlo, sino para demostrar que tenían
autoridad en asuntos religiosos, para satisfacer su curiosidad y encargarse de
silenciar a Batista. La doctrina de que él predicaba el arrepentimiento era ajena a
estos judíos. III. ¿Cuál fue la respuesta que dio al informe sobre él mismo y la
administración del bautismo? 1. Sobre ti mismo. Le preguntaron: " Tú, ¿quién
eres?" La llegada de João a la sociedad fue sorprendente. Su espíritu, su espíritu, sus
enseñanzas tenían algo que imponía respeto, pero no tenía intención de ser “alguien
grande”; poniendo más esfuerzo en hacer el bien que en parecer importante.
Entonces para responder la pregunta: (A) En primer lugar, lo negativo: "No dejó de
confesar, pero dijo con franqueza: Yo Yo no soy el Cristo” (v. 20.. Vers . La Gran
Noticia) El original dice: “Confesó y no negó; y confesó...". Como en el versículo 3
y 2 Reyes 20:15, lo mismo también se dice aquí afirmativamente y negativamente,
para enfatizar, contra los fanáticos seguidores del Bautista, que él no era el Mesías.
Bautista, aquí como En otros lugares no es para quitar la gloria de Cristo como
único Salvador y Esposo de la Iglesia. Las vigorosas frases bautistas muestran la
9
vehemencia y constancia de su protesta, los fieles testigos de Dios se ponen más en
guardia contra el respeto indebido que contra el desprecio injusto. siendo Elías (v.
21) Se profetizó que Elías sería el precursor del Mesías. Por error en Malaquías 4:5,
los judíos pensaron que él sería su precursor en su primera venida, y el bautismo.
había aparecido como "Enviado del Cielo". No es de extrañar que Tomasen fuera de
Elías; pero no lo honró como Elías hubiera merecido ser honrado , sino que fue "en
espíritu" (comp. Lucas 1:17. con Mt. . 11:14, 17:12). Juan también niega ser "el
profeta", es decir, el profeta se refiere a Deuteronomio 18:15-18, en lugar de
entenderse como referido a otro precursor del Mesías, aunque Deuteronomio señaló
referencia al Mesías mismo, como vemos en Hechos 3:22; 07:37. En este último,
Batista respondió secamente: "No". Es interesante notar que las respuestas de João
Van se vuelven más concisas: " Yo no soy el Mesías... Yo no soy... no". (B) La
comisión lo envió a examinarlo, luego solicita que una respuesta positiva informe
correctamente a quienes los habían enviado ", le dijo, ¿quién eres tú?, para darle
respuesta a los que nos enviaron” (v. 22). John es considerado un individuo
completamente honesto y por eso confiaba en que se le daría una respuesta clara,
contundente y abierta a la pregunta: "¿Qué dices de ti mismo?" Y lo hizo, diciendo:
" Yo soy la voz". que el que llora en el desierto. Ellos respondieron con palabras de
la Escritura (Is. 40,3), para mostrar que la Escritura se cumplió en él, pero lo hace
con toda modestia, humildad y abnegación: “Yo soy la voz , una sola voz. " Para
entender esta respuesta el Bautista debe leer atentamente Isaías 40:1-11, donde el
profeta anuncia al Señor a su pueblo, cuando éste regresa del cautiverio babilónico,
como un rey que viene a visitar a su pueblo con nuevos regalos de su parte. gracia,
pero exige de tus súbditos que te preparen el camino para viajar cómodamente. Juan
no es la palabra, pero es una voz aún mejor, un sonido agudo, como un grito de
auxilio en el desierto árido, lejos del Jordán; , donde Juan estaba predicando en el
desierto, la gente puede morir de sed, si no tiene el agua que da vida (4:14; 7:37, no
es el Salvador, pero clama a todos los que se sienten perdidos). , hasta morir de sed,
señalando el camino de la salvación, como lo hace en los versículos 29 y 36 (comp.
con Is 40, 2; Mt 3, 2; 4, 17; Marcos 1, 15; Lucas 3: 4-6). Esta voz, como Juan, es
una voz humana . La gente temblaba al recibir la Ley con la voz de truenos y
relámpagos; sino escuchar el evangelio a través de la voz de un hombre como el
nuestro. La voz de Juan era un grito de importunidad, de urgencia, de proclamación
solemne de Dios (con comp. 2 Cor 6,1-2). Vean cómo los predicadores tienen que
llorar, porque las palabras que salen de los fríos labios del predicador hacen
imposible calentar el corazón de los oyentes. Esta voz se escuchó en el desierto,
porque sólo en un lugar de silencio y soledad, lejos del bullicio y las prisas de las
empresas tributarias como tú, se puede escuchar la voz de Dios. (C) El mensaje que
proclamó la voz clamorosa de Juan fue: "Enderezad el camino del Señor". Señor,
como dijo el profeta Isaías ." Juan vino a corregir los errores del pueblo en los
caminos de Dios (ver E. 55:8). "Camino" y "andar" son términos que la Biblia usa
para indicar comportamiento ( ver Colosenses 2:6-7). Por lo tanto, el "camino
10
correcto" es cambiar el comportamiento y convertirse en Dios. Compárese con
Hebreos 9:10 "... Reforma" = a la relación correcta con Dios, perdida por el pecado
(comp. de Jer. 2:13). Los escribas y fariseos hicieron caminos torcidos y Juan llama
al pueblo a enderezar todo lo que está torcido. 2. Luego viene el testimonio que da
Juan sobre su bautismo. Nota: (A) La pregunta que hizo la comisión sobre esto:
"¿Por qué entonces bautizar, si tú no eres el Cristo, ni ¿Elías, ni el profeta?" (v. 25).
Estaban conscientes de que el bautismo de Juan era el rito sagrado que simbolizaba
la purificación de aquellos que estaban afectados por la contaminación del pecado, y
esperaban que estuviera en uso en los días. del Mesías Está claro que tanto el Mesías
como el profeta Elías anunciaron el bautismo cuando vinieron a purificar un mundo
contaminado. Es la gracia divina la que proporcionó el camino para ser limpiados
del pecado mediante la fe en el Salvador. Mesías, ni Elías, ni el profeta anunciado,
preguntan entonces: "¿Por qué, pues, bautizando, si estáis en el Cristo, ni Elías, ni el
¿profeta? " (v. 25). Preguntan qué autoridad realiza esta función, ya que la
purificación escatológica del pueblo fue un acto singularmente mesiánico como
Ezequiel 36:35; 37:23. Como aludió Juan a responder a una función profética
(predicar el arrepentimiento), interrogarlos sobre el aspecto sacerdotal de su
comportamiento, especialmente
cuando no estaban preparados para tal carácter espiritual.
(B) A esto Juan respondió diciendo que él era sólo la señal exterior de un ministro, "
Yo bautizo con agua" (v. 26); como si dijera: "Eso es todo. No puedo otorgar la
gracia espiritual que él simboliza. Pero entre ustedes hay uno a quien no conocen
(lit. conocen)". Cristo estaba entre el pueblo como uno de ellos, pero pasando como
un extraño; desconocían su presencia, como lo indica la palabra original. Mientras
buscaban un Mesías no respondieron al verdadero concepto bíblico del verdadero
Mesías, el Cristo, que ha venido entre ellos y pasa totalmente desapercibido.
¡Muchas cosas de gran valor están ocultas a los ojos del mundo! La oscuridad a
menudo tiene la suerte de ser virtud verdadera, sincera y verdadera excelencia.
También nos muestra que Dios siempre está más cerca de nosotros de lo que
pensamos. Entonces, el reino de Dios estaba en medio de ellos (Lucas 17:21). Luego
Juan repitió lo que había dicho en el versículo 15, añadiendo que "lo que (Jesús) no
soy digno de (lit. no lo soy capacitado, o no soy competente) para desatar los
zapatos" (v. 27). El esclavo desataba las sandalias era el oficio. Lo hacían cuando
sus dueños regresaban a casa antes de lavarse los pies como de costumbre. Si Juan
era indigno e incompetente para el honor de servir a Cristo en el más mínimo de los
servicios de un esclavo, ¡cuán indignos deberíamos ser nosotros mismos de servirle!
Pero ellos no habían venido para acosar a Juan, no para recibir instrucciones de él. ,
pero somos específicos donde sucedió todo esto (v. 28) . Betania" mejor los MSS
dicen "Betania", distinta de la Betania de Lázaro, Marta y María (que estaba cerca
de Jerusalén) y ubicada a unos 20 km al sur del Mar de Galilea y unos 32 km al
sureste de Nazaret, según W. Hendriksen, fue a finales de febrero o principios de
marzo del año 27 d.C. Versículos 29-36 En estos versículos tenemos un informe
11
detallado de que Juan dio testimonio acerca de Jesús a los discípulos que estaban
con él. Tan pronto como fue bautizado, Cristo marchó apresuradamente al desierto,
donde fue tentado por el diablo; Hace 40 días. Durante su ausencia, Juan siguió
testificándole, pero ahora, por fin, "vio a Jesús que venía hacia él" (v. 29). Durante
dos días consecutivos, Juan da el testimonio correspondiente a Jesús. p J I. En los
versículos 29-34 tenemos la primera de estas declaraciones. En él, Cristo le dice a
Juan cuatro cosas: 1. ¿Qué es "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo"
(v. 29)? Sepa aquí: (A) Que Jesús es el Cordero de Dios (que es Dios y que Dios
ofrece para nuestra salvación), quien habla del gran sacrificio por el cual hizo
expiación por el pecado, y Dios reconcilió al mundo (2 Corintios 5: 19). Entre todos
los sacrificios, Juan alude a los corderos que se ofrecían en el templo, con especial
referencia al sacrificio diario ofrecido cada mañana y cada tarde, y siempre
elaborado con cordero; También se refiere al cordero pascual, cuya sangre libró a
los israelitas de la muerte de los primogénitos liderados por el ángel destructor.
Cristo es nuestra Pascua (1 Corintios 5:7). El hecho de que la Pascua estuviera
cerca, y la cita de Isaías 40:3 (v., hecha el día antes del 23) confirman que el
Bautista, para señalar a Cristo como el "Cordero" Tenía en mente el cordero pascual
(Éxodo 12:1-13), que debía ser el sustituto de nuestros pecados (Isaías 53:7), como
lo sería más tarde el apóstol Juan en Apocalipsis 5:6. Así también lo vieron Mateo
(Mt. 8:17), y Felipe el diácono, el evangelista (Hechos 8:32), Pedro (1 Pedro 2:22) y
autor de Hebreos (Hb. 9:28). (B) Que este Jesús, "el Cordero de Dios" debe "quitar
el pecado del mundo". Juan Bautista había invitado a la gente a arrepentirse de sus
pecados para obtener su remisión. Ahora muéstreles cómo y quién podía esperar el
perdón de los pecados. Este es el fundamento de nuestra esperanza en Jesús, y en Él
hay perdón para todo pecador arrepentido. Note la fuerza del verbo original airo ,
que aquí, como en 19:31, tiene un triple significado: (a) por su muerte en la cruz del
Calvario, Jesús quita el pecado del que alega, en fe por la gracia del perdón y de la
acción poderosa del Espíritu Santo. El participio presente denota acción continua:
Jesús siempre es capaz de quitar el pecado. "Pecado" en forma singular y duradera
no sólo indica nuestras transgresiones personales, sino ante todo, el juicio general de
la humanidad sobre su destino eterno (hamartían) están en la misma singularización
2 Corintios 5:21 expresa claramente la sustitución expiatoria de Jesús. El "mundo"
aquí tiene un significado universal, como en 3:16; 2 Corintios 5:14-21; 1 Timoteo
2:4-6; 1 Juan 2:2, etc. Todos estos textos y muchos otros nos muestran claramente la
verdad bíblica de que Jesucristo murió para que todos los hombres sean salvos, pero
no todos, sólo aquellos que satisfacen la única condición de creer (Juan 3: 15-16),
(b) el verbo También indica que Jesús eliminó el pecado, hasta donde no puede
volver atrás, porque Dios olvida los pecados perdonados, sepultados en el abismo, y
muy lejos, hasta un extremo del otro lado del universo. Si Jesús elimina el pecado
del mundo, ¿quién sospechará de los pecados restantes perdonados por muchos?
¿Son graves? (C) Finalmente, el verbo indica que la carga del pecado de Jesús ha
sido quitada de nosotros ([Link]ías 53:5- 7), de la misma manera que el macho cabrío
12
vivo del Día de la Expiación fue llevado al desierto en su camino. propia cabeza
"todas las iniquidades de los hijos de Israel, y de todos sus transgresiones, según
todos sus pecados" (Levítico 16:21). Dios encontró una manera de abolir el pecado
y salvar al pecador, haciendo a su Hijo "pecar por nosotros" (2 Corintios 5:21). (C)
Este es nuestro deber de mirar al Cordero de Dios. El original dice literalmente:
"¡Mira! El Cordero de Dios..." El griego no deja duda de que se trata de una
interjección, ya que el sustantivo "cordero", con su artículo, está en el caso
nominativo. Si miramos 3:14-15 con referencia a Números 21:8-9, nos daremos
cuenta de la enorme importancia y urgencia que cada uno de nosotros tiene de
"mirar". Además, cuando miramos a Jesús como nuestro pecado sobre Sí mismo,
aumenta la carga de la demora, nuestro amor por Jesús y nuestro odio al pecado. (vv
2. Que éste es aquel de quien Juan había hablado previamente 30-31): "Este es aquel
de quien de los cuales dije: Después de mí viene un hombre...." Este es el honor que
le corresponderá a Bautista, quien, mientras los otros profetas hablaban del Mesías
que vendría, Juan lo vio y yo pude venir y señalar con el dedo. .Tal diferencia entre
la fe y esta visión lo es aún más. Pompa externa y poder majestuoso, Juan no se
avergonzó de él; en cambio, declaró heroicamente: "lo que tengo delante" está más
allá de mí. Era necesario que Juan q J mostrara la excelencia del Salvador; de lo
contrario, la gente no hubiera creído que un hombre que parecía tan humilde era el
mismo Juan que había dicho estas grandes cosas. Y, no se pensó que Juan y Jesús se
hubieran puesto de acuerdo de antemano, niega que existiera tal conspiración: " Y
yo no sabía" (v. 31). Juan no conoció a Jesús hasta que vino a Juan para ser
bautizado. Los que son enseñados por Dios creen y confiesan que no han visto, y
son bienaventurados al creer sin ver (20:29). El propósito principal del ministerio y
bautismo de Juan fue presentar a Jesucristo . "Para que sea revelado a Israel que he
venido bautizando con agua" El agua del bautismo que administró Juan hablaba de
la impureza del pecado, y Jesús era el Cordero de Dios, que vino a quitar el pecado
mediante el sacrificio de Él mismo incluso en la cruz. Los contrastes entre la
persona y obra de Juan el Bautista y la persona y obra de Jesucristo son numerosos:
(A) Juan prepara el camino, insta a que su propio camino sea enderezado, mientras
que Cristo mismo es el Camino (14:6) ; (B) Juan bautiza con bautismo visible en
agua (o agua), que era señal y medio de purificación (v. 3:5); Cristo bautiza
interiormente "con Espíritu Santo y fuego" , porque Él está vivo y activo en persona
(Palabra Comp.); El Mensaje de Juan (C) estaba dirigido principalmente a Israel
(con comp. Mateo 4:15-16; Lucas 1:79; Hechos 2:39; 7:51-53; 13:46; Romanos
10:20- 21); Cristo, prueba la muerte por todos (Hebreos 2:9). 3. Que este fue el
único en quien "el Espíritu descendió del cielo como paloma y reposó sobre él" (v.
32). Este testimonio se confirma en Mateo 3:16; Marcos 1:10; Lucas 3:22. Juan dice
esto para dar más fuerza a su testimonio, y apela a la experiencia extraordinaria del
Espíritu descendiendo como paloma, y el anuncio de que le hacía Dios Padre (vv.
32-34). (A) que Juan el Bautista lo vio y dio testimonio de él con toda la seriedad y
solemnidad del verdadero testimonio : "Vi al Espíritu descender del cielo..." Juan no
13
podía ver, porque el Espíritu es Dios y por lo tanto no tiene cuerpo. y se puede ver
con los ojos del cuerpo (v. 4:24), pero la paloma era vista como símbolo y
representación del Espíritu. La paloma con una rama de olivo en el pico era la señal
de Noé de que la tierra ya se había levantado en el q y diluvio después de la ira de
Dios; por eso, se le llama la "paloma de la paz" el olivo es un símbolo del Espíritu
Santo (el "unción" de 1 Juan 2:20. , 21 ); y la paloma es símbolo de pureza,
suavidad y dulzura. (B) que Juan había sido advertido de reconocer al Mesías
mediante una señal que no podía fallar: "Y yo no le conocía; pero el que me envió a
bautizar con agua me dijo: Él Sobre quien veis descender el Espíritu y reposar sobre
él, ese es el que bautiza con el Espíritu Santo. " (v. 33). Vea aquí cómo el cofre fue
el fundamento sobre el cual Juan apoyó su testimonio. No corrió sin enviarlo, sino
que fue Dios quien lo envió a bautizar; tenía la garantía celestial para él. El llamado
de un ministro del Señor es claro, marchar en actividades seguras, aunque no
siempre acompañan el éxito. Juan fue enviado no sólo a bautizar con agua, sino a
mostrar que tenía que bautizar con el Espíritu Santo. que los envió a predicar en el
corazón pueden poner lo que ellos ponen en su oído y soplar el Espíritu sobre los
huesos secos para que profeticen su predicación. Dios le había dado a Juan una
señal clara: 'Aquel sobre quien veis descender el Espíritu. y permanecer en El que
es...." Esto no sólo le advertirá contra cualquier error, sino que le dará valor y
confianza para dar con certeza su testimonio. Nótese que la marca distintiva de
Cristo fue que el Espíritu Santo permanecería con él. Esto " permanencia" del
Espíritu Santo sobre Jesús establece una diferencia radical entre él y cada uno de los
fieles, porque: (a) a Cristo le fue dado el Espíritu sin medida ( 3:34); ). Como Cristo
es la Cabeza de la Iglesia que posee la plenitud de los dones del Espíritu, así como
el blanco del espectro solar incluye en su interior todos los colores del arco iris, en
cambio, los creyentes tienen diferentes dones, según el servicio que les toca ejercer
en el Cuerpo de Cristo; que es la Iglesia, pero ninguno tiene todo para presentar (v.:
1 Cor 12 29-30 ;) (B) en este sentido, no siempre somos guiados por el Espíritu en
todo lo que hacemos decir o hacer, pero Jesús siempre fue guiado por el Espíritu,
hasta el punto de ser el único ser humano que siempre y en todo lugar fue
invariablemente guiado por el Espíritu Santo para santificarse y ofrecer sacrificio
vivo al Padre en perfecta y constante obediencia. (v. 3:34; 4:34; 9:30; 10:36; 17:19;
Romanos 12:1; He 9:14, 10:6-10, ed com. Filipenses 2:8, etc.) . (C) Un dato más
curioso es que Jesús fue bautizado con el Espíritu Santo, por dentro , pero no con
agua. Juan (Juan 4:2) tiene cuidado de decirnos que "Jesús mismo no bautizó, sino
el sus discípulos", como veremos más adelante. Debemos distinguir cuidadosamente
entre el bautismo en agua (exhortación al arrepentimiento que Juan ofreció y
administró) y el bautismo cristiano (que simboliza la fe en el Salvador). Así, vemos
a Pablo en Éfeso, bautizando en nombre de Jesús a un grupo de discípulos que
habían sido bautizados con el bautismo de Juan (Hechos 19:1-6). Mateo 3: 13-17
detallamos el episodio El bautismo de Jesús por manos de Juan, para cumplir toda
justicia, es decir, todo el programa era Dios respecto a Su Hijo como Redentor de la
14
humanidad. El bautismo de Juan fue para el arrepentimiento de los pecados, y Jesús
no tenía ningún pecado del que arrepentirse (8:46). Por lo tanto se puede decir que
Jesús fue bautizado por Juan, sólo en el sentido de que lo humilló para bajar al
Jordán como pecador, y mostró desde entonces que se compadeció de nosotros
como nuestro representante y sustituto (tengo 2:11- 17 . 4. Jesús es el Hijo de Dios.
Ésta es la conclusión del testimonio de Juan Bautista: " Y vi y Os he dado
testimonio de que éste es el Hijo de Dios" (v. 34). Esta declaración es el corazón del
"credo". Christian vio el comentario como Mateo 16:16. Ambos verbos están en
tiempo perfecto, lo que indica acción pasada correctamente registrada en los
estudiantes de Juan, por lo que su testimonio es algo que continúa implacablemente.
Comparando este lugar con Lucas 3:22, W. Hendriksen concluye que aquí el título
"Hijo de Dios" se usa en un sentido trinitario estricto (la Segunda Persona de la
Santísima Trinidad), y cita pasajes típicos de este Evangelio (1: 1, 18; 3: 16-18;
Personalmente creo en este título, como en Lucas 3:22; 4:3, se usa en un sentido
mesiánico más que trinitario (nota del traductor). III. Luego tenemos el testimonio
de Cristo que Juan dio al día siguiente (vv. 35-36). EL Evangelista dice: “Al día
siguiente…” para recordar fielmente estos episodios que estaban tan arraigados en
sus corazones. Este es el tercer día, dentro de siete a lo largo de este apartado que
concluye con las bodas de Caná, de acuerdo con el simbolismo del número 7 tan
predominante en este Evangelio, y al que volveremos más adelante. "Una vez más
estaba John, y dos de sus discípulos con él. A diferencia del día anterior, allí (v. 29),
el Bautista al señalar a Jesús como "el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo", se dirigió a la multitud, de la que no se sabe ni el número ni el carácter. no
especificado Pero aquí está en dos de sus discípulos; probablemente los más adictos
Serían los dos primeros discípulos de Jesús. 1. Juan notó que Jesús pasaba (v. 36).
El día anterior, Jesús vino a Juan (v. 29). Hoy parece que Jesús pasa. El verbo
griego que significa "caminar", y también "a pie" o "comportarse en alguna parte."
Lo más probable es que Jesús pase por el lugar donde se hospedaba ese día.
Hendriksen señala que el testimonio de John ayer, probablemente más fuerte y ante
una multitud, parece no haber tenido una respuesta positiva, mientras que hoy sí la
tendrá, e inmediatamente. Los dos discípulos nunca olvidan este momento
importante de sus vidas como un feliz encuentro con el Salvador. Tenga en cuenta el
verbo "percibir". Juan puso los ojos en blanco, fijos en Jesús y éste permaneció a la
vista. Quienes deben conducir a otros a Cristo deben ser diligentes y constantes en
la contemplación del Maestro. 2. João repitió la declaración que había dado el día
anterior. El testimonio de hoy es resumido, ya sea porque el evangelista no ve la
necesidad de repetirlo íntegramente, ya sea porque Esta frase fue suficiente para que
los discípulos de Juan se identificaran sin dificultad con el Mesías. EL El sacrificio
de Cristo para quitar el pecado del mundo es un tema en el que deben insistir los
predicadores del Evangelio: Cristo, Cordero de Dios... Como Pablo debe predicar
"Jesucristo y este crucificado" (1 Cor 1,23; 2,2). 3. Juan hizo un esfuerzo especial
por escuchar a los dos discípulos que estaban con él porque quería conducirlos a
15
Cristo. Nunca pensó que perdería así a dos de sus mejores alumnos, y no pensaría
que ningún buen profesor lo haría al enviar a sus alumnos a la Universidad.
Además, Juan reunió discípulos, no para sí mismo, sino para Cristo. Los espíritus
generosos y humildes dan a los demás los elogios que les corresponden sin temor a
tener que sufrir porque ello los menosprecia. Versículos 37-42 Tenemos a los dos
discípulos que estaban con Juan, dejándola seguir a Jesús. Rápidamente se llega a
un tercero, y estos tres son las primicias del discipulado de Cristo. I. Los dos
discípulos que estaban con Juan cuando antes testificó de Jesús eran Andrés y otro
que no es llamado (v. 37). El hecho de que João Evangelista lleve el nombre del otro
es una prueba muy contundente de que lo es. Los minuciosos detalles de todo el
episodio nos llevan a confirmar que el narrador es un testimonio de primera mano.
Veamos: 1. La rapidez con la que siguieron a Jesús: " . Cuando los dos discípulos le
oyeron hablar y siguió a Jesús " Note el contraste: ESCUCHE a Juan y siga a Jesús.
¡Qué gran testimonio de Jesús fue Juan! ¿No deberían ser todos predicadores, todos
pastores, todos trabajadores para el Señor? Lo que escuchamos a la gente decir
bueno, por supuesto, el maestro, pero para seguir a Jesús, no nosotros, ¡Juan el
Bautista se comportó aquí, como en 3:26-30, como el grande! "amigo del novio", el
"padrino" que se preocupa por presentar a Jesús una esposa virgen, no porque haya
tenido cuidado de robar la gloria de Cristo como único Salvador de la Iglesia. Todo
buen siervo del Señor debe ser del Bautista, en lugar de una línea horizontal que
conduce al pecador a Cristo que pasa por el Ministro, por una falsa interpretación de
Lucas 10:16, pero formando un triángulo: Juan se coloca en un vértice. y, de ahí,
decir por un lado, y señalar al pecador, por el otro, directamente a Jesucristo, de
modo que se establece una línea recta entre el pecador y el Salvador, mientras el
ministro, como el Bautista, desaparece del foro después "misión cumplida" de llevar
almas a Jesús. . 2 "Cuando Jesús llamó y vio que lo seguían, les dijo: ¿Qué
buscáis?" (v. 38). Jesús pronto se dio cuenta de que lo estaban siguiendo y regresó
rápidamente. Jesús escuchó el sonido de pasos o los vio caminar con Él, o
simplemente lo sabe a través de Su divina omnisciencia. Cristo observa
inmediatamente cualquier movimiento incipiente del corazón hacia Él, y no espera
que estos discípulos le pregunten, sino que anticipa hablar. Siempre que se establece
la comunión entre Jesús y un alma, es Jesús quien toma la iniciativa y comienza el
diálogo. Observen que Jesús no les dice: ¿A quién buscáis? sino: "¿Qué estás
buscando?" ¿Buscaban el perdón de los pecados mediante la obra del Cordero de
Dios? ¿Es la salvación un puro don, la entrada gratuita al reino de los cielos? Bueno,
él estaba allí para darles lo que necesitaban. Todo ser humano busca algo en esta
vida. Los creyentes tenemos el privilegio, por la gracia de Dios, de saber qué
debemos buscar (ver Colosenses 3:1-3). Cristo hace su pregunta con ternura,
humildad y mansedumbre, enseñándonos cómo debemos liderar para instruir a otros
a venir a Cristo. 3. Ellos le respondieron y comenzaron con un saludo respetuoso :
"Rabí (que significa Maestro).". Juan traduce para los lectores del griego. Es un
título que en su raíz hebrea indica grandeza. Aquí nuevamente los discípulos
16
evolucionan en su tratamiento de Jesús. Al principio lo llamó "maestro"; luego
dicen: " Señor" (cf. com. 6,68). Es curioso observar que, después de la resurrección
de Cristo, elimina por completo el título de "rabino" aplicado a Jesús, porque ya es
conocido como "Señor y Cristo" (Hechos 2:36). El uso que hace Juan del verbo
entre paréntesis "traducido" no es la exégesis de 1:18, donde se nos da la
interpretación exacta del Verbo hecho carne, sino que Dios nos ha hecho
methermeneuómenon , indicando un "cambio" ( "meta") pasa inevitablemente de
una lengua a otra, y una interpretación puramente humana: hermeneuómenon . Esta
palabra se deriva de Hermes (Mercurio en latín), el dios mitológico que actuaba
como intérprete de los dioses (ver Hechos 14:12, donde el original dice Hermen).
Después del saludo, los discípulos preguntan a Jesús: "¿Dónde vives?" Con esto, la
insinuación de que quieren tener una conversación con él, para aprender de él más
de cerca. Las palabras de Batista habían despertado en ellos un enorme interés, y no
contentarse con unas preguntas en la calle, sino con recibir una educación más
completa en casa, como todo discípulo que quiere aprender una materia de un buen
maestro. Todo aquel que tiene comunión con el Señor quiere aprender más y más de
él: siéntate continuamente a sus pies, porque eso es todo lo que necesitas y la mejor
parte, no serás quitado. . 4 "Él (Jesús) dijo : Ven y mira" (v. 39). A pesar de la
mayor importancia que tuvo el episodio para el evangelista, el relato no puede ser
más conciso. Pero en su brevedad está lleno de contenido. Le habían preguntado
dónde vivía y Jesús respondió con algo más (con comp.: Lucas 23 42-43. te invita a
pasar el día con él, Jesús no hacía sus propias casas (v ..) monte 08:20); Por lo tanto,
fue completamente a acompañarlo al lugar donde se hospedaba ese día. De paso,
podemos notar cómo la frase: “Ven y verás” o “Ven y verás” Es la mejor y más fácil
manera de dar testimonio de Jesús y del Evangelio. Jesús nos invita a venir a Él,
donde Él habita, y debemos seguirlo tan pronto como escuchemos la invitación.
Aprovechar la oportunidad que sucede es mostrar gran sabiduría: "Ahora es el
tiempo propicio" (2 Corintios 6:2). 5. Ellos obedecieron y lo siguieron: "Fueron,
vieron dónde vivía y se quedaron con él. ese día; porque era como la hora décima. "
Buscaron y encontraron, conforme a la promesa de Jesús (Lucas 11:10). En este
capítulo, mirando el versículo 38 tiene la recompensa que se encuentra en los
versículos 41 y 45. Hemos dicho que no hay duda de que Uno de los dos Los
discípulos que escucharon a Juan y siguieron a Jesús fue el evangelista mismo. Ese
día cambió su vida. Y la impresión que tengo de ese primer encuentro de salvación
con Jesús fue tan grande que en los años sesenta y después recuerdo perfectamente
el momento del gran acontecimiento. ¿Qué hora del día es, en efecto, que “la hora
décima” dice Juan los pastores y los soldados? Así que bruto correspondía a seis
horas según nuestra manera de decir, Tierce tenía nueve años ; a las tres de la tarde,
a las cuatro de la tarde. Esta interpretación presenta los siguientes desafíos: (A) Juan
debería haber dicho "esta tarde" en lugar de "aquel día", ya que para los judíos el día
comenzaba al atardecer (v. Génesis 1:5 ss "tarde y mañana...").; (B) el tiempo que te
quedó para estar con Jesús, aprendiendo todo lo necesario para poder ser
17
discipulado fue muy corto; (C), dependiendo del contexto, todavía tuvieron tiempo
de mirar a sus hermanos; el evangelio habla explícitamente del día en que Andrés
conoce a su hermano Simón Pedro; Se puede suponer que Juan hizo lo mismo con
su hermano Santiago y Santiago. Por estas razones, Hendriksen cree, apoyado en
buenos exégetas, que son las diez en punto, ya que nuestros relojes para los romanos
también tenían esta forma, y esto era más común a finales del siglo I d.C., que es la
fecha en la que Juan está escribiendo, y específicamente para los lectores de Gentile
Extraction. Compárese con 20:19, donde se refiere claramente a la forma romana de
contar el día. Siendo las diez de la mañana, explicaron satisfactoriamente que debían
escuchar las explicaciones del Maestro hasta el anochecer, para luego ir en busca de
sus hermanos mientras. II. Andrés no tardó en comunicar la noticia a su hermano
Simón Pedro. 1. Considere la información que Andrés le dio a su hermano: (A) "Él
(Andrés) encontró primero a su hermano Simón" (v. 41). Lo cual encontrarlo
implica que buscó. Así vemos que Andrés se convirtió en el primer misionero de
Cristo. No puedes cerrar el encuentro que tuviste con el Mesías, y serás testigo de
ello, y empezarás tu propia casa, como debe ser. (B) Dijo que encontraron: "Hemos
encontrado al Mesías". Habla con humildad; no dice "he encontrado", sino "hemos
encontrado", regocijándose al compartir la experiencia dichosa de otro. También
habla exultante: "Lo encontramos". El anuncio gozoso. Podemos suponer el
entusiasmo de Andrés y Juan al dar este testimonio: la mayor expectativa de Israel
finalmente se cumple. Señaló que todas las profecías de salvación, liberación,
redención del pueblo escogido, él las manifestó (ver Gálatas 4:4). Es cierto que el
conocimiento del Mesías que estos buenos discípulos tenían aún necesitaba
purificación y profundización. Hasta que el Espíritu Santo descienda sobre ellos,
muchas cosas se les escaparon o no entendieron, pero el gran descubrimiento se
había completado, y el texto griego eurekamen es mucho más importante que el
famoso "Eureka" de Arquímedes pronunciado mientras iba a bañarse, a encontrar el
comienzo de los sólidos flotantes. Arquímedes había ampliado sus conocimientos
científicos, pero Andrés y Juan descubrieron que él era la única esperanza para
Israel y, en Proverbios 8:29, parece poner los cimientos de la tierra. (C) "Y tomó a
Jesús" (v. 42); Te traje a la fuente. Este fue un testimonio del amor que tenía por su
hermano. También debemos tener especial interés en el bienestar espiritual de
nuestros familiares más cercanos, ya que esta relación nos ofrece no sólo una mayor
obligación sino también una mejor oportunidad de hacer el bien a sus almas. La
conversación de ese día con Jesús tuvo este efecto espontáneo en Andrés. Mostró
que había estado con él . Jesús (cf. com. Hechos 4:13.), porque estaba tan lleno que
sabía que en Cristo había suficiente para todos y. habiendo probado la bondad del
Señor (ver Salmo 34:8; 1 Pedro 2:3), no pararán hasta que sus parientes más
queridos también les agraden. La genuina Graça odia los monopolios y no le gusta
comer sola sus delicias. 2. Palabras de Jesús a Pedro (v. 42): (A) Cristo lo llamó por
su nombre, después de mirarlo por un momento, como lo indica la palabra original:
" Tú eres Simón, hijo de Juan (o Bar-Jonás , que probablemente no significa "hijo
18
de Juan", sino algo así como "zelote"). (B) Entonces Jesús le dio a Simón un
nombre nuevo . "Te llamarás Cefas (el que quiere decir Pedro)" Este nuevo nombre
fue un privilegio para Pedro, porque con él le señaló proféticamente el día de Jesús
que, en Cesarea de Filipo, el apóstol impulsivo por revelación del Padre debía
confesar a Jesús como "el Cristo, el Hijo del Dios vivo". " (Mt. 16:16. V.
Comentario sobre este lugar). De las seis veces en el Nuevo Testamento nombra a
Pedro como "Cefas", cinco están en las últimas epístolas de Pablo, en Gálatas 2:9,
donde exactamente en el contexto posterior del incidente de Antioquía tuvo que
reprender severamente a esta "roca" porque tambaleaba, "no caminan con rectitud",
como dice el original en la oración de Jesús (Lucas 22:32) se debió a la fe de Pedro;
No fracasó en absoluto cuando llegó la prueba, y lo que aprendió en su dolorosa
experiencia, pudo confirmarlo mejor a sus hermanos. La firmeza de su fe, como la
nuestra, no era una cualidad propia, sino una especial. gracia de Dios. Versículos
43-51 Apelaciones Filipe y Natanael. I. Felipe fue llamado directamente por Jesús,
no como Andrés y Juan, quienes fueron conducidos a Cristo por el Bautista, y como
Pedro, quien fue conducido a Jesús por su hermano Andrés. Dios utiliza varios
métodos para atraer a los hombres hacia sí: "Jesús encontró a Felipe..." (v. 43). para
dar mas vivacidad de la historia aquí Juan usa el presente histórico ("es"). Como en
este Jesús casado nos llama, porque están buscando, antes de hacer preguntas para
encontrarlo (comp. con Rom. 10:20). "Philip" es el nombre griego, que significa
"amigo de los caballos"; A pesar de ser un nombre muy común entre los gentiles,
Jesús se rebautizó ni impuso un Simón ni apodo como "hijos del trueno". Esta
invitación fue concedida por Jesús "al día siguiente". Cuando hay que hacer la obra
de Dios es necesario no perder ni un solo día. Jesús, que todavía estaba en Betania,
al otro lado del Jordán, decide cruzar a Galilea, al noroeste de Head. Felipe fue
llevado al discipulado por el poder absoluto de la palabra de Cristo, quien dijo,
como Leví (Mateo): "Sígueme", se nos dice que Felipe era de Betsaida, donde
también estaban Andrés y Pedro (v. 44). Betsaida era un lugar impío (Mt. 11:21);
sin embargo, también quedó un remanente, según la libre elección de la gracia de
Dios. II. Entonces Felipe invitó a Natanael a seguir a Cristo. Veamos: 1. Qué pasó
entre Felipe y Natanael (A) Las buenas noticias que Felipe le trajo a Natanael (v.
45) . "Tenemos a aquel de quien Moisés escribió en la ley y encontró a los profetas".
Nuevamente, el original usa este versículo para el comienzo de los tiempos, y dice:
"Encuentra a Felipe Natanael y díselo". Felipe no se contenta con obedecer el
llamado de Jesús y seguirlo, sino que va. en busca de Natanael de Caná (21:2).
Natanael es un nombre hebreo que, como el griego "Teodoro", significa "regalo de
Dios" o "Dios dio de los doce Apóstoles", y es, con toda probabilidad, el. Bartolomé
de los Sinópticos, como el nombre mismo ( Bar-Tholmay Tholmay = hijo) es en
realidad su apellido, ya que "Barjonas" de Pedro dijo: "Hemos encontrado", porque
eran israelitas y por lo tanto esperaban al Mesías (ver contraste. Rom. 10,20-21,
donde los gentiles son encontrados por Dios sin mirar, mientras que los israelitas
veían la ayuda de Dios y las promesas mesiánicas como algo dirigido a ellos). "Lo
19
que descubrimos, lo encontramos", parece decir Felipe, lleno de alegría. alegría.
Vale la pena mencionar que la orden de Felipe guardó las palabras en el original:
“El Moisés descrito en la ley y los profetas, encontramos; Jesús, hijo de José de
Nazaret." Así es como Natanael percibe la paradoja más difícil de que el Mesías
viene de Nazaret. Felipe tenía gran ventaja en conocer ambas Escrituras del Antiguo
Testamento, porque por ellas su mente estaba preparada para recibir el Luz del
Evangelio Al decir que Jesús "era (vino) de Nazaret", Felipe expresó dónde pasó
Jesús gran parte de su vida terrenal, y dónde habían vivido María y José desde antes
del primer encuentro de Jesús (v. 49). ; solo, el sentido claramente trinitario de la
confesión de Pedro en Mateo 16:16 nadie sabía ni recordaba que Jesús nació en
Belén debido al censo y las profecías se cumplieron. (B) La reacción de Natanael:
"¿Cómo puede venir algo bueno de Nazaret?" (v. 46). ¿Por qué Nazaret era
despreciable? En primer lugar, por su posición, casi aislada del resto de Israel, al
final de la frontera de Esdrelón; en segundo lugar, porque ni el Antiguo Testamento
ni los Apócrifos, ni Josefo, ni el Talmud hacen mención de él. Sin embargo,
podemos decir que: (la) advertencia de la que habló Natanael no estuvo del todo
exenta de cierta precaución. El Apóstol dice: "Examinadlo todo; considerad lo cual
es bueno" (1 Tes. 5:21), pero (b) la objeción resultó de la ignorancia, pensando que
Jesús nació en Nazaret. (C) La respuesta de Felipe. A la objeción de Natanael,
Felipe no responde con argumentos, sino que actúa de una manera que debería
proporcionar orientación a todo creyente que esté en condiciones de dar testimonio
de Cristo. El mejor argumento es la experiencia personal de un encuentro salvador
con Cristo. Él dice: "Ven y mira". Como diciendo: "Ven a Jesús y verás con tus
propios ojos quién es el Mesías, el Salvador del mundo, tú puedes hacer lo que él
me hizo a mí. Este argumento puede silenciar al filósofo más erudito que se opone a
nuestro". la fe, es una inducción totalmente empírica y segura frente a cualquier
abstracción metafísica o prejuicio alucinatorio. Es como dijo el hombre recién
sanado de nacimiento en [Link] "Una cosa Sé que era ciego y ahora veo" Fíjate que
Felipe le dice: "Ven y mira", pero: "Ven y mira" Como diciendo: "Yo te
acompañaré". 2. Lo que pasó entre Natanael y el Señor. Natanael no vino a Jesús en
vano, porque yo lo vi, pero Jesús lo vio antes. (A) "Cuando Jesús vio a Natanael que
venía hacia él..." (v. 47). Los ojos del Señor estaban fijos en lo que Natanael
sospechaba; pero Jesús dijo de él . "He aquí un verdadero israelita, en "Quien es sin
engaño" no dice cuál es la adulación, pero implica que Natanael era un israelita
sincero y verdadero, sin hipocresía ni duplicidad, una maravilla en ese momento
entre los judíos. Además, en vista del contexto de la huida (principalmente , del v
51), podemos ver que Jesús comparó al sincero Natanael, sin engaño, con Jacob el
engañador, quien engañosamente arrebató a Esaú la bendición del primogénito
(Gén. 27:35) de la primogenitura a Jacob para un plato de guiso rojo,. pero esto no
justifica el engaño de Jacob, quien, en lugar de confiar en las promesas de Dios, se
apoyó en su astucia (y en su madre) para engañar a Isaac y luego a su tío y a su
padre Labán (Génesis 30:37-43), y también aprendió a engañar a sus hijos mayores
20
(v. 34 Gén.). Finalmente, fíjese que Jesús no dice que Natanael sea "sin pecado", lo
cual va en contra de Romanos 3:23, sino "sin engaño", sincero para con Dios y los
hombres. (B) La gran sorpresa de Natanael con estas palabras de Jesús: "¿De dónde
me conoces? ¿tú?" (v. 48). Vea aquí: (a) la modestia de Natanael, como si dijera:
"¿Cómo es que me conoces, como si fuera una persona importante?" Esta fue una
prueba de su sinceridad, porque ¿No se jactó como si mereciera ser conocido?.
Cristo nos conoce perfectamente; pero ¿sabemos que Él , yo te vi ?”. Así fue que
Jesús mostró por primera vez su divinidad al ver a Natanael de lejos; en segundo
lugar, lo conocíamos de antes. Felipe lo conocía. Cristo nos conoce bien antes de
que podamos darnos cuenta. Natanael se sorprendió de conocer a Jesús
personalmente: ¿Cuál podría ser la fuente de información disponible para Jesús?
Pero Jesús dice que lo ha conocido en la intimidad del hogar santuario. donde
Natanael, como todo buen israelita, hace su lectura diaria de la ley: en casa y bajo la
higuera del pasillo. No olvidemos que Israel tenía tres plantas simbólicas de la
relación entre Dios y el pueblo elegido, el olivo, símbolo de la presencia del Espíritu
de Dios entre Su pueblo; la higuera, símbolo de los frutos que Dios esperaba de su
pueblo; y la vid, símbolo de la unión matrimonial de Israel con su Dios, para
producir buenos frutos, por la gracia de Dios y la unión con Él (ver respectivamente
Zacarías 4:1-6; 1 Reyes 4:25 y Mt 21:19). y ss., es 5. y Juan 15:1 ss. ) .. Esta alusión
a su meditación de la Ley bajo la higuera era algo muy personal que sólo Natanael
conocía, de ahí su exclamación de admiración. (C) "Natanael le respondió: Rabí, tú
eres el Hijo de Dios; tú eres el Rey de Israel" (v. 49); en otras palabras: "Tú eres el
Mesías". Ante el regreso sano y salvo de Jesús, Natanael g y J queda tremendamente
impresionado e inmediatamente se da cuenta de que Jesús es el Mesías prometido.
Mientras que comentaristas como W. Hendriksen (nota del traductor) creen que la
profesión de Natanael debe tomarse en un sentido trinitario, creo, como en Mateo
4:3; Lucas 4:3 podemos inferir aquí sólo el sentido mesiánico, que involucraba el
don profético en el grado extraordinario de especial psíquico. Esto confirma dos
cosas: (a) el siguiente título ("el rey de Israel"), un título claramente mesiánico para
un judío, que se refiere a un heredero al trono de David (ver Génesis 49:10, comp
com. Lucas 1:31-33). La misma gradación de penas ("el Hijo de Dios... el rey de
Israel") perdería su fuerza ascendente (sería un "anticlímax") si el primero fuera
tomado en un sentido trinitario; (B) la diferencia con Mateo 16:16 es notable porque
allí Jesús Pedro declara que sólo una revelación del Padre podría realmente decir la
divinidad de Jesús, mientras que aquí la inspiración profética es suficiente. Nótese
cuán fuertemente Natanael confiesa ahora el mesianismo de Jesús. Él cree
sinceramente y lo confiesa con entusiasmo. (ver Romanos 10:9-10); confiesa el
carácter profético de Jesús, al llamarlo Rabí; Su misión divina, llamarlo "Hijo de
Dios", y su realeza mesiánica, llamarlo "Rey de Israel". (D) Cuando Jesús escuchó
esto, surge la esperanza y la expectativa de Natanael, prometiendo cosas mayores
(vv. 50-51): (A) Primero, Jesús acepta y admira la rapidez con la que Natanael le
creyó, diciendo: "Porque dije: Te vi debajo de la higuera, ¿crees que esto fue señal
21
de que el corazón de Natanael estaba dispuesto a creer de otra manera ?" El efecto
de las palabras de Jesús no habría sido tan rápido. (B) También promete pruebas
más contundentes de que la robustez puede aumentar la fe: En general, “veréis cosas
mayores que éstas”, y serían los milagros que Jesús tuvo que realizar y,
principalmente, de su resurrección. Los que tienen un corazón sincero y creen en el
Evangelio crecerán y multiplicarán las pruebas de su fe. Y en todo caso, por muchas
grandes manifestaciones que Cristo haga de sí mismo en este mundo, ¿cuán grandes
no nos harán a nosotros en la otra vida? En privado, dijo, dirigiéndose ahora a todos
los presentes: "En verdad, en verdad Os digo: veréis los cielos abiertos...” (v. 51).
Esta es la primera de muchas veces en este Evangelio que Jesús repite en arameo
amén, amén = verdad, ciertamente. Esta palabra proviene del verbo aman =
sostener, en el doble sentido de "apoyo" y "nutrición". De la misma raíz surgen
muchos otros grandes sentidos teológicos: amon = arquitecto, emun = verdad,
emunah = fe o lealtad, Amoz = fuerte, aman = confianza, Amanah = confirmación ,
omnah = columna Emet = verdadero. Este último término tiene la particularidad de
contener la primera, media y última letra del alfabeto hebreo o alefático, lo que
implica que comprende todo el diccionario. La repetición del "amén" en labios de
Jesús indica, en primer lugar, la plena certeza de lo que dice; y, por otro lado, exige
mucha atención por parte de los oyentes, introduce una afirmación de suma
importancia. Aunque los judíos a menudo usaban (al igual que los cristianos)
"amén" al final de una oración, ningún Cristo lo usó al comienzo de una oración. Lo
que Cristo promete esta vez es que verás el cielo abierto y los ángeles de Dios
ascendiendo y descendiendo. sobre el Hijo del Hombre. "El Hijo del Hombre" es un
título de Cristo, y sólo Él se aplica a menudo a Sí mismo en los Evangelios. Para
entender el significado de este término, ver Daniel 7:13 ss. y Mateo 26:64. Los
ángeles en el cielo debían subir y bajar varias veces para ministrar al Señor, pero el
significado más probable de esta parte se remonta mucho más atrás que las
Escrituras. Además del contraste que notamos en el versículo 47, donde Jesús
parece contrastar a Natanael con Jacob el engañador "sin engaño", probablemente
estabas leyendo a Natanael debajo de la higuera cuando vio a Jesús, se dice el pasaje
de Génesis 28:12. en el El sueño de Jacob: una escalera de la tierra al cielo, los
ángeles de Dios subiendo y bajando por ella, y Dios promete que Jacob desde arriba
de la tierra le daría a él y a su descendencia, que debían extender los cuatro puntos
cardinales, para que "todos los Los pueblos de la tierra serán bendecidos a través de
ti. y su descendencia” (Gén. 28:14). Con esta última frase, el anuncio del Mesías
(intercepta V. Gn. 3:15; Gálatas 3:16). Aquí en Juan 1:51, Jesús declara que la
profecía se cumplió, pues en Génesis 28:12, los ángeles subieron y descendieron por
una escalera vacía, pero ahora suben y bajan “sobre el Hijo del Hombre” es decir,
que ya apareció el Mesías, el vínculo de la reconciliación entre el Hijo del Hombre
el Cielo y la Tierra (2 Corintios 5:19), el único Mediador entre Dios y el hombre (1
Tim. 2:5), quien, según la carne, descendió de Jacob (Rom. 9:5) y cayó del cielo a
nosotros salvemos (Lucas 19:10). CAPÍTULO 2 En este capítulo tenemos un relato
22
del primer milagro que Jesús realizó en Caná de Galilea. Después de una breve
estancia en Capernaúm, Jesús subió a Jerusalén para la primera Pascua de su
ministerio público. Llevó a cabo la purificación del templo y dio una señal a los que
luchaban con su actitud. El capítulo termina con una referencia a los "casi
cristianos". Versículos 1-11 Relato de la conversión del agua en vino que Cristo
realizó en unas bodas en Caná de Galilea. Pudo haber hecho milagros antes, pero,
comoquiera que fueran, especialmente Juan, sus milagros eran señales y sellos
sagrados y solemnes que confirmaban su doctrina, no comenzó a hacerlos hasta que
comenzó a predicar. I. La ocasión de este milagro. Maimónides señala que Moisés
fue honrado porque todos los milagros que ocurrieron en el desierto fueron hechos
para satisfacer alguna necesidad urgente; por ejemplo, cuando necesitaban alimento,
les daba maná del cielo. Esto es lo que hizo Jesús. Vamos a ver: 1. Tiempo: " Al
tercer día..." (v. 1). El evangelista dirige regularmente durante el día. Nuestro
Maestro usó a los mejores creyentes en Sus siervos, y nunca me fui a dormir por la
noche con la queja de haber perdido el tiempo en el día. Como dijimos, 'tres días en
total son 7 desde el inicio del relato del Evangelio de Juan. se encontró con Dios
(Marcos 1:15), y la perfección espiritual, que lleva el número 7 (el día que Dios
descansó de crear, para dedicarse a salvar -V. 5:17-), es comenzar la manifestación
de. gloria de Dios en Cristo (1:14). Al tercer día, Jesús había derrotado al tercer par
de discípulos, Felipe y Natanael. 2. La ubicación: ".en Caná de Galilea" Cristo
comenzó a obrar sus milagros en un rincón oscuro del país. Sus enseñanzas y sus
milagros no encontraron mucha oposición en Galilea y Jerusalén. 3. La ocasión en sí
fue "una boda". Cristo quiso honrar el carácter sagrado del matrimonio, no sólo con
su presencia, sino con la realización de su primer milagro. Ver también Hebreos
[Link] "Sed honrados en todo..." 4. Cristo, su madre y sus discípulos fueron invitados
de honor a estas bodas", y Allí estaba la madre de Jesús. " Están en Caná, la ciudad
natal de Natanael. El hecho de que la madre de Jesús ya estuviera allí sugiere que tal
vez las partes eran sus parientes. Juan no menciona por nombre a la madre de Jesús,
lo que lleva a W. Hendriksen a pensar que Juan y María El sobrino prefiere dejar el
anonimato de sus familiares más cercanos. El "estaba" implicaría, por tanto, que
María estuvo allí antes, como pariente de los novios, y ayudando a la familia a
preparar todo para la fiesta nupcial, conociendo el carácter servicial y generoso de
María. , no sorprende que él estuviera allí, y el detalle que ella fue la primera en
notar (v. 3) fue que se le había acabado el vino. No se hace mención de José, que se
suponía que tenía. aceptó la invitación a venir a esta fiesta porque había venido a
actuar de manera diferente que el Bautista, quien vino como "ni comiendo ni
bebiendo" (Mt. 11:18 es, como dice Hendriksen, Jesús no era un; solitario
"puritano" o una remota ermita de honesta alegría (v. monte 11:19). Pablo, el gran
heraldo de Cristo, era de la misma opinión (ver Col. 2:16-23; 1 Timoteo 4:3-5). Los
extremistas son puritanos judaizantes, mentalidad del Antiguo Testamento, para
muchos tienen una forma de piedad. El verdadero creyente está a salvo del falso
puritanismo, como el de burlarse de la docilidad al Espíritu p p Santo (Efesios 5:18),
23
el resultado final, el regulador del comportamiento exterior, está al final de los
nueve en Gálatas 5:22-23: "control o autocontrol". Quienes deseen tener a Cristo
presente en su matrimonio deben invitarlo en oración; y puedes estar seguro de que
vendrá y convertirá el agua en un prosaico vino fortificado. II. El milagro mismo, en
el que se observa lo siguiente: 1. Hay necesidad”, E. Habiendo empezado a quedarse
sin vino “ A pesar de la abundante oferta, el vino se estaba acabando. Sin embargo,
con la presencia de Jesús cada fracaso es compensado por su autosuficiencia.
Algunos manuscritos añaden: "porque hubo bodas de vino", lo que hace pensar que
el milagro ocurrirá tiene un significado más profundo que el que el propio texto
implica. A la luz de Isaías 54:5 ss. y en el libro de Oseas vemos que el pueblo de
Israel había rechazado a su primer marido, éste le había sido infiel. Será un
remanente en sí mismo (Sofonías 3:12- 13), será fiel. Aquí están los nuevos
invitados a las bodas (con comp. Ap 19:9.). EL El "vino nuevo" se abre en esta
etapa, como se analiza en el comentario del versículo 11. El evangelio sucede a la
ley (Romanos 10:4). Por lo tanto, 'Los Señores no le recibieron' (1:11), porque no le
reconocieron como el Mesías que introdujo el Nuevo Pacto. En cuanto al aspecto
literal del pasaje, cabe señalar: (A) Sí. no sé a qué se debió esta falta de vino para la
mitad del banquete; ciertamente no a la venida de Jesús y sus discípulos, pues
fueron invitados con anticipación (v. 2) tal vez la cantidad mal calculada de San
Valentín (B) fue vino real, no jugo de uvas no fermentadas, ya que, como observó
Hendriksen, el matrimonio tuvo lugar entre octubre y mayo, mientras que las uvas
se recolectaron entre junio y septiembre (C) es lícito el uso de vino, como lo ve
Génesis 14:18; Números 6:20, Deuteronomio 14:26, Nehemías 5:18; 'vino', no
'zumo'-. Y así llevaron al Señor y a los discípulos en la celebración de la Pascua (en
abril), pero no se pudo fermentar el vino. El mismo hecho de que Jesús pudiera
realizar su primer milagro al convertir el agua en vino, que los invitados bebieron
libremente (v. 10), que no significa "borracho", indica que el vino no está prohibido
en la Biblia; (D) También es cierto que la Biblia prohíbe el abuso del vino, que
implica intoxicación y la disolución del vino resultante (ver Levítico 10:9; Pr. 31:4-
5; Ec. 10:17; Isaías 28 :7. 2. La madre de Jesús pidió implícitamente que se quitara
el servicio de este problema. En los versículos 3-5, nos referimos a un breve diálogo
entre Jesús y su madre. (A) Ella le informó de la dificultad de la situación: "Él dijo:
No tienen más vino" (v. 3). Algunos piensan que ella no esperaba ningún milagro de
Jesús, porque Jesús aún no había realizado ninguno, y que ella simplemente estaba
explicando la situación. Pero lo más probable es que María, conociendo el poder y
la generosidad de su hijo, esperando que él hiciera algo para sacarlos del problema.
Quizás usted estaba muy preocupado por lo extraño de la situación y debería tratar
de encontrar vino en alguna parte, pero María iba a la fuente de las necesidades de
nuestros amigos. y problemas. Tanto en nuestros problemas como en los de nuestros
amigos es nuestro gran deber y señal de advertencia acudir a Jesús en oración,
expuso humildemente nuestro caso. (B) La respuesta de Jesús parece dura y dura,
como una reprimenda. Primero: (A) La misma reprimenda: "¿Qué tengo yo que ver
24
contigo, mujer" (lit. ". Qué a mí y a ti, mujer") Para entender bien esta frase, basta
compararla con otros pasajes similares, como 2 Samuel 16:10. En el lenguaje actual
diría: "Eso no es asunto tuyo". La Nueva Biblia en Español traduce: " ¿Quién te
recibe en esto, mujer?” La Virgen, con su impaciencia (comp. Lc 2,48-49), olvida
que Jesús tenía que hacer todo en el momento en que el Padre debía informarle y no
podía dejar que nadie, ni sus madre, estaba en los planes mesiánicos interferir (v.
4:34). En el contexto posterior, podemos suponer que el Señor endulzaría la
aparente dureza de la frase con su tono de voz y gesto , porque . Tanto aquí como en
19:26, se trata de un título de honor, equivalente al castellano "señora". En cualquier
caso, Jesús nos enseña aquí a poner los intereses y llamamientos de Dios por encima
de los lazos de carne y sangre. (B) El motivo de la amonestación . "Aún no es mi
hora", dicen los intérpretes que esto El "tiempo" era empezar a hacer milagros.
Otros piensan que la "hora" debe ser la de su pasión y muerte, según 07:30 ;08:20 ;
12:23; 13:1; 17:1. Sin embargo, parece más natural interpretar aquí el "tiempo" de
Jesús como "el tiempo u oportunidad de Dios para él en todo tiempo" (con comp.
7:6, que es el uso significativo del término kairos = oportunidad y de khronos =
tiempo ). Puede parecer extraño que, poco tiempo después, Cristo obre el milagro
que sugirió su madre, pero aquí podemos ayudarnos del paralelo con 7:6, como lo
hizo Jesús , entonces, por su propia dinámica, al predecir "Este comienzo de sus
señales". servir para confirmar la fe de sus discípulos (v. 11). Su madre le impulsó a
hacer algo cuando el vino empezó a escasear, pero esperó hasta que se acabó la
necesidad. Esto nos enseña que el fin de los tiempos para el hombre está maduro
para la oportunidad de Dios. Llega su “momento” en el que estamos reducidos al
máximo ligamento y no sabemos qué más hacer. La demora de la gracia no debe
tomarse como una oración negativa. (C) A pesar del rechazo de Jesús, María
imaginó que su hijo recibiría un par de problemas y se contentó con decir a los
sirvientes: "Haced lo que Él os diga" (v. 5). Como Abraham, "en esperanza, creído
contra esperanza" (Rom. 4,18). Deducir de este pasaje, como suelen hacer los fieles
de la Iglesia de Roma, que María es "Mediadora universal de todas las gracias" es
desproporcionar las cosas. Pero bastante connotando que, al hablar a los sirvientes,
María no llamó la atención sobre sí misma, sino hacia Jesús, el único que puede
salvar y quitar todos los problemas. ¿Por qué María quiso dar esta advertencia a los
sirvientes? a) Porque los sirvientes no los tomaron por sorpresa al recibir órdenes de
un invitado; (b) que estaban dispuestos a hacer lo que Cristo les decía, pero tal vez
les hubiera parecido una tontería cuando acudieron al Señor en oración. , dos cosas
pueden desanimarnos: 1) un sentimiento de nuestra propia necedad y debilidad; y 2)
el temor de que el Señor nos rechace. A veces los problemas continúan, se espera la
liberación y parece que Dios está sordo a nuestras oraciones. Como fue el caso de
María en esta ocasión; sin embargo, ella no perdió el ánimo y trabajó de la manera
más sabia y prudente: recomendó los puntuales mandamientos de obediencia de
Jesús. Pero nadie que espere el favor de Cristo debe estar preparado para cumplir
sus mandamientos. El camino del deber es el camino de la misericordia, y los
25
métodos de Cristo no pueden soportar sus objeciones. (D) Jesús finalmente obró el
milagro y previó la necesidad mucho más allá de lo que cualquiera podría haber
esperado, porque Cristo a menudo es mejor que su palabra, nunca peor. (A) El
mismo milagro fue convertir el agua en vino. Con esto Jesús se mostró dueño de la
naturaleza, haciendo simplemente de su palabra una transmutación química en un
instante en el que las moléculas de agua se convirtieron en vino excelente. Él es
quien hace que las vides den fruto; con la misma potencia hizo que el agua se
convirtiera en vino. Todos los milagros de Cristo en el Evangelio de Juan presentan
un mensaje (o siguen); por eso los llama ". signos" Este primer milagro lleva un
mensaje innegable, como ya hemos mencionado anteriormente: la conversión del
agua en vino marcó el paso de la Ley al Evangelio. (B) Las circunstancias bajo las
cuales ocurrió el milagro fueron tales que hicieron imposible cualquier tipo de
fraude o engaño. Primero, se realizaba en seis tinajas de piedra, que estaban
destinadas a las purificaciones legales ordenadas por la ley de Dios, y muchas otras
añadidas por las tradiciones de los ancianos. Algunos de ellos decían: "El agua que
uséis para lavaros ganará mucha riqueza en este mundo". En segundo lugar, están
notando las siguientes circunstancias: Eran tinajas de piedra, que nunca habían sido
utilizadas para vino; cada uno llegó a contener veinte o treinta litros, lo que es una
cantidad muy considerable; agentes la llenaron hasta arriba (v. 7), es decir, hasta los
bordes. Este detalle confirma la autenticidad del milagro, pues si estuvieran
completamente llenos de agua, no se podrían mezclar con ningún otro líquido. Sólo
había agua. Además, este hecho de tener cántaros de agua llenos hasta el borde,
indica la fiel obediencia de los siervos, que se reunieron para impedir la acusación
que Jesús les había impuesto. "Verter el agua también es un verdadero gesto",
afirma P. Charles. Esto debe servir como ejemplo de nuestra obediencia y
dedicación al Señor (ver Rom. 12: 1-3). En pequeño servicio o ministerio vil cuando
se trata de ejercer nuestros dones para la edificación de la Iglesia y para la gloria de
Dios. Aunque pueda parecer tan insignificante como un vaso lleno de agua, puede
dar lugar a un milagro de la gracia de Dios. En tercer lugar, el milagro ocurrió
instantáneamente y de una manera que hizo mucho. De hecho, tan pronto como se
llenaron las tinajas, Jesús dijo: "Tómalo ahora" (v. 8), y lo hizo sin más ceremonias
y con la misma opinión que el público. Lo mismo se puede hacer sin decir una
palabra, sólo tu voluntad. Cristo hace grandes cosas en silencio, obra grandes
cambios en secreto, más allá de la perplejidad y la inseguridad. Aunque era su
primer milagro, lo sacó con confianza y deseó que el escultor fuera el primer
testigo: "La llevo al maitre" Como el tiempo del verbo griego es presente
imperativo, el sentido es: "Saca, poco a poco, id y llévalo al maestro. " Los
intérpretes discuten si el agua dentro de las tinajas se convirtió en vino, o si el vino
se volvió como sirvientes que sacan agua. Según el versículo 9, W. Hendriksen
piensa con razón que el agua se estaba volviendo como el vino sacado de las tinajas.
Está claro que Jesús convirtió el agua en vino para beber. ¿Están las obras de Cristo
hechas para ser utilizadas ? Por lo tanto , ahora se necesita más tiempo para usarlas .
26
En cuarto lugar, el supervisor de la fiesta o banquete (el maitre d ' como dicen los
franceses) no estaba presente en el aula de la sala donde estaban las botellas de
agua. De ahí la enorme sorpresa al probar el vino, sobre todo al notar que era un
buen vino (vv. 9-10). De hecho, era cierto que era vino, pero el mayordomo no sabía
de dónde venía, pero el personal sí. Además, era el mejor vino, digno de quien lo
había elaborado. Entonces dijo el amo del novio sorprendido: esto no estaba de
actualidad. La costumbre era reservar el vino inferior para cuando el gusto de los
invitados estuviera devastado gran parte de la comida y bebida, para no discernir el
sabor y aroma del vino que se servía después. Por eso, era común anteponer el
mejor vino, cuando los invitados podían apreciar plenamente sus cualidades. En este
caso, el novio quedó tan sorprendido como el mayordomo porque no sabía de dónde
venía el vino. Al proveer abundantemente para los invitados, Cristo permite el uso
de vino, especialmente en tiempos de celebración y alegría (ver Neh. 8:10), pero
esto no invalida su propia advertencia de que nuestros corazones se dejan llevar por
el libertinaje y embriaguez (Lucas 21:34). La templanza forzada es una virtud
ingrata, pero negarse voluntariamente a sí mismo y utilizar con moderación, con la
gracia de Dios, los bienes que nos da la divina providencia, es siempre loable. Dos
consideraciones extraídas de esta parte pueden ayudarnos a superar las tentaciones
de la intemperancia: Primero, que la comida y la bebida son . regalos de La
generosidad de Dios , por tanto, es maldad e ingratitud abusada. En segundo lugar,
que cada vez que nos encontramos, el Señor tiene sus ojos puestos en nosotros. Nos
ha dado un ejemplo del método que emplean quienes tratan con él: qué mejor libro
hasta el final, y así nos enseña a mantener nuestra confianza en Él. Los placeres del
pecado parecen hermosos. cuando es vino tinto y brilla en el vaso (Pr 23:31), pero al
final resulta amargo en las deposiciones; sin embargo, los gozos espirituales son
gozos que duran para siempre. III. Al final de este pasaje (v. 11), se nos dice: 1.
"Este fue el comienzo de las señales que hizo Jesús". Es interesante notar que Juan
usa el término "señal" (= signo) mucho más que los otros evangelistas, con
preferencia al término "milagro" o "preguntarse". Esto se debe a que, como se
sugirió anteriormente, para Juan los milagros de Jesús (cuenta siete) son
principalmente evidencia de Su divinidad y también ejemplos prácticos de cuántos
mensajes; por ejemplo, la multiplicación de los panes (cap. 6) conduce al discurso
sobre el "pan de vida", la curación de los ciegos (cap. 9), la luz espiritual (8,12;
9,39-41; 12: 46); la resurrección de Lázaro (cap. 11, el mensaje de resurrección y
vida, tanto espiritual como física, que sólo Jesús puede darnos); etc. ¿Cuál es el
mensaje que transmite el primer milagro? Dos observaciones nos ayudan a
comprender un intento de: (A) La el silencio absoluto sobre los nombres de la
pareja, y la relación de esta familia con Jesús y sus discípulos, recuerdan un
simbolismo relevante, en el que Jesús ocupa todo el espacio; (B) el hecho de que, al
decir que fue el "principio de los milagros", Juan no usa el término protón = primero
de una serie, sino arche = comienzo, que establece el patrón para todos los demás
milagros; lo que nos lleva a creer que de la mano de buenos comentaristas el "vino
27
nuevo" es un símbolo de la Nueva Alianza. Como ya terminaron las bodas de vino,
es decir, el amor fiel de Israel a su Dios, su Creador y esposo (Is. 54:5), Jesús ofrece
un vino nuevo y mejor, el mandamiento nuevo del amor (13:34- 35). lo cual
aumenta su tamaño (amarlo todo) e intensidad (amarlos, no sólo a nosotros mismos,
sino “como él nos amó”, es decir, incluso sacrificio- 15:13; 1.: Juan 3:16-18.-), que
instituyó un cambio radical en todas las reglas del creyente (ver estados: 8 Romanos
13; 13-14; Gál. 5.; 6: 2). 2. Que éste "manifestó su gloria". Este milagro comenzó a
manifestar Su majestuosa y amorosa divinidad (1:14), pues esto dio nuevo
homenaje al matrimonio, aun al Esposo de Su novia, la Iglesia (3:29; Ef. 5:25-27; 2
Cor. 11:2; Apocalipsis 19:7., 21:2, 9-10). También mostró cuán generosa era su
generosidad en el orden espiritual, cuando era tan grande en el orden material. En
verdad, Jesús es “Dios con nosotros”, lleno de gracia, verdad, bondad y poder. 3.
"Sus discípulos creyeron en él". Los que habían llamado (cap. 1), al ver esto,
sintieron que su fe se fortaleció con esta evidencia de que Jesús había mostrado su
poder divino, aunque lo había recibido como Mesías y Salvador y lo había seguido.
Esto nos enseña que incluso la fe genuina puede ser débil al principio. Los hombres
más fuertes en la fe volvieron a ser bebés, así como los hombres más fuertes en
fuerza física fueron el pecho débil de un niño temprano. Versículos 12-22 I. Nos
queda ahora una breve visita a Cafarnaúm. Jesús dio la vuelta. En Mateo 9:1 se le
llama " la ciudad ", porque ella la había convertido en su "cuartel general" mientras
él estaba en Galilea, y, de hecho, ¡qué poco se podía dormir allí! Era un lugar de
convergencia y, por eso, Cristo lo eligió para que la fama de su doctrina y sus
milagros se extendiera más rápidamente. Ver aquí: 1. Quienes lo acompañaron en
este camino, "su madre, sus hermanos y sus discípulos " (v. 12). A dondequiera que
iba Cristo, (A) no estaba solo, sino que llevaba a los que eran sus discípulos; (B)
Además, los discípulos no lo dejaban ir solo, porque les resultaba dulce si su
doctrina , si su delicadeza (v. 6:26) Su madre era ahora, no para interceder ante Él,
sino para aprender de Él, porque habían realizado las bodas de Caná y sus discípulos
seguían hablando de "sus discípulos" . hermanos" (ver Marcos 6:3), no podemos
ignorar este punto controvertido con la Iglesia de Roma, que en la realización de la
virginidad perpetua de María, no se puede admitir que Jesús tuvo hermanos en la
carne, hijos de María y José. Incluso Algunos evangélicos como el famoso obispo
anglicano Ryle (ver su comentario en este lugar) sostienen que el término
"hermano" equivale a "primos", como es común en la Biblia llamar a "hermanos",
primos, tíos y sobrinos. Aunque este es un tema que no es apropiado para iniciar
polémicas con los católicos, no sólo porque es una cuestión periférica, sino también
porque tienen prejuicios innecesarios en sus sentimientos más profundos, se notará
bien que es cierto que el Antiguo Testamento hebreo no siempre distingue entre
ambos términos, por falta de vocabulario, pero el distintivo griego de adelphos ,
hermano del padre y de la madre (o hermano en la fe) y primo anepsios (no
"sobrino") o Sungenis , pariente (ver Lucas 1:36; Col. 4:10). Sin embargo, de Juan
7:5 se desprende claramente que "incluso sus hermanos (Jesús) creyeron en él"
28
(comp. Lucas 8:20). Por el contrario, en 1 Corintios 15:11 y en otros lugares se dice
"hermanos en la fe". 2. La duración de su estancia allí, " y permanecieron allí no
muchos días". Jesús no solía quedarse mucho tiempo en un lugar, porque necesitaba
en muchos lugares. Además, no podía pasar mucho tiempo en Capernaum, porque
era la próxima fiesta de Pascua a la que tenía que asistir en Jerusalén. II. "Mientras
era la Pascua judía, Jesús subió a Jerusalén" (v. 13). Esta es la primera Pascua en la
que participó Jesús después de su bautismo. Habiendo sido "puesto bajo la ley"
(Gálatas 4:4), Jesús celebró la Pascua en Jerusalén. Estuvo allí cuando "se acercaba
la Semana Santa" y quería estar entre los primeros. Desde los doce años había
observado la Pascua, pero ahora él iba a hacer otra cosa, como veremos. 1. Diga
primero, a modo de introducción, que en Juan tres Pascuas (enumeradas 2:13; 6:4;
13:1); de lo cual podemos deducir que el ministerio público de Jesús duró unos tres
años o menos. Por lo tanto, la limpieza del templo nos dice aquí que es diferente de
Mateo 21:12 y siguientes. Esta limpieza del templo se entiende como una
preparación para la limpieza del templo espiritual que los creyentes ahora somos
como “piedras vivas” (ver Juan 4:21-24; 1 Cor. 6:19; Efesios 4:12, 16; 1 Pedro 2:5).
Al final, no habrá templo, porque la Nueva Jerusalén estará llena de la gloria de
Dios y no habrá nada "profano", es decir, excluido del santuario. La Pascua era la
fiesta principal de los judíos ("Pascua" significa "paso"), porque la primera Pascua
(Éxodo 12:11- 12) significó, en primer lugar, el paso del ángel exterminador que
mató a los primogénitos de Egipto y preservó la vida. de los judíos con la señal de la
sangre del cordero en el dintel y en los postes de las casas de los hebreos, como
comienzo de la liberación del pueblo elegido. Así, Pablo dice que Jesús es "nuestra
Pascua" (1 Cor 5,7) y por eso añade también que debemos serlo nosotros . "nuevo
lote sin levadura" . Jesús es el verdadero "Cordero de Pascua" (cf. con Isaías 53:7 y
el Apocalipsis en varios lugares, como "cordero"), por cuya sangre somos salvos,
perdonados, liberados de nuestros pecados de Egipto y de la esclavitud del diablo
Notable es la imagen del 'cordero', aplicada a nuestro Salvador como sustituto de
nuestros pecados: 5 y siguientes). 2. La fiesta duraba siete días, y durante ese tiempo
se sacrificaban muchos animales (v Dios ofreció. Núm. 28:16- 25). El 14 de Nisán
(a principios de abril), se sacrificaba el cordero de un año sin defecto. La fiesta
incluyó: (A) La oración de gracias, dicha por el cabeza de familia, y se g p y bebió
la primera copa de vino; (B) comemos hierbas amargas, en memoria de la amarga
estancia de Israel en Egipto; (C) el hijo mayor preguntó: A lo que el padre respondió
y explicó la historia de la liberación; "¿Qué distingue esta noche de otras?" (D)
cantaron los salmos 113 y 114 y se lavaron las manos; (E) cortaron y comieron el
cordero con pan sin levadura, que es emblema de la pureza; (F) terminado el
almuerzo/cena, se cantaron los salmos 115 al 118, también llamado "el gran Hallel".
Hasta el día de hoy también se celebra la Fiesta de los Panes sin Levadura, que dura
siete días. 3. A continuación, Juan habla de la purificación del templo que llevó a
cabo Jesús (vv. 14-17). Ver: (A) El primer lugar donde encontraron a Jesús en
Jerusalén fue en el templo , y como es fácil de ver, no se manifestaron en ningún
29
momento en público hasta que llegaron al templo en esta ocasión. (B) La primera
tarea realizada en el templo fue limpiar. Al entrar en el atrio, Jesús se dio cuenta de
que el atrio de los gentiles se había convertido en una plaza de mercado, con todo su
ruido, inmundicia y blasfemia. Es cierto que todo judío podía traer animales para el
sacrificio, pero también podría decir que Jesús había convertido la casa de Dios en
una "cueva de ladrones" (Mateo 21:13; Marcos 11:17; Lucas 19:46, comp. . a Jer.
7:11), cómo Anás y Caifás llenaron sus arcas con el dinero que les daban los
cambistas y comerciantes que tenían tratos exclusivos y se encargaban del precio de
los animales, además de cambiar la moneda, que era ser judío para ser aceptado
como ofrenda al Señor en el templo (ver Éxodo 30:13). Aquí vemos con qué
frecuencia el amor al dinero corrompe la plantación de iglesias. Cristo espera que
todos los que acuden a él reformen sus vidas y purifiquen sus corazones. (A) " y
haciendo un látigo de cuerdas, expulsó todo fuera del templo, con las ovejas y los
bueyes. " En un lugar lleno de cuerdas o pesado de acarrear y atar cuerdas al
matadero del ganado, no faltan elementos para hacerles un látigo. Por analogía con
Mateo 21:12, y por los hombres griegos pantas , parece claro que "todos" se refieren
a los contrabandistas; los animales que se enumeran a continuación, y comienzan
precisamente por "ovejas", que en griego es de género neutro. Nótese que Cristo
nunca obligó a nadie a entrar en el templo, sino que expulsó a los que lo profanaron
". cuyos atrios son mercado de imágenes, reliquias, etc. Sob04:24 ; Corintios 6:19; 1
Pedro 2:5 ss, etc., sabemos que en la Nueva Ley el único "templo de Dios" son los
creyentes, ya que no hay piedras muertas "sagradas". Por lo tanto, nuestros lugares
no son templos, aunque deben mostrar todo respeto cuando la congregación se reúne
para adorar al Señor, ya sea en la oración, en la fracción del pan y en el ministerio
de la Palabra. Nosotros, el “templo de Dios” que debe ser limpiado del mal; y los
pecadores empedernidos se preparan para las cuerdas con las que el Señor ha
derramado. (B) " Y esparció las monedas de los cambistas y volcó sus mesas". Al
esparcir las monedas mostró su desprecio por el dinero; y dando la vuelta a la
tortilla, mostró su desagrado contra quienes hacían de la religión una materia y
negocio del mundo. Los “cambistas” en los templos son aquellos que ponen
tropiezo para ahuyentar a los que quieren acercarse al Señor. (C) "Y dijo a los que
vendían las palomas: Quitad de aquí estas cosas" (v. 16). No se permiten gorriones
ni golondrinas en la casa de Dios, porque todo depende de la providencia de Dios
(ver Sal. 84:3), pero no las palomas, de las cuales los hombres se aprovechan para
sus organizaciones. Jesús ejerce la autoridad de manera majestuosa, ejerciendo así el
derecho del Hijo unigénito del Padre (ver Lucas 2:49). Ante esta majestuosidad, los
traficantes no reaccionan contra ella; Durante su espectáculo de vuelo son
conscientes de lo que están haciendo mal. Nótese la diferencia entre el trato que les
da a los cambistas Jesús (explotadores), quien les lanza un látigo, y el que les da a
los vendedores de palomas, que es más gentil, no puede explotar a nadie, pero
realiza el comercio en un lugar sagrado. (D) Les dio a todos una buena razón por su
forma de comportarse: "No hagas travesuras". la casa de mi Padre, casa de
30
comercio” Tenemos aquí: Primero, la razón por la cual no debían profanar el
templo, como era la casa de Dios. El mercado se hace en tiendas, plazas o calles, no
en el templo. Esto era un sacrilegio para robar la gloria de Dios y vilizar la
solemnidad. La religión era servir a intereses materiales, y más aún, aquellos que
asisten a los servicios religiosos con la mente y el corazón llenos de preocupaciones
mundanas y negocios seculares. , haciendo la casa de negocios de Dios. En segundo
lugar, una razón fue que estaba interesado en la purificación del templo, ya que era
la casa de Su Padre. Cuando Cristo era "el hijo de Su casa" (Hechos 3:6), tenía
completa autoridad para purificar; No pudiste ver la casa de Tu Padre profanada, ni
deshonraste la casa de Tu Padre, de ahí tu celo por realizar esta limpieza, y que esta
acción debe ser considerada una de Tus obras maravillosas, especialmente cuando
consideras que ocurrió sin la ayuda de nadie. de sus amigos, y sin la fuerza de
ninguno de sus enemigos. La corrupción era demasiado leve para ser susceptible de
ser justificado o desestimado. De la misma manera, la propia conciencia del pecador
es la mejor amiga del reformador. Además del calor, había en Cristo un poder
divino que vencía la mente de los hombres. (E) El siguiente comentario nos dice lo
que hicieron los discípulos de Jesús sobre lo sucedido: "Y Sus discípulos recordaron
que estaba escrito: "El celo de tu casa me consume" (v. 17). Les vino a la mente una
porción de las Escrituras que les enseñaba a combinar la delicadeza del Cordero de
Dios en la majestad del Rey de Israel. La cita es del Salmo 69:9. Tenga en cuenta
que este salmo es uno de los más citados en el Nuevo Testamento. Entre las
referencias 19 a él, se destacan de labios del propio Jesús citas mesiánicas que
incluyen el versículo 4 (Juan 15:25) y 21 (Juan 15:25) y 21 (Juan 15:25). 19:28).
Vale la pena señalar que Juan sigue adelante, en el original ("consumir"), el
"consumido" en el Salmo LXX, que corresponde estrechamente al
perfeccionamiento del hebreo original. La razón de este cambio se encuentra en que
en el Salmo 69:9, David se queja ante el Señor de lo que sus enemigos ya tienen
contra él por el celo que sentía por la casa de Dios, mientras que Juan predice que
Jesús pasará por alto su celo. .para purificar el templo. Recuerde que las palabras del
versículo 19 fueron distorsionadas por los falsos testigos que testificaron ante el
tribunal de Caifás durante la Pasión del Señor. ¿Cuándo "estuvieron de acuerdo" en
que los discípulos de Jesús fueron escritos en Salmo 69:9? Como vemos en el
versículo 22, parece claro que esto le recordó “cuando resucitó de entre los
muertos”, es decir, después del descenso visible del Espíritu el día de Pentecostés
cuando el Espíritu vino a enseñar y recordar todo lo que Jesús había les dijo (14:26).
Tenga en cuenta que el "después" en nuestras Biblias, el comienzo del versículo 17,
no está en el original. (F) Jesús nos da aquí un ejemplo del celo que tendría por las
cosas de Dios (comp. con Tit. 2:14). Este celo debía hacernos olvidar nuestro
prestigio, interés, comodidad, etc., cuando todas estas cosas entran en competencia
con el servicio del Señor. La ira de Jesús fue con ira santa, como todos sus actos. No
olvidemos que al tener una naturaleza humana sin pecado, el corazón de Jesús,
como un vaso de agua limpia, sin motivos, puede estar marcado por una pasión
31
enfermiza; Sus pasiones siempre estuvieron sujetas a su mente y libre albedrío,
como fuerzas que obedecen a un orden superior. El proverbio que dice que "las
pasiones son buenas ayudantes, pero malas consejeras. Pero Jesús siempre fue bien
aconsejado por el Espíritu (v. 3:34) y por eso sus pasiones se movían para impulsar
motivos santos. En concreto, en este caso, movemos "el celo". para la casa de Dios.”
El enojo de Jesús no se debía al hecho de las transacciones, sino a la manera de
hacerlas (explotar a los demás) y, sobre todo, por el lugar: en la casa de Dios. 4.
Cristo dio una señal a quienes la requerían para demostrar su autoridad para llevar a
cabo lo que había hecho. Vemos que: (A) Piden una señal: "Y los judíos
respondiendo dijeron". No son las "masas", como dicen algunos, sino los líderes
quienes hacen esta pregunta a Jesús; como no tienen objeción al acto en sí,
cuestionan la autoridad de Jesús para realizarlo, como si dijera: '¿A quién pones en
esto, porque no tienes trabajo que hacer en el templo?' que Juan utilice
principalmente el apodo de "judíos" de forma peyorativa. Esto se debe sin duda a
que este Evangelio fue escrito unos 26 años después de la catástrofe del 70 y
después del rechazo global por parte de Israel del Evangelio del Reino de Dios (ver
Hechos 13: 46). Tan hostiles son las autoridades judías que Jesús pide cuentas por
esta drástica acción . de lo que pedían ("Qué señal para mostrarnos, ya que haces
esto") Esta actitud de los principales sacerdotes y escribas muestra que sus
corazones eran más duros y rebeldes que los de los cambistas y mercaderes, que se
habían ido sin protestar. Los responsables de respetar el templo tienen tan poca
vergüenza que Jesús critica algo que debería haberse hecho en su tiempo. En lugar
de declararse culpable por permitir todo esto, pídale a Jesús que muestre su
autoridad o manifieste la majestuosidad con la que había trabajado. (B) respuesta a
esta petición de Jesús: "Respondió Jesús y les dijo: Destruid este templo, y en en
tres días lo resucitaré” (v. 19). Una señal es algo que tiene que venir después de la
observancia de lo que probará la verdad de lo que la señal propuso. Así, con sólo
firmar a Jesús da su resurrección futura, después de su pasión. y muerte, y que, de
hecho, la resurrección de Cristo es la prueba más fuerte de su divinidad y su obra de
salvación; de ahí la importancia de la resurrección de Cristo, en el Nuevo
Testamento, especialmente en Romanos 4:25; 1 Corintios 15:4, 12ss. Así como
Cristo habló después, preferiblemente por medio de parábolas, para que los que eran
ignorantes no pudieran discernir el significado de lo que predicaba (Mateo 13:13-
14), aquí la respuesta está envuelta en una especie de estilo enigma críptico semítico
mashal , tan prevalente en todo el Antiguo Testamento e incluso en el Nuevo
Testamento, especialmente en los propios sinópticos de los términos griegos
originales, como lúsate (= destrucción de uno aplicable a la construcción de un
cuerpo humano) Naón = santuario aplicable al templo, pero más aún al cuerpo de
Jesús (v. 1:14 "hemos visto su gloria", es decir, la Shekinah o morada de Dios en Él
con comp. Colosenses 2:9), y egeró . = levantar, aplicable tanto a una edificación
como a la resurrección de los muertos (cf. con egerthe = fue creado, en Rom. 4:25),
pedía un momento de reflexión, ¡especialmente la paradoja de construir un templo
32
en tres días! Pero los judíos ciegos, que estarían acostumbrados a este tipo de
enigmas, no supieron o se negaron a interpretar el verdadero significado de la frase,
como muestra el siguiente versículo, e incluso, como ya se indicó, la distorsionaron
después (ver Mt. 26: 61). ; Hechos 6:14). Como dice W. Hendriksen: "El tipo y el
antitipo no pueden separarse. El Templo físico de Israel (o tabernáculo) era el lugar
donde moraba Dios. Por lo tanto, era una especie de cuerpo de Cristo, que también
era, en un sentido muy superior, la morada de Dios. Si alguno destruye el segundo,
el cuerpo de Cristo, también destruye el primero, el templo de piedra de Jerusalén."
Recuerda lo dicho en el comentario 1:14 sobre el significado del verbo griego
eskénosen = armar tu tienda o tienda de campaña. Esta estrecha conexión entre el
significado del templo y el cuerpo de Cristo se muestra claramente en la
observación de Hendriksen de que: (a) cuando Cristo fue crucificado y su cuerpo
quebrado, también se rasgó el velo del templo y perdió el sentido de adoración. ; (B)
La muerte de Cristo trajo posteriormente al pueblo judío la destrucción total del
templo material. Nótese que, desde el comienzo de su ministerio, Jesús predice su
muerte a malicia de los judíos, pues dice: . "Destruid este templo". Tenía una visión
clara de los sufrimientos que le esperaban y, sin embargo, iba hacia la muerte con
determinación. Pero también predice su resurrección por el poder que tenía,
añadiendo: " Y en tres días le resucitaré". Otros fueron resucitados, pero Jesús se
resucitó a sí mismo. ¿Por qué elegir esta forma de hablar, cuando se expresa en
términos de destruir y reconstruir el templo, y ahora tenía que justificar haber
limpiado el templo que estaban profanando? Como si dijera: "Ustedes que profanan
un templo, destruyan tras otro; y yo les mostraré mi autoridad para purificar lo que
ustedes han profanado, cuando yo me levante , así lo habrán destruido". (C) Nueva
respuesta de los judíos: "En cuarenta y seis años fue construido este templo, y
vosotros ¿resucitarás en tres días?” (v. 20). Como diciendo: “La obra del templo
siempre ha sido lenta, ¿por qué vais a hacer esta obra tan pronto?” Mostraron su
conocimiento del tiempo. que se había construido el templo material, pero también
mostraba su ignorancia no sólo del significado de las palabras de Jesús, sino, sobre
todo, del poder de Cristo, como si no fuera capaz de hacer otra cosa que lo que los
hombres solían hacer. Como se ve en muchos pasajes de los Evangelios, no sólo los
enemigos de Jesús, sino también sus propios discípulos tenían derecho a no
discernir el verdadero significado de las palabras de Cristo, ni a encontrar el
prototipo de los muchos tipos profetizados en el Antiguo Testamento. Si hubieran
estudiado cuidadosamente las Escrituras (ver Sal. 40:6-7; Jer. 3:16), habrían sabido
que el templo, con todos sus muebles y ceremonias, algún día serían destruidos en la
cabecera de ese templo. , maravillosamente construida por Herodes el Grande, del
año 19 a.C., ya contaba con más de 46 años de construcción sin terminar ¡Y se
suponía que estaría terminado unos años antes de que fuera completamente
destruido! El "tú" de la segunda parte del versículo tiene un tono de desprecio:
"¿Irás a reconstruir en tres días el templo que no hemos hecho en 46 años?" (D)
"Pero se refería al templo de su cuerpo" (v. 21). Aquí el propio evangelista explica
33
lo que Jesús realmente quiso decir, para que sus lectores no se engañen, como había
sucedido con los judíos. Algunos creen que cuando Jesús dijo: "Destruid esto" .
templo", señaló con el dedo su propio cuerpo; pero el texto no lleva a esta
interpretación. Lo cierto es que, además de lo ya mencionado, había muchas
similitudes entre el templo material, el cuerpo de Jesús: Como el templo, también el
cuerpo de Jesús había sido formado bajo la dirección de Dios; como templo,
también era casa santa, como el templo era el cuarto de la gloria de Dios, allí vivía
el Verbo eterno porque Él es Dios con nosotros, Emanuel miró el templo cuando
estaban lejos de él. De la misma manera, tenemos que poner nuestros ojos en Jesús,
el autor y consumador de nuestra fe (Hebreos 12:2), centrándonos en las cosas de
arriba (Colosenses 3:1). -3), entonces ningún Jesús es nuestro tesoro. (E) finalmente
viene la reflexión de los discípulos de Jesús: "Por tanto, cuando resucitó de entre los
muertos, muerto, sus discípulos se acordaron de que había dicho esto; y creyó en la
Escritura y en la palabra lo que Jesús había dicho" (v. 22). Es probable que los
discípulos estuvieran intrigados durante mucho tiempo por la declaración de Jesús
en el versículo 19. Cuando Cristo resucitó al tercer día, comenzaron a entender. Y
entendí perfectamente cuando el Espíritu Santo vino sobre ellos. "Escritura" se
encuentra aquí en lugares como Isaías 53:10-12 y especialmente Salmo 16:10,
citado en Hechos 2:27. "Y la palabra que "Jesús habló", es decir, las frases del
versículo 19. Esto tiene aplicación para nosotros. Las memorias de los discípulos de
Cristo deben ser el tesoro de las buenas familias, bien provistas de "cosas nuevas y
viejos" (Mt 13,52). Especialmente, los más jóvenes en edad y profesión de la fe
cristiana estarían deseosos de valorar aquellas verdades, cuyo significado y utilidad
no se comprende bien en la actualidad, pero entonces deben ser de gran beneficio. .
El día de su resurrección, Jesús abrió la mente de los discípulos para comprender las
Escrituras (Lucas 24:45) bien escritas y tan necesarias para suceder” (Lc. 24:46).
Versículos 23-25 I. Cuando el Señor Jesús estaba en Jerusalén para asistir a la
Pascua, predicó y realizó allí milagros (v. 23). Era el día de la fiesta y Cristo
aprovechó la oportunidad cuando la concurrencia del público fue masiva. . II
"Muchos creyeron en su nombre, al ver las señales que hacía". Esta fe no va más
allá de lo que luego dijo Nicodemo (3:2): Yo era un profeta enviado por Dios y, tal
vez, el Mesías esperado; pero, a pesar de que el original da una construcción que
indica "creer en alguien", pero el contexto luego deja claro que esa no era la
verdadera fe, la fe que salva por gracia (Efesios 2:8) ya que no entregaron su
corazón al Señor. "No toda fe es fe salvadora", dice Hendriksen (v. 6:26), quien
señala en otros lugares el tiempo (aoristo), mientras que la verdadera fe a menudo se
expresa en este (comp. comm. 3:15-16, 18 y otros). . De hecho, los milagros sirven
para confirmar la fe implantada en el corazón por la operación del Espíritu Santo,
pero no causan en sí mismos el acto de fe (ver Lc. 16:31, que es un texto importante
a este respecto). III. "Pero Jesús no confiaba en sí mismo por ellos" (v. 24). Aquí
aparece el mismo verbo (pisteuo = creer) para "digno de confianza", pero seguido
del caso dativo, "ellos" en su lugar construye "creer en" tomando la preposición
34
griega eis con el acusativo. A pesar de los aparentes signos de fe en Él que muchos
ofrecían a Jesús, que penetraban en el corazón íntimo, no habían por verdaderos
creyentes, aquellos que podrían ser considerados seguidores de su causa. Eran como
el segundo fundamento de la parábola del sembrador, que de repente se animó, pero,
al carecer de la verdadera raíz de la fe, habría sido abandonado como los discípulos
de 6,66. Los que al principio son demasiado entusiastas, a menudo se muestran
cobardes y desleales en el momento en que llegan las dificultades y las pruebas. No
puede estar mal señalar que estos falsos conversos eran de Jerusalén Galilea. Jesús
tenía muchos más discípulos confiables entre los habitantes de Jerusalén. IV. La
razón por la que no confié en ellos fue porque "todo el mundo lo sabía". Conocía la
maldad de unos y la debilidad de otros. El evangelista aprovecha esta oportunidad
para dar testimonio de la omnisciencia de Cristo que "conocía a todos", no sólo sus
nombres y rostros, como sabemos que posiblemente sean muchos, sino que conocía
la naturaleza, reglas, aficiones, intereses y propósitos de cada uno, de de una manera
que no conocemos de ningún hombre, porque apenas nos conocemos a nosotros
mismos. El Señor sabe infaliblemente que son suyos; Conocen la integridad como
conocen tu debilidad. "Y no necesitaba " (v. 25). A la manera típica hebrea, este
versículo enfatiza que Jesús no necesita información o testimonio de otros (v. 17;
5:31-47), ya que con su omnisciencia, penetró profundamente en el corazón, y
Adiviné los pensamientos y las intenciones. ¡Cuán apto es Cristo para ser Salvador
y Hombres médicos, teniendo tal conocimiento del estado de las cosas, de las
buenas y de las malas disposiciones que hay dentro de cada uno! es ser juez de los
hombres! El Señor viene a su templo, y nadie se acerca a Él, sino un grupo de
simples y débiles, tales de estas personas tampoco pueden esperar mucho crédito,
que pueden confiar en Cristo. hombres? Una persona que no ha nacido de nuevo
puede emitir un juicio correcto pero ser incapaz de cambiar de opinión hasta el
punto de ver claramente el "reino de Dios": la obra salvadora de Dios en Cristo. :2-
3; así estos versículos finales del capítulo dos conectan magníficamente con el
primer capítulo 3: "... porque él Incluso sabía lo que había en el hombre. Había un
hombre de los fariseos…”. CAPÍTULO 3 Este capítulo está claramente dividido en
dos partes: 1) el diálogo de Jesús con Nicodemo, un fariseo; 2) el último testimonio
de Juan Bautista, antes de ser arrestado, sobre Jesús. Versículos 1-21 I. "Había un
hombre de los fariseos llamado Nicodemo, hombre principal entre los judíos" (v. 1).
Se nos presenta aquí un nombre griego fariseo ( Nikodemos = vencedor del pueblo).
Desde los macabeos que ejercían el poder en Palestina (siglo II a.C.), los nombres
griegos aparecen con frecuencia entre la población judía (Andrés, Felipe, Timoteo,
etc.). "Fariseo" significa "puro" o literalmente "separado" porque los fariseos ponían
gran énfasis en la observancia exterior de la ley, para establecer su propia justicia
(ver Lucas 18:9ss, Romanos 10:3). Su celo por la ley había aumentado desde que el
helenismo pagano entró en el pueblo a finales del siglo II a.C. C. Eran
especialmente escrupulosos respecto del sábado o día de descanso, hasta el punto de
crear normas excesivamente detalladas y rebosantes de grandes exigencias del
35
Decálogo y ahogando en su rutina el espíritu y verdadero sentido de la ley, hasta las
extravagancias más tontas, de de los cuales Hendriksen menciona tres: 1) el sábado,
la mujer no debía mirarse al espejo, descubrió que había una cana en el pelo y
sentirse obligado a arrancarlo, lo que sería "trabajo"; 2) una persona puede tomar
vinagre para curar su garganta el sábado, pero no puede hacer gárgaras con vinagre;
3) un huevo puesto el sábado sólo podía comerse si se tenía la intención de matar a
la gallina. A esta fiesta pertenecía Nicodemo, y añadió que en este versículo era un
Arconte, es decir, maestro o magistrado de la ciudad, que conocía la ley, y por tanto
"el maestro de Israel" (lit.) como lo llamó Jesús en el versículo 10. De ahí que
también fuera escriba (del griego grammateus , locutor profesional de las escrituras
sagradas, o heridas grammata, como dice el original 2 Tim. 3:15). Pablo dice en 1
Corintios 1:26 que entre los creyentes en Corinto, "no hay muchos sabios según la
carne, no muchos poderosos, ni muchos nobles”. No muchos, sino algunos, y aquí
tenemos uno. Aunque las cosas estaban mal en Jerusalén, y también algunos
fariseos y gobernantes que creían en Jesús (v. 7: 48), era más que una buena
inclinación hacia el Señor (v. 19:38-39). Nicodemo estaba en el concilio y no hizo
lo que podía, cuando no podía hacer lo que quería. II. La manera solemne en que se
dirigió al Señor (v. 2). Mirar: 1. Cuando el vino: "Este vino a Jesús de noche" (v. 2).
¿Vino por noche? Algunos piensan que por prudencia y discreción. Cristo estaba
ocupado todo el día enseñando y sanando, y Nicodemo no venía a Él durante el día
para no interrumpirlo, y esperaba, más bien, que el Señor pudiera encontrarse con él
en el silencio de la noche y en la hora del descanso. Además, Cristo comenzaba a
tener enemigos, y por eso era preferible que Nicodemo viniera a él de incógnito,
para que descubrieran a los principales sacerdotes y se enojaran más contra Jesús.
Otros piensan que fue por su gran interés en recibir las enseñanzas de Cristo.
Mientras los demás daban el resto, él prefería adquirir buenos conocimientos. No
sabía cuánto tiempo permanecería Jesús en la ciudad y qué podría pasar entre esta
Semana Santa y la siguiente, así que no quería perder la oportunidad. En el silencio
de la noche, tendrían más libertad para hablar con el Salvador y tendrían menos
riesgo de distracción o perturbación. Otros más, creo que fue por cobardía, por
miedo a ser descubiertos por algunos de sus colegas y criticados por otros miembros
del Sanedrín. De ahí el interés de Juan en recordar este detalle en 19:38. Poco a
poco Nicodemo iría perdiendo ese miedo inicial, como se ve en 7:51. Sea como
fuere, lo cierto es que Jesús lo recibió amablemente, reconoció su integridad y
disculpó su debilidad y enseñó a sus ministros a ser amables y animar a los
principiantes que son o parecen débiles. 2. Lo que dijo: "Rabí, sabemos que has
venido de Dios como maestro". Llama a Cristo "rabí" y reconoce en él a un gran
maestro. De quienes respetan al Señor y hablan honorablemente de él, se pueden
esperar algunas cosas buenas. Luego dice "saber", lo que sugiere que otros además
de él habían llegado a la misma conclusión, resultado de una experiencia de
verificación personal (en el sentido del verbo inicial en general, v. 2:23) de los
milagros que Jesús realizó. . Nicodemo reconoce a Jesús como un "Maestro, venido
36
de Dios", y eso es obvio. La razón que se da para esta creencia es que sólo alguien
que está en estrecha relación con Dios puede realizar estos milagros, "porque nadie
puede hacer estas señales que vosotros hacéis a menos que Dios sé con él.” La
conclusión, por tanto, fue correcta (v. 9:31, 33) y Nicodemo demostró ser un
investigador brillante, agudo y experimentado, pero el juicio que emitió fue
insuficiente para generar una verdadera fe salvadora. III. El diálogo que tuvo lugar
entre Cristo y Nicodemo en adelante. Cuatro puntos son de una sola nota, el
siguiente discurso: 1 La necesidad y naturaleza del nuevo nacimiento. (vv. 3-8); lo
que vale la pena señalar: (A) Aunque Nicodemo no había planteado ninguna
pregunta, Jesús ve lo más profundo del corazón de su compañero; quizás un
equivalente a la pregunta del joven gobernante rico Mateo 19:16. Es como si
Nicodemo esperara que una nueva enseñanza de Jesús pudiera completar el
"conocimiento" enunciado por él y llevarlo al conocimiento de cualquier nueva
disposición que sea necesaria para alcanzar la vida eterna. (B) El Señor no discute la
conclusión apropiada de Nicodemo, ni agrega una nueva enseñanza suplementaria
"saber" (ed. en 6:28, 29, que es un caso similar), sino que le da a la conversación un
180 Los grados se ofrecen a través de un símil o mashal , como 2:19, el único válido
para ver el reino de los cielos e insertarlo así. Es necesario no sólo un cambio de
estado o una reforma de vida, sino un cambio de mentalidad; debe nacer de nuevo, o
nacer de nuevo (ya que el original tiene ambos sentidos); Es preferible esta última
traducción para no alentar a los partidarios de la reencarnación. Es, por tanto,
absolutamente necesario un cambio completo y radical en la obra de regeneración
espiritual realizada por el Espíritu Santo en el corazón del pecador (v. 1:12-13; 3:5-
8; Efesios 2:1.6; 5 :26 ; 1 Pedro 1:22-23). Este cambio radical es un don de Dios (Ef
2,8) y, para él, el reino de Dios, es decir, la generosa y gratuita iniciativa divina de
salvar al hombre, encarnado en una persona. Según Marcos 1:15, las condiciones
necesarias para que el reino de Dios se haga realidad en nuestras vidas son el
arrepentimiento o cambio de opinión (del griego metanoia) y la fe en la Buena
Nueva que es el Evangelio. "El reino de Dios—dice Hendriksen—es el área donde
se reconoce su gobierno, se obedecen sus reglas y prevalece su gracia". (C) Sin esta
regeneración o nuevo nacimiento, el hombre, depravado por naturaleza, está
totalmente despistado, hecho un cuerpo espiritual, incapaz incluso de ver las cosas
del Espíritu (ver 1 Cor 2:14; Efesios 2:1. seq.) . El Señor da su palabra (amén,
amén) de que es necesaria una nueva vida porque el nacimiento es el comienzo de la
vida. No se os ocurra remendar el viejo edificio ni cataplasmas para curar con un
cadáver; debe comenzar por el fundamento y adquirir una nueva naturaleza (v. 2
Pedro 1:4) y por tanto nuevos enfoques, nuevos afectos, nuevos intereses, nuevas
metas. Nuestra alma, nuestro espíritu, nuestro hombre interior debe ser formado y
vivificado de nuevo (ver Ef. 2,10), como una "nueva creación" (cf. com. Génesis
2,7; 2 Cor. 5,17; Gálatas 6: 15). Es un nacimiento desde arriba, porque naces a una
vida celestial y divino. Tenga en cuenta que la vida celestial es una vida bendita. Por
lo tanto, nacer de nuevo es absolutamente necesario para nuestra felicidad eterna.
37
Por tanto, es una ecuación perfecta entre felicidad y santidad, en contra de la
imaginación mundana. (D) Vemos que en esta solemne enseñanza de Jesús sobre la
absoluta necesidad del nuevo nacimiento: (A) se opone a Nicodemo: "¿Cómo puede
un hombre nacer siendo viejo? Puede entrar por el segunda vez en el vientre de su
madre y nacer? " (v. 4). Aquí se puede ver: Primero, su ignorancia. Lo que Cristo
dijo sólo refiriéndose al ámbito espiritual, lo entendió en lo material, como si
estuviera siendo remodelado en el útero, en lugar de comprar un nuevo corazón
espiritual. . ¿Podría tener mejor nacimiento al nacer israelita y ser instruido en la ley
como fariseo ? comentario V. a. 9: 2) . acaba de decir, pero continúa preguntando,
como diciendo: " Señor, explíqueme esto, porque para mí es un enigma; Soy tan
torpe que no veo otra manera de nacer de nuevo para volver al vientre de la madre.
"Ya que en las cosas de Dios encontramos algo que nos resulta difícil de entender
oscuro y debemos continuar en oración y estudio, hasta que el Espíritu Santo nos
ilumine y nos guíe a toda verdad. (B) Jesús añade más explicaciones (vv. 5-8). A
excepción de Nicodemo, Jesús aprovecha para confirmar con otro doble amén lo
dicho antes (recordemos Amén viene del verbo hebreo aman = garantizar, sustentar,
alimentar). Aunque Nicodemo no entendió misterio de la regeneración espiritual, el
Señor vuelve a decir su absoluta necesidad para entrar en el reino de Dios. Es una
tontería querer eludir la obligación de los preceptos evangélicos, so pretexto de que
son difíciles de comprender. Para aclarar lo dicho, Jesús muestra: Primero, el autor
de este cambio radical "de lo alto o nacido de nuevo" es el Espíritu Santo, director
ejecutivo de la Divinidad Trina (vv. 5-8). Este cambio no es producto de la sabiduría
y el poder humanos (v. 1:13), sino del poder y la gracia del Espíritu de Dios. Es
obvio que el hombre espiritual es hijo de Dios, nacido del Espíritu, que es Dios, y
Dios, que es Espíritu (4:24; 2 Corintios 3:17). Segundo, la naturaleza de este cambio
y lo que produce: es espíritu (v. 6 ). Aquellos que son así regenerados se vuelven
espirituales. injertados en Cristo (Ro. 6:5), hechos un solo É espíritu con Él (1 Cor.
6:17), llegados a ser parte de la familia de Dios (Ro. 8:14-17; 2 Pedro 1:4). De ahora
en adelante, el pecado y la carne no tienen que dominarlos (Rom. 6:12), pero deben
caminar en el Espíritu y no saciarán los deseos de la carne (Gal. 5:16). Los títulos e
intereses celestiales deben prevalecer sobre los de este mundo. En tercer lugar, la
necesidad de este cambio. Para ser espiritual es necesario nacer del Espíritu, porque
"lo que es nacido de la carne, carne es" (v. 6). Aquí se nos dice: (i) que somos por
naturaleza "carne". El alma es una sustancia espiritual, es cierto, pero tan dominada
después de la caída por el deseo carnal, que también cae sólo bajo el nombre de
"carne". ¿O qué comunión hay entre el Dios espíritu, y el alma de condición carnal?;
(ii) cómo nos hicimos carne, para nacer de la carne. Nuestra naturaleza está corrupta
desde el útero (ver Salmo 51:5; Efesios 2:3). Algo concebido en pecado, no puede
lograr nada limpio a los ojos de Dios (ver Job 14:4). Si estamos bien en nuestro
primer nacimiento, debe pasar por un segundo nacimiento, pero esto debe hacerse a
través del Espíritu Santo que santifica. nosotros después de sellarnos (Efesios 1:13),
desde el primer momento de nuestra regeneración y posteriormente hasta el toque
38
final de la resurrección (ver Romanos 6:22, 8:11; 2 Tesalonicenses 2:13; 1 Pedro
1:2). ). Nicodemo habló de "entrar por segunda vez en el vientre de la madre y
nacer", pero aunque fuera posible, ¿qué sería? A pesar de haber nacido cien veces
en el útero, nada podía corregir el defecto radical, pues "lo que nace de la carne
seguiría siendo carne". No basta con conseguir un cuerpo nuevo, un vestido nuevo y
un alma nueva; Debe haber un hombre nuevo. Por eso Cristo añade: "No os
maravilléis de os dije: Os es necesario nacer de nuevo” (v. 7). El Gran Médico de
nuestras almas conoce nuestro caso, así como la medicina necesaria para nuestra
enfermedad congénita. No necesitamos saber esto, porque si darnos cuenta de la
infinita santidad del Dios con el que tratamos y de la radical depravación de nuestra
naturaleza, no será extraño poner tanto énfasis en la necesidad de nacer de nuevo o
de lo alto que el favor y la gracia de Dios se logran guardando la ley (. ver Rom.
10:3), y ahora Jesús dice que es necesario "nacer" (nacer) para Dios, no como obra
propia, sino como don de Dios (Ef. 2:8-9. ) El 'yo necesito', como señaló
Hendriksen, por lo tanto, no es un mandamiento que cumplir, sino algo que le tiene
que suceder a uno del Espíritu a través de la predicación de la Palabra 10, Nótese
bien que Jesús. no dijo: “ Necesitamos”, sino: “ Necesitamos”, y que no podía ser
incluido en el grupo global de los seres humanos para ser totalmente santo desde el
primer momento de su concepción (Lucas 1:35. ). En cuarto lugar, el Señor ilustra
esta regeneración espiritual con dos símiles: (i) El albedrío que utiliza el Espíritu
Santo para llevar a cabo la obra de nuestra regeneración espiritual se compara con ...
Agua ¿Qué significa “nacido del agua”? La gran mayoría de los católicos romanos y
algunos protestantes, incluido Hendriksen, creen que se refiere al bautismo material
en agua. No negamos que Jesús haría referencia indirecta al bautismo en agua,
porque cuando Juan escribió esta fe verdadera , el bautismo y el bautismo ritual
estaban obligados al agua (p. ej. v, .. Rom. 6:3 ff;. Efesios 4:5; 1 Corintios 12:13 e
incluso Marcos 16:16), pero cuando comparas Juan 3:5 con 15:3; 17:17; Efesios
5:26; Tito 2:5 y 1 Pedro 1:23, vemos que el "agua" aquí debe significar la Palabra
de Dios. Recuerde que el agua también simboliza la gracia y el don de Dios
(Ezequiel 36:25-27; Juan 4:10-14; 7:37-39; Apocalipsis 22:1). El agua de pozo se
compara con la operación del Espíritu Santo en la obra de regeneración espiritual ya
que el agua primero limpia y purifica la suciedad; y, además, refresca y consuela
como se hace con el venado a punto de ser cazado (Sal. 42:1) y en el duro día el
caminante cansado. (ii) Esta regeneración espiritual también se compara con el
viento: "El viento sopla donde quiere... así es todo aquel que nace del Espíritu" (v.
8). La misma palabra, como en hebreo ( ruach ), en griego ( pneuma ) significa a la
vez espíritu y viento, pero el texto mismo nos da a entender que Jesús aquí juega
con las palabras para poner Símil fácilmente inteligible: La acción del Espíritu Él es
soberano, misterioso e incomprensible. Con su gracia y dones inmerecidos tiene
sólo como su buena voluntad (Ef. 1:11; 4:7), y a todos los que nacen del Espíritu;
tener la misma libertad verdadera, que es la que da el verdadero amor a Dios y al
prójimo (ver Ro. 5: 5; 8: 14-21; 2 Cor. 3:17; Gál. 2: y p j ( 4; 5: 1, 13). , 22;
39
Santiago 1:25, 2:12 ) . sabe de dónde viene o hacia dónde va. " De la misma manera
que nadie puede controlar el viento, sino que sus efectos se experimentan por el
ruido que hace al chocar con una resistencia, así ocurre con el Espíritu de Dios,
nadie puede monopolizar la cuerda ni manipularla; totalmente gratis y ofrece la
influencia de Su gracia y Su poder, donde, cuando y a quien quieras, y en la medida
y grado que te agrade; Es poderoso hasta el infinito y sus efectos se sienten como el
viento; aunque las causas estén ocultas, los efectos son manifiestos; y es misterioso,
porque Sus caminos están ocultos e incomprensibles para la mente humana; cómo
se acumula y se extiende, cómo se eleva y desciende, es un enigma para nosotros.
Además, el comportamiento del creyente es sorprendente y misterioso, ajeno a lo
mundano (v. 1 Pedro 4:4). Todo esto, de hecho, sorprendió al fariseo Nicodemo, tan
acostumbrado al entramado de reglas del Talmud y a una supuesta salvación por las
obras de la Ley, una Ley de piedra para corazones de piedra (ver Ez 36,26). ). El
cristiano se rige únicamente por la ley del amor (13:34-35; Rom. 06:14; 13:8; 1
Corintios 9:21; Gálatas 5:23. ; 1 Juan 3:23. ), con el cumplido, completa y aprueba
la Ley de la Antigua Alianza. Luego Pablo dice en Gálatas 5:23 que, en
comparación con el fruto del Espíritu, la Ley ya no es un adversario: fue crucificado
con Cristo, quien sufrió por nosotros la maldición de la ley contra los transgresores
(ver Gálatas 3:10- 14; . 2 . La certeza y sublimidad de las verdades del evangelio
ver: (A) La nueva acusación se opone a Nicodemo: "¿Cómo puede ser esto?" (v. 9).
En este versículo vemos que Nicodemo todavía no entiende. "Bien dijo Hendriksen.
Es evidente que este líder religioso carecía de los conocimientos más básicos sobre
el camino de la salvación. Desde el principio su formación farisea lo había hecho
inmune a toda percepción de lo espiritual" (comp. con 1 Cor 2: 14). Cristo no podría
haber hablado más claramente, pero Nicodemo no entendió; la corrupción congénita
de nuestra naturaleza, que hace necesario el nuevo nacimiento , y el poder del
Espíritu Santo que hace posible que Nicodemo siga siendo tan misterioso e
incomprensible como la cosa misma. Esta es la razón por la cual muchos no creen
en las verdades del cristianismo y están sujetos a las reglas de Cristo y no están
dispuestos a deponer sus prejuicios. No importa que Jesús sea el "maestro", siempre
que él elija el programa y el método de las clases. Con su frase en el versículo 9,
Nicodemo nuevamente reconoce su ignorancia, diciendo: "Estas cosas que están
más allá de mi entendimiento no las entiendo. Cómo pueden ser, él cuestiona o al
menos cuestiona su capacidad". Esto les sucede a muchos que están decididos a no
creer que, en su opinión, no se puede comprobar. (B) La acusación que Jesús hace
de su torpeza e ignorancia: “Tú eres maestro en Israel y no sabe estas cosas" (v. 10).
No debe verse en estas palabras de Jesús, ni una sombra de ironía o de sarcasmo.
Cristo a veces trataba con compasión a ciertos hombres más enojados; pero
cualquiera con desprecio. Jesús viene a decir: “Eres reconocido como el maestro
más importante del pueblo escogido de Dios, no entiendes mis enseñanzas actuales,
en perfecto acuerdo con Ezequiel capítulos 11, 36 y 37, y enseñadas por Juan
Bautista (ver Mateo 3:9). , Lucas 3:8. ) "Estas palabras de Jesús son una afrenta
40
también: (a) para aquellos cuyo trabajo es enseñar a otros el camino de la justicia
cristiana, y ellos mismos son ignorantes e inexpertos en ese sentido; (B) para
aquellos que dedican mucho tiempo a las nociones y ceremonias de la religión o a
las minucias y curiosidades sobre la Palabra de Dios, pero descuidan lo esencial y
práctico. Las palabras de Jesús a Nicodemo tienen un énfasis especial: Primero
lugar, en relación con el lugar: "Israel" (al cual se les habían confiado los oráculos
de Dios. Romanos 3:2). Nicodemo pudo haber aprendido estas cosas del Antiguo
Testamento. Segundo lugar, en cuanto a las cosas mismas, en las que mostraba gran
ignorancia: "estas cosas", por lo que necesaria, tan grande, tan divina. (C) El
discurso de Jesús, por tanto, en la certeza y sublimidad de las verdades del evangelio
(vv. 11-13). Tenga en cuenta: (A) Que ciertamente se creyeron las verdades
enseñadas por Cristo (v. 11, comp. Lc. 1:1) . "De cierto, de cierto os digo, hablamos
de lo que sabemos" Costanera "saber" Nicodemo en el versículo 2, un conocimiento
producido por una deducción reflexiva, Jesús se involucra en polémicas, incluso en
los lugares bíblicos indicados en el comentario al versículo anterior, apela a un
relato de primera mano, un "conocimiento", tal vez real para nosotros, el resultado.
de una experiencia existencial personal, como quien está en el seno del Padre (1,18),
que da fe de que ha visto y verá por siempre en la persona y acción continua del
Padre (v. 5,17- 20) . Es esta íntima comunión personal intratrinitaria la que permite
a Jesús dar un testimonio incomparable de las cosas espirituales. (V. La Palabra, la
Sabiduría de Dios personificada. Pr 8,22) da que él lo presenció de primera mano,
como si dijera que Yo no lo habría dicho; Soy testigo de la vista. Lote de 8:13-18
sería suficiente para apoyar esta interpretación del plural "nosotros" en labios de
Jesús. Pero la gran mayoría de los comentaristas cree que además de Jesús incluyen
no sólo al Bautista (ver, en plural, 5:33) sino también a todos aquellos que aceptaron
a Jesús y se hicieron discípulos suyos, con lo que es un conjunto de testigos,
visibles. , al menos dos hombres (los dos testigos necesarios para dar crédito a un
testigo, con comp. Mt. 26:60), serían rechazados por otro grupo "y no aceptarán
nuestro testimonio en este grupo, porque el ". momento, Nicodemo, junto con los de
2:23-25 Nótese que el verbo “recibir” está presente en el griego original, que venía a
decir “aún no recibisteis” o “aún no hemos recibido”. los demás escribas y fariseos
todavía se muestran reacios a cambiar, al menos en este asunto de la regeneración
espiritual. (B) Que las verdades enseñadas por Cristo, aunque traten de realidades
espirituales, no son difíciles de entender para quien esté dispuesto a recibirlas, " Si
hablara de cosas terrestre (lit. de la tierra), y no creéis, ¿cómo creeréis si os hablo en
el cielo? ( v . 12 ) . 34 tan bien como yo. 9:23). Sin duda, Jesús se refiere a cosas
que, si bien vienen del cielo y tienen carácter celestial, ocurren aquí y ahora, en el
contexto espacio-temporal de la experiencia humana en este mundo, en
contraposición a los designios de Dios, el Dios oculto. misterios del Cielo, sobre la
historia de la salvación, la fundación de la Iglesia, la futura glorificación de Cristo,
etc. (Comp. com. 1:50-51). La diferencia con 3:31-34 es que el Bautista no se
refiere al origen de las palabras de Jesús (v. 1:18;) y la diferencia en Hebreos 9:23
41
es que el autor de Hebreos compara las purificaciones legales con limpiezas.
externamente en la tierra, con la reconciliación de los pecadores que se realiza ante
el trono de Dios en el cielo. En el sentido de que en este versículo éstas son "las
cosas de la tierra", el argumento del Señor viene a ser: "Si no estás dispuesto a creer
en algo que se puede experimentar aquí en la tierra, mediante un cambio radical en
una persona, ¿cómo ¿Estás dispuesto a creer misterios invisibles, a dar crédito a mi
palabra “Más allá de los símiles del agua y del viento, que Jesús? Usó para ilustrar
su enseñanza sobre el nuevo nacimiento, no de la carne, sino en el Espíritu, las cosas
celestiales estaban envueltas en ropajes terrenales fácilmente traducidas al lenguaje
de la tierra y entendidas por las mentes que aún deambulan por este mundo. Si
expresiones tan claras con la familia y Nicodemo no pudieron entender la doctrina,
¿qué podría incluir verdades tan elevadas que no pueden expresarse en lenguaje
humano? (. Comp con 2 Corintios 12:4). Dios cuida la materia de la que estamos
hechos, del polvo de la tierra, y por eso encaja en su revelación lo más importante
para nuestra manera de pensar y entender. Pero los incrédulos ponen excusas en
todos los ámbitos, desprecian las cosas de la tierra, porque buscan la vulgaridad; y
el cielo por qué considerarlos abstrusos. (C) Que el Señor Jesús, y Él es el único
competente para revelar tan verdadera y sublime doctrina: " Y nadie subió al cielo
sino el que descendió del cielo; el Hijo del Hombre " (v. 13). La última frase de
nuestras Biblias ("que está en el cielo") no está en el mejor manuscrito. Con estas
palabras, Jesús no se refiere a la posterior ascensión física al cielo, sino a la
presencia divina en nuestro interior. del Padre desde la eternidad, de donde proviene
el conocimiento de los secretos de Dios (ver Mt. 11:27; Lc. 10:22; Juan 1:18; 6:46
(v. 1 Cor 2:10) es quien penetra). las profundidades de Dios, es el mismo que bajó
del cielo para hacerse hombre aquí (abajo 1:14, como Dios está en todas partes y,
como hombre, no bajó, sino que se hizo hombre, se hizo, aquí en el vientre de).
María es en esta tierra donde el Hijo de Dios se hizo hombre y acampó con
nosotros, se despojó y se humilló (Efesios 4:8-10; Filipenses 2:6-8) . del Hombre",
que aparece 86 veces en el Nuevo Testamento, vemos lo que dijo en el comentario
de 1:51 (recordemos que la expresión proviene de Dan. 7:13 y ss.). Nicodemo se
había acercado a Jesús como un "maestro " (v. 2, como si fuera un profeta); pero
debes saber que Cristo es mayor que todos los profetas del Antiguo Pacto juntos,
porque ninguno de ellos había ascendido al cielo , en el sentido explicado
anteriormente. No es nuestra responsabilidad buscar instrucciones del Cielo, sino
estar dispuestos a recibir instrucciones del Cielo, porque el que bajó del cielo ya no
está en el cielo . Hijo del Hombre descendido del Cielo, viene a dar una visión de
las cosas del Cielo, porque si la regeneración de un individuo humano es un gran
misterio, ¿qué pasa con la encarnación de una persona ? Divino Aquí, entonces, hay
una clara indicación de que en Cristo hay dos naturalezas distintas en una sola
persona, y podemos deducir, por tanto, las siguientes verdades importantes: Primero
lugar, que Cristo tiene la naturaleza divina (comp. con Colosenses 2:9). En segundo
lugar, conocimiento perfecto. que Cristo tiene los secretos divinos. Tercero, que
42
Cristo es la manifestación. de Dios en la carne . (v 1:14; 1 Tim 3.16; 1 Juan 4:2). El
Nuevo Testamento nos muestra que Dios desciende del Cielo para llegar a ser como
uno de nosotros, pero sin pecado, para enseñarnos el camino de la vida y salvarnos
del pecado y de la condenación eterna. En esto el amor de Dios se nos revela
(Romanos 5:8-11; 1 Juan 4:9-10, 19). En cuarto lugar, que Jesús es el Hijo del
Hombre, bajo la expresión con la que los judíos siempre entendieron al Mesías
esperado. Está dirigido a Quinto, quien, mientras en la tierra está hablando con
Nicodemo, también está en el cielo. Tenga en cuenta que Nicodemo no responde a
las palabras de Jesús. ¿Quizás empezaste a comprender lo que Jesús quiso decir con
enseñar? No lo sé, pero su silencio a partir de aquí es muy significativo (es opinión
de este escritor que los versículos 16-21 y 31-36, son reflejos de la Nota del
Traductor evangelista mismo). 3. Entonces Jesús manifiesta que su gran objetivo era
venir al mundo, y el gran gozo de todos los que creen en Él (vv. 14-18). Aquí está la
esencia del Evangelio. A través de una ilustración, procedente de la historia de
Israel y por tanto bien conocida por los judíos, se expondrá tanto la verdadera
destrucción como la verdadera salvación y la fe mediante la cual aplicamos la obra
de salvación realizada en la cruz del Calvario: "Y como Moisés levantó la serpiente
en el desierto (v. Núm. 21:9), así debe ser levantado el Hijo del Hombre (v. 8:28;
12:32, 34) que todo aquel que cree en Él no perezca (lit. no condene, no destruya),
sino que tenga vida eterno" (vv. 14:15). Luego vemos: (A) que Cristo vino a sanar,
así como los hijos de Israel que habían sido mordidos por serpientes venenosas
fueron sanados y librados de la muerte con una sola mirada a la serpiente de bronce.
Considere lo siguiente: (A) Aquí está involucrada la naturaleza mortal y destructiva
de tener pecado. La culpa del pecado es como la mordedura de una serpiente
venenosa; El poder corruptor del pecado es el veneno que impregna toda la persona
del pecador. Las maldiciones de la ley son como serpientes de fuego, porque son
señales de la ira de Dios. Recordemos que, según Jesús, nos cuenta el episodio
aludido a Números 21,5-9. Vemos al pueblo, desanimado por el largo desvío de la
tierra de Edom, murmurando contra Dios y contra Moisés. El pecado es castigado
por el Señor con serpientes venenosas (literalmente, quemadas), por cuya
mordedura murieron muchas personas. El pueblo clama a Dios, confiesa su pecado
y suplica misericordia. Moisés ora por el pueblo, y Dios proporciona un medio de
salvación al enviar a Moisés a hacer una serpiente de bronce (también "ardiente", es
decir, bronce pulido que parece brillar en brillo comp. con... Apocalipsis 1:15) y
colocarla. en un poste sobre el campo, para que todos lo vean. Cuántos vieron
recuperarse su salud. Podemos suponer que quienes estaban a punto de morir
voltearían a mirar a la serpiente de bronce con toda el alma, el corazón, con un
inmenso deseo de sanar y absoluta confianza en el poder sanador de la serpiente.
Entonces, continuar con la comparación de Jesús para creer es como mirar la cruz
del Calvario, con toda el alma, y quien en ella está haciendo vida, poniendo y q p
todo el corazón, con toda la confianza en Aquel que fue levantado en el Calvario.
para que "el que en él cree no perezcáis, mas tened vida eterna." Aquí, como en
43
Números 21:5-9, tenemos todos los elementos del proceso de salvación: el pecado
que domina, el necesario cambio de mentalidad o arrepentimiento ante la situación
de pérdida en reconocimiento de lo cual estamos, elevando nuestros ojos a Dios
pidiendo alivio, provisión de medicina por parte de Dios y el uso de medicina por
todo aquel que llora por su corazón a la operación del Espíritu Santo (comp. con
Hechos 2:37), suspira para la salvación y recibieron con gozo la buena nueva de que
la salvación es para los perdidos, mediante la fe viva en Jesucristo como el único
Salvador necesario y suficiente (ver Hechos 4:12.) y un Mediador entre Dios y los
hombres (v. 1 Tim. 2:5 ). Recuerde la leyenda india sobre el joven ansioso de
salvación, que ha sido discutida en otra parte. Por tanto, la fe no puede ser una
mirada fría, intelectual o incluso sentimental, a la Cruz del Salvador, sino una
mirada ansiosa, similar a la de quien sabe que está mirando la vida, no una vida
como la de este mundo, sino que es una cuestión. de vida eterna o muerte eterna:
vivir plenamente y para siempre, sin miedo a no morir nunca ni a estar siempre
muriendo, sin esperanza de terminar muriendo jamás. Éste es el terrible dilema que
nos enfrenta a la Cruz de Cristo, que nadie puede ignorar, como si se tratara de todo
ser humano. Debemos recibir por fe al Salvador vivo o rechazarlo con todas las
consecuencias. (B) La poderosa medicina proporcionada para una enfermedad tan
mortal. El caso de los pecadores es deplorable, pero ¿es imposible? Gracias a Dios
no lo es, como ya hemos visto. El Hijo del Hombre era alzado como la serpiente de
bronce en el desierto. Esta serpiente tenía el mismo valor que las serpientes
venenosas, pero no tenía veneno. Así es con Jesús que vino en semejanza de la
carne. del pecado (Rom. 8:3), pero sin pecado (I. 4:15, 7:26). Así como la serpiente
de bronce fue izada en un poste, así Jesús fue izado en el árbol de la Cruz. Note el
significado del verbo "ser edificado" en Juan 3:15. Obviamente, este verbo indica
que Jesús sería levantado de la tierra, mientras colgaba de la cruz; pero
considerando el carácter triunfal del Evangelio de Juan, vemos que el verbo griego
hupsó = ascensor (del cual Hupsistos = alto, aplicado a Dios) indica la exaltación de
la gloria de Cristo a través de su muerte en la cruz y ascensión. posterior a la diestra
del Padre y la proclamación del evangelio eterno de salvación (ed com. 8:28; 12:32-
34; Filipenses 2:9-10). Como dice Hendriksen: "La cruz nunca aparece aislada de
otros grandes acontecimientos (como la resurrección, la ascensión y la coronación)
en la historia redentora. Siempre es el camino hacia la obligación de la corona.
Además, ¿dónde brilla más intensamente la gloria de todos los atributos de Dios en
Cristo en la cruz (cf. 12:28, comp., con 12:32, 33)? “Levantado, por tanto, en la
Cruz, como la serpiente de bronce en el desierto, fue colocado para sanar. Aunque
envió la plaga, también proporcionó la medicina. Fue Dios mismo quien encontró el
rescate. El que nos ofendió es nuestra Paz. (C) Los medios para implementar este
remedio, que se adjunta . creer "que todos el que cree no perecerá, sino que tendrá
vida eterna" también podría leerse de otra manera: "a todo aquel que crea puede
tener vida eterna en sí mismo. " De ahí se ve que la crucifixión de Cristo no salva
automáticamente a nadie, sino sólo a aquellos que se apropian por la fe, de la
44
salvación que Dios ha puesto a disposición de todos los que se acercan con fe y
arrepentimiento. Todo este pasaje menciona simplemente creer. En otros lugares de
palabras, como Hechos 2:38; 17:30, mencionan solo el duelo. Ambos son conceptos
complementarios e incluso sinónimos (con la distinción que hemos señalado en otra
parte) ya que esencialmente una fe viva implica un cambio de mentalidad . o el
arrepentimiento no puede ser honesto y eficiente, sino por una fe viva, "según Dios"
(v. 2 Corintios 7:9). Tampoco la serpiente de bronce reparó automáticamente, sino
sólo a aquellos que buscaban voluntariamente ser sanados. dijo en el comentario a
este versículo, que amplía el contenido del versículo 15. (D) La gran esperanza y el
gran estímulo que nos da para creer en Él, para fijar nuestra mirada en la cruz del
Calvario. Cualquiera que miraba la serpiente de bronce hacía bien (Núm. 21:9). Ella
le había dicho al Señor en Isaías [Link] "Mirad a mí, y seréis salvos, todos los
confines de la tierra; que yo soy Dios, y ya no hay más” Fue para esto que Él fue
resucitado, para que Sus seguidores pudieran ser salvos. La oferta de salvación a
través de Él es universal, “para todo aquel que cree” , sin excepción. ¡Qué gran
gozo! para saber qué lugar, en el que “cualquiera” no tengo lugar para que escribo
esto, y tú que me lees, seas quien seas. Por último, la salvación ofrecida es
completa: ¡Quienes la reciben por fe, nunca perecerán, perecerán ! tener! vida
eterna, es decir, una vida que comienza en el momento en que uno recibe a Cristo y
dura por toda la eternidad. (B) Jesucristo vino a salvar y perdonar pecados bajo el
amor puro que Dios tenía por nosotros. Este es verdaderamente evangelio
verdadero, es decir, buenas noticias, las mejores que se pudieron llevar del cielo a la
tierra (vv. 16-17). . (A) En este el amor de Dios hacia nosotros: que envió a Su Hijo
al mundo (v 16, comp. Rom. 5:5-11; Gá. 4:4-6; 1 Juan 4:9-19. ) En primer lugar ,
vemos la revelación del gran misterio del Evangelio: "Tanto amó al mundo que dio
(literalmente dio una vez para siempre) a su Hijo unigénito" (v. 16). Lo que resultó
fue que lo entregó para ser crucificado. Y esto "para que todo aquel que cree en él
no se pierda, sino que tenga vida eterna". Este versículo, como Lutero, es el epítome
de toda la Biblia y de la Biblia en miniatura. De hecho, en cuatro frases, la primera
de siete palabras del original y tres de seis cada una, se resume toda la historia de la
salvación, desde la iniciativa del Dios eterno y soberano, lleno de amor y
misericordia para salvar a la humanidad perdida, hasta lo último en gloria eterna, la
salvación adquirida "gracia por la fe" (Efesios 2:8). Lo primero que notamos en este
verso es el énfasis que se comporta "Así" , como diciendo “así de grande era el
amor de Dios…”; Esto nos recuerda que el mismo Juan escribe en 1 Juan [Link]
“Mirad qué (lit. qué país o qué clase) amor tan sublime nos ha dado el Padre…”. El
amor de Dios por el mundo era tan grande que no podía ser mayor, ya que fue
pagado con el don de su único Hijo, como Dios, como Él, el mundo perdió, y no
para dominar o enriquecerse en el mundo, sino para servir y morir en la prueba más
terrible y vergonzosa de todas entonces conocidas, habiendo vivido en tan grandes
pobreza, que todo lo que tenía en préstamo, desde el pesebre donde nació hasta el
sepulcro donde fue sepultado. La segunda es lo que más admiro es que "tanto amó
45
Dios al mundo..." Cuando vemos que el objeto de amor de Dios tres veces santo,
infinitamente sabio, santo y poderoso, es este mundo pecador, rebelde, perdido ,
Sólo merece el castigo eterno, nuestra admiración crece. El original dice claramente
"el mundo", toda la humanidad habitando el cosmos, por lo que vemos claramente
el propósito del amor redentor de Dios para toda la humanidad. La historia de la
voluntad salvadora de Dios es universal (con comp. 2 Cor 5:14-21; 1 Tim. 2:1-6; 1
Juan 2:2, entre otros lugares) y por lo tanto Cristo murió por todos, pero no todos se
benefician de su muerte, sino sólo los que creen en Él (v. 8:24). Decir que Dios es
amor (v. 1 Juan 4:8, 16) ama sólo a un grupo de "elegidos" es un prejuicio teológico
contrario a la Escritura. La comparación con el Día de la Expiación (. Lv 16) y Yom
Kipur (como dice el hebreo) aclara bien este concepto: Así como la expiación del
sumo sacerdote una vez al año que cubre los pecados de todo el pueblo, una manera
en que Dios olvidó, no tuvo en mente, desahogó su ira sobre los pecadores, si
verdaderamente fueran perdonados esa persona se arrepentiría de sus pecados, de
modo que la obra de Jesús en el Calvario sirvió para que hubiera “sanidad para
nosotros” (Isaías 53:5 . , lit.), que Dios no recuerda a los hombres sus pecados (ver.
Hechos 17:30; . Romanos 3:25; 2 Corintios 5:19.) y hace que la salvación esté
disponible para todos los que la reciban por fe. , y recibir los beneficios del pacto
(cf. con 2 Corintios 5:14-21; 1 Timoteo 2:4-6; Hebreos 10:. 26 y siguientes). Sólo el
que no cree está contenido en condenación y morirá en sus pecados (3:17-21; 8:24;
9:41). Sin esta excusa, ya que la obra de Cristo derribó el muro de separación entre
judíos y gentiles, para que todos tengan acceso a la salvación, y el Espíritu Santo
descendió para convencer al mundo entero p p de pecado, justicia y juicio (16:8-
11 ). Incluso aquellos que nunca han oído el Evangelio son impactados por los rayos
de la "luz del mundo" que es Cristo (1:9, 8:12, 12:46). Y aunque no conozcan a
Jesús por su "nombre", son salvos por obra del único Mediador (1 Tim. 2:5) y único
Salvador (. Hechos 4:12, donde "nombre" no significa "etiqueta", sino la Persona
del Salvador de la misma). Y precisamente el Evangelio de Juan, que pone más
énfasis en eliminar la energía de la "sangre pura" judía, es decir, la genealogía
natural, carnal (v. 1:12-13; 3:6; 8:31-39). El tercero que vemos en este versículo es
que ese quilate del amor de Dios es ese ." Dio a su Hijo unigénito" Como señala W.
Hendriksen, el original dice: "Su Hijo unigénito, dio", para indicar la grandeza del
don, colocándolo en primer lugar, antes del verbo. Que "él", como ya hemos
observado, es "dio a la muerte como sacrificio y expiación por el pecado" (v. 15:13;
1 Juan 3:16, 4:10 y por lo tanto a Juan 1:7; 2:1-2), y "dio no perdonará a su propio
Hijo" en Romanos 8:32, cf. Génesis 22:2, 12; Mateo 21:33-39. Tenga en cuenta que
es Dios quien da la muerte de su único hijo. Tienen un matrimonio rico pero sin
hijos. , que quería adoptar a un niño pobre de una pareja que tenía cuatro hijos.
Cuando el señor Rich fue a la casa pobre para pedirles que le prestaran uno de los
cuatro niños, para adoptarlo y dejar un legado propio, los padres. Aceptó renunciar a
cualquiera. "El mayor, el padre dijo que no, porque trabajará y nos ayudará. “La
segunda también decía la madre, porque mi marido se parece a ella”. "Pues la
46
tercera no, añadió el padre, porque se parece a mi esposa." "¿Y la menor de los
cuatro?", preguntó el maestro. "La pobre, siempre está enferma y nos da vergüenza",
dijeron a coro el marido y la mujer. De modo que un matrimonio pobre no
permitiría compartir con ninguno de sus cuatro hijos, y que él lo estaba haciendo tan
inmensamente rico y feliz. Más bien, Dios, para todo lo que necesitábamos, que
entregó a su único Hijo por nosotros; y no para enriquecerlo, para apreciar y
dominar a otros hombres, sino "por amor se hizo pobre, por nosotros, para que nos
enriquecimos con su pobreza" (2 Cor 8,9). La cuarta cosa que notamos en este
versículo es que Dios nos dio a su único Hijo , "todo aquel que cree en Él, no
perezcas.” La alternativa que se presenta a aquellos que no creen en Jesucristo como
su único Salvador es necesaria y no basta simplemente con no apreciar el cielo,
incluso con perecer físicamente y ser aniquilados al final, como algunos grupos
dentro de algunas denominaciones cristianas, pero perdieron o arruinaron la muerte
eterna o "segunda" muerte", que consiste en estar siempre muriendo, la muerte sin
fin y la vida eterna es estar siempre viviendo plenamente, sin miedo a volver a
morir. El mismo Jesús en Mateo 25:46, proporciona un perfecto paralelo antitético
entre el "castigo eterno" de los malvados y la "vida eterno" de los justos (ver
comentario allí). Un Dios celoso, que fue ofendido en lo más sublime de su amor
demostrado en el Calvario, se convirtió, para toda la eternidad, en un Dios de ira que
se negó a creer en el Hijo. La quinta y última cosa que notamos en este versículo es
la antítesis del juicio, "pero guardad vida eterna", es decir, la plenitud de vida para
todos; una vida que es diferente en calidad y extensión de la mortalidad. La
expresión "vida eterna" aparece 17 veces en el Evangelio de Juan, y seis veces en su
Primera Epístola; y connota libertad de toda esclavitud (8:32), perdón de pecados
(8:24, 34; 9:41), participación en la naturaleza divina (1:13; 3:6; 2 Pedro 14)
adopción de niños (Ro 8: 15; Gá. 4:5), comunión con Dios en Cristo (17:3, 21), con
la participación de Su amor (5:42; 17:23, 26), Su gozo (17:13) y Su paz. (16:33) Al
final del día, es una participación en la vida de Dios (1:4; 5:21-26; 10:10; 17:3,
explicando el versículo 3 incluso se menciona el nacimiento de Jesús). antes de
hablar de fe en él, porque sólo él resucitó espiritualmente (ver Ef 2,[Link].) puede
creer y tomar una Cruz desgarradora para mirar puede ver la realidad. Esto es lo que
Pablo creía "de corazón" (Rom. 10:9-10), porque Dios obra en lo más profundo de
nuestro ser a través de Su Espíritu, antes de darnos cuenta que nacemos de nuevo .
(B) El evangelista insiste en el objetivo que Dios planeó al enviar a su único Hijo al
mundo: “Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar (lit. juzgar) al
mundo, sino para que el mundo sea salvo por él” (v. 17). El Hijo de Dios vino como
embajador del Padre para vivir con nosotros, con el único propósito de ofrecer
salvación a toda la humanidad. Aunque el mundo estaba convencido del pecado y
Dios tenía toda la razón para condenar, siendo un mundo culpable contra la Divina
Majestad, y aunque el Hijo vino con toda su fuerza para ejecutar el juicio de
condenación (v. 5:22, 27), no comenzó a condenar, sino que nos ofreció la
oportunidad de presentarnos ante el trono de la gracia con la causa ganada para
47
nosotros: "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo" (2 Corintios 5:19)
y, por lo tanto, salvándolo como era por su parte. Buenas nuevas, en verdad, para la
conciencia. Convictos de pecado, sabemos que el Hijo de Dios vino a traer el perdón
de los pecados, la curación de los huesos rotos y de las heridas abiertas y de las
hemorragias, pero ¡ofrecimiento de vida! ¡Los judíos habían llegado a creer, según
sus fanáticos! exclusivismo, el Día del Señor entendido como la venida del Mesías
esperado, no sólo la salvación final de Israel, sino también la condenación masiva (v
. Jon 4:2. Hechos 11:18. ) de las naciones de los gentiles. Amós ya había criticado
este punto de vista (ver Am. 5:18-20). Ahora, Jesús también lo atacó, diciendo, en
primer lugar, que el proyecto de Dios para El Salvador no se limita a Israel, sino que
se extiende a todos ; segundo, que Él, el Mesías, no había sido enviado, en Su
primera venida, para juzgar al mundo, sino para salvarlo (comp. con Lucas 19:10).
De hecho, Él no condena a nadie, pero el que no cree en Él queda bloqueado en su
propia condenación, como se afirma en los versículos 18-21 (también v. 3:36; 8:24;
12:47-48; 1 Juan 5:9-12., y Romanos 2:4-11). En materia de salvación y
condenación se bloquean tremendos misterios (elección, predestinación,
reprobación, etc.), pero toda esta sección nos ayudará a darnos cuenta de estas dos
verdades fundamentales que han sido reveladas por Dios y que debemos mantener
con toda nuestra fe: (i) Todo lo que es salvación viene de Dios (ver Jon. 2:9; Ef. 2:8-
10); nadie que se gloriara en Su presencia había contribuido en absoluto a su propia
salvación (perdón por la expresión gramaticalmente incorrecta); Hay fuerza,
capacidad o mérito humano que Dios se inclina a agradarnos; (ii) todo lo que es
condena es el resultado de desviar la culpa de nuestra libertad; por lo tanto, nadie
puede acusar a Dios de injusticia en la más justa reprensión de los condenados.
Cualquier otra consideración teológica debe subordinarse a estas dos verdades.
permitir esto escritor (nota del traductor) otra consideración personal,
excepcionalmente emotiva: El término hebreo y griego designado "pecado" indica
"errar el objetivo" o "desviarse de la meta" lo que nos muestra que Dios parece darle
más importancia a la desgracia sufrida por el ser humano. seres a pecar, esa ofensa
es inferida por Dios mismo por el pecado. (C) Toda verdadera felicidad por encima
de los verdaderos creyentes sigue: "Quien en él cree, no es condenado" (v. 18). Esto
implica más que una suspensión temporal de la ejecución de la sentencia: "no
condenado", es decir, queda absuelto de su culpa. "¿Quién es el que condena? será
¿Quién será Cristo...? " (Romanos 8:34, lectura probable). 4. El estado deplorable de
quienes persisten en su incredulidad e ignorancia intencional (v. 18:21). (A) Vea
aquí el destino de aquellos que se niegan a creer en Cristo: "El que ya no cree es
condenado" Note la diferencia de tiempo en las dos frases: primero, tenemos un
presente ("no es condenado") porque, por la fe, salimos del estado de condenación y
comenzamos a ser hechos justos en la presencia de Dios (Rom. 5:19); Dios abre, en
ese momento, la puerta de la salvación desde fuera. Pero en esta frase el modo es
tiempo perfecto ("ya he sido condenado"), es decir, no tenemos que esperar el
veredicto final, ya que la incredulidad cierra dentro, siete cerraduras de la puerta de
48
la salvación, que sólo pueden abrirse. por fe (comp. de 8:24). No olvidemos que
desde el momento en que fuimos concebidos habíamos sido condenados aún más
(ver Salmo 51:5; Ef. 2:3) y que cada pecado lo cometemos voluntariamente; En
cambio, la salvación viene a través de la creencia en un momento particular de
nuestra vida terrenal. Ver: (A) Cuán grande es el pecado de los incrédulos: Se
niegan a creer "en el nombre del Hijo unigénito de Dios", el cual, siendo
infinitamente verdadero, debe ser creído, y, siendo infinitamente bueno, es digno de
ser recibido. ¿Envió Dios a salvar al hijo tan querido para él, el que no es amado por
excelencia? ¿a nosotros? (B) Cuán grande es la miseria de los incrédulos, ya están
condenados: la condenación definitiva y su propia conciencia los condena.
Condenado por negarse al remedio de Perdición; La incredulidad es un pecado
contra el remedio provisto por Dios mismo para la salvación. (B) Véase también el
destino de aquellos que se niegan a prestar atención incluso a Cristo: "Y el Esta es la
condena (que es el veredicto): La luz vino al mundo, y los hombres amaron más las
tinieblas. que la luz" (v. 19). Este versículo apunta a la única causa del destino de
los perdidos: debido a una "preferencia culpable" por una "opción desviada
fundamental" contra la luz santa que es Dios (1:9; 1 Juan 1:5), y a favor de las
tinieblas del pecado. En otras palabras, el juicio de una persona no se debe a una
ignorancia irreprochable de Dios o del Evangelio, ya que todos obtienen de alguna
manera la luz que Cristo vino a traer (v). . 1:9; Rom 1:20; 10:18), pero la rebelión de
la etapa final con la verdad que se esfuerza por progresar hasta el corazón (1:5; Rom
1:18) no indica. los malvados con amor a la luz, aunque menor que el amor que
tienen a las tinieblas, una luz brilla en el mundo. La luz se muestra con el mismo
resplandor; lo mismo ocurre con el Evangelio muestra su origen divino. Pero el
mundo sería mucho más oscuro sin la luz del Evangelio. Las palabras no pueden
expresar la tremenda locura de los hombres que prefieren las tinieblas a la luz de
Cristo. Los malvados que estaban atados a sus concupiscencias prefirieron la
ignorancia y los errores a las verdades del Señor. Los miserables pecadores están
cómodos en su enfermedad, en su casa, en su cautiverio, y no quieren ser libres y
quieren estar sanos. La verdadera razón por la que los hombres amaron más las
tinieblas que la luz es "porque sus obras eran malas". ¡No es tan triste como que el
enfermo, no queriendo curar su enfermedad, se decida a no darse cuenta de su
situación! Es la táctica del avestruz, que esconde la cabeza en la arena y piensa que
no ve al enemigo, que el enemigo no puede. lana. La ignorancia culpable, lejos de
excusar el pecado, sólo sirve para empeorarlo, porque "este Es precisamente la
"desgracia" que cerró los ojos a la luz sin permitir que el g q j p q Parlamento de
Cristo y del Evangelio tengamos que dar cuenta en el juicio, no sólo de lo que
hemos pecado contra lo que sabíamos, sino también de no querer. para saber lo que
debemos saber. Es una observación muy sabia que "todo el que hace el mal aborrece
la luz" (v. 20). Los malhechores buscan las tinieblas, escondiéndose, actuando por
sorpresa, para no ser descubiertos y arrestados: " No entres en la luz, para que no
entres en la luz, para que no entres en la luz". que sus obras no sean reprochadas", es
49
decir, que no sean reveladas (cf. Ter 4,12 y Santiago 1,23- 24, donde la ley de Dios
es como un espejo que revela nuestro verdadero rostro) La luz del El evangelio es
enviado al mundo para exponer las malas acciones de los pecadores; para poner ante
los ojos del pueblo sus transgresiones para mostrar que es pecado que los hombres
no tengan pecado, "para que por el pecado se cumpla el mandamiento del pecado"
(Rom. 7,13). El Evangelio presenta convicciones, para preparar el camino a los
consuelos. Por eso los verdaderos criminales odiaron la luz del Evangelio. Había
quienes cometían pecados, pero se avergonzaban y hasta se entristecían, como. los
recaudadores de impuestos y los prostitutas, que estaban recibiendo luz. Pero
estaban decididos a seguir su propio camino, odiaban la luz de Cristo que descubrí.
Un verdadero misionero estaba predicando el Evangelio por primera vez a un grupo
de nativos de una tribu africana, y lo hizo basándose en el capítulo 1 de la Epístola a
los Romanos. A medida que avanzaba en su mensaje, notó que el jefe de la tribu se
ponía cada vez más nervioso, hasta que finalmente desenvainó su espada y dio un
paso hacia el misionero de manera amenazadora, mientras le gritaba: "Cierra y
cierra el libro". ¡Eso dice todo lo que hago! desde las 04:29). De hecho, en Romanos
1:24-31 se describe su propio comportamiento. Cristo es odiado cuando se ama el
pecado. Aquellos que se niegan a venir a la luz es porque albergan un odio secreto
hacia la luz. En cambio, los corazones rectos acogen con alegría la luz: "Pero el que
practica la verdad viene a la luz, para que sus obras sean manifiestas" (v. 21). Como
la luz convence el terror de los malhechores, y también confirma para consolar a los
que actúan con justicia. Aquí se describe el carácter de una persona justa:
"practicante (lit. . hacer) la p j p ( ) verdad" . Para un hebreo, "hacer la verdad",
"percibir la verdad" (cf. la palabra tomar poiema en griego, de Ef 2,10) fue creada
allí misma según el plan de Dios. y guardamos sus mandamientos (ver Ec. 12:13-
14), mientras que el que desobedece a Dios se convierte en una "mentira
personificada". No sorprende, por tanto, la lista de los que son arrojados al lago de
fuego y azufre. de Apocalipsis 21:8 está cerca de los "mentirosos", que no son
simplemente los que dicen mentiras, sino aquellos cuyas vidas son una especie de
mentira viviente. Estos son los que odian la luz y por tanto odian, desprecian u
olvidan a Dios (Sal. 50:22). Por lo tanto, se pueden ver claramente los paralelos, en
parte, por parte de Dios, de la verdad y la luz, y la otra, entre el mal (v. 8:44),
mentiras y tinieblas (comp., con 1 Tes. 5:1-10). Así, el verdadero creyente, aunque
todavía imperfecto, puede compararse a la planta de girasol cuyas flores tienden a
girar continuamente hacia el sol. Aunque a veces no alcanza el estándar de justicia
que Dios espera de él, lo que hace es real, tiene la marca de la honestidad; tiene sus
debilidades, pero no le falta integridad, quiere hacer la voluntad de Dios y está
decidido a cumplirla, aunque vaya en contra de sus propios gustos e intereses; sus
obras están hechas , "como (lit. en) Dios. " Nuestras obras son rectas, cuando la
voluntad de Dios es nuestra norma, y la gloria de Dios es nuestro objetivo; cuando
se hacen por el poder de Dios y el amor por Él. Para concluir esta sección,
agreguemos que Nicodemo estaba confundido al principio. vista, estas enseñanzas,
50
pero luego se convirtió en un fiel discípulo de Cristo. Versículos 22-36 I. Ahora nos
ocupamos de la marcha de Jesús hacia sus discípulos: "a la tierra de Judea" (v. 22).
El Señor Jesús, apenas comenzó su ministerio público, viajó mucho y se trasladaba
frecuentemente de un lugar a otro. Se necesitaban muchos trabajos para hacer el
bien a las almas y a los cuerpos. El Sol de justicia por medio de su circuito para
difundir su luz y calidez (ver Sal. 19:6). No se detuvo mucho tiempo en Jerusalén.
Los discípulos, probablemente los seis mencionados o mencionados en 1:35-51,
abandonaron Jerusalén y se dirigieron a otra parte de la región. de Judea, más allá
del Jordán, y, tal vez, no lejos de Jericó, no se retiró a ir en privado para ser más útil.
Su J p p predicación y sus milagros tal vez harían más ruido en Jerusalén, la capital
de la nación ". Pasó allí algún tiempo con ellos" (los discípulos). para quedarse con
ellos " . bautizado. " Juan había comenzado a bautizar en Judea (ver Mt. 3:1), así
también Cristo comenzó allí. Por 4:2, vemos que Jesús mismo no bautizó, sino sus
discípulos; sin duda bajo su autoridad y en su nombre. Este hecho del bautismo a
través de sus discípulos por el bautismo de Jesús confirió un rango superior al
Bautista. Hendriksen dice que "puede considerarse como una transición entre el
bautismo de Juan y el bautismo cristiano" (ver Mt. 28:29), que ahora es una
ordenanza permanente del Señor Su Iglesia en Pentecostés (ver Hechos 2:38, 41).
No hay razón para suponer que los Apóstoles, algunos de los cuales ya fueron
bautizados por Juan, y otros por el mismo Jesús, bautizados nuevamente, en
Pentecostés, especialmente en vista de 13:10 y su contexto explícito e implícito
porque la ordenanza de conmemoración de la Pascua en La Cena del Señor ya
significa cumplida (ésta es la opinión general, y la más segura, entre los
evangélicos, y entre los católicos romanos y los ortodoxos orientales) la ordenanza
del bautismo. Nótese, destaca como Agustín, las ordenanzas o los sacramentos, pero
se llega a través de hombres débiles y pecadores, ellos son Cristo. II. También nos
preocupa que Juan el Bautista continuó ejerciendo su ministerio mientras tuvo la
oportunidad de hacerlo (vv. 23-24). Mirar: 1. "Juan también estaba bautizando".
Mientras instalaba por un tiempo su agencia de bautismos, Juan continuó su
ministerio más al norte, probablemente unas pocas millas al suroeste de Betania, al
otro lado del Jordán, cerca de la unión de las provincias de Galilea, Samaria,
Decápolis y Perea; que es un lugar muy apropiado para que la multitud acuda a él,
todavía atraída por su reputación. Aunque lentamente, la gente viene en mayor
abundancia a Jesús (v. 26). Así, vemos que: (A) Cristo comenzó Su obra de predicar
y bautizar antes de que Juan tuviera que salir por la fuerza; Así, las ruedas del
molino del Evangelio no cesaron su trabajo. Es un consuelo para los fieles siervos
del Señor cuando la edad, la enfermedad u otra fuerza los obliga a retirarse, viendo
surgir a otros siervos fieles para llenar el vacío. (B) Juan continuó su ministerio de
predicación y bautismo a pesar de que Jesús comenzó su ministerio público.
Todavía había trabajo para Juan, porque Jesús aún no era tan conocido como el
Bautista, ni era necesario que la mente del pueblo cambiara su mentalidad y
disposición para recibir al Salvador. Juan continuó la tarea hasta que la providencia
51
de Dios dictaminó lo contrario. Los dones más valiosos de algunos de los siervos de
Dios hacen inútil el trabajo de otros que no lo son; Allí, en la viña del Señor, hay
suficiente trabajo para todos. Sólo los holgazanes son taciturnos o ociosos cuando se
ven eclipsados por el éxito de los demás. 2. Juan "bautizando en Enón, cerca de
Salim", lugares que no se mencionan en ninguna otra parte de la Biblia.
Dondequiera que iba, parece que Juan iba de un lugar a otro. Los ministros del
Señor, el curso de oportunidades que Dios les lanza. Eligió, sin embargo, un lugar
donde "había muchas aguas", es decir, muchas corrientes de agua, para que siempre
Cuando encontró a alguien que estaba dispuesto a ser bautizado por él, tenía agua de
su mano para bautizar. 3. Que el pueblo "vino y fue bautizado". Algunos refieren
esto a Juan y Jesús, pero es natural referirse al tema más cercano, que en este caso
es Juan. 4. El evangelista observa que "Juan aún no había sido encarcelado" (v. 24).
Este detalle informativo del Cuarto Evangelio tenía como objetivo deshacer un error
que podría surgir después de una lectura superficial de Mateo 4:11-12, un lugar que
podría sugerir la idea de que Juan fue entregado a prisión inmediatamente después
de las tentaciones de Jesús en el desierto. . Así vemos que entre Mateo 4:11 y 12
(así como entre Mr. 1:13 y 14, y Lucas 4:13 y 14) pasó un período de tiempo
considerable en el que Jesús y el ministerio bautizante del Bautista fueron
simultáneos. III. Luego el evangelista dice la "Discusión entre los discípulos de Juan
y un judío sobre de purificación" (v. 25, lit.). Este sería uno de los judíos que no
habían bautizado a Juan para el arrepentimiento. Los bautismos de doble agencia no
podían dejar de dar lugar a conflictos y preferencias por uno u otro de los bautismos,
o por supuesto, los dos grupos de la oposición. El hombre carnal siempre se inclina
a formar partidos dentro de lo religioso (con comp. 1 Cor 1,11-13; 3,1-4). Por la
composición de la frase, parece que los discípulos de Juan fueron quienes iniciaron
la discusión sobre las supuestas razones de que el bautismo de su maestro fuera
mayor que la fuerza purificadora de Jesús. Esta discusión se vería alentada por el
hecho de que, como lo sabían los discípulos de Juan, las multitudes se sentían
especialmente atraídas hacia Jesús, como lo muestra el siguiente versículo. No hay
duda de que, en principio, los judíos inconversos daban más importancia a sus
purificaciones legales que al bautismo de Juan o de Jesús. Los discípulos de Juan
tenían derecho a dar preferencia al bautismo de Juan sobre las purificaciones
legales, pero es más probable que este judío, incapaz de negar el valor y el mayor
propósito del bautismo de Juan, expulsado personalmente del bautismo de Jesús
lograra perderse el bautismo de Juan. Esto se explica mejor por el proceso que sigue
(v. 26). De la misma manera, los hombres objetan la base del Evangelio porque el
progreso del Evangelio ha sufrido a través de los siglos, como si la madurez fuera
contraria a la niñez anterior o como si la estructura de un edificio fuera contraria a
sus cimientos. IV. La denuncia que los discípulos de Juan se presentaron ante su
maestro acerca de Cristo y del bautismo del Señor administraron: "Y vinieron a Juan
y le dijeron: Rabí, que que estaba con vosotros al otro lado del Jordán, del cual
disteis testimonio, mirad quién bautiza, y todos van a él” (v. 26). Estos discípulos de
52
Juan, nacidos de su carne, concibieron celos y envidia del ministerio de Jesús y van
a su señor, y esperan la misma reacción de él. Sugieramos que el hecho de que Que
Jesús fuera bautizado fue un acto de presunción, algo así como montar una rama de
bautismos, aunque, según ellos, Juan tenía la "patente" del invento. Nótese que, en
desprecio, evitó mencionar el nombre de Jesús. "Eso..." Como diciendo: "¡Mira qué
atrevido y qué ingrato de ser bautizado, qué buen testimonio le has dado! Habría
que estar advertido y no haber "alabado" tampoco al individuo que ahora pretende
hacer el concurso y robar clientes. El final de " vengan todos a Él" tiene una gran
exageración alimentada por la envidia, que tiene la mala propiedad de magnificar la
suerte. que parecen competidores, es como si le dijera a su maestro: "vas a tener que
cerrar la tienda". Jesús debe hablar como si todo su testimonio le hubiera sido dado
por Juan. Pero el caso es que Jesús no necesitaba el de Juan. testimonio (v. 5:36)
Fue precisamente Jesús quien le dio a Juan un honor mucho mayor del que él mismo
podría recibir del propio Juan. El Bautista hizo justicia a Cristo en el testimonio que
dio, pero la respuesta que Jesús dio a ese testimonio no fue así. empobrecido, sino
más bien empobrecido, el ministerio de Juan. El deseo de monopolizar el honor, el
respeto y el éxito ha sido, en todas las épocas, el veneno de las iglesias y la
vergüenza de sus miembros y ministros. la obra de un siervo del Señor supone
deshonrar o deshonrar a otro siervo de Dios que recibió el don y la gracia de serlo
fieles dejamos en manos de Dios elegir, usar y honrar sus propios instrumentos
como le plazca. V. Ahora, la maravillosa respuesta de Juan (vv. 27ss). La denuncia
de los discípulos no le afectó, porque lo que le dijeron era lo que él quería. Entonces
resistí la denuncia y aproveché para confirmar el testimonio que él había dado
anteriormente de Cristo como superior a él. 1. Juan es reducido en comparación con
Cristo (vv. 27-30) (A) El Bautista está completamente de acuerdo con el plan
divino: "Un hombre no puede recibir nada, sino que le sea dado del cielo” (v. 27).
La respuesta de Juan es un modelo de humildad, nobleza y sinceridad. Se conoce a
sí mismo (comp. com. 2 Corintios 10:12-13) y sabe permanecer dentro de los
límites del don que Dios te ha dado "Dios está a punto de decir, asigna a cada uno tu
don, tu servicio, tu lugar en este mundo se asigna queriendo más de lo que Dios te
ha dado en el pasado". participio que significa "dado" como indicación de la
permanencia del don atribuido a cada uno. Precisamente porque la distribución de
dones y servicios es una cuestión de la providencia de Dios, no hay necesidad de
envidiar a otros que tienen mayores dones ni de moverse en un sentido más amplio.
esfera de servicio al Señor Juan quiere que sus discípulos se den cuenta de que Jesús
no se elevaría sobre él si no lo hubiera sido. concedido por el Cielo, y Dios le dio el
Espíritu sin medida (v. 34), ¿por qué tenían que tener celos? No seamos infelices si
nos consideramos inferiores a los demás en dones y servicios que parecen eclipsar la
excelencia más allá de nuestra propia posición; nadie es inferior a otro, él reproduce
fielmente el papel que Dios le dio (ver 1 Corintios 4: 2). Juan estaba dispuesto a
reconocer que era Dios quien le había dado el interés, el amor y la estima que su
ministerio había despertado en la gente; Ahora bien, si ese interés empezó a
53
declinar, ¡esa era la voluntad de Dios! Una vez concluido su ministerio,
voluntariamente debe desaparecer de escena. (B) Juan también apela al testimonio
que ya había dado acerca de Cristo: "Vosotros Vosotros mismos testificáis que dije:
No soy el Cristo, sino que soy enviado de él” (v. 28). Ahora el testimonio de Juan es
más directo y concreto. Es como si les dijera: "Tú estabas allí cuando di testimonio
de él, mientras estaba seguro de que él no era el Cristo, el Mesías esperado, sino el
heraldo que anunciaba su llegada" (v. 1: 8, 15, 20, 23, 27). Ni la ira de los
principales sacerdotes ni la adulación de sus propios discípulos fueron lo
suficientemente fuertes como para cambiar la actitud de la fuerza bautista. Esta
empresa ahora presta servicios: (A) Para convencer a sus discípulos de la locura de
la denuncia que tenía, como diciendo: "¿Pero qué es lo que no os acordáis...? ¿Por
qué entonces os parece extraño que me deje de lado? ¿Para darle lugar?" (B) Para
consolarse con el pensamiento de que nunca había dado a sus discípulos ninguna
ocasión para sospechar que quería competir con Jesús, sino que, por el contrario, les
había advertido en privado contra este error; no sólo no les había dado el valor de
considerarlo como el Mesías, sino que les había dicho claramente lo contrario. Es
una excusa muy común entre quienes gozan de honor y respeto indebidos decir: "¡Si
personas como tú los engañaron, déjalos!"; pero ésta es una máxima mundana y
deshonesta, e indigna de aparecer en labios de quienes, por su ministerio, están
obligados a sacar a la gente de sus errores. (C) Luego Juan expresa su gran
satisfacción y agrado por el auge experimentado por el prestigio de Cristo. Y lo hace
a través de un bello y elegante símil comparando a Jesús comprometido en una
boda: "El que tiene mujer es marido; pero el amigo del novio, que ella está presente
y lo oye, se alegra mucho de la voz de su marido; Por eso este goce mío ya está
completo" (v. 29). La comparación con el Bautista es hermosa, ya que ilustra
magníficamente el papel de Juan y cómo desempeñarlo fielmente. Con la
comparación de un matrimonio, Juan confiesa que Jesús es el marido y por tanto la
mujer (la Iglesia –v. 2 Cor 11,2; Ef 5,26 y siguientes; Apocalipsis 19,7, etc.)
pertenece a Cristo. , no él. Tiene suficiente alegría para ser el padrino de boda de su
marido. Entre los judíos, el padrino no era sólo un numphíou philos = amigo del
novio, pero un numphagógos = encargado de conducir al marido a la cámara
nupcial, y sostener la puerta para escuchar el grito de alegría del novio cuando se
dio cuenta de que había presentado a una novia virgen. Así, para Juan, el colmo de
su alegría fue ver que el pueblo lo dejaba y iba tras Jesús, porque mostraba que Juan
le dio a Cristo una esposa "virgen", en el sentido de que él (el Bautista) no se había
conferido a sí mismo. el papel y la gloria del "salvador" del pueblo de Dios,
privilegio que sólo tiene la raza del Mesías; En contraste con señalar con el dedo al
"Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (2:29), los pecadores habían
puesto en contacto directo con el Salvador, éste se retiró de la escena, para no
arrebatarle a Jesús ni un miligramo. de Su gloria. ¡Qué gran modelo para cada
ministro del Señor! El divino esposo toma a su esposa cuando las almas se dedican a
él con fe y amor, y los ministros del Señor cumplen fielmente este papel al
54
recomendar a Jesús a los oyentes y al tener la gloria, la belleza y la suficiencia del
Salvador y aprovecharlas al máximo sin quitando o poniendo el mensaje que, como
embajadores suyos, confiaban al Señor (v. 2 Cor 5:20). Si j y ( ) cada uno de
nosotros imitara este ejemplo de Bautista y Pablo, habría partidos o facciones en las
iglesias de Dios (ver 1 Cor 1: 13-17; 3: 5-8). Consideremos que cualquier intento de
atribuirnos la más mínima gloria en la salvación de nuestro prójimo equivale a
"entrar en la novia" (como dicen) de la virginidad de Cristo y Sully. Este abuso se
puede cometer de muchas maneras, y principalmente se presume que son
"representantes de Dios". o "Vicarios de Cristo" en la tierra, exigiendo ser
escuchados como si fueran Dios mismo. Esto también ha contribuido a la falsa
exégesis de lugares como Mateo 16:18-19, Lucas 10:16 y Juan 20:21-23. La alegría
de todo fiel ministro del Señor es casar almas con Cristo en sincera conversión,
siendo el contenido un mero instrumento en manos de Dios para el anuncio de la
Buena Nueva. Seguramente no puede haber mayor gozo que este, ya que existe en el
mundo una obra tan excelente de un ministerio superior como la predicación del
Evangelio. (D) Juan reconoce que es apropiado e incluso necesario para el prestigio
de aumentar y disminuir de su Cristo: "Es necesario que él crezca y yo disminuya"
(v. 30). Es decir, "es necesario que ahora destaque y yo pierda importancia" (nueva
versión grande). Lo "necesario" indica que debe ser según el mismo plan de Dios.
Puesto que ha cumplido su papel de precursor, ¿qué sirve para atraer la atención de
la gente cuando ha llegado el Mesías? ¡Ellos siguen a Cristo! Es natural que Jesús se
destaque como quien es (el esposo de la iglesia) y él (el Bautista) pierda importancia
y desaparezca de escena, como sucedió. Cumplido así el destino de ambos;
posteriormente, Jesús comenzaría su predicación en público, mientras que Juan iba a
ser encarcelado, lo cual fue providencial, para que la gente ya no se confundiera.
Dice Agustín, para acomodarse, pero con su peculiar genio, que aumentan y
disminuyen que Jesús cumplió Juan, incluso en el aspecto físico de la muerte de
cada uno: Jesús creció para ser levantado en la cruz; Juan se negó a ser decapitado.
Para usar otra comparación, podemos decir que Juan era como la estrella de la
mañana de Jesús, como el sol. Así como la estrella de la mañana no brilla tan pronto
como sale el sol, así el brillo desapareció y el prestigio popular del Bautista
comenzó tan pronto como Jesús comenzó su ministerio público. El brillo de la
gloria de Cristo debe eclipsar el brillo de toda otra gloria, y debemos contentarnos
con poco, con ser nada, porque Él lo es todo . 2. Ahora viene un argumento para
mostrar por qué es necesario que Cristo esté por encima de todo. (A) Primero, por la
dignidad peculiar de Cristo: "El que viene de arriba, arriba está todos" (v. 31).
Algunos piensan (nota del traductor), como el bueno y M. Henry W. Hendriksen,
que desde este versículo hasta el final del capítulo sólo hablan bautista. Creemos
que con la mayoría de los exégetas modernos, que el resto del capítulo desde el
versículo 31 en adelante contiene reflexiones que incluyen al propio evangelista
(como en los versículos 16- 21, como se mencionó anteriormente). Considere que
Juan, el apóstol y autor humano del cuarto Evangelio, nunca perdió de vista los
55
restos de los seguidores fanáticos del Bautista en el momento en que escribía su
Evangelio. Así que, comencemos ahora, oponiéndose a Jesús, que viene del cielo (v.
13 y por su origen divino, es superior a todos) (v. Mt. 28: 18-20; Ef. 1: 20-23), el
Bautista, quien a pesar de ser el precursor del Mesías y el más grande de los profetas
surgidos anteriormente tenía una tierra natal (ver Mt. 11:11). Jesús es la Palabra de
Dios y habla "desde arriba" porque dice que vio "en el seno del Padre" (01:18;
05:19); Juan es el "eco", "la voz que habla en el desierto" de abajo hacia arriba.
Incluso están sujetos a defectos como dudas y perplejidades sobre la identidad del
Mesías (: Mt. 11 2-3, con comp. St 5:17. ;) En cambio, Jesús nunca fue vencido por
la duda ni por la tentación. Tenga en cuenta que el evangelista contrasta "el que
viene del cielo" y "el que es de la tierra", no lo espiritual y lo carnal o natural (con
comp. 3:6), como también Juan nació arriba y habló cosas espirituales, que debía
suceder aquí en la tierra, pero no habló con la misma autoridad con la que había
venido. De hecho, sólo quien viene de arriba estaba capacitado para mostrar la
voluntad del Cielo y el camino del Cielo. Así, la autoridad incomparable de Cristo.
Siempre que hablamos de Jesús, ¿qué tenemos que decir ? "Él está sobre todos".
Todos los que no sólo son "vasos de barro" sino también "vasos frágiles". Aquellos
profetas y apóstoles sobre quienes fundó la Iglesia (Efesios 2:20) eran los mismos
"barro" aunque trajeran. rico tesoro (2 Corintios 4:7). (B) En segundo lugar, la
singular excelencia y garantía de Su doctrina. Juan, siendo "tierra", habló "cosas
terrenales". Los profetas eran meros hombres; ellos mismos, pero no podían hablar
de la tierra. El mensaje de los profetas y del propio Juan era "inferior" en relación
con Jesús. Los pensamientos y palabras de Cristo fueron más allá de los profetas y
también más allá del cielo a la tierra. En esta parte recomendamos la doctrina de
Cristo: (A) Como infaliblemente cierto y determinado, y así debemos recibirlo" y
que usted "Ha visto y oído, esto da testimonio" (v. 32). Este versículo repite en
tercera persona lo que Jesús le dice personalmente a Nicodemo en el versículo 11.
Lo que vemos aquí: Primero, el conocimiento divino de Cristo, pero no ser testigo
de lo que él vio y oyó en el Padre Descubrimos lo que Dios ha visto (comp. com.
5:19), y revela la mente del Padre que Él ha oído directamente (15:15); acerca de la
naturaleza de Dios, el mensaje de Cristo, como lo tenemos en el Evangelio, no es
una opinión como las hipótesis de los filósofos y científicos, sino una revelación de
la mente divina, que es la misma verdad eterna y sustancial , su divina segunda ; La
predicación de Cristo se llama aquí "testificar" para significar (i) su prueba difícil,
que no fue un informe de oídas, sino, como testimonio de primera mano dado en el
tribunal, (ii) el celo tenía que darlo a conocer. . (B) La aparente certeza de la
doctrina de Cristo le da a Juan (el evangelista, como muy probablemente) ocasión
para lamentar la obstinada incredulidad de la mayoría de los hombres. Con una
hipérbole típicamente semítica, añadió: " nadie acepta su testimonio". No entiendo,
no escucho, no quiero darle crédito. Lo dice no sólo en tono de admiración, sino que
también vale la pena lástima. Los discípulos de Juan se angustiaron porque “todos
vienen a él” (Jesús, v. 26); Pensé que los seguidores de Jesús también lo eran. Pero
56
Juan está angustiado porque nadie acepta su testimonio; cree que son muy pocos. La
incredulidad de los impíos es el tormento de los santos. Pero para no desesperar por
esto, Juan pasa a elogiar la actitud de los pocos que creen que: "El que aceptó su p q
q q p testimonio da testimonio (lit. sellado) de que Dios es. verdadero” (v. 33). Los
documentos de Dios son verdaderos, aunque Él no dice que firmarlos o sellarlos por
Su verdad no necesita de nuestro respaldo, pero a través de la fe, nos hacemos el
honor y beneficio de suscribir lo que Dios dice. Este versículo es, por tanto, muy
expresivo y muy fuerte en la predicación del Evangelio, porque Dios viene a
decirnos eso, por. La adopción de la feria proviene de Cristo y las enseñanzas que él
nos ofrece (ver Lucas 3:22; Juan 1:34), presenta ante nosotros su testimonio en un
documento tipo documento notarial que contiene implícitamente el pacto de
redención mediante la obra de Cristo en la cruz (v. 2 Cor 5: 19-20 ; . Ef 2: 10/1 ; He
10:29 . ; 1 Juan 5:10 . ) -; Quien acepta este testimonio y cree en Jesús es como
poner su propio sello personal al pie de testificar que Dios dice la verdad, que este
documento es un documento válido, y por tanto está dispuesto a recibir con gozo en
Cristo los beneficios de la salvación concertada. herencia en el pacto de gracia (ver
Romanos 8: 16-17.; 1 Pedro 1:3-5). Al contrario, el que no cree, tiene a Dios por
mentiroso (1 Juan 5:10). Las promesas de Dios en Cristo son Sí y Amén (2
Corintios 1:20); y, por fe, también decimos nuestro Amén. Una vez que estemos
felices y satisfechos de que todas las promesas que Dios hizo acerca de Cristo en la
Biblia son verdaderas, y nosotros en Cristo, podemos estar seguros de Su Palabra y
vivir totalmente dependientes de Él. . (C) También son recomendados por la
doctrina de Cristo como divino: "Porque el que Dios enviado habla las palabras de
Dios; porque Dios no da el Espíritu sin medida", es decir, con límites (v. 34). Si
bien también es cierto que Juan fue enviado por Dios (1:6), no cabe duda del texto y
del posterior contexto, que aquí el evangelista se refiere a Cristo, y que Él, y sólo Él,
estando en el seno del Padre, reproduce, como perfecto embajador, el mensaje que
el Padre le dio (v. 7:17, entre otros lugares). ) Es Jesús quien es preferido como "el
apóstol de Dios" en el Cuarto Evangelio (v. 3:17; 5:36, 38; 6:29, 57; 7:29; 8:42; 9:7;
10:36; 11:42; 17 : 3, 8, 18, 21, É 23, 25; Por tanto, Él, mejor que nadie, "habla las
palabras de Dios"; sólo las palabras de Dios y todas las palabras de Dios (15:15).
Así, después de haber hablado a través del Verbo, el Verbo personal, el Padre ha
agotado su revelación a la humanidad (ver Hebreos 1:1-3. Un delicioso comentario
de V. Juan de la Cruz sobre esta entrega, en mi libro Espiritualidad Trinitaria, p 105.
nota del traductor). El Espíritu Santo vino después, no para revelar nada nuevo, sino
para enseñar y recordar ('recordar' = pasando por el corazón, como Ortega y Gasset)
todo lo que Jesús ya nos ha revelado (14:26 comp., con un 02 :20 José. , 27 ). Esto
es importante para mantener el equilibrio correcto entre la Palabra y el Espíritu, que
son como el cuerpo y el alma de la revelación escrita. Es cierto que la palabra sólo
puede ser correcta. entendido por la operación del Espíritu, pero también es cierto.
que cualquier supuesta revelación del Espíritu Santo debe contrastarse con la
Palabra de Dios, que el Espíritu Santo no puede contradecir Si esto se tuviera en
57
cuenta siempre, en un momento dado tendríamos dos extremos igualmente
peligrosos: la frialdad de la mera ortodoxia y el entusiasmo equivocado el
sensacionalismo "espiritual". Aunque el original griego sólo dice: “no da el Espíritu
con medida” (ek METROU), el contexto remoto (v. 01:14, 16) y en el próximo post
(03:35), aclaramos que es Jesús a Dios Padre no le da el Espíritu con medida (comp.
en Ef. 4:7), sino con la "plenitud" (1:14, 16) correspondiente a aquello que había de
ser cabeza de la Iglesia y fuente de donde recibimos todas las bendiciones
celestiales (Ef. 1:3; 6-11). El Espíritu estaba en Cristo, no en un vaso de vidrio ni
siquiera en un canal o como una fuente, sino como un océano sin fondo. (C) En
tercer lugar, el poder y la autoridad exclusivos que le han sido investidos: "El Padre
ama al Hijo, y Entregó (lit. como) todas las cosas en su mano" (v. 35). Los profetas
fueron fieles siervos de Dios, pero Jesús es el Hijo (v. Hechos 3:5-6). Este amor del
Padre al Hijo, no sólo no disminuyó en el estado de humillación del Hijo de Dios,
sino que podemos decir que de alguna manera aumentó, pero como una extensión
más al refugio en el mismo amor de la naturaleza humana del Hijo de Dios. (v.
15:10); lo amaba aún más: toda su obediencia (4:34), su pobreza voluntaria (2 Cor
8, 9) y sus terribles sufrimientos (Hebreos 5:7-10 ) . 2:36; Fil. 2:9-11.) "entregó
todas las cosas en sus manos" (comp. 20:21; Mateo 28:18-20 generoso, el amor
infinito del Padre hacia el Hijo). Hace generosidad infinita: todo poder, toda
autoridad sobre todas las cosas. Tanto el cetro de oro como la vara de hierro están
en sus manos , como en su mano. el juicio de Dios está en su mano, como presa de
la ira de Dios (ver Apocalipsis 6:16, comp., con Juan. 5:22, 27). Somos indignos de
que Dios ponga todas las cosas en nuestras manos; Sin embargo, todo lo que Dios
ha puesto en manos del Hijo, también lo pone en manos de los que creen en el Hijo,
porque, como hijos adoptivos de Dios, llegamos a ser herederos de Dios y
coherederos de Dios. Cristo (. Ro 8:17.) “Todo lo que el Padre tiene es mío”, dice
también Jesús en 16:15 (ver también Mt. 11:27; 28:18; Juan 5: 19-30; 6:37, 12:49,
13:3, 17:2, 4, 11; Colosenses 1:15). Y como Cristo es el único Hijo que tiene Dios,
toda la sustancia del Padre le sucede a él, sin tener que compartirla con otros hijos;
Por eso somos herederos de la misma herencia única e indivisible, el Hijo único (ver
también 1 Cor 3,22). Los exegetas debaten si el término "Hijo" en Juan 3:35
adquirió un significado trinitario, pero, como observó Hendriksen, el texto es
demasiado majestuoso para tomarlo en un sentido meramente mesiánico; más bien
connota parentesco intratrinitario de Jesucristo. (D) En cuarto lugar, ser el objeto
directo de esa fe que se nos reclama como condición previa para la salvación, es
decir, la felicidad eterna: "Todo aquel que cree en el Hijo tiene vida eterno; de lo
contrario, el que cree (lit. no obedece, no puede ser persuadido) el Hijo no verá el
vida, pero la ira de Dios permanece sobre él” (v. 36). En 1 Juan 5:12 encontramos
las mismas expresiones, casi en su totalidad; lo que confirma la opinión de que esta
parte refleja consideraciones de Juan Evangelista, no del Bautista. Este versículo es
el resumen y compendio de todo el tema de este capítulo, y por lo tanto el Evangelio
debe ser predicado a toda criatura (Marcos 16:15-16), para que las recibamos y
58
compartamos por la fe en su testimonio. Así, el método de recepción encaja
perfectamente con el método una vez dado , la parodia de Hamlet, podemos repetir:
creer o no creer: es decir, el evangelista llega al clímax de todas las consideraciones
de esta parte. , como diciendo: "De todas las cosas que el Padre ha puesto en manos
del Hijo, está también la vida eterna disponible para todos los que la reciben por la
fe viva en él. Obra del Calvario, el Salvador del mundo. "Cabe mencionar que todos
los verbos griegos que entran en este versículo están en tiempo presente (excepto
'verás'), y en indicativo y participio; De esto se pueden deducir dos consecuencias
doctrinales importantes y a la vez muy prácticas; (A) la fe y el arrepentimiento no
son actos temporales, sino actitudes permanentes; una persona no es creyente
porque creyó un día, sino porque todavía cree todos los días (recordemos la
observación de Hendriksen sobre la diferencia entre pasajes en los que el verbo está
en aoristo y otros en los que está presente); (B) La ira de Dios se inclina
continuamente , como la famosa espada de Damocles, sobre aquellos que rechazan
persistentemente el mensaje del Evangelio. El término griego Orge = ira, que
aparece a menudo en el Nuevo Testamento, significa, similar a las notas de
Hendriksen, un ultraje fijo, en contraste con el término thumos = ira, que indica un
choque turbulento. En términos psicológicos, podemos decir que la ira ES un
sentimiento, mientras que la rabia es una emoción. Agreguemos, para concluir este
capítulo, que el marcado contraste entre el destino del creyente y el incrédulo es
fácil de ver cuando consideramos que la vida eterna no es una vida futura, sino algo
que ya tiene y que durará por toda la eternidad; la gracia es gloria comenzó y
aunque de noche (ver Colosenses 3:1-3), la condición del incrédulo no puede ser
más miserable: la ira de Dios Todopoderoso pende continuamente sobre él; y, si
persisten en su incredulidad, dependerán de él para siempre en el infierno.
CAPÍTULO 4 Este capítulo se puede dividir en cuatro partes: 1) La conversación
entre Jesús y la mujer samaritana; 2) El regreso de los discípulos después de ir a la
ciudad en busca de alimento; 3) la conversión de muchos samaritanos de Sicar; 4)
curar al hijo del noble Herodes. Versículos 1-3 Como prólogo al contenido
principal del capítulo, nos referimos a estos versículos. El viaje de Jesús transcurrió
desde Judea hasta Galilea, cuatro meses antes de la cosecha (v. 35). Ver: I. Cristo
hizo discípulos (v. 1). Su ministerio tuvo éxito a pesar de la oposición que se estaba
levantando. Es prerrogativa de Cristo hacer discípulos, capacitarlos y moldearlos
según sus normas. Un cristiano se hace, no nace. II. Cristo bautizó a sus discípulos.
Como dijimos antes, Jesús fue bautizado mediante el ministerio de Sus discípulos,
quienes lo hicieron en Su nombre y por la autoridad de Dios (v. 2). Esta es la
diferencia mejor percibida entre el bautismo y Juan, quien siempre se bautizó a sí
mismo. Jesús así lo quiso, no sólo para honrar a sus discípulos, sino también para
capacitarlos para otros servicios. También le enseñamos lo que, según sus
instrucciones, realizan sus ministros, es como si él mismo lo hiciera. III. También
nos dice (v. 1) que "Jesús hizo y bautizó más discípulos que Juan". La persona que
había venido incluso tenía un mayor poder de atracción era la tierra. IV. Los fariseos
59
escucharon la actividad de Jesús (v. 1). Después de la interrupción de 3:26-36, el
hilo histórico del Cuarto Evangelio parece reanudarse. Quizás Juan habría sido
arrestado en el invierno del año 27 d. C. (aproximadamente), y los fariseos se
habrían alegrado de ver que el oscuro predicador del desierto no podía señalarles
con ira sus mensajes. Pero notó con disgusto que había aparecido otro igualmente
increíble, que también hacía discípulos predicando y bautizando. Es de destacar que
la misma orden envía luego nota para enviar a Jesús a sus discípulos el
cumplimiento de la Gran Comisión: Mateo 28:19 'hacer discípulos...bautizar' es
primero hacer discípulos, la escuela de fundamento uniformemente (ver Gál. 3:27);
aquellos que aceptan someterse al discipulado cristiano, este mandato parece
implícito en la formación de la parte griega de las frases antes mencionadas en
Mateo, ya que los verbos 'ir' (Literatura) y "hacer discípulos" son aoristos. un hecho
de una vez por todas, que precede a los participios "bautizar" y "enseñar", que están
en tiempo presente, lo que implica que sus actividades continuarán durante todo el
ciclo, constante, de las iglesias, como enemigos exasperados de Cristo, del éxito del
Evangelio. . V. Jesús "sabía" que había sido informado, que los fariseos habían oído
sus actividades. Si bien es cierto que podía saberlo por su omnisciencia divina,
parece más natural, y el Nuevo Testamento griego moderno confirma que
"aprendió" de la información que se le proporcionó. VI. A consecuencia de esta
información, "salió de Judea y volvió a Galilea" (v. 3). En Caná de Galilea había
realizado su primer milagro. Luego fue a Jerusalén para celebrar la Pascua. Ahora,
de regreso a Galilea para escapar de la persecución que podría traerle la información
dada a los fariseos, a ya que aún no era el momento bien. " Debe continuar su
ministerio y no necesita estar expuesto innecesariamente a la ira de sus enemigos.
Además, los discípulos que había hecho en Judea todavía eran muy "tierno" para
soportar la persecución, y tampoco quiso exponerlos. Esto dio un ejemplo de la
regla que más tarde se daría a sí mismo: "Cuando os persigan en una ciudad, huid a
otro" (Mt. 10,23). Dios no nos ha llamado al martirio, aunque podemos evitarlo sin
pecado, y por eso es preferible a cambiar de residencia. Además de la razón dada,
Jesús vino a Galilea porque no había Había mucho trabajo por hacer y ahí tenía más
amigos que enemigos. Versículos 4-26 Historia del gran bien que hizo Cristo en
Samaria. Los samaritanos eran judíos mestizos, tanto en sangre como en religión
para Judea . Los bastardos sólo adoran al Señor, Dios de Israel, pero lo hicieron en
el monte Garizim. Recibieron a Cristo cuando lo vieron planear ir a Jerusalén para
celebrar la fiesta (Lucas 9:53). Los judíos eran un insulto peor para una persona al
decir el epíteto: "Él es samaritano" (v. 8:48). Vemos en esta porción: É El viaje de I.
Cristo a Samaria. Él mismo dijo a sus discípulos que no debían entrar en ciudad de
samaritanos (Mt. 10:5) y Él mismo no predicó allí públicamente ni hizo milagro
alguno, pues tenía sus ojos puestos en las verdaderas ovejas descarriadas de la casa
de Israel. Todo el bien que hizo en Samaria fue como una migaja de pan para los
niños, que cae casualmente sobre la mesa del maestro. 1. El viaje de Judea a Galilea
era por Samaria, " y tenía que pasar por Samaria " (v. 4). Puedes ir por la costa o por
60
el centro de la región. Si bien es cierto que a este último se le permitió tomar el
camino más corto, el verbo griego implica que era voluntad del Padre pasar por allí.
sólo por la oportunidad que se presentaría en el encuentro con la mujer samaritana.
2. Fue una gran suerte para la ciudad samaritana de Sicar que Jesús tuviera que
pasar por allí. Sicar o Siquem (ver Gn. 33:19) fue la primera ciudad en hacer
"conversos" al pueblo de Israel (ver Gn. 34:24), y ahora también sería la primera en
dejar a los hijos de la Alianza donde era predicar el evangelio casualmente la
salvación. Aquí Abimelec fue proclamado rey; Aquí estaba la sede real de
Jeroboam; Pero el evangelista no considera estos detalles, sino sólo la "tierra que
Jacob había dado a su hijo José" y que "el pozo de Jacob no estaba" (vv. 5b-6a). 3.
Juan añade que "Jesús, cansado del camino, se sentó así junto al pozo". Este
versículo muestra a Jesús como un hombre real, sujeto a todas nuestras debilidades,
excepto al pecado (ver Heb. 4:15). El adverbio 'así' indica que uno estaba sentado en
la postura en la que se siente una persona fatigada por un viaje largo y duro:
apoyado, sin duda, en la cabeza del pozo. Él también era pobre. Una persona rica
habría viajado en un automóvil (comp. con Hechos 8:28) o montado en un caballo
veloz. Algunos creen que "la hora sexta" se refiere al mediodía, lo que provoca un
agotamiento por calor para aumentar el tiempo del Señor. Como decíamos al
comentar el 01:39, lo más probable es que Juan utilizara el método romano para
calcular las horas. Dado el contexto, la hora del día es incuestionable; Entonces
debían ser alrededor de las 6 de la tarde. Hendriksen proporciona el mismo detalle
que confirma esto al señalar que este era el momento real en que las mujeres salían a
sacar agua (ver Génesis 24:11). Edersheim señala que al tener una variedad de
manantiales en las afueras de la ciudad, no era necesario que precisamente todas las
mujeres de Sicar vinieran a sacar agua de este pozo. Algo que no debe pasar
desapercibido es el detalle del cansancio de Jesús , cuando los discípulos (al no ser
más jóvenes que él) tenían suficiente para ir a la ciudad y regresar con las fuerzas de
comida. Podemos pensar que, por la pureza de su naturaleza humana, Jesús debía
ser sólidamente construido. Pero los evangelios, no sólo aquí sino en otros lugares,
y especialmente en los relatos de su pasión y muerte, sugieren que, precisamente a
causa de su extrema sensibilidad, era más propensa al cansancio y a los malestares
físicos de cualquier tipo (hambre, sed, etc.) . Cuanto más delgado es el sistema
nervioso, mayor es el gasto energético. II. Conversación de Jesús con la mujer
samaritana. Los temas de esta conversación son cuatro: 1. El tema del agua (vv. 7-
15). notense: (A) Las circunstancias que dieron lugar a esta conversación: Aquí
tenemos "una mujer vino de Samaria a sacar agua" (v. 7). Ciertamente, ningún
siervo había enviado para esta tarea cuando ella vino. Vea aquí cómo la providencia
de Dios cumple Sus propósitos de maneras que parecen aleatorio, lo que la gente
llama "coincidencias". "Los discípulos habían entrado en la ciudad comprar comida"
(v. 8). ) porque la comida en un ambiente aislado de la ciudad era más privada y
familiar; además, le resultaba más barata (C) porque, como hemos visto, estaba muy
cansado por el viaje, pero también tuvo muchas oportunidades de hablar ante
61
grandes multitudes, las oportunidades perdidas de hablar con una persona, una
mujer pobre, una samaritana, un extraño, de enseñar a sus ministros a hacer lo
mismo, y sé cuán glorioso y digno de un mayor esfuerzo. es el resultado de salvar
aunque sea una sola alma (que vale más que todo el universo material) de la
condenación eterna. (B) Los detalles de esta singular conversación. Jesús comienza
pidiendo modestamente un poco de agua: “Dame de beber” (v. 7b). Eso, para
nosotros, lo hacía pobre (2 Corintios 8:9), no tenía reparo en mendigar. Es la única
vez que Jesús pidió algo, pero no dándole de beber, como no parece en esta ocasión,
sino simplemente para iniciar la conversación. Pero la mujer es terriblemente
extraña en esto: "¿Cómo puedes tú, un judío, pedirme de beber a mí, que ¿Soy una
mujer samaritana? (Porque los judíos no se comunicaban juntos con los samaritanos
- iluminado. No uses las mismas vasijas-comunes)” (v. 9). Las disputas sobre
religión son generalmente las más duras y violentas, y muestran claramente que por
muy cierto que profesen la religión, no son verdaderamente religiosos los que lo
hacen con ocasión de acritud. . y violencia y persecución. Tenga en cuenta que las
dos respuestas incompatibles involucran a esta mujer: mujer, cuando era vergonzoso
para un judío incluso hablar con su propia esposa en público; y Samaria, cuando la
enemistad entre judíos y samaritanos era proverbial y tenía siglos de antigüedad.
Una mujer samaritana, el fracaso de dos prejuicios una vez: muestra la estima que
merece como ser humano, y rompe la discriminación racial inaceptable para Dios.
Ante el asombro de la mujer, Cristo aprovecha para instruirlas en lo más importante
para un ser humano: “Si conocierais el don de Dios…” Cristo dice explícitamente
que esta es la gran oportunidad que ella tiene para la gracia: (A) Implica cuán
ignorante eres que deberías saber mejor: "Si conocieras el don de Dios ¿Y quién es
el que te dice: Dame de beber?» (v. 10). Ella lo veía como un judío pobre, un viajero
cansado; pero él no iba a declarar nada más alto acerca de sí mismo. Jesús es «el
regalo» . don inefable de Dios" (2 Cor 9,15), el don más rico que el Padre nos puede
enviar (3,16), y es un privilegio verdaderamente indescriptible que Dios nos ofrezca
este don, y a nosotros nos lo ofrece una petición del Señor mismo (comp. con
Apocalipsis 3:20). Pero el "don de Dios" va más allá, como veremos en el
comentario de la segunda parte del versículo. (B) Afirma lo ansiosa que estaba ella
por poseer lo que el viajero podía darle: 'habrías Le preguntó." Aquellos que quieran
los beneficios que Cristo puede otorgar, deben pedirlos. Los que tienen una
comprensión correcta de Jesús van en busca de Dios. Él sabe lo que haría si fuera
dueño de todo el conocimiento que los medios quieren tener. . (C) Dice que habría
dado si lo hubiera conocido y conocido el regalo que podía dar: . "Le habríais
pedido, y Él os habría dado agua viva". De aquí vemos que "el don de Dios"
significa principalmente el Espíritu Santo (cf. com. 7:37-39; Rom. 5:5; Gá. 5:22; 1
Juan 4:13. ; Apocalipsis 22: 1.). Aquí da el "don de Dios" es el Mesías, el Hijo de
Dios y fue una señal de que el tiempo había llegado, como el derramamiento del
Espíritu fue una de las señales de la llegada de la era mesiánica (ver Joel 2: 28 y
ss.).. "agua viva" (ver Lev. 14:5, donde en hebreo dice "agua corriente"; Jer 2:13,
62
etc.) significa agua mineral que fluye constantemente por el cauce del río,
manteniendo así su movilidad y movilidad, su pureza, ya que lo inmuniza de la
corrupción por el continuo influjo de oxígeno. donde Jesús usa aquí la metáfora es
la vida eterna, la gracia de Dios que purifica y sacia la sed espiritual (comp. en
Ezequiel 36:25; Isaías 12:3; 55:1). (D) La mujer no entendió el significado espiritual
de las palabras del Señor y dijo: "Señor, no tienes nada que sacar", también "el pozo
es profundo" (v. 11). Y, "¿Eres tú mayor que el ¿nuestro padre Jacob?” (v. 12).
Tómelo literalmente “agua” como Nicodemo lo había tomado carnalmente. "nacido
de nuevo" o "arriba". Son extrañas las palabras de Jesús, pues se creía incapaz de
proporcionar agua de ningún tipo: "No tenéis de qué sacar, y el pozo es profundo".
En realidad Jesús no lleva cuerda ni vasija, y la vasija tendría unos 30 metros de
profundidad. Algunas personas no creen en las promesas de Dios a menos que
hagan visibles los medios divinos para implementarlas. Para dar cabida a las
palabras de la mujer, podemos decir que como el agua de la vida eterna, no tenemos
ningún medio natural para sacarla, y es "la profundidad del agua" porque el
manantial, que es el Espíritu Santo, está instalado en lo más profundo de nuestro ser
(comp. con Ac. 17:25, 28) y no requiere ruido que nos distraiga a nosotros y a las
atracciones del mundo, sino que nos reunimos en silencio para sentir al visitante
Divino (14:23). (E) Sin entender el significado, sigue preguntando intrigada con una
mezcla de curiosidad e incredulidad: "¿Dónde está, para que tengas el agua viva?"
Como diciendo: "No sé de dónde vas a sacar". La fuente está escondida en Cristo
(Colosenses 3:3-4, pero muchas veces no conocemos la capacidad de
almacenamiento). Sus recursos. Ella sigue preguntando; esta vez con un dejo de ira
y resentimiento, sorprendida de que un judío desconocido parezca arrogarse poder y
mayor autoridad que el gran patriarca Jacob: "¿Eres tú mayor que nuestro padre
Jacob, que nos dio el pozo?" bebió ¿Incluso tus hijos y tu ganado? " (v. 12). Incluso
suponiendo que esta tradición fuera cierta, la mujer comete aquí varios errores:
primero, al llamar a Jacob su padre, ¿qué autoridad tenían los samaritanos si eran
descendientes de Jacob? También es incorrecto decir que Fue Jacob el que les dio
mucho bien. En el mismo error que cometimos nosotros cuando dimos los dones de
Dios a quienes son sólo mensajeros de Dios, y tenemos más manos , pasando los
dones a la fuente de donde provienen esos dones. El mayor error de la mujer
samaritana fue considerar a Cristo inferior al patriarca Jacob. Con los fanáticos de lo
"antiguo", muchos creyentes hoy han superado sus más altas tradiciones festivas
gracias al Señor. (F) Pero Cristo le dice a esta mujer que el agua viva que Él puede
proporcionar es infinitamente mejor que el pozo de Jacob (vv. 13:14). Note que
Cristo no se enoja con esta mujer y la deja irritable, sino que la estimula y anima a
comprender mejor. Esto demuestra que el agua más que buena, como toda agua
material, sólo apaga la sed por un tiempo: "Jesús Respondió y dijo: Cualquiera que
beba de esta agua, volverá a tener sed” (v. 13). Esto nos sugiere: En primer lugar, la
debilidad del cuerpo en esta vida, donde nada satisface a todos; la vida es como un
hilo, que pronto se va. debido a la falta de aceite y combustible; en segundo lugar, la
63
imperfección de las comodidades de la vida no dura mucho; ayer comí y bebí y hoy
no sirve para trabajar. y y y y p j (G) Sin embargo, Jesús dice: "El que beba del agua
que yo le doy, nunca tendrá sed, porque el agua que yo le doy será en él una fuente
de agua que salte para vida eterna” (v. 14). Nunca tendrá sed, porque para muchos,
es la sed de tener, deben ser saciados por Dios, sólo en Dios, y tener cada vez más
de Dios. El vacío que cada ser humano siente (al menos una vez) en su vida, sólo
puede llenarse con Dios. El Creador ha puesto en nuestros corazones algo profundo,
es decir, algo que. no tenemos profundidad; y sólo llenamos un vacío con otro
abismo. Además Agustín escribió: "Tú nos hiciste, Señor, para ti, y nuestros
corazones están inquietos hasta que descansen en ti, es que Cristo no sólo da agua".
pero también el manantial, de 7:37-39, vemos que la fuente de agua viva es el
Espíritu Santo; y salta al cielo por toda la eternidad. Si fuéramos sólo canales o
depósitos de agua espiritual, podemos temer eso. se nos va perdiendo el agua, pero
para estar en el mismo manantial sin miedo que nos falte la voluntad. Nuestra
satisfacción espiritual siempre está segura, siempre está a la mano, ya que el
proveedor siempre desborda, está en movimiento perpetuo. Si la verdad se estanca
en nuestro interior, nuestra vida espiritual se deteriora, no responde a la necesidad
de buscarnos constantemente. Es necesario que crezcáis vuestro conocimiento del
Señor, como es necesario que hagáis nuestra transformación en él (ver Rom. 8.29; 2
Cor. 3:18; Ef. 3:18-19; 4:13; Col. 2:6-7; 1 Juan 2:3-4). (H) Entendiendo que mejor
es el agua que da Cristo del pozo de Jacob ”, le dijo la mujer: Señor, dame de esta
agua, para que ya no tenga sed, ni venga acá a sacarla” (v. 15). Como los judíos en
6:34, el samaritano, pero pensando en el agua material, quiere tener sed. La
atenuación del agua permite venir todos los días sin molestias con la jarra. La
comodidad es un recurso inestimable para las personas pobres y que funcionan bien.
Cada trabajo es un desperdicio de energía y por eso prevalece con tanta fuerza la ley
del mínimo esfuerzo. 2. La segunda pregunta de la conversación de Jesús con la
mujer samaritana es sobre su marido (vv. 16-18). Jesús, en este punto, parece
cambiar de tema, como si estuviera hablando de renunciar a la salvación viva y al
agua del evangelio, pero cuidado antes de convencerse de pecado; g p p Por eso
habla de su marido. Esto nos enseña que no debemos hablar con una persona para la
salvación mientras ella no se dé cuenta de su desgracia. Esta es la razón por la cual
muchas personas, especialmente aquellas que no tienen necesidades materiales, son
refractarias a la predicación del evangelio, pues se dice y replica, al menos
implícitamente, “¿Sálvame qué?” Entonces no es que Cristo abandone el tema, sino
que la mujer despierta la conciencia del pecado, lo que abre la herida para aplicar
mejor el remedio. Este es el método que tenemos para seguir ganando almas para el
Señor, es necesario que primero nos sintamos agobiados y cansados antes de llevar a
Cristo a descansar en Él. Este es el rumbo que sigue la terapia espiritual. .. Vamos a
ver: (A) Con qué discreción y decencia Cristo introduce esta parte de la
conversación: "Jesús le dijo: Ve, Llama a tu marido y ven acá" (v. 16). El mandato
que Cristo da es en gran medida comenzar bien, como diciendo: "Llama a tu
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marido, para que ella también aprenda estas cosas tan vitales, tal vez, que tú sabes
bueno, os ayudará a entender, y seréis herederos de la gracia de la vida" (1 Pedro
3:7). Pero el propósito de Cristo era más amplio en su alcance; era darle tiempo a la
mujer para que se diera cuenta de que la vida de pecado que él soportó Esto nos
enseña que un arte especial, tacto y precaución son necesarios para una reprensión
fructífera. (B) Cómo astutamente la mujer busca escapar de la convicción de pecado
bajo el pretexto de que “no tengo marido” (v. 17), sin saber que él
inconscientemente le está indicando su actual estado de concubinato. respuesta que
el Señor proveerá. (C) Con discernimiento y sabiduría que Jesús sensibilice a la
mujer. Es probable que le diga más de lo que aquí mencionamos, como se puede
deducir del versículo 29. "Jesús le dijo: Bien has dicho: No tengo marido; si
hubieras tenido cinco maridos, y lo que ahora tienes no es tu marido, en esto estás
diciendo la verdad (lit. verdad que tú dijo)" (vv. 17b-18). Observe cómo Jesús llevó
el tono conversacional. No dice: "Vives en adulterio o concubinato", sino "el que
ahora tienes no es tu marido", y deja que las mujeres descubre el resto de su propia
conciencia. Y añade: "en esto dijiste que está". verdad.” Luego dijo que para negar
la condición en la que se encontraba, Jesús es interpretado como una declaración de
verdad y una confesión abierta de pecado. Con esto Jesús nos enseña que la mejor
manera de ganar almas es hacer lo mejor que pueden. ellos mismos nos dicen, en
lugar de empezar a recriminarles amargamente, para que simplemente empiecen a
irritarse y no tengan que escuchar con calma. Aunque el caso es un acomodo, es
curioso que esta mujer hubiera tenido cinco maridos legítimos, entonces cuando.
Los samaritanos sólo admitían los cinco libros del Pentateuco en la Biblia hebrea; y
la adoración que daba el Señor no era legal para adorar en el monte. Garizim ("No
tengo marido"). Recuerden que los reyes buenos que había en Judá, lo primero que
hicieron fue derribar los altares en los montes o 'lugares altos'. 3. La siguiente
edición de la conversación de Jesús con la mujer samaritana estaba en lugar de
adoración (vv. 19-24). Aquí tenemos: (A) un caso de conciencia del lugar legítimo
de adoración de Dios (vv. 19-20). (A) Primero, vemos que las mujeres infieren de
las palabras de Cristo: "Señor, veo que eres un profeta" (v. 19;) en este caso, un
"vidente" que busca la revelación divina, dentro de los corazones o eventos futuros.
Así, a las mujeres no se les puede negar lo que Cristo ha declarado; no enojado con
él por poner el dedo en la llaga, como siempre, sino (raramente) tomando como
cierto lo que Jesús acaba de decir. Además; lo trata con respeto y lo llama "Señor"
(un título de cortesía, no una confesión de su divinidad). Quizás esto se debió a que
Jesús también lo había tratado con consideración; en segundo lugar, reconocido
como "profeta"; Finalmente, pide más instrucciones. (B) si la mujer propone a
Jesús, está en el lugar legítimo de culto del Dios verdadero. Algunas personas
piensan que las mujeres, después de haber sido descubiertas por Cristo en su vida
personal, ahora están tratando de cambiar de tema. Pero el texto no nos lleva a
interpretarlo de esta manera; al contrario, lo contrario aparece en el versículo 29. A
pesar de su vida de pecado, debemos darle a esta pobre mujer alguna preocupación
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religiosa sobre un tema que la intrigaba. Sabía que debía adorar al Dios verdadero y
quería hacerlo correctamente. Al encontrarte con un gran profeta, aprovecha para
preguntarle su dirección: ¿Dónde adoraban los habitantes de Judea en Jerusalén, o el
lugar habitual de los samaritanos desde su regreso del cautiverio? Este lugar,
construido por Sanbalat, estaba en el monte Garizim, el mismo monte sobre el cual
habían pronunciado la bendición (ver Deuteronomio 11:29, 27:12). "Nuestros
padres adoraron en este monte" - dice (v. 20). Piensa que te has ido a la Antigüedad,
a la tradición y a la sucesión ininterrumpida. En cuanto a los judíos, dice: "Dices
que Jerusalén es el lugar de culto". Al no encontrar en el Pentateuco el lugar que
Dios elegiría para el cual estaba allí para adorar, los samaritanos se creyeron libres
de adorar en un lugar que no fuera la capital de Judea. (B) La respuesta de Cristo a
este caso de conciencia (vv. 21- 24). En esta respuesta, Jesús comienza afirmando
que no es el lugar lo que importa, sino la disposición del corazón, y llama la
atención sobre este detalle: "Mujer, créeme, que viene la hora, cuando ni en este
monte ni en Jerusalén adoraremos al Padre" (v. 21). Como si dijera: "Este es un
tiempo en que todas estas minucias y diferencias respecto a los lugares de culto
tendrán poca importancia, ya que Dios no está atado a un lugar en particular, ya sea
espíritu infinito." Pero, en cuanto al estado actual de las cosas, no deja lugar a
dudas: " Adoras lo que no conoces; amamos lo que lo sabemos; porque de los judíos
es la salvación” ( v . 22) . Dios. Es verdad, sabrán darle al Señor un culto que les
resulte placentero, y Dios estará bien, porque saben lo que aman y aman. lo que
saben. Tenga en cuenta que a Jesús le agrada estar entre los que adoran a Dios
legítimamente ("Nosotros..."). Cuando el Hijo de Dios, en Su humanidad, había
contado no menos entre los que adoraban a Dios, ¿quién creería demasiado en lo
alto o creería en sí mismo que corta para mostrar su devoción? (C) Después de
haber demostrado que el lugar de culto es indiferente, Jesús continúa afirmando que
lo esencial y, por tanto, necesario es adorar a Dios "en espíritu y en verdad". Se
pone énfasis en el estado interno de los corazones y las mentes de los adoradores.
Queremos saber no sólo el que el verdadero objeto de nuestro culto, pero también la
forma correcta de realizarlo. Esto es lo que Jesús le declara ahora al samaritano. Él
dice: (A) Se logrará un cambio revolucionario en esta área: "La hora está llegando, y
ahora es" (v. 23 ;) es decir, estamos en ese tiempo. Amanece ahora el día perfecto,
cuando la verdad es completa. (B) ¿Cuál es el cambio: "Los verdaderos adoradores
adorarán al Padre en espíritu y en verdad" "En espíritu", es decir, interiormente, en
contraste con la observancia externa de las ceremonias de la Ley, "verdad", es decir,
con acceso directo a las propias realidades divinas en contraste con los números y
tipos de la Ley (v. Heb. 9:23). Si bien es cierto que sólo a través del poder y la
presencia del Espíritu Santo podemos rendir al Padre la alabanza y adoración que se
merece, la palabra "espíritu" aquí no se refiere al Tercera Persona de la Santísima
Trinidad, sino más bien el hombre espíritu (v. 3 Fil: 3) El culto "en verdad" incluye,
por supuesto, no sólo el objeto (el). "realidades", frente a "cifras"), sino también la
actitud del sujeto : sinceridad de corazón. No puedes considerarte "adorador en
66
espíritu y en verdad" si tu conducta no se ajusta a las enseñanzas y normas del
evangelio. Estos adoradores son muy raros, además la puerta del culto espiritual es
estrecha, sin embargo, no hay otro culto que agrade a Dios: "Porque el Padre busca
quienes le adoren"; en otras palabras, estos son los adoradores que el Padre busca.
Por cierto, no mires si no te haces con Su gracia. He aquí el famoso pensamiento de
Pascal: "No me buscarías si no me hubieras encontrado". (C) La razón fundamental
de este cambio: "Dios es Espíritu, y los que le adoran deben adoradle en espíritu y
en verdad” (v. 24). Es más fácil decir lo que Dios no es que lo que Dios es, pero más
allá de la constante definición de Dios en el Antiguo Testamento como “santo,
santo, santo” (Isa. 6:3, etc., de . Levítico 11:14), el Nuevo Testamento nos da tres
definiciones explícitas de Dios (ver Juan 4:24; 1 Juan 1:5 y 4:8, 16). La
espiritualidad de la naturaleza divina es el motivo de la espiritualidad del culto.
Entonces, si no lo adoramos "en espíritu", estamos perdiendo el objetivo de nuestra
adoración. Al decir que Dios es "Espíritu", Jesús destaca tres perfecciones de Dios :
en primer lugar, es un ser incorpóreo, no un dios de madera o piedra, etc., al que se
le puede dar una figura visible; segundo, es un ser personal ; hay una deidad muda y
ciega (ver Isaías 44:9). Pero uno puede tener una comunión íntima y personal; en
tercer lugar, es un ser inmenso que el universo entero no puede abarcar, por lo que
en cualquier lugar se puede encontrar y adorar (v. 1 Reyes 8:27 ss;. Sal 139:7 y ss.;.
Hechos 17:24 y ss.. 4. La cuarta y última pregunta de la conversación de Jesús con
la mujer samaritana es sobre el Mesías (vv. 25-26). Vamos a ver: (A) La fe de la
mujer en la venida del Mesías: "Dijo a la mujer: Sé que el Mesías vendrá, llamado
Cristo; Cuando Él venga, Él declarará todas las cosas” (v. 25). La mujer, a quien
todavía le probaba estas cosas difíciles, reconoce que el Mesías estaba por venir,
para aclararlo todo. No tenía ninguna objeción a las palabras de Jesús. pero prefirió
suspender el juicio hasta que venga el Mesías, de quien esperaba una explicación
clara y perfecta. por eso muchos dejan la oportunidad de tenerla en la mano para
pensar que tienes una mejor vista. Judíos y samaritanos coincidían en la expectativa
del Mesías y su reino, y él estaba a punto de venir, ya que era el cetro de Judá (ver
Gén. 49:10). Para los lectores de origen no judío, el evangelista traduce la palabra
"Mesías" ("llamado Cristo"), ya que ambos términos significan "Ungido" (ver Isaías
61:1, ed. He 11:26, donde hay una clara identificación del Mesías con el pueblo
elegido, como en Mt. 2:15, comp. Espero que cuando el Mesías samaritano
explicara todo lo implícito: (a) La imperfección de los samaritanos tenía
conocimiento de la voluntad de Dios, especialmente en términos de reglas de
adoración; (B) Su confianza en que el Mesías estaría bien calificado para explicar
todas las cosas que alguna vez parecieron difíciles, y por las cuales fueron discutidas
y oscuras. y p y (B) El Jesús despedido por el samaritano para declarar sin rodeos
quién era: "Jesús le dijo: Yo soy el único que habla contigo” (v. 26). En un
momento más (9:37), Jesús se declara como el Mesías de una manera tan explícita y
abierta como esta mujer. Aquí honra a Cristo, una miserable mujer pecadora, que
ciertamente sería objeto del desprecio público. Esta mujer no había tenido la
67
oportunidad de ver que los milagros de Jesús eran el medio ordinario de convicción
de su mesiazgo incluso en los casos en los que la luz del evangelio no brilla . el
rostro. Esta era la mujer más educada que muchas para recibir a Cristo, a quien le
gusta manifestarse personalmente a quienes lo buscan con el deseo humilde y
sincero: " Yo soy la única que habla". contigo" (comp. com. 9:37). Hasta entonces,
Jesús estaba cerca de ella, pero ella no lo sabía (v. Gén. 28:16). Hay muchos
creyentes que lloran la ausencia de Cristo y anhelan su presencia, sin saber que en
ese momento Él les está hablando. Versículos 27-42 I. La conversación de Jesús
con la samaritana se ve interrumpida por la llegada de los discípulos. Así como el
Señor había venido a declarar abiertamente su propia personalidad a las mujeres,
"vinieron sus discípulos" (v. 27). Como dijimos antes, un judío se deshonra cuando
habla de una mujer en público. En este caso el agravante que se dio fue samaritano.
Por eso "se sorprendieron. Hablé con un mujer." Sin embargo, "nadie dijo, ¿qué
pides? o: ? ¿Qué estás hablando con ella? " Esta era la opinión que tenían de su
Maestro, lo que querría decir: Él sabe lo que hace. De hecho, todo lo que Cristo dijo
e hizo fue para convertirlo en ley, confesado recién convertido (Ladrón Lc. 23:41).
II. La información que la mujer corrió a dar a sus vecinos (vv. 28-29). Observe: 1.
Cómo olvidó para siempre el objeto que había traído (v. 28) . "Entonces la mujer
salió del su cántaro, entró en la ciudad" no es realmente que las mujeres se olviden
del cántaro, ya que el griego no original no dice "olvidó" (comp. com. Filipenses
3:13), sino "se fue" (comp. com. v. 3, donde el Señor no quiere olvidarse de Judea).
Se fue, cree Hendriksen, deliberadamente, no sólo para que Jesús calmara su sed,
sino también porque pensaba llevar a otros a Jesús, y así podría ser el cántaro. Soltó
la botella primero, porque podía ir más rápido y de la ciudad a lo que más interesaba
a sus conciudadanos. Con esto nos enseñó a poner primero lo más importante y
urgente, y dejar lo que sea para después. No es indispensable y se espera apoyo. 2.
Cómo poner interés en presenciar su experiencia personal, convirtiéndolo en un
excelente misionero, temprano en su propia ciudad (con comp. Hechos 1:8): "Entró
en la ciudad y dijo a los hombres: Venid, ved a un hombre que me ha contado todo
lo que hice. Este no es el ¿Cristo? (vv. 28b-29). Tenga en cuenta: (A) Cuán solícito
fue al comunicar a sus amigos y vecinos la experiencia que tuvo con el Salvador
(con comp. Lucas 15:9). Con este "venir y ver", revela la misma sencillez y
sabiduría de la que Felipe había testificado a Natanael sobre el Mesías (v. 1,46).
¿No tenemos el honor de que Jesús se nos haya dado a conocer? ¡Así que démosle el
honor de conocer a otros también! Ni siquiera nosotros podemos obtener mayor
honor que éste. Esta mujer se convierte en misionera tan pronto como conoció al
Mesías Quienes tienen mayores oportunidades tienen una mayor obligación de
hacer el bien, especialmente aquellos más cercanos a nosotros. (B) Cuán abierta y
honestamente comunica lo que sabía sobre el agente: "Él "Me lo contó todo cuando
lo hice" , como si dijera: "Descubrí las profundidades, que nadie conoce excepto
yo". Dos cosas habían llamado su atención: (a) La extensión de la conocimiento de
Jesús "integro"; (b) la profundidad de tal conocimiento: "Yo hice" las profundidades
68
más secretas, las más infames. Es curioso que esta mujer estuviera especialmente
preocupada por comunicarse con los demás, ya que durante parte de la conversación
parecía estar más avergonzada. Cuando una persona es llevada al Señor a través de
la convicción de pecado y la conciencia de su propia miseria, hay una seguridad
segura de que ha llegado a saber qué es la salvación y que realmente ha creído en el
Salvador. Como también lo había hecho Felipe, no se involucra en argumentos que
ella misma no habría convencido, sino que apela a los más simples: "Ven y verás".
¿Y no querremos ir a ver a Aquel cuyo día se desea ver a los reyes y profetas?
También muestra a la mujer en cuestión la sabiduría que tienen sus compatriotas:
"No ¿Es éste el Cristo?" En lugar de imponer categóricamente vuestra propia
convicción, dejad que saquen sus propias conclusiones personales. Con esta
pedagogía sencilla y eficaz las conciencias de los hombres se despiertan mucho
antes de que se den cuenta. (C) El éxito que tuvo en su misión: "Salieron de la
ciudad y comenzaron a venir a él" (v. 30). Fueron al encuentro del Salvador,
apresurándose (como lo indica el aoristo del verbo) a verlo en lugar de enviarlo para
que viniera a ellos, y venían en orden, como lo indica el imperfecto. Aquellos que
son atraídos a Cristo por el Padre (Juan 6:44), vienen a Él y Él no los rechazará, sino
que están escritos en el libro de la vida del Cordero (6:37; Apocalipsis 13:8; 17). :8).
III. Conversación de Cristo con sus discípulos, en ausencia de la mujer (vv. 31-38).
Aquí vemos cómo Jesús estuvo dispuesto a redimir el tiempo, a aprovechar cada
minuto al máximo. ¡Qué bueno si seguimos el mismo camino, nos hemos esforzado
en recoger los fragmentos de tiempo dispersos que se intercalan entre nuestras tareas
diarias! Vale la pena señalar dos cosas en esta conversación: 1. El gozo que disfruta
el Señor al realizar su obra. En esta tarea, tragaremos por completo, ya que: (A)
descuida el alimento material por el interés que pone en el trabajo, que el Padre le
ha dado. Cuando él se sentaba cansado en el pozo, yo tenía sed y necesitaba
refrigerio, pero la oportunidad de salvar un alma me hizo olvidar mi cansancio y mi
hambre. Y le importaba tan poco la comida, que sus discípulos llegaron a olvidar la
sorpresa que le habían causado al hablar con una mujer extraña, y se preocuparon
seriamente por sus necesidades físicas: "Oremos, diciendo: Maestro, come" (v. 31).
El imperfecto 'rogó' indica que pedía una y otra vez comer. Para algunos de ellos era
una señal de cariño que lo había invitado repetidas veces a comer; lo cual era una
signo de un alma mucho más grande a la que necesitaba rezar con tanto cariño, tanto
que no se preocupaba por la comida material, que incluso sospechaba que alguien -
tal vez incluso una mujer- le había traído algo de comer y, por tanto, él. no tuvo
hambre (v. 33). (B) El alimento dirige la tarea en cuestión: no sólo la instrucción
dada a las mujeres solas, sino también el trabajo que se estaba realizando entre los
habitantes de Sicar fue lo que sirvió de alimento: "Pero él les dijo: Un alimento
tengo que comer (del gr. brosin = acto de comer) que vosotros no sabéis” (v. 32).
Nunca hubo un glotón muriendo de hambre ni un banquete suntuoso que esperaran
con el mismo celo con el que Jesús anhelaba oportunidades para hacer el bien a las
almas. Era un alimento que los discípulos aún no conocían. Esto también puede
69
aplicarse a los buenos cristianos cuyo alimento espiritual es desconocido para los
mundanos y cuyo gozo no pueden sospechar sin el Espíritu Santo. Esto es lo que
hizo que los discípulos de Jesús preguntaran: "¿Trajiste algo de comer?" (v. 33). La
construcción griega considera que tal cosa es improbable, a menos que los
samaritanos sean tratados con los judíos (v. 9). Al igual que el samaritano en el
agua, los discípulos también entendieron materialmente lo que significaba la
"comida" del versículo 32. Pero Jesús dice claramente: "Mi alimento (del gr. chiste
= la comida misma) es hacer voluntad del que me envió y cumplir su obra" (v. 34).
Jesús vivió en obediencia al ¡Padre! ¡Oh, si honestamente pudiéramos decir lo
mismo! La salvación de los pecadores es la voluntad de Dios (v. 1 Tim. 2:4); y
enseñarles a llegar al conocimiento de la verdad es su obra. Cristo puso todos sus
ingresos en esta obra, porque era su negocio. Los empresarios se interesan por ellos,
día y noche reflexionan sobre cómo mejorar el equilibrio, pero no olvidan satisfacer
sus necesidades físicas. Jesús, sin embargo, estaba tan ocupado realizando el trabajo
que el Padre le había encomendado, que se olvidó de comer y beber. Estaba
decidido a continuar, para poder decir, justo antes del final: "¡Consumado es!"
(19:30). Toda la vida de Jesús tuvo el mismo deseo de estrella guía (comp. 3:34;
17:4; Heb. 10:7). Hay muchas personas que al principio parecen muy celosas, pero
no tienen la perseverancia para ejecutar y completar la obra que Dios les ha
encomendado. 2. La forma en que les dice a sus discípulos cuán urgente es la tarea
de salvar almas. Serían socios en esta obra suya (ver 1 Corintios 3:9) y por lo tanto
debían mostrar el mismo interés en este tipo de trabajo. El trabajo era predicar el
evangelio, y Cristo en relación con el arado (v. nuevamente: 1 Corintios 3:9,
especialmente en la siembra y la cosecha (vv. 35-38, que son tiempos de mucho
trabajo;) se deben seguir todas las manos en el trabajo prestado. No se puede ignorar
ni diferenciar porque el motivo tiene un período de tiempo limitado y por lo tanto
tiene que ser ahora o nunca. En este contexto, Jesús ofrece tres fundamentos para
acelerar su diligencia: (A) ¿Cuál es el trabajo necesario y urgente ?: "¿No dices que
todavía faltan cuatro meses para que ¿cosecha? Pero yo os digo: ¡Abre los ojos y
mira los campos! Están maduros para la recolección. ta" (v. 35). Los discípulos
podían ver el reverdecimiento de los campos (que entonces probablemente era a
finales de diciembre o principios de enero) y pensar: 'Aún faltan cuatro meses para
la cosecha. En Palestina, la cosecha del trigo es temprana, y la cosecha es amarilla
madura y España, pero campos literalmente blanqueados. Jesús se refiere a la
cosecha espiritual; y que ya está listo para la cosecha: el grupo de samaritanos y la
era visible a lo lejos parecen literalmente un par de cabezas blancas meciéndose con
la brisa. Cuando los oyentes por un deseo sincero de escuchar la Palabra de Dios
cobran vida en los ministros el estímulo y la diligencia del Señor en la obra de
predicar el Evangelio. Si tenemos buen ojo, nos damos cuenta de que hay multitudes
que piden dinero prestado para transmitir el mensaje, ya que es un campo de trigo
maduro para hoces (comp. Mt. 9:37-38; 10:1). Grandes espíritus nos infunden para
dedicarnos a la obra de comprender, a través de los signos de los tiempos, la
70
cosecha espiritual está madura para la cosecha. Juan el Bautista había comenzado la
obra de plantación con tal determinación que grandes multitudes intentaban entrar
en el reino de Dios (ver Lucas 16:16). Jesús continuó la obra que el Bautista había
preparado. Había llegado pues el momento de ponerse la guadaña; Alguna vez fue
necesario y urgente explorar, porque el trigo no se recoge a tiempo, se pierde.
Cuando las conciencias comienzan a convencerse del pecado y a animarse a
escuchar el mensaje de salvación, es absolutamente necesario y urgente acudir en su
ayuda; de lo contrario, los comienzos prometedores fracasan y se pierden. trabajo
rentable y ventajoso en el sentido de que saldrían ganadores: "¿Y qué la cosecha
recibe recompensa (con comp. 1 Tim 5:18. y) recoge fruto para vida eterna" (v. 36
comp. Isa 53:11. ; . Rom 6:23). Los empleados de Cristo nunca se quejan de tener
un amo estricto o Mal pagador: seguro, cosecha el fruto si trabajas duro en
comunión con Dios y según su voluntad (15:2, 4-5, 16), pero un fruto que muchas
veces pasa desapercibido ante los ojos de los hombres y. el predicador mismo el
resultado es la "vida eterna": está destinada a la salvación eterna de los oyentes del
evangelio y al gozo de los mismos predicadores de los fieles servidores del Señor,
sabiendo que su obra tiene como objetivo la salvación eterna. de almas que tienen
un valor equivalente al precio que Dios pagó por ellas (ver 1 Pedro 1: 18-19), es
decir, infinito. Todos los que trabajan en esta importante tarea deben alegrarse
juntos: "Porque el que siembra Alegraos, cosechad" – añadió Jesús. Esto debe
entenderse principalmente como el Sembrador. Cristo y los discípulos como
segadores que comparten el gozo del maestro al ver la profecía de Amós (cumplida
Am. 9:13) al menos en parte. Pero también tiene aplicación para los siervos del
Señor. ¡Cuántas veces un fiel siervo de Dios ha sudado en el trabajo sin ver
resultados aparentes, y tiempo después, otro siervo de Dios recoge el fruto de lo que
el anterior siervo había sembrado con tanto esfuerzo! ¿Y es posible que un ministro
del Señor tenga celos de otro, cuando ambos trabajan, no para su propia gloria y en
sus propios negocios, sino para la gloria de Dios y en la viña del mismo señor? (C)
Que es el trabajo más fácil y llevadero, porque el trabajo duro lo hacían quienes los
precedieron: 'Uno siembra y otro cosecha' (v. 37) lo que habían plantado Moisés, los
profetas, el Bautista y el mismo Jesús. los apóstoles debían talar: " Os he enviado a
segar lo que no habéis trabajado" (v. 38). Esto sugiere dos cosas acerca del
ministerio en el Antiguo Pacto: (a) Moisés y los profetas sembraron, pero pudieron
cosechar; sus escritos proporcionaron el mayor beneficio después de su partida, los
cuales, mientras vivían en este mundo; (B) su ministerio estaba destinado
precisamente a servir y sostener el ministerio de la Nueva Alianza (ver 1 Pedro 1:
10-12). La mujer samaritana: "Sé que el Mesías viene" (v. 25) . ) también insinuó
otras dos cosas sobre el ministerio de los Apóstoles de Cristo: (a') Este fue un
ministerio fructífero: los segadores recogieron una gran cosecha; (B') fue un
ministerio proporcionado por los escritos de los profetas sembrados con lágrimas.
hasta que lloraron, habiendo trabajado en vano, pero los Apóstoles cosechaban con
alegría, para decir: "Gracias a Dios, que siempre nos guía en triunfo " en su trabajo"
71
(v. 38b). IV. El buen efecto que tuvo en los samaritanos que Jesús los había visitado
(vv. 39-42). Vea las impresiones que recibió: 1. En testimonio de mujeres acerca de
Cristo. Esta prueba consistía únicamente en la frase: "He aquí un hombre que me ha
contado todo lo que he hecho" (v. 29). En este punto, resumimos la historia en los
versículos 28-29). Y dos cosas pueden decirnos sobre el impacto que tuvo el
testimonio de la mujer en los habitantes de Sicar: (A) Esto dio credibilidad a la
palabra de Cristo: "Y de aquella ciudad muchos de los samaritanos creyeron en él
por la mujer, que testificó: Me contó todo lo que he hecho” (v. 39) . Quedaron
impresionados por el misterioso poder de Cristo, que había sido capaz de revelar
todo el pasado de cada uno. Estos hombres no eran de la casa de Israel, pero su fe
era como una promesa de fe a los gentiles de que tenían que ser el Salvador. Y creyó
el testimonio de una mujer. Aquí se puede ver: (a) Cómo Dios se complace con los
instrumentos a veces débiles utilizados para comenzar y llevar a cabo la obra del
evangelio; (B) Qué alcance puede alcanzar un incendio pequeño. Con sólo instruir
correctamente a una mujer pecadora, Jesús extendió su instrucción a toda la ciudad.
No se desanimen los ministros del Señor en su trabajo y sean tentados a descuidarlo
por ser pocos o insignificantes los que los escuchan, porque si te esfuerzas en llevar
el mensaje poco a poco, ¡quizás hagas que el mensaje les llegue después de muchas!
(C) El testigo más eficaz es aquel que está respaldado por la experiencia (comp.
Parágrafo 9:25). Aquellos que pueden identificarse con lo que Dios ha hecho por
ellos tienen el mayor impacto que pueden tener en los demás. (B) Invitaron a Jesús a
predicarles personalmente: "Entonces vinieron los samaritanos. a él y le rogó que se
quedara con ellos" Animado por lo que había oído de mujeres que querían saber
más y pedían a Jesús que se dignara venir a predicar a la ciudad. Vemos aquí la
hospitalidad de estos samaritanos y, además, su sincero deseo para escuchar las
verdades del evangelio hay muchas personas que con gusto las escucharían con
buenas promesas; que mientras Jesús expulsaba a los judíos de sus límites, los
samaritanos lo recibían con alegría. EL la prueba del éxito no siempre es el
evangelio según el cálculo de probabilidades; Es un trabajo en el que abundan las
mayores sorpresas. Jesús accedió de buen grado a la invitación que le habían hecho,
" y se quedó allí dos días". Limitó a Samaria a quedarse en este corto espacio de
tiempo y en esta ciudad. Así no hay contradicción con Mateo 10:5, que, por otra
parte, era un mandamiento de carácter temporal, y que la Gran Comisión era
extenderlo hasta los confines de la tierra (Mateo 28:18-20; Marcos 16:15-16;
Hechos 1:8). Posteriormente, como vemos en Hechos 8, se recogieron muchos
frutos espirituales en Samaria. En cuanto a los versículos que estamos comentando,
no nos dicen lo que dijo e hizo Jesús en la ciudad, sino la impresión que causó en
sus habitantes, porque los convenció de que él era el Mesías; y lo que más habla de
la obra de un siervo de Dios es el fruto que de ella se deriva. Ahora que han visto y
oído al Mesías en persona; y el efecto fue: (a) aumento en el número de creyentes:
"Y muchos más creyeron a causa de su Palabra" (v. 41), (b) aumentaron su fe : "
Dijeron a la mujer: Ya no creemos ( o ser, solo) para que tu habló." En tres cosas
72
había hecho crecer la fe de estos samaritanos: Primero en . Contenido Según el
testimonio de las mujeres, ellas creían que Jesús era un profeta, pero luego, al verlo
y oírlo con sus propios ojos, confesaron que era "el Salvador del mundo, el Cristo"
(v. 42b). Pensaban que era el Salvador, no sólo entre los judíos, sino en todo el
mundo, en la medida en que, como los samaritanos, podían ser incluidos. En
segundo lugar, en su certeza, su fe creció hasta alcanzar la plenitud . seguridad:
"saber" (comp. comm. 6:69; 1 Juan 4:16) . en tercer lugar, la motivación y
fundamento de vuestra fe: "Ya no creemos por lo que vosotros hablado, porque
nosotros mismos hemos oído..." Así, vemos cómo la fe viene por el oír (Rom.
10:17). Son los relatos de otras personas los que nos hacen tomar conciencia de
tantas verdades. Por eso es tan Es importante que los Padres, tutores, maestros y
predicadores instruyan a los niños y jóvenes en la sana doctrina, posteriormente el
conocimiento y la fe crecerán y se confirmarán a través del estudio personal de la
Palabra de Dios y la comunión con el Señor, por lo cual, de esta manera, la fe no
puede descansar en el. sabiduría de los hombres, sino sobre el poder de Dios. Para
concluir esta sección hay que agregar que de estos versículos no se puede deducir
que todos estos samaritanos creyeran en la fe salvadora además de lo que llegó a
02:23 (ver el comentario). allá). Versículos 43-54 I. Jesús regresó a Galilea (v. 43):
"Dos días después salió de allí y fue a Galilea." Considere lo siguiente: 1. Qué parte
de Galilea era. No se nos dice en el texto que esta vez fue a Nazaret y a varias
ciudades de Galilea, sólo a Caná (v. 46), "donde hizo vino con el agua". EL El
evangelista menciona este milagro para enseñarnos a recordar las grandes maravillas
realizadas por el Señor. 2. ¿Por qué ahora a Galilea? El evangelista dice clara y
explícitamente: "Porque Jesús Él mismo testificó que un profeta no tiene honra en
su tierra" (v. 44). Dado que Jesús creció en Galilea, parece a primera vista
paradójico que fuera simplemente un lugar donde no era estimado (ver el
comentario Mt. 13: 57 y Lucas 4:24). Enrique. Nota del traductor) creo que Juan se
refiere no sólo al resto de Nazaret en Galilea. Otros autores sugieren que para
Galilea ni siquiera un profeta tiene honor en su propia tierra. La interpretación más
probable es que, dada por W. Hendriksen, se sustenta en dos detalles importantes:
(A) La conjunción griega gar es claramente causal y no le damos otro sentido
retorcido; (B) Si se ve la conexión en los versículos 43-44 con los versículos 1-3 de
este capítulo, notará que Jesús fue a Galilea precisamente porque no había peligro
de alcanzar prestigio como el que estaba obteniendo en Judea porque tal honor
habría provocó un choque directo con los fariseos, lo que habría precipitado la crisis
final; Además, el contexto posterior muestra la verdad de la proposición afirmada
por Jesús, que ya ha sido comentada en Mateo y Lucas, pero no vale la pena repetir
que el orgullo y la envidia de los hombres les impiden ser enseñados por quienes
fueron compañeros en su infancia y adolescencia. Dios lo que hace es negar la
gracia del Evangelio a aquellos que desprecian a los ministros del Evangelio. Los
que se burlan de los mensajeros están dando el beneficio del mensaje. . 3. ¿Cómo
fuiste a Galilea ? Los galileos lo recibieron, viendo todas las cosas que había hecho.
73
en Jerusalén con motivo de la fiesta; porque también ellos habían ido a la fiesta" (v.
45). A primera vista, esto no encaja bien con lo que vemos en el versículo anterior,
pero note dos cosas: (A) El verbo "recibió" no es lo mismo que 1:12, sino que
simplemente significa "aceptar sin hostilidad". El resto del versículo se puede
comparar con 2:23-25 para ver la similitud del resultado que se interpreta como una
recepción que conduce a la verdadera fe. En su aplicación es obvio que no hacen
maravillas cuando el corazón no está dispuesto a someterse a la Palabra de Dios
(comp. Con Lc. 16:31). II. La curación del hijo del palacio. Este milagro no es
mencionado por ninguno de los otros evangelistas. La noticia de que Jesús había
llegado a Caná pronto se extendió a Cafarnaúm, la ciudad de Juan y Santiago el
Mayor, hijos de Zebedeo y Salomé. Mirar: 1. Quién fue a Jesús de Cafarnaúm y por
qué. El griego dice: "un cortesano del verdadero rey", es decir, un funcionario de
alto rango o de palacio de la corte de Herodes, "cuyo hijo era enfermos" (v. 46). Las
dignidades y títulos de honor no garantizan la salud de los miembros de la familia o
de sus poseedores (e.g., v, .. 2 Reyes 5:1ss). No recibimos su nombre, pero parece
cierto , del versículo 48, que era israelita. También vemos que este hombre no tenía
tanta fe como el centurión romano, un gentil, en Lucas 7:1- 10, no creía que Jesús
pudiera sanar a distancia. , y quien pidió al Señor que "bajara y sanara a su hijo" (v.
47). Sin embargo, demostró: (A) el amor que tenía por su hijo, quien no escatimó
esfuerzos, ya que Caná estaba lejos a unos 25 km. de Cafarnaúm, y se humilló, a
pesar de su alta posición para pedirle a Jesús que sanara a su hijo (B) el gran respeto
que tenía por el Señor Jesús, quien no envió siervo a pedirle que viniera, pero él
personalmente fue con bastante; fe para creer que Jesús tenía poder para sanar; es
más que probable que también hubiera participado en la fiesta del 23/2. Los
hombres más grandes, cuando están en problemas y se convierten a Dios, son
mendigos comunes. Vemos, por último, que aunque la fe de este hombre no era tan
grande como la del Centurión, no era tan pequeña como la del padre del
endemoniado en Marcos 9:24; por lo tanto, Jesús accede a realizar el milagro. 2.
Pero Jesús le lanza una reprimenda que muestra la falta de voluntad genuina de este
hombre: "Y Jesús le dijo: Si no veis señales y prodigios, cualquiera que sea vuestra
manera de pensar" (v. 48); es decir: "Lo único que me interesa es la extraordinaria,
sensacional, pero genuina manifestación de la fe en la persona y en las palabras del
Salvador." Aunque era un oficial superior, Jesús dirige la culpa que merecía. El
Señor humilla primero, para organizarse para recibir sus misericordias, que vienen a
pedir alivio de las tribulaciones. Los milagros de Jesús son señales que señalan a Su
poder espiritual y divino y que debemos llevar al reconocimiento de Su persona,
para entregarnos a Su Señorío y expresar nuestra alabanza y gratitud. 3. El palacio
acepta humildemente la reprensión de Cristo, mientras con impaciencia pero con
respeto pide al Señor que se apresure a ir a Capernaúm delante del Hijo (ver Die q p
p j ( 49). No tomamos las palabras de Jesús como un insulto o como un rechazo,
entonces él reiteró su pedido y continuó en su lucha por prevalecer. Estaba tan
preocupada por la salud de su hijo que parecía importarme cualquier otra cosa. Sin
74
embargo, descubre la debilidad de su fe, creyendo que Jesús puede sanar a su hijo
antes de que muera, pero no creyendo que Jesús tiene el poder de resucitarlo. Se me
había olvidado que Elías y Eliseo habían ascendido a individuos; Y ¿Fue nada
menos que Cristo sostuvo a tales profetas? Nótese el apuro que da Jesús, como si
existiera peligro de que el Hijo de Dios pudiera escapar del tiempo. 4. La respuesta
pacífica y favorable que dio Jesús: "Ve, tu hijo vive" (v. 50a). Con estas palabras,
Cristo no sólo quiere decir "tu hijo vivirá", sino que "tu hijo ha salido de la
enfermedad que lo ponía en peligro de muerte". Te das cuenta con qué facilidad
Cristo realizó el milagro. No digo, ni hago ni aconsejo que se deba hacer nada para
que se produzca la curación. Simplemente afirma que Su voluntad determinó lo que
sucedería. El hombre le había rogado "que descendiera y sanara a su hijo" (v. 47).
Pero Jesús sanó sin caer. 5. El palacio quedó satisfecho con la palabra de Jesús y
caminó confiado creyendo lo que el Señor había dicho: "Y el hombre creyó la
palabra que Jesús le dijo, y se fue" (v. 50b). Aún no ha visto el milagro, pero lo cree.
Cristo dijo: "Tu hijo vive" y acepta. Él dice: 'Ve' y obedece. Pero observe la
construcción gramatical; "Él creyó la palabra" y comp. con 'él pensó, etc. ", en el
versículo 53, y note que en el versículo 50, todavía no es fe salvadora, sino que la fe
da credibilidad a una historia. La fe salvadora no es esencialmente un asentimiento
del intelecto, sino una entrega personal al corazón. 6. Los sirvientes de palacio
notaron la repentina mejoría del paciente y no tuvieron paciencia para esperar la
llegada del padre, sino que lo recibieron. Y fue así , "como ya estaba descendiendo,
su Le salieron al encuentro unos criados y le dieron la noticia, diciendo: Tu hijo
vive" (v. 51). Repiten las mismas palabras de Jesús: "Tu hijo vive" , aunque, como
señaló Hendriksen, el término para "hijo" es diferente de los labios de Jesús (huios =
hijo mayor), del padre (paidion = hijo pequeño) y de los de los siervos (país = niño
o simplemente hijo y siervo-V, a veces. Lucas 7:7; Hechos 3 :13, 26; 4:25, 27, 30).
Los que dan la palabra de las buenas nuevas de Dios reciben el crédito. El hombre
"preguntó a qué hora había comenzado a mejorar" (v. 52). Anhelaba ver confirmada
su fe ayer. Y los criados le dijeron: A la hora séptima le dejó la fiebre. Esto
confirmó que la recuperación se produjo en el momento exacto en que Jesús le dijo:
"Tu hijo vive" y, así entendió al hombre (v. 53). También confirma la tesis de que
Juan Hendriksen toma nota cada vez que el cálculo romano para determinar las
horas del día, como si fuera la una de la tarde (hora judía), no No explica que el
padre, con las prisas que tenía, se quedó en Caná hasta mañana, cuando la distancia
de Caná a Cafarnaúm bajó de los 25 km. Sin embargo, cuando son las 19:00 horas,
explica que durante la noche y el terreno montañoso llegó de día. Nótese con
atención las palabras de los sirvientes: "La fiebre lo dejó", indicando : (a) que la
curación fue instantánea y completa, no fue una mejoría lenta como a las siete"; (C)
la fiebre la dejó y quedó; como un esclavo que obedece órdenes y ciegamente leal a
su amo (con comp. Lucas 7:7-8, para los hombres, la distancia en el espacio es una
pérdida de tiempo y a veces de viajes o de negocios (e incluso de la vida); El Señor
no es un esclavo, sino un amo, del espacio y del tiempo. 7. El resultado de este feliz
75
milagro. La curación milagrosa del hijo llevó a la salvación de toda la familia,
"creyó (el hombre) y toda su casa" (lit.), es decir, no sólo la familia, sino también
los jóvenes, pues este es el significado de "hogar" en pasajes griegos del Nuevo
Testamento como este (comp. con Hechos 16:31). Ayer el hombre "creyó la
palabra" de Jesús; Ahora, el Creía en la persona de Jesús. Cristo tiene muchas
maneras de ganarse el corazón de un ser humano y, a menudo, concediendo un
beneficio temporal una mejor manera de abrir gracias. Como todos en esta casa
palaciega estaban interesados en la recuperación de los jóvenes, toda su familia
también creyó en él. Al ser un hombre de nobleza, probablemente tenía muchos
sirvientes; Esto puede llevar a Cristo a muchos discípulos. Cosas que cambiaron, tan
llenas de tan grandes bendiciones, ocurrieron en aquella casa, ¡precisamente por la
enfermedad de un familiar! Esto debería enseñarnos a no estar reñidos con las
aflicciones, porque sabemos el bien que Dios puede traer en ellas. 8. Viene al final
de la observación que el propio evangelista añade al final del relato sobre este
milagro: "Esta fue la segunda señal que hizo Jesús cuando estaba en Galilea. de
Judea" (v. 54). "En segundo lugar", con referencia a 2:11. Hubo muchos milagros
realizados en Judea; allí tuvieron la primera oportunidad de creer en el Salvador.
Pero, siendo rechazado en Judea, Jesús realizó milagros. En Galilea, Cristo
encontrará buena acogida en un lugar o en otro. Las personas podrán cerrar las
ventanas al sol en sus propias casas, pero no podrán impedir que el sol siga
brillando en el mundo. " para recordarnos al primero (del gr. arkhén = "principio" y
modelo) que había trabajado en las bodas de Caná. Las gracias recientes deberían
recordarnos otro pasado debido y, sin embargo, animarnos a esperar gracias.
Probablemente, siendo los enfermos persona de alto rango, cuando toda su casa
creyó en el Señor, muchas otras personas hacen lo mismo ¡Qué bien pueden hacerlo
los grandes hombres cuando son buenos hombres! CAPÍTULO 5 Este capítulo se
divide en tres partes: 1.) La curación del paralítico en el estanque (vv 1-16); 2)
Cristo declara su propia autoridad como Hijo de Dios (vv. 17-30); 3) tiene varios
testimonios que lo confirman como el enviado del Padre (vv. 31-47). Versículos 1-
16 Esta curación milagrosa no es referenciada por ningún otro evangelista pues el
sinóptico se limita casi por completo a informarnos sobre los milagros que Jesús
realizó en Galilea, mientras que Juan informa que fueron hechos en Judea. I. El
momento en que se realizó el milagro: Durante una fiesta judía (v. 1). Los exégetas
discuten que la fiesta está aquí. Algunos piensan que fue Pentecostés, en lugar de la
Fiesta de los Tabernáculos. Hendriksen argumenta a favor de la Pascua, el
testimonio de Ireneo. Pero es extraño que Juan omita aquí el artículo que aparece en
6:4; 7:2. Es cierto que la Pascua era la única fiesta en la que los judíos debían
participar, pero Jesús también observó las otras dos partes principales: Pentecostés y
Tabernáculos. Por lo tanto, no puede determinar cuál de las partes fue corregida.
"Rosa." Porque Jerusalén siempre "subirá", al menos espiritualmente, siendo el
templo de Dios Todopoderoso ubicado en las montañas de Sión y Moriah. Era una
oportunidad para hacer el bien, y Jesús no la iba a desaprovechar, sobre todo si era
76
la fiesta de la Pascua, porque en ella se reunían grandes multitudes por todo el país.
II. El lugar donde ocurrió el milagro: En el estanque llamado Betesda (v. 2). Betesda
en hebreo significa "casa de misericordia". El estanque estaba situado "cerca de la
puerta de las ovejas" (cf. nodo. 10:7) en Jerusalén. Algunos creen que le llamaron
oveja porque, junto a la puerta, estaban siendo sacrificadas en el patio cercano al
templo. El mismo nombre "casa de misericordia" se adapta bien a una aplicación
devocional; pero la lectura Betzatá = "casa del olivo", está mejor atestiguada.
Añadió que tenía cinco porches donde poder cobijar a los enfermos, protegidos de
las inclemencias del tiempo. De esta manera se combinaba el amor de los hombres
con la misericordia de Dios para el alivio de los afligidos. La naturaleza proporciona
medicinas, pero los hombres deben proporcionar hospitales. Cinco es el símbolo del
Pentateuco (comp. 4:18), pero no se debe forzar la acomodación como pretexto para
escapar del significado literal. . III Quién estaba allí: “Multitud de enfermos, ciegos,
cojos y paralíticos” (v. 3). ¡Cuántas son las aflicciones del mundo! Es conveniente
visitar ocasionalmente los hospitales, no sólo para consolar a los enfermos y
heridos, pero también agradecer a Dios por la salud que nos conserva, que realmente
sólo se nota cuando se pierde. En esta piscina sanitaria esperaban con impaciencia a
estos pacientes. ¡Oh, si los hombres fueran tan diligentes en buscar remedios para la
condición de su alma como lo son para el cuerpo! IV. Ese bajo especial era aquel
estanque de agua: incluso los mejores MSS omiten la última parte del versículo 3 y
todo el versículo 4, no es despreciable leer muchos otros MSS; y, además, el
contenido es muy útil en el aspecto devocional. Según un manuscrito reciente,
vemos que "un ángel el estanque bajaba de vez en cuando y se agitaba el agua” (v. 4
a). Aquí vemos cuán provechosos son los oficios que realizan los ángeles de Dios
(v. Heb. 1:14). Las aguas del santuario tienen poder para sanar, cuando está en
movimiento, y los ministros de Dios y la responsabilidad del oficio encargado de
poner en movimiento gracias a la Palabra de Dios y los decretos contienen si hace
frío, sin el calor en su ministerio, las aguas se estancan y no adecuado para la
curación. El ángel descendió para agitar el agua, pero sólo "el que entró por primera
vez en el estanque después del movimiento del agua". agua fue sanado de cualquier
enfermedad que tuviera” (v. 4). Así, el poder de los milagros triunfa donde sucumbe
el poder de la naturaleza. Sólo el primero que entra al estanque se cura. Esto nos
enseña a ser diligentes en la observación y las oportunidades. , para no perder una
oportunidad que tal vez no vuelva a surgir. Con este milagro, Dios dio a su pueblo
elegido una prueba de su buena voluntad, y afirmó que aunque llevaban mucho
tiempo sin profetas ni milagros, no los había repudiado; señal del Mesías que
vendría con "curación en sus almas". alas" (Malaquías 4:2, lit.). V. El paciente a
quien se le realizó esta curación "estuvo enfermo treinta y ocho años" (v. 5). Su
enfermedad era grave porque había perdido el uso de sus extremidades. Lo más
triste es que el cuerpo, que fue hecho para servir de instrumento al alma, se
convierte, en estos casos, en un impedimento. Gracias a Dios por la fuerza física y la
capacidad de utilizar las extremidades de nuestro cuerpo. La duración de la
77
enfermedad fue prolongada, treinta y ocho; La flor de la vida ocurrió en esta
enfermedad. ¿Y nos vamos a quejar de una mala noche, de un dolor de muelas, de
un día de angustia, cuando algunos poco saben que es un día? VI. Breve historia de
la curación y circunstancias (vv. 6-9). Uno. "Jesús lo vio tendido allí" (v. 6). Nótese
que cuando Cristo vino a Jerusalén, no debía visitar los palacios, sino J p los
hospitales, lo que insinuaba su propósito principal al venir al mundo: sanar y salvar
a los enfermos y heridos por el pecado. Había muchos enfermos, pero Jesús fijó en
él sus ojos con tierna compasión. Jesús "sabía que había sido "Así" complació y
acudió en ayuda de este hombre. ¿Cómo lo supo Jesús? Podría ser por información
irrelevante, por revelación del Padre, o por la comunicación de la naturaleza divina
de Jesús a su naturaleza humana por el Espíritu Santo. que Jesús se conmovió por el
caso de esta pobre inválida. 2. Y preguntó: "¿Quieres ser curado?" A primera vista,
esta pregunta parece no sólo superflua, sino casi insultante. ¿Quizás ha perdido el
deseo de estar sano? La razón es, sin duda, tomar una conciencia más profunda del
estado miserable en el que se encontraba, sin poder ayudarse a sí mismo de ninguna
manera y deseando anhelar su propia curación. También puede estar dispuesto a
apreciar y sanar. Es un hecho que se puede vivir en tiempos peligrosos de ofrecer
limosna o ayuda a quien no la pide. En el ámbito espiritual, hay muchos que no
quieren ser sanados de sus pecados. Otros parecen resignados a aceptar su condición
como excusa para no hacer nada. Recuerde que Juan llama a los milagros "señales"
de Jesús que llevan un mensaje. En este caso, la parálisis del paciente es un símbolo
del fracaso del ser humano, y Cristo aprovechará esta oportunidad (¡y sanará en
sábado!) para resaltar aún más que ni el Padre ni él mismo guardaron "vacaciones"
en la obra de salvación, o "sábado". 3. El pobre tuvo la oportunidad adecuada para
exponer la miseria de Jesús: "Señor, no No tengo quien me meta en el estanque
cuando se remueve el agua” (v. 7). Este versículo pone ante nuestros ojos el
egoísmo innato del hombre. ¿Crees que al menos algunos de los que habían sido
sanados vendrían a echar una mano a este hombre. Pero "todos buscan" (Fil. 2:21).
¡Incluso entre los creyentes! Si dentro del cristianismo nace la caridad, y todavía
hay mucho egoísmo, ¿qué podríamos esperar en este caso? Contrasta esto con la
actitud general de Cristo, que nunca buscó su propia satisfacción, sino que siempre
se interesó por los problemas de los demás, nunca descuidó ni despreció a nadie.
También se aplica aquí Jeremías 17:5-8: Sólo Dios es salvación segura. 4. cura a los
enfermos sólo con su palabra de Jesús: "Levántate, toma tu camilla y andar" (v. 8).
¡Extraña orden para un inválido! Pero el mandamiento de Jesús requería fuerza para
ponerlo en práctica; la obediencia es el gran remedio contra la impotencia, que nos
pone en contacto con la Omnipotencia. Demostrando que él tendría la fuerza
suficiente. , Jesús manda no sólo levantarse, sino dar un paseo con su camilla a
cuestas; que hace un minuto no podía girar en tu cama, al minuto siguiente tienes
fuerzas para levantarte y obedecer el mandamiento. del Señor: Tres razones para
hacer algo en sábado. Sin embargo, el hecho despertaría el odio de los judíos. El
paciente hizo lo que Jesús le ordenó, "y fue inmediatamente. sanado..." (v. 9). ¡Qué
78
sorpresa para el pobre lisiado estar sano, fuerte y capaz de valerse por sí mismo
después de 38 años de repentina discapacidad! ¡Un mundo nuevo, una vida nueva! "
su camilla y comenzó a caminar", a pesar de los insultos y amenazas de la gente.
VII. Qué pasó con el pobre después de su recuperación: 1. ¿Qué pasó entre él y los
judíos que lo vieron tomar su cama? Él dijo: "Es Sábado; "La ley le prohíbe llevar
camilla" (v. 10). Se referían, sin duda, a pasajes como Éxodo 20:10; Jeremías 17:19-
27 e incluso Nehemías 13:15. Pero todos estos lugares tienen el ver con el trabajo
que se está haciendo con el trabajo que se está haciendo para ganar algo de dinero,
pero este no era el caso ahora . me sanó y me dijo: Toma tu camilla y anda” (v. 11).
Como diciendo: “Él tenía tal poder para sanar, el seguro tiene suficiente autoridad
para pedirme que retire mi camilla; y si fuera tan compasivo , no sería tan malo
como para pedirme cometer un pecado. " Entonces los judíos preguntaron: "¿Quién
es el hombre que te dijo: Toma tu camilla y anda?" (v. 12). No me interesa el poder
y la compasión de Jesús, sino preguntar por el 'hombre'. ¿Quién cometió tal
desprecio por la ley tildarle peligroso criminal? Pero el hombre no sabía quién era lo
que había hecho, porque Jesús se había alejado del pueblo (v.13 ¿O por el hombre
recién sanado no lo anunció?). ¿Solo recuperó su salud física pero también la fuerza
de sus convicciones al tener que expresarlas sin ayudar a los demás? Los judíos no
preguntaron a este hombre que lo curó como sería obvio, sino que le ordenaron que
se llevara el sofá o el colchón. 2. Qué pasó entre el hombre recién sanado y Jesús
después del incidente con los judíos: "Entonces Jesús lo encontró en el templo" (v.
14). Cristo fue al templo. Además, este hombre iba a la iglesia y Cristo lo encontró
allí en el tribunal, donde no había podido ir a un hombre de 38 años. No nos digas
que estuviste allí sólo para ofrecer un sacrificio de acción de gracias. En cambio, el
contexto posterior implica que el hombre aún no había sido sanado . espiritualmente
Esta es una buena razón para que Jesús se acercara a él y le dijera: 'Mira, estás sano'.
y; No peques más, no sea que hagas algo peor. " Algunos piensan que este hombre
había cometido un pecado particular que provocó su enfermedad. Pero Jesús sólo se
refiere a tu condición espiritual actual, bien expresada en el griego por el imperativo
presente con el que viene a decir: “No continúes en pecado”. Con esto te animarás a
tener una correcta relación con Dios y cambiar tu vida. "Para que le pase lo peor ";
¿Qué peor es la condenación eterna? Volver al pecado después de tan grande
salvación del cuerpo y del alma, y sería una enorme ofensa y una terrible ingratitud
que tan misericordiosamente sólo se había compadecido de él, entre muchos otros.
No lo hizo. compare el caso con más 8:11 y 9:3. VIII. A este hombre se le dio el
informe: "El hombre se fue y les dijo a los judíos que estaba Jesús que lo había
sanado" (v. 15). El hombre se fue con gratitud en su corazón y sin malicia. Como
dice Ryle, "el hombre le había enseñado a respetar a los gobernantes y a los
ancianos y ellos naturalmente querían darles la información que les pedía. porque,
por lo que podemos ver, no hay razón para suponer que ello resultaría en perjuicio
de su benefactor." En efecto, los judíos no le dijeron que después de que este
hombre dijera al ciego recién curado de nacimiento: " Sabemos que esto "El hombre
79
es pecador" (9:24). Hendriksen nota un detalle interesante: mientras los judíos le
habían preguntado al hombre: "¿Quién te dijo: Toma tu camilla y anda" (v. 12), el
hombre "dijo al Judíos que Jesús no era que le dijo: Toma tu camilla y anda, pero
cualquiera había sanado." Y el evangelista concluye el relato con esta triste
observación: "Por esta razón, Los judíos persiguieron a Jesús y trataron de matarlo
porque hacía estas cosas en sábado. " (v. 16). De esta manera vemos: 1. Cuán
absurda e irracional era la hostilidad que los judíos tenían hacia Cristo: "Por tanto,"
sólo para sanar a los enfermos en sábado se hace el bien, tan bien, y por milagro,
Quiero perseguirlo y perseguirlo hasta la muerte; 2. Cómo quisieron encubrir el mal,
so pretexto de celo por la ley: ". porque hizo estas cosas en sábado". Esta capa de
cobertura hipócrita Lástima total , falta de eficacia. Los verbos de este versículo 16
son imperfectos, por lo que, como señala Ryle, se puede parafrasear de la siguiente
manera: "Desde ese momento, los judíos comenzaron a perseguir a Jesús y buscaban
la oportunidad de matarlo, porque estaba acostumbrado a haz estas cosas el sábado";
y en confirmación de esto sostiene que, mucho más tarde, Jesús se refiere a este
milagro cuando dijo: "¿Estás enojado conmigo?" porque sanó completamente a un
hombre en sábado" (7:23). Versículos 17-30 Mensaje con motivo de la acusación de
Jesús de violar el sábado. I. La verdad en la que se basó para justificar lo que hizo
en sábado: "Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo también trabajo” (v. 17). Es cierto
que Dios descansó el séptimo día de la obra de la creación (Génesis 2:1-3.) (, pero
no descansa en la obra de conservación y providencia. Hechos 14:17), ni en la obra
de la salvación Filón escribió: "Dios nunca deja de trabajar. Como es propiedad del
fuego arder, y de la nieve enfriar, así es propiedad de la obra de Dios." Y de todos
modos el Padre hizo todas las cosas por medio del Hijo (1:3), preserva por medio
del Hijo (Colosenses 1:17; Hebreos 1:3.) y nos salva por el Hijo (Tito 2:11-14),
Jesús añade: " y yo trabajo", ya que, siendo de una sola naturaleza, el Padre y el
Hijo (10:30), también Tiene que ser la misma acción , ambas necesariamente están
unidas en la misma empresa. II. La ofensa que recibieron los judíos con las palabras
de Jesús: "Por tanto, tanto más procuraban matar a los judíos” ( v. 18) escucharon lo
que para ellos era una blasfemia, porque entendían plenamente que al identificarlos
con el Padre, Cristo era igual a ellos. Dios (v. 18b). Sería una blasfemia si Jesús no
fuera realmente Dios, pero es una gran verdad. EL que los teólogos liberales no ven
lo que los judíos entendieron bien en las palabras de Jesús. En esta parte, como en
todo su evangelio, Juan deja claro que el propósito era escribirlo (v. 20:30-31). Si
Cristo es Hijo de Dios, es necesaria la aceptación por la fe para que, creyendo, tened
vida en su nombre" (20:31). III. A esto Jesús responde con una descripción más
completa de la verdad que acababa de declarar y, en lugar de restar importancia a
algo que dijo, fortalece aún más su justa afirmación, sin temer a los judíos que se
arrecien en su furia contra él. Comienza con una de sus frases más solemnes: "De
cierto, de cierto os digo" (v. 19). Como diciendo: "Os aseguro y os doy mi palabra,
que es la Palabra del Padre, de que lo que voy a decir es una verdad solemne". Y él
dijo: . 1 En general, es uno con el Padre en todo lo que hace, así: (A) El hijo no
80
puede hacer nada independientemente del Padre: "El Hijo no puede hacer nada de sí
mismo (lit. de sí mismo), sino de lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que hace,
lo hace asimismo el Hijo” (v. 19). y es) uno con el mismo Padre. Nótese el verbo
“ver” en contraste con “oír” (16:13) refiriéndose al Espíritu Santo Espiritualmente
llamado “ver” y “entender”. " de la Sustancia luminosa del Padre y resplandor de su
gloria (1:9; 8:12; 12:46; Hebreos 1:3), es también la Palabra de Dios Padre, que ve
todas las cosas. Así, el Hijo no puede hacer sino lo que ve hacer al Padre, no por
falta de poder, sino por comunión de esencia y operación. Porque el Hijo, el Padre,
no puede guardar secretos, porque nadie conoce plenamente al Padre sino el Hijo y
quien el Hijo quiere revelarlo decide (Mt 11,27; Lc 10,22). Como la Luz sustancial
en Cristo ve esto hecho, por tanto, lo que ve hacer al Padre. (B) Aunque el Hijo
procede a través de la mente, el Padre genera amor y lo hace reposar en él (1:18), "le
muestra todo lo que hace" (v. 20), le comunica sus planes secretos, el poder de
llevarlos a cabo. en la provisión de cosas comunes y en hacer milagros. Todo lo que
Jesús hizo, lo hizo bajo la dirección del Padre. "Cosas mayores que estas" (la
curación del paralítico en el estanque) resucitarán a los muertos (v. 11:43-44) (y
resucitarán a sí mismo 10:18.) " . Para que tu maravillarse." No dice "creer", como
si ese fuera su objetivo (20:31), estos judíos no fueron receptivos a la provisión
necesaria. Hay muchas personas que llegan a maravillarse de las obras y enseñanzas
de Cristo, para que reciba gran honor, pero no creer realmente en Él, para que se
vean privados del mayor beneficio posible. 2. En privado. Después de mostrar Su
igualdad con el Padre, declarar específicamente algunas de las obras que son de
Dios y que Él también se presentó (vv. 21-30). Nota: (A) Lo que aquí se dice sobre
el poder del Defensor del Pueblo para resucitar a los muertos y dar vida: (A) La
autoridad para hacerlo: "Porque como el Padre resucita a los muertos y les da vida,
así también el Hijo a quien quiere da vida” (v. 21). Es prerrogativa divina resucitar a
los muertos y darles vida, tanto en el orden natural como espiritual. La resurrección
de los muertos nunca es obra de la naturaleza. , sino que es puramente obra del
poder de Dios, y el poder de saber que somos obra única de la revelación divina . el
hijo " Esto no es arbitrario, pero su poder y acción vivificante no se debe a una
necesidad como el sol, que no puede dejar de enviar sus rayos; al contrario, Cristo
es un agente libre. Y, como tiene poder divino , también tiene la sabiduría y
soberanía de Dios: "Tú tienes las llaves de la muerte y del Hades" (Apocalipsis
1:18b). (B) Su capacidad para hacerlo: "Porque como el Padre tiene vida en sí
mismo, así también También dio al Hijo para que tuviera vida en sí mismo” (v. 26).
El Hijo, como Dios es engendrado por el Padre, vive de lo que dice la Palabra.
Jesús, como hombre, es mediador entre Dios y los hombres, ha sido lleno de vida y
de gracia y de verdad, para darles y darles abundancia (1:16; 10:10). Puedes juzgar
que viniste a salvar (Lucas 19:10); Puedes resucitar a los muertos que vinieron a dar
tu vida para que los pecadores pasen de muerte a vida (v. 24, comp., con 1 Juan
3:14). (C) La acción, según su autoridad y capacidad. Hay dos tipos de resurrección
cumplida por las poderosas palabras de Jesús: Primero , en el orden espiritual, que
81
ocurre en esta vida: "De cierto, de cierto os digo: Es el tiempo, y ahora es ( es decir,
ya estan en ella), en el que los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que lo
escuchen vivirán " (v. 25). Aquí la vida espiritual, que pasa del sepulcro del pecado
a la justificación por la gracia, es puesta a prueba con el texto y el contexto: El texto
advierte a quienes escuchan la voz con la que se hace una selección. ; esta selección
la hace el Hijo de Dios, que tiene vida en sí mismo; lo mismo (v. 26); y los que oyen
y creen , tienen vida eterna, y no entrarán en condenación, pero pasó de muerte a
vida (v. 24). Es un cristiano que ha oído la voz del Salvador y ha creído en él. Creer
es creer en Aquel que lo envió (v. 24), la meta es llevar a Cristo al Padre. Cristo,
como hombre, es el camino (14:6). Cristo, como Dios, es nuestra meta (14:9).
Vemos también aquí el gran perdón certificado que garantiza al creyente: "No
entrará en condenación" (comp. com. Romanos 8:1). "No vengáis a juicio", dice el
originalmente, porque incluso si el creyente debe comparecer ante el tribunal de
Cristo (Ro 14:10; 2 Corintios 5:10 ) no será para juicio, sino para cobrar una
recompensa , como construyeron (con comp. 1 Corintios 3:11-15). Esta resurrección
espiritual a la que Pablo se refiere en Efesios 2:1 y siguientes "está por venir" . (v.
28). En Él, no algunos, sino todos. los que están en los sepulcros oirán su voz (el
Hijo del Hombre –v. 27-). "Aquellos que han hecho el bien", porque creían en el
Hijo (3:36) "para la resurrección de vida", es decir, para la tumba para vivir para
siempre; sin embargo, "los que han hecho lo malo" (lit. trivial, inútil . Comp con 2
Corintios 5:10, pero el contexto es diferente) vendrán de la tumba "al resurrección
de condenación" (v. 29); no vivir, sino morir eternamente; a la ( ) "muerte segunda"
siempre terminan muriendo sin morir. La alternativa es tan grande que no puede
exagerar su importancia (con comp. Dan 12 :2). En este versículo y en otros lugares
no se puede concluir que la resurrección de creyentes y no creyentes sea simultánea,
porque Apocalipsis 20:4-6 claramente coloca un intervalo de mil años entre ellas.
(B) Lo que se dice aquí sobre el poder y la autoridad del Defensor del Pueblo para
juzgar (vv. 22-23, 27). Como tiene poder absoluto para dar la vida y además tiene
jurisdicción soberana para juzgar. La comisión de Jesucristo como juez se declara
aquí de dos maneras: (A) Como Hijo de Dios. En esto se nos dice que "ni siquiera el
Padre juzga, sino que todo el juicio lo ha confiado al Hijo" (v. 22). Aunque la
ejecución del juicio divino es en sí misma prerrogativa común de las tres personas
divinas, al Hijo se le atribuye con razón ser esta Palabra personal del Padre, la
Palabra de Dios (1:1; Ap. 19:13.) siendo el Verbo personal en el Padre todo lo ve, lo
conoce y lo juzga, se puede decir que él debe juzgar, porque él es el juicio de los
vivos y de lo personal. El Padre reconcilia a la humanidad (2 Corintios 5:19), y
también el Hijo juzga y condena a los que no han creído (8:24). Además, el Padre
no juzga a nadie, porque quiere que todos se salven (3:16-17). ). comp. 1 Tim. 2:4);
mientras que la frase es " porque no cree en el nombre del Hijo unigénito de Dios"
( 3:18 ); salvo, debes estar inscrito en "el libro de la vida del Cordero" (Apocalipsis
13:8; 17:8). (B) Como Hijo del Hombre, que expresa su papel mediador de Mesías:
"Y le dio autoridad para juzgar, por cuanto es Hijo del Hombre" (v. 27). El período
82
de experiencia al que llegará es el mismo que vino a salvar a los hombres mediante
Su muerte en la Cruz del Calvario; el es el único Mediador entre Dios y los hombres
(1 Tim. 2:5). En este sentido su autoridad proviene del Padre "le dio autoridad".
Esto es en honor del Hijo, como el Padre (v.23), y sirve como un gran consuelo para
los creyentes que han puesto sus vidas en buen lugar con seguridad. manos. Esta
autoridad fue dada a Cristo, como Hijo del Hombre, por dos razones: primera,
porque siendo en forma de Dios e igual al Padre, se dignó ser uno de los muchos,
como nosotros en todo, pero pecan (Fil. 2:6-8; Iff. 2:11; 4:15). Su afinidad con
nosotros, por nuestra parte, le ) p p atribuyó haber sido hecho Señor de todas las
criaturas, ante quien se doblará toda rodilla y toda lengua se confesará como Señor,
para gloria de Dios Padre (Filipenses 2:9-11). En segundo lugar, porque como
Mesías prometido vendría investido de todo poder, no sólo para el pueblo judío,
sino para toda la creación (Mt. 28:18; Jn. 20:21-23). EL El Padre lo envió (v. 23).
Por tanto, el insulto se hace Embajador del Padre, se hace al Padre mismo. IV. Jesús
ahora resume el argumento que comenzó en el versículo 19: "Nada puedo hacer de
mí mismo; como oigo, así juzgo; y mi juicio es justo, porque no busco lo mío
voluntad, sino la voluntad del que me envió, la voluntad del Padre" (v. 30, comp.
comp. 4:34; 6:38). Algunos creen que, como Ryle, el "yo" de la primera oración
Señala enfáticamente que Cristo no se refiere a sí mismo como el Hijo del Hombre,
sino que expresa la relación intratrinitaria por la cual el Hijo no actúa
independientemente del Padre. Sin negar el trasfondo intratrinitario, la visión de que
Cristo habla aquí como enviado. por el Padre es preferible confirmar dos cosas: 1) el
verbo 'escucho'; cf. 15:15, en contraste con " ver " en el v. 19; 42 y paralelos).
Siendo enviado por el Padre, no puede traernos otra revelación ni siquiera para
pronunciar que no recibió juicios del Padre (v. 3:17; 4:34; 6:38; 8:29, y. el sacerdote
siempre juzga con justicia () Sal. 51:4; Rom. 3:4; etc.), el juicio de Jesús está
siempre al frente. Por tanto, los judíos que se oponen a Cristo, con solo hacer y
decir, se oponen al Señor. el Dios de Israel. Por eso encontramos en Mateo 17:5 la
voz de Dios que dice de Jesús: "Éste es mi Hijo amado, en quien tengo complacido;
¡Escúchalo! Con esto, pocos dicen o piensan que se puede llegar a Dios por otro
camino, a Cristo también quedan refutados (cf. com. 14:6) . Versículos 31-47 En
estos versículos, Jesús presenta sus credenciales para testificar como mensajero de
Dios. I. Si como judíos, bajo la Ley (Deuteronomio 19:15), requerían el testimonio
de dos testigos, Jesús condesciende a retirar su testimonio ahora, sin necesitarlo
(comp. com. 8:13-17 y verás que allí no contradice 5:31) y dice a los judíos: "Si yo
doy testimonio de mí mismo, mi testimonio no es verdadero (lit. verdad; gr. alethes)
' es decir, 'no es válido según la ley'. II. En cambio, presenta seis testigos, más que
suficientes para probar la verdad de sus palabras y la justicia de sus obras: 1. El
testimonio del Padre: "Hay otro que da testimonio de mí, y sé que el testimonio que
da de mí es verdad” (v. 32). Hay exégetas aquí para entender el testimonio de Juan
el Bautista por el contexto posterior, pero es mucho más probable que se refieran al
testimonio del Padre, porque: (A) Todos los verbos del versículo están en presente,
83
mientras que el testimonio de Juan pertenecía al pasado; (B) la similitud 8:16-18
muestra que el primer testigo es el Padre Al escuchar esto, los judíos no sabrían a
quién se referían. (comp. a 8:19, para deducir el orden, que se refiere al Bautista, por
lo que Jesús continúa argumentando el testimonio de este El Padre envió a su Hijo
al mundo, poniendo el sello (6:27, lit. ) que lo acredita como su mensajero, quien no
cree en Jesús, hace a Dios mentiroso (ver 1 Juan 5: 9-12). 2. Juan el Bautista
también dio testimonio de Jesús: "Enviaste a Juan (v. 1:19), y él te dio testimonio de
la verdad" (v. 33). Nótese el verbo en tiempo pasado." surgió: Para dar testimonio
de la luz que es Cristo (1:6-9). El testimonio de Juan fue público y solemne, como
lo había dado abiertamente la embajada de sacerdotes y levitas de Jerusalén a la que
habían sido enviados los judíos para interrogarlos. Esto le dio a Juan la oportunidad
de dar testimonio de la verdad. No dice "para mí", sino, con toda modestia y
justicia: "el verdad", aunque él mismo era la verdad (14:6). Aquí se agregan dos
cosas sobre el testimonio de Juan: (A) Esta era una especie de testimonio que Jesús
no necesitaba: "Pero yo no recibo testimonio de ningún hombre” (v. 34a). Cristo no
necesita credenciales o certificados de seres humanos, por lo tanto, lleva su propia
garantía y lleva su propia autoridad y excelencia. ¿Por qué, entonces, el testimonio
de Juan Bautista argumenta ? " Pero yo digo, ¿para qué? ser salvo” (v. 34b). Como
diciendo: “No necesito el testimonio de Juan, sólo mi propio testimonio; pero como
tuviste respeto y aprecio por Juan, te presento tu testimonio para que creas en él, él
dio testimonio de mí, te inclinas a creer en mí y así te salvarás, porque es lo que más
deseo y han venido." (comp. con Lc. 19:10). Cristo desea la salvación de todos,
incluso de sus enemigos y perseguidores más acérrimos (ver Lucas 23:24). (B) Este
fue un testimonio acerca de Juan, aunque era un hombre, por el respeto que tenían
hacia el Bautista (v. 35). Donde vemos: (A) El carácter de Juan el Bautista . Era una
lámpara ardiendo y brillando " Hubo luz ( : 1 8 ), pero una lámpara es decir, una luz
derivada y subordinada. ardía " y una luz resplandeciente . "; nótese el orden de los
verbos: un creyente no puede iluminar su palabra si no arde con amor. Arder
realmente no pretende arder, porque el fuego pintado puede reflejar la luz y brillar
de alguna manera, pero sólo arde el verdadero fuego; denota actividad, celo y
fervor. El fuego no dijo: "¡Basta!" (Pr 30:16.) Porque el fuego necesita combustible,
algo que estar preparado, tiende a extenderse por lo que es un buen siervo de Dios
(Sal. 104:4). fuego subterráneo que calienta, pero fuego con fervor y brillo que, en
buen castellano, se llama "luz" (esta es la traducción exacta de phos en Mr. 14:54;
Lc. 22:56). tipo de luz que todo creyente debe brillar (Mt. 5:16). (B) La atención
que despertó entre el pueblo: "Y quisiste alegrarte por un tiempo con su luz." En
Mateo 3:5 y siguientes, vemos que Juan rápidamente alcanzó popularidad entre la
gente. Todos parecían orgullosos de que su generación se hubiera levantado tan
grande como Juan el Profeta. Vinieron a llevarlo al Mesías. Pero esto pronto pasó el
shock de alegría; fue sólo "por un tiempo", como los niños con fuegos artificiales.
Pero cuando Juan comenzó a decepcionar y a poner el dedo en el pulso de cada uno,
pronto se cansaron de él y dijeron que era el diablo (Mt. 11:18; . Lucas 7:33), como
84
si estuviera fuera de sí con la austeridad viva. Además, Juan tuvo poco tiempo para
desempeñar su ministerio, Herodes lo metió en prisión. Los fieles ministros de Dios
suelen quemarse antes de consumirse, no sólo por el fervor con que trabajan, sino
porque sus enemigos y muchas veces hasta los mismos miembros de sus
congregaciones arruinan su salud. Esto es particularmente cierto en el caso de los
falsos maestros, que tienden a enfriarse cuanto antes parecen a primera vista, cuanto
más calientes menciona Cristo estos detalles sobre Juan y la oposición a los
enemigos de la luz, antes de eso, para condenar la oposición que él mismo tuvo que
soportar. de ellos. Si hubieran seguido respetando a João, yo ahora lo respetaría.
Pero esto muestra cuántos de los que se regocijan en la luz no están dispuestos a
caminar en ella. 3. El testimonio de las mismas obras que realizó Jesús: "Pero yo
tengo mayor testimonio que la de Juan, porque las obras que el Padre me dio para
hacer a (v. 4:34; 10:25, 38; 14:11; 17:4; 19:30), las mismas obras de las que doy
testimonio yo, a quien el Padre me envió" (v. 36). Juan no había hecho milagros
(10:41), pero Jesús sí muchos grandes, visibles, públicos, beneficiosos y sin fraude.
El Evangelio de Juan nos relata cuatro veces esta apelación a los milagros como
prueba de que Jesús fue enviado por el Padre (3,2; 5,36; 10,25; 15,24). Por eso
leemos los evangelios, parece normal encontrar en ellos muchos grandes milagros
que realizó Jesús; pero la generación que lo presenció tuvo que causar una gran
impresión. Esta tremenda prueba no podía ponerse en duda. De hecho, no se atreven
a negarlo, sino que recurren a la blasfemia atribuyéndolos a un pacto con Satán.
Para quienes hoy lo niegan deberían refrescar su memoria con este detalle tan
importante. Sin embargo, Jesús no se atribuye una iniciativa independiente en la
realización de sus milagros, sino que tanto los mensajes pronunciados como los
milagros realizados, dan siempre gloria al Padre: "qué obra me ha dado el Padre" (v.
14:10; 17:8); obras que fueron planificadas dentro de la Santísima Trinidad, antes p
de la fundación del mundo. El testimonio de Dios es siempre mayor (infinitamente
superior) que el de cualquier hombre (ver 1 Juan 5:9). Toda la vida de Jesús fue un
canal puro a través del cual Dios reveló Su naturaleza a los hombres (1:14; 14:9; 1
Tim. 3:16; 1 Juan 4:2). A través de Jesús, podemos ver no sólo el poder, sino
también la sabiduría y el inmenso amor del Padre. De estas obras extraordinarias
Jesús dice tres cosas: (A) que fueron dadas por el Padre, el Padre vendrá en busca de
consejo y poder. ; (B) que le fueron dadas para realizar esta voluntad, que hizo a la
perfección, con mucho gusto y enfrentando terribles dificultades, persecuciones y
sufrimientos; (C) que estas obras daban testimonio de Jesús, porque nadie sino un
mensajero de Dios podía realizarlas; y no enviado como siervo enviado por el señor,
sino como Hijo enviado por el Padre, Dios envió un ángel a morir por nosotros, pero
vino a sí mismo en la persona del Hijo. 4. A continuación, Jesús presenta más
plenamente el testimonio personal del Padre sobre él: "Y el Padre que me envió ha
dado testimonio de mí. Nunca habéis oído su voz ni habéis visto su aparición" (v.
37). Es cierto que Dios había hecho oír su voz en el testimonio de Jesús, en su
bautismo y en su transfiguración (ver Mt. 3,17; 17,5); pero esto no sería suficiente.
85
prueba para los socios, ya que, en la primera de estas ocasiones, solo Juan Bautista
escuchó esa voz; en la segunda, solo Pedro, Juan y su hermano, Santiago el Grande,
en vista de esto. e inmediatamente después, es mucho más probable que Jesús se
estuviera refiriendo al testimonio de las profecías del Antiguo Testamento. El Padre
fue testigo de muchos Mesías en los siglos pasados, pero no habrían estado ciegos
acerca de las credenciales de Jesús como Mesías si intencionalmente no hubieran
reconocido al Mesías. palabras de Jesús en la voz de Dios, y en las obras y conducta
de Jesús en todo el mundo. aspecto de Dios, es decir, la forma externa (griego
eidos ) que el Dios esencialmente invisible (1 Tim. 6:16) manifiesta a través de
Cristo (1:18; 14:9). Los judíos, al ignorar esta evidencia demostraron: (A)
Ignorancia de Dios, cómo un hombre puede tener a otro hombre al que nunca había
visto ni oído hablar. Siempre es lo mismo: el desconocimiento de lo que la Biblia
dice acerca de Dios es la única razón por la que los hombres rechazan el testimonio
que presenta la Palabra de Jesús y que vino a traer la salvación al mundo; (B)
rebelión contra Dios, ya que no permiten que la Palabra que estaba en el entre ellos,
realmente penetran dentro de ellos: "Y no tenéis su palabra permanece en vosotros"
(obsérvese el verbo "morar", que siempre implica comunión). La Biblia hebrea pasó
ante sus ojos y sonó en sus oídos, como siempre se lee en voz alta, pero no penetró
en sus corazones ni gobernó su comportamiento. servido a quienes se les habían
confiado los oráculos de Dios (Rom. 3:2) cuando no ven lo que estos exigentes
oráculos representan, pero los escuchan o leen a la ligera, no pueden hacer el trabajo
que pretenden (ver Santiago 1:22-25). ) ¿Qué se sabía que la Palabra de Dios no
habitaba en ellos? enviados no creéis” Con solo volverse al Señor, quitó el velo .
Ocultando la fuerza de este testimonio (v 2 Corintios 3: 14-16), porque el Espíritu
Santo guía a la verdad (14:26; 15:26 ; 16:13), descubrir las cosas de Dios (1
Corintios 2:10-16) y calentar el corazón (Lucas 24:32), para escucharlas y
trabajarlas permanecer en la Palabra y el Espíritu en nosotros se muestra. por sus
efectos, especialmente a la recepción de que es el mensajero de Dios. 5. El testigo
que presenta entonces Jesús va directamente a las Escrituras de la Antigua Alianza:
"Buscáis ( o ". Escrituras, porque juzguáis que en ellas tenéis vida eterna".
escudriñar)" Como el tiempo presente y el imperativo presente son los mismos en
griego, los comentaristas discutieron si debía leerse "buscas" o "examinas" (ver la
nota del traductor VR 1977). En el primer caso, Jesús incitaría a los judíos a estudiar
las Escrituras. Es bueno darse cuenta de que dan testimonio de Él. Los
comentaristas más antiguos, incluidos Crisóstomo, Agustín, Lutero, Calvino y Ryle,
entienden esto bien a nivel devocional cada pasaje lo antes posible, y lo comparan
con otras partes, y no solo lo ven. lo que se enseña, pero también saber lo que nos
mandan. Quienes deseen encontrar a Cristo deben escudriñar las Escrituras, lo que
requiere diligencia en la búsqueda y deseo de encontrar. y los buscadores de perlas
Lutero dijeron: "Encontramos al bebé en la cuna, sin embargo, la mayoría de los
comentaristas modernos entienden la frase de la Biblia en indicativo". Hendriksen
tiene toda la razón, en este sentido, sostiene que la única razón que da contexto,
86
tanto antes ("la palabra está en ti, pero no habita en tu corazón"), y especialmente
con el último ("porque piensas que en ellos tienes vida eterna"). Los judíos no se
equivocaron al pensar que en las Escrituras hay vida eterna, pero lo que Cristo
quiere hacerles ver es que por mucho que examinen la letra de las Escrituras, esta no
debe beneficiarles para la vida eterna. , porque no pueden verlo en las Escrituras,
por eso ", dan testimonio de mí", es decir Cristo; si quitan el velo del corazón, el
conocimiento intelectual que tenían de las Escrituras los conduciría a Jesús, en
quien está la vida (v. 40, comp com. 1: 4; 03:36; 05:21; 06:33 ss;. 10:10; 1 Juan
5:11-13). "Y los rabinos llegaron a decir que Dios mismo en el cielo no tiene mejor
ocupación ni mayor placer que Al leer la ley pusieron mucho cuidado no sólo en
revisar y recordar todas las palabras, sino también en distinguir y retener acentos
para modular la lectura y en los títulos, confusiones u omisiones que pueden influir
en una lectura incorrecta. espíritu resbaladizo . El Espíritu vivifica" (2 Corintios 3:6.
V. Todo el contexto posterior, que retrata la condición de los judíos a quienes Cristo
habla. Juan 5). Nótese el "no voluntad" del versículo 40, que dice que la triste
condición de todos los que no reciben a Cristo (comp. Jer. 7:17). Las personas no
son condenadas por la oscuridad, sino por la falta de voluntad. Un corazón de
oscuridad impide que la mente funcione razonablemente (ver Rom. 1:21). Esto es
fácil de ver en el versículo 41: "Gloria de los hombres no la entiendo". Algunos
comentaristas no logran ver el significado de este versículo, pero el significado es
claro, por lo tanto equivale a decir: "Todo esto no significa pensar que yo "No
merezco ser honrado por ti, sino porque deseo tu salvación." Parece responder a una
suposición maliciosa de sus socios, como indica Hendriksen. Probablemente judíos
astutos: "Este hombre está enojado porque lo acusamos de violar el sábado y de ser
como Dios. Si hubiéramos aplaudido el milagro de la curación del paralítico, él se
habría alegrado. A esto Jesús responde: "No, yo". ¿No busco elogios de los
hombres? El aplauso no es lo que quiero. La razón de todo lo que digo no es mi
deseo de gloria, sino su falta de sinceridad." Ellos quieren recibirlo como enviado de
Dios: (A) Falta de amor a Dios: "Pero yo sé que no tenéis el amor de Dios en
vosotros" (v. 42). La razón por la que muchos desprecian a Cristo es por no amar a
Dios. En el versículo 37 Jesús los reprendió por su ignorancia de Dios; ahora los
reprendió por su falta de amor a Dios. Así, se crea un círculo vicioso, muchos no
aman a Dios porque realmente no lo conocen ni quieren conocerlo. Los judíos se
jactaban de amar a Dios y de guardar sus mandamientos, pero. "su celo por Dios no
correspondía a un conocimiento correcto de él" (ver Rom. 10:2). Hay muchos que
profesan amar a Dios pero no lo demuestran en su comportamiento al no seguir
santidad, "sin la cual nadie verá al Señor" (Heb. 12:14). Cristo sabía que no tenían
amor de Dios (ver comentario al v. 6). No creo que podamos engañar con falsas
profesiones, porque él recorre con la mirada todas las máscaras, qué bonitas son las
máscaras que nos ponemos. Podemos engañar a nuestros vecinos, amigos y
hermanos; podemos incluso engañarnos a nosotros mismos; pero no podemos
engañarlo. (B) La búsqueda de vanidades y sensacionalismo: " He venido en el
87
nombre de mi Padre, y no soy recibes; Si otro viene en su nombre, a éste recibiréis”
(v. 43). Los escritores antiguos creían que Jesús se refería aquí al Anticristo. No hay
razón para pensar así. Es cierto que el Anticristo engañará a muchos (v. 2 Tes. 2:9-
10; Apocalipsis 13:14), pero Cristo aquí probablemente se refiere a los muchos
"Cristos" falsos que aparecieron en el primer y segundo siglo de nuestra era (ver
Hechos 5:36-37). y 132-135 Barkokhba-AD-, de quien el rabino Akiba dijo que era
"la estrella de Jacob" en Números 24:17, y tenía cierta credibilidad entre los judíos.
La inclinación a creer en los falsos profetas y maestros es legendaria entre los
cazadores de sensacionalismo. lisonjean la vista y el oído (v. 2 Tim. 4:3-4 ) . Así,
muchos creyentes prefieren sermones que satisfagan su curiosidad, mensajes que
ponen el dedo en la llaga. Prefieren a los predicadores que vomitan y gesticulan. ,
oradores competentes de la Palabra de Dios. ¡Infeliz ministro de Dios y busca su
propia gloria! Peor aún es el caso del predicador que distorsiona, por ignorancia o
malicia, el significado claro de la palabra. Recuerdo (Nota del traductor) dos
predicadores (uno sacerdote católico, el otro predicador "evangélico") que
escucharon esta indignación: "¿Preparación para el púlpito? ¡Ese es el Espíritu
Santo!" Para ellos era pura receptividad al Espíritu que, p p p q simplemente, no es
nada para tentar a Dios. (C) La búsqueda del aplauso extranjero, con propaganda
mutua y autopromoción: ? "Como ¿Podéis creer, recibiendo honra unos de otros, y
no buscando la gloria que viene de Dios? único (lit. sólo de Dios)' (v. 44). Como
señala Hendriksen, la palabra "judío", de "Judá", significa "alabanza". Pablo
recuerda a sus compatriotas que "la alabanza (el verdadero judío) no es de los
hombres, sino de Dios" (Rom. 2:29). Pero buscando su propia gloria, estos judíos
buscaron la gloria de los hombres, y en su orgullo, despreciaron a Jesús. Ver: (A) La
ambición por las ganancias mundanas alabanzas a diferencia de Cristo (v. 41). Jesús
viene a decir, "Deseáis recibir gloria unos de otros y eso es todo lo que deseáis.
Honráis y aplaudéis a los demás, sólo para que ellos a su vez os honren y aplaudan a
vosotros Jesús dijo: "En verdad os digo que he recibido ". su recompensa" (Mateo
6:2, 5, 16). (B) Ignorar la alabanza de Dios . "No busquéis sólo la gloria de Dios"
Este honor pertenece exclusivamente a los verdaderos creyentes; Todos los que
creen en Cristo son la "gloria, honor, inmortalidad y paz", buscan (Rom. 2:7, 10 ).
Esta es la recompensa de la vida eterna, no un aplauso temporal. (C) La influencia
de estas malas disposiciones ejercidas sobre su incredulidad: "¿Cómo puedes
creer..." La ambición de honor y gloria en el mundo es un enorme obstáculo para
creer en Jesucristo, porque hacen esclavo de un ídolo y concultor el gran Shemá de
Deuteronomio 6:4-5. "Nadie puede servir a dos maestros" (Mateo 6:24). 6. El
último testigo al que Jesús apela es Moisés (vv. 45-47). Cristo les muestra (A) Que
Moisés fue un testimonio contra los judíos incrédulos: "No penséis que yo Acusaré
delante del Padre" - les dice Jesús. Como señaló W. Hendriksen, con duras críticas a
los versículos anteriores, es posible que los judíos comenzaran a sospechar que lo
que Cristo dice en el versículo 34b no era cierto sino que Jesús era un “acusador” al
estilo de Satanás cuando se dirigió a la diestra del Ángel del Señor para acusar a
88
Josué, el sumo sacerdote, de que las ropas que vestía no estaban limpias (Zac. 3: 1-
5). Pero ese no era el propósito de Jesús (v. 3:17). Jesús vino a este mundo no como
acusador, sino como abogado (1 Juan 2:1-2), como Mediador entre Dios y el
hombre (1 Tim. 2:5). Incluso en la cruz, no acusó a quienes lo crucificaron, quienes
oraron al Padre para que los perdonara (Lucas 23:34). Es Moisés, "en quien habéis
puesto vuestra esperanza que le acusa" (v. 45). Los judíos se jactaban de ser
"discípulos de Moisés" (9:28) y esperaban que, mediante la observancia de las leyes
y ordenanzas que Moisés prescribía por Dios, serían salvos. Este Moisés, cuyas
instrucciones analizadas y discutidas con una casuística extremadamente detallada,
les mostrará como el verdadero acusador. Aquellos que confían en los privilegios de
que disfrutan encontrarán un día que esos mismos privilegios serán su testimonio
más formidable contra ellos. (B) Que Moisés testificó de Cristo y sus enseñanzas:
"De mí escribió" (v. 46b). Por tipos y figuras, todo el Pentateuco, escrito por
Moisés, apuntaba a Cristo; pero hay pasajes como Génesis 3:15; 09:26; 22:18;
49:10, Números 24:17 y Deuteronomio 18:15-18, que se refieren directamente a la
venida del Mesías. Entonces, Jesús podría decir: "Si crees en Moisés, me creerías”
(v. 46a). Muchos dicen que creen, pero sus acciones muestran que sus palabras son
mentira. Los que creen una parte de la Escritura tienen que creer y hacer toda la
Escritura, ya que todo es inspirado por Dios ( 2 Tim. 3:16). El hecho de que estos
judíos no creyeran en Cristo, de quien Moisés había hablado tan claramente,
demostraba que no era cierto que Moisés creyera . ¿Cómo creeréis mis palabras?"
(v. 47). Muchos se confunden al leer este versículo, como si Jesús antepusiera la
autoridad de Moisés a la suya propia. Pero esto no es lo que Jesús pretendía
enfatizar aquí. Comparar a Jesús se establece entre los escritos de Moisés y los
términos mismos, y es una especie de silogismo en el que las premisas son los
escritos de Moisés y la conclusión de la fe en Jesús, como dicen: "Para vosotros
nada es tan sagrado como la ley de Moisés; Colocas la Torá por encima de cualquier
otra autoridad (al menos en teoría, ya que en la práctica superpones las tradiciones
de los mayores). Moisés es su líder supremo y, en su opinión, sus escritos tratan
sobre las lecciones que cualquiera, incluyéndome a mí, puede darle. Por tanto, si no
creéis lo que él escribió, ¿cómo podéis creer lo que yo dije? " argumento
contundente, cuya validez nunca expira. Como concluye Hendriksen: "Si se niegan
las Sagradas Escrituras, todo estará perdido. Los judíos necesitaban esta lección;
También lo necesitamos hoy. " CAPÍTULO 6 Este capítulo se divide en cinco
partes: 1.) Los cuatro evangelistas se refieren al milagro de la multiplicación de los
cinco panes y los dos peces (vv 1-14); 2) Jesús se aleja de la multitud que quiere
hacerlo rey (v. 15-21); 3) multitudes acuden a Él en Capernaúm (vv. 22-27), 4) Su
famoso mensaje sobre el pan de vida (vv. 28-59); 5) Los efectos que tuvo el mensaje
en su audiencia (vv. 60-71). Este es el capítulo más grande del Evangelio de Juan.
Versículos 1-14 I. Lugar y hora en que se realizó este milagro: 1. La región por
donde fue Cristo: “Jesús cruzó el mar de Galilea” (v. 1). Lucas 9:10 dice que el
lugar estaba cerca de Bet-saida. Hendriksen muestra que esta Betsaida (palabra
89
aramea que significa "casa de pesca") no es Galilea, sino Betsaida Jutías. La
adición: la de Tiberíades es una Una referencia claramente inteligible para los
lectores de Asia Menor, tan cerca de Tiberíades había una ciudad, fundada en el año
22 d. C. por Herodes Antipas en honor del emperador reinante, Tiberio. 2. El pueblo
que le acompañaba: " Y le seguía una gran multitud, porque veían las señales que
trabajaban en los enfermos" (v. 2). En el contexto posterior, vemos que esta
multitud siguió a Cristo, no porque creyeron en él, sino por curiosidad y por interés
propio. Sin embargo, Jesús, por lo tanto, no falló. Y, siendo bueno, en general, todo
lo que desea, no es de extrañar que Jesús siempre se viera rodeado de multitudes.
Esto nos enseña a no perder los estribos ni la paciencia a la hora de acosar a las
personas, siempre que estemos sirviendo al Señor. . por no decir que sólo vienen a
perturbarnos. Los milagros de Cristo fueron muchos los que lo siguieron, de hecho,
no se sintieron atraídos por él (v. 44) ; " bien, porque a su tiempo cosecharemos, si
no hemos desmayado” (Gálatas 6:9). Tendremos una eternidad para descansar y
regocijarnos en el Señor. 3. El lugar donde el Señor se sentó con sus discípulos a la
multitud: "Jesús Subió al monte y se sentó allí con sus discípulos” (v. 3). Cristo
estaba acostumbrado a ser un predicador al aire libre, y su palabra no era peor para
los que iban al desierto que para los que subían. la montaña, pero cuesta más
seguirla cuesta arriba. De todos modos quién puede seguirlo y encontrarlo, porque
no oculta que lo buscan sinceramente. El momento en que esto sucedió: "Después
de esto" (v. 1), lo que sucedió en la conversación entre Jesús y los judíos, a la que se
hace referencia en 5,19 ss. "Y ahora la Pascua, la fiesta de los judíos" (v. 4). Era
costumbre de los judíos observar religiosamente los 30 días anteriores a la Pascua.
Es probable que la proximidad de la festividad, cuando la gente sabía que Cristo
asistiría a la celebración de la Pascua en Jerusalén, incitaría a la gente a hacer más
para seguir su ejemplo. Esto nos enseña a redoblar la diligencia a la hora de
aprovechar las oportunidades, especialmente aquellas que probablemente no
volverán a ocurrir. João añade otro detalle que nos sitúa en la primavera: "Había
mucho hierba en aquel lugar" (v. 10). II. El milagro. 1. En primer lugar, Cristo vio
que lo seguía una gran multitud: "Cuando Jesús miró se levantó y vio que una gran
multitud había venido a él..." (v. el quinto). Como en el caso de los samaritanos (v.
4:35), Jesús se alegró de la multitud que lo seguía, y, lejos de ser perturbado, por su
presencia comenzó a descender del cerro para encontrarse con él, mientras sus
entrañas se conmovían a la vista de la multitud (ver Mt. 14:14) no somos
considerados dignos de estar entre nuestros perros ganaderos (: Job 30 1) pero
Cristo lo consideró como sus ovejas (Juan 10:27). 2. Preguntó qué se podía hacer
para alimentar a tanta gente: "Dijo a Felipe: ¿Dónde compraremos pan para que
coman éstos” (v. 5b). ¿Por qué le preguntó a Felipe? Los que piensan que esto
sucedió cerca de Betsaida de Galilea ven esto como una razón para preguntarle, ya
que Felipe era de Betsaida, y estén conscientes de donde se puede comprar pan Juan
añade: "Dijo esto para probarlo". ¿Pero no necesitamos que otros sean igualmente
probados por los cuatro primeros discípulos de Jesús, que habían sido testigos del
90
primer milagro de Jesús, cuando convirtió el agua en vino? Caná Un detalle que
muestra cómo Cristo era un. "hombre para los demás" es que dice: "¿Dónde
compraremos pan para comer, sino todos?" para comer . " Quienes estén dispuestos
a aceptar los favores de Cristo, sin tener que pagar por ellos, tendrán su
remuneración precisamente aceptada gratuitamente (con comp. Isa 55,1. ss.). Cristo
piensa en comprar para dar, así como Pablo nos exhorta a trabajar para dar (ver Ef.
4:28). 3. Respecto a esta pregunta, como se señala: "Dijo esto para probarlo como él
también sabía lo que iba a hacer" (v. 6). Así vemos que Jesús no pidió por falta de
información. Muchas veces no sabemos qué hacer; pero Él siempre sabe qué hacer.
Como Felipe, también nosotros preguntamos nosotros mismos a veces en silencio,
para ponernos a prueba para ver si necesitamos movernos como los pueblos se
movieron hacia Él para ver también si los actos de Jesús estamos dispuestos a
reconocer su soberanía, poder y gracia por los caminos por los que el Señor
conduce; nosotros, no logramos ver "señales" que apunten a un mensaje
determinado en cada situación, porque estamos preocupados. 4. Respuesta de
Felipe: "Felipe le dijo: Doscientos denarios de pan no bastan. que cada uno se quede
un poco" (v. 7). Como diciendo: "No, en la región de alrededor podemos encontrar
pan suficiente, ni dinero suficiente para comprarlo". Según él, aunque la cantidad de
dinero sería suficiente para que todos tuvieran "un poco", mucho menos para que
todos queden satisfechos (v. 12). Jesús podría haber respondido, como lo hizo en
[Link] "¿? He estado con vosotros tanto tiempo, y no me habéis conocido, Felipe"
Felipe, no lo culpo, cuando nosotros mismos tendemos a desconfiar del poder de
Dios cada vez que podemos ver. 5. Cristo recibió información sobre la ofrenda
disponible para los discípulos. Fue André quien dio este informe, y en él podemos
ver: (A) La fuerza de su amor hacia aquellos por quienes el Maestro se preocupaba,
cómo estaba dispuesto a entregar todo lo que tenía a mano, aunque ellos mismos
también lo necesitaban y hubieran podido decir: "La caridad comienza en casa".
Para nadie es un secreto lo que había encontrado, pero Jesús dijo: "Aquí hay un
muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos pececito" (vv. 8-9). Es un punto
curioso que, como en 12:20-22, lo encontramos mencionado aquí juntos para Felipe
y Andrés, ambos de la misma ciudad, y dos de los primeros seis del Señor.
discípulos (1:41 -43). La provisión era común pero saludable; aunque la comida era
pan de cebada de pobre, no significaba que fuera un alimento pobre, como el griego
original, que se usaba para condimentar o emparedar. cuando hay hambre, el pan y
los peces se dan un festín, y Andrés no se avergonzó de presentarlo al Señor, y lo
hizo generosamente. Esto nos enseña a tener fe en la providencia de Dios y ayudar a
los necesitados, sin temor a que lo hagamos. . mueren de hambre. Imitan a Andrés y
a la viuda de Sarepta (ver 1 Reyes 17:8-16). (B) La debilidad de tu fe: "¿Pero qué es
esto para tanta gente?" (v. 9b). Ni Felipe ni Andrés tenían presente, como debían
tener, el poder de Jesús. 6. Las instrucciones que Jesús dio a sus discípulos:
"Sentaos, pueblo" (v. 10). Sin lanzar ninguna crítica a Felipe y Andrés, Jesús está a
punto de hacerlo: la providencia de Dios es ir al mercado y comprar alimentos sin
91
dinero. En ese lugar había sofás, pero el pasto hacía que los comensales se sentaran
cómodamente, “Y había mucho pasto en ese lugar”; y, siendo primavera, el campo
parece resultado agradable (ver Mateo 6:29-30), y por lo tanto aún más jardines para
Asuero para su boda (ver. Est. 1:4 ss.), pues la pompa que muestra la naturaleza es
la más glorioso. Fue Dios quien plantó el primer jardín (Génesis 2:8). El número de
invitados también superaba al de cualquier banquete: "Cinco mil hombres", además
de mujeres y niños (Mt. 14:21). (V. Esta gran fiesta es la figura del Señor ofrecida
en el monte Sión para todas las naciones. Isaías 25:6) y espiritualmente, el
Evangelio debía ser predicado a toda criatura (Mateo 28:19; Mr. 16:15; Lucas
24:47; Hechos 1:8.) como un banquete preparado por la libre misericordia de Dios.
a todos los que tienen hambre y sed de justicia (ver Isaías 55:1ss). 7. La distribución
de alimentos (v. 11). Tenga en cuenta que Jesús y la resurrección de Lázaro (11:41-
42) dieron gracias antes del milagro, no después de comer, como se describe en
Deuteronomio 8:10, y usaron una fórmula ya preparada (al igual que los escribas y
fariseos) como lo observaron Jesús Hendriksen siempre fue original, no copió
expresiones de rabinos, o podemos imaginarnos orando al Padre de esa manera. Este
detalle de la acción de gracias de Jesús es de gran importancia para el evangelista,
como se desprende del versículo 23. También tenemos que dar gracias
continuamente a Dios, que viene a nosotros con todo don y todo don perfecto (Sant.
1:17). Aunque nuestras fuentes son escasas sabemos que no debemos perderlas si
buscamos primero el reino de Dios y su justicia (Mateo 6:33), y debemos ser
agradecidos y compasivos, viendo que un tercio de la población mundial perece
físicamente como como resultado de la falta de tiempo necesario para la vida. Note
también que no sólo había un poco para todos, sino que cada uno podía comer "lo
que quisiera" y quedar "saciado" (vv. 11-12). Eso sería suficiente para que cualquier
llamase hiciera “ayuno y abstinencia” de comer pescado, el equivalente a
menospreciar el gran banquete que Jesús dio, por el pescado, por las multitudes. 8.
Pero la saciedad no es excusa para la basura; porque "cuando estuvieron llenos, les
dijo sus discípulos: Recoged los pedazos que sobraron, para que nada se pierda” (v.
12). Esto nos enseña a no desperdiciar nada de lo que Dios proveerá para nuestro
sustento y refugio, lo que nos ofrece para que podamos controlarlo correctamente, y
vale la pena quedarse en la necesidad real de ese desperdicio que se tiene, como
sucedió con el hijo pródigo (ver Lucas 15: 13-14) porque no llegó al nombre
"pródigo" sinónimo de "desperdicio". ". Además, cuando estemos satisfechos,
debemos acordarnos de las personas necesitadas; y, para ser caritativos, debemos ser
buenos administradores de lo que poseemos. Note dos detalles adicionales: (A)
Cristo no envió a recoger los pedazos, mientras no se saciaban de lo que comían; ( B
) no se mandaba a recoger las migajas, sino los fragmentos: . habían comido” (v.
13). Estas canastas llenas de sobras, daban testimonio de la realidad y grandeza del
milagro. Las canastas eran doce, una para cada discípulo para compartir con Jesús,
el recuerdo del milagro debía hacer y había bien pagado. por la generosidad con la
que pusieron a disposición del público lo que podrían haberse reservado. III. Luego
92
el evangelista relata la impresión que el milagro causó en quienes presenciaron y se
beneficiaron del presagio: "Aquellas personas vieron el milagro que hizo Jesús, dijo:
Éste es verdaderamente el profeta que debe venir al mundo" (v. 14). Incluso el
pueblo común sabía que el profeta de quien habló Moisés en Deuteronomio 18:15-
18 tenía que venir . Por la expresión "el que viene en el mundo” (literalmente),
podemos inferir que la gente veía a Jesús como el Mesías. Pero esto no sucedió allí,
esperando que un Mesías político-militar los sacara del yugo del poder extranjero,
pero no creen en el Hijo. de Dios para salvación. También están ya en Cristo
muchos que reconocen a un gran profeta, pero no están dispuestos a reconocerlo
como el Salvador necesario y suficiente (Hechos 4:12), ni a llevar a cabo sus
enseñanzas. Versículos 15-21 Veo aquí que Cristo es sacado de la multitud. Esto se
debe a que: . 1 Ante el celo temerario de muchos de sus seguidores: "Iban a venir y
llevárselo y hazlo rey” (v. 15). Lleno de entusiasmo por el milagro de tan grande y
generoso benefactor, pienso que Él debe reinar, porque no debe privar al (comp. con
Gén. 47:25). alimentado por Cristo con todas las gracias y favores debía
entronizarlo en sus corazones como su rey. Pero el celo de estos hombres era
imprudente porque se basaba en la ignorancia de las Escrituras, pues en todas partes
estaba claro que Cristo debía entrar en la gloria a través del sufrimiento, no por el
sufrimiento. a través del sufrimiento. En ocasiones, la religión se prostituye
materiales bajo intereses políticos y hace de Cristo un líder revolucionario y un
aliado del poder constituido. Y querían hacerlo rey por la fuerza, como indica la
palabra original. A menudo se violenta a Cristo para "dar agua a su molino", como
dicen, en lugar de obligarse a dejarse alcanzar por Cristo. 2. La humildad de Jesús,
que no se quedó por vanidad, especialmente cuando le ofrecieron honores, no estaba
en el camino de Dios (comp. Mateo 4:4-10; 16:22-23) . Con esto nos dejó un
maravilloso ejemplo y una fuerte evidencia contra la ambición de la fama y los
honores mundanos. ¡Nunca quiero tener ídolos de la multitud! Fue también
testimonio contra la sedición y la rebelión contra todo lo que tiende a perturbar la
paz de las naciones. Entonces, "él Se retiró de nuevo solo a la montaña." Para
escapar de la seducción del aplauso popular, nada mejor que una montaña para estar
a solas con Dios, porque nunca se está menos solo que cuando se está con él. II.
Situación de los discípulos junto al mar. 1. Descenso de los discípulos al mar: " Al
atardecer sus discípulos descendieron al mar " (v. 16). Después de haber completado
la tarea del día, se dispusieron a regresar a casa y, para ello, navegaron en dirección
a Cafarnaúm (v. 17). 2. La tormenta que se levantó durante el cruce del lago: "el
mar sube con gran fuerza "Soplo de viento" (v. 18). Después de un banquete con
Jesús, no es de extrañar que se desate una tormenta. "Ya estaba oscuro" (v. 17).
oscuridad, sin saber qué camino tomar ni cómo soportar la aflicción. cae sobre
vosotros: "Jesús no vino a ellos", llamado Juan de la Cruz, es el tiempo de gran
prueba para los que verdaderamente aman al Señor, y no por la dulzura que conlleva
la comunión, sino por lo que él es. en el mar, cuando el mar estaba en calma, pero
ahora, junto al mar, ha surgido la tormenta en tiempos de tranquilidad, debemos
93
prepararnos para la vida y tenemos que estar preparados para luchar contra las
fuerzas del mal (ver). Ef 6:10 y siguientes; 1 Tim 6:12; Timoteo 2:3-4. ; 4:7) y
recuerda que el alivio vendrá cuando la milicia termine (Job 14:14). No penséis que,
siendo hijos del día y de la luz (1 Tesalonicenses 5:5), estén libres de las tinieblas y
de la noche. Lo que importa es que la oscuridad es densa a nuestro alrededor, no
dentro de nosotros (ver 1 Juan 1:5 y siguientes). 3. La llegada oportuna del
Salvador: "Cuando hubieron remado como cinco o seis kilómetros (una buena
distancia por lo que tuvieron que remar durante varias horas) . vio a jesus
Caminando sobre el mar y acercándose a la barca, " El poder de Cristo vence el
efecto de las leyes de la naturaleza. Quien milagrosamente había multiplicado los
panes y los peces en la tarde, ahora ha pasado sobre aguas turbulentas en tierra firme
como si estuviera en la playa. Se acercó al barco para animarse y ayudar (ed. com.
107 Sal: 23-32) . miedo." Al parecer, temblaron más porque lo que parecía un
fantasma ante la furia de la tormenta había pasado. Lo sobrenatural imaginado hizo
la impresión más natural. Bien se dice que el noventa por ciento de nuestros miedos
provienen de nuestra imaginación, sin razón real. Y es curioso que el miedo
aparezca cuando lo mejor que podemos esperar es el alivio. Con qué ternura y
compasión Jesús acalló sus temores: " Yo soy, dejaréis de temer" (v. 20 Nota del
presente imperativo). puede traer mayor consuelo a un hijo de Dios pasando por
problemas o temores, lo cual el Señor dice aquí es como se dice: " Yo soy Jesús,
quien dice el Señor. amas" (cf. con. Hechos 9:5). 4. La rápida llegada al puerto,
como llevó a bordo el Señor: "Querían, así recogerte en el barco; quienes
inmediatamente llegaron a la tierra adonde iban" (v. 21). El verbo "querer" no
significa que estaría de acuerdo con un simple deseo, pero llevó mucha buena
voluntad al barco. Todo lo que tiene valor se aprecia más cuando se pierde o lleva
algún tiempo desaparecido. La ausencia del Señor durante la tormenta alimentó el
deseo de los discípulos de tenerlo con ellos en la barca. Si Cristo está a cargo de la
Iglesia, el timonel no tiene nada que temer; El barco llegará pronto y sano y salvo al
puerto. En cambio, "si el Señor No guardéis en vano la ciudad, vigilad las velas”
(Sal. 127:1). Los discípulos habían remado intensamente durante varias horas sin
poder moverse mucho, pero en cuanto Cristo estuvo a bordo de la nave “pronto
llegó a la tierra donde íbamos.” Si has recibido del Señor Jesucristo que la noche es
oscura y el viento es fuerte puedes consolarte con el pensamiento de que debemos
llegar al puerto con rapidez y seguridad, porque estamos más cerca de lo que
imaginamos. Versículos 22-27 I. El esfuerzo que ponen las personas para encontrar
a Jesús, tomando las medidas necesarias para este inconveniente. Con esto vemos:
1. Me sentí impotente sin él. Se había ido, justo cuando quería hacerlo rey, y no
sabía dónde podría estar. Sólo vieron una barca, y que Jesús no había entrado con
sus discípulos (v. 22). 2. Que fueron muy diligentes en la búsqueda. Buscaron por
todas partes y al ver que ni él ni sus discípulos estaban allí, fueron a buscar otro
lugar. En el plano espiritual, quienes han sido alimentados por Cristo con el pan de
vida deben sentir un fuerte deseo de seguirlo a todas partes y tener comunión íntima
94
con Él. El pueblo determinó ir a Cafarnaúm para verlo y encontrarse allí. No había
abandonado a sus discípulos y ellos sabían que no estaría lejos de ellos por mucho
tiempo. La Providencia acudió en su ayuda, porque "hay otros barcos vinieron desde
Tiberíades casi hasta el lugar donde comían pan” (v. 23). Quienes buscan
sinceramente a Cristo son ayudados por la providencia de Dios sobre él y lo
encuentran fácilmente. Como notamos, el evangelista agrega la frase “después de
esto el Señor ha dado gracias", lo que muestra claramente la impresión de que el
Maestro había actuado sobre ellos y no podía olvidar. 3. Entonces "subieron a las
barcas y fueron a Cafarnaúm, en busca de Jesús” (v. 24). Cuando las convicciones
son firmes y los deseos fuertes, encontrar a Jesús es aflicción presente. A veces los
impulsos de la gracia en nuestro corazón no maduran, por falta de determinación
para trabajar por ellos sin demora. Entraron en Cafarnaúm. , y se infiere del texto, el
viaje transcurrió con calma y sin prisas, mientras los discípulos lo hacían en medio
de una tormenta y mares agitados. No debe sorprendernos que, en este mundo
malvado, los mejores viajes sean los peores. . II. El éxito de la búsqueda:
"Encontramos la otra parte del mar" (v. 25). Vale la pena cruzar el mar en busca de
Cristo si finalmente tenemos el consuelo de encontrarlo. Es decepcionante ver a
estas personas que estaban tan celosas de conocer a Jesús que él se alejó en ese
momento, como sigue el contexto final. Cuando la gente no muestra otra clase de
afecto al Señor que asistir a todos los sermones e incluso a las reuniones de oración
por curiosidad, por costumbre, para agradar a sus padres o porque se reúne mucha
gente, no se puede considerar mejor que esta multitud impaciente galilea. Lo que
queremos saber es la paciencia del Señor, quien, a pesar de saber por qué lo seguían,
permitió que los encontraran. III. La pregunta que le hizo a Jesús: "Rabí, ¿cuándo
llegaste aquí?" (v. 25b). En el versículo 59 vemos que lo encontraron en la sinagoga
de Cafarnaúm. Eso es todo lo que tengo que decir; preocupados por cuándo y cómo
se movía Jesús, pero no fueron diligentes en examinar las razones que los llevaron a
seguirlo. Y, como estas razones no eran buenas, Jesús los elogió por sus esfuerzos
en la búsqueda, pero los culpó por el terreno bajo de su búsqueda. IV. La respuesta
de Jesús fue que se lo merecían. 1. Les descubre al corrupto por qué lo buscaban (v.
26): "De cierto, de cierto, Digo que me buscáis, no porque habéis visto señales, sino
porque comisteis los panes y estabais Nótese la solemne introducción a la fórmula
"correcto" que siempre se repite en el Evangelio de Juan. Como señala Hendriksen,
Jesús viene a decirles que aunque habían visto los milagros, especialmente el
milagro de los panes y los peces, tenían razón en no los ven como "signos" de que lo
designó como Mesías espiritual e Hijo de Dios. No buscó la doctrina que les enseñó
para el bien de sus almas, sino el pan que se multiplicó para saciar sus estómagos.
Curiosamente, el evangelista usa el verbo griego usado para referirse a lo que comen
los herbívoros (khortos = hierba). Aunque tan bajo, ¿por qué llamarlo “Rabí”, es
decir, Maestro, cuando él no seguía su enseñanza, sino el pan que se había saciado?
Fue una comida abundante y él también había sido libre para ellos. Vemos que Jesús
no se queda fuera de los halagos, sino que los reprende por su hipocresía; por lo
95
tanto, deben aprender a sus ministros a no dejarse sobornar con halagos y halagos,
sino a ser fieles para criticar a quienes lo necesitan. 2. Les instruye a trabajar por
razones superiores: "Trabajad, no por el alimento que perece, sino por el alimento
que para vida eterna permanece” (v. 27). No debemos hacer las cosas de este
mundo, causa principal de nuestras preocupaciones (v. Mt. 6: 25-34), porque todo
en este mundo es Perecederos y transitorios Las riquezas, los placeres y los honores
son alimentos que, como mucho, alimentan el vientre y a veces sólo apetece vivir,
pero lo que son se tiene que ir y perder cuando se muere. encontrarlos a costa de
perder el alma . vida eterna, que da el "Hijo del Hombre", es decir , Jesucristo. Es
una comida verdaderamente saciante, no sólo porque alimenta el espíritu, sino
también porque dura para siempre, ya que es "vida eterna". trabajar por ello, no
porque se adquiera por mérito o esfuerzo, sino porque hay que hacerlo con
diligencia (comp. com. Isa 55:1. ss.) . Dios mismo estableció en muchos aspectos
(v. 5:30-47) que. Cristo fue enviado por el Padre. El original utiliza el término
"sellado", de modo que, primero, se muestra la firma colocada al pie de un
documento, junto con la firma y el sello oficial, para asegurar que así consta en el
documento; pero algunos comentaristas señalan que en vista del contexto posterior
en el que Jesús habla de "comer su carne" (vv. 51-58), es interesante notar que Jesús
usa este verbo porque los judíos no pueden comer comida 'limpia' sino lo que el El
rabino sellaba la carne como kosher (=limpia) antes de venderla al público. Cristo
era "santo, inocente, sin mancha, apartado de pecadores, exaltado sobre los cielos"
(Heb. 7:26) y por lo tanto no sólo era el que debía actuar como sumo sacerdote para
nosotros, sino también el que calificaba para la propiciación por nuestra víctima del
pecado. Vv 31-35), vemos que los judíos no entendieron el verdadero significado
del pan, así como el samaritano no entendió el significado del agua (4:14-15).
Versículos 28-59 Comienza el gran mensaje de Jesús sobre el pan vivo que era él
mismo. Vemos a los judíos interrumpir para llegar a este punto y empezar a hacer
preguntas. A Jesús no le molesta la interrupción, pero aprovecha la oportunidad para
dar instrucciones. Cuando escucho "trabajo" los judíos piensan en obras de la ley, y
creo que Jesús se refiere a obras especiales necesarias para lograr un lugar en el
reino de Dios. Así que pregúntate: "¿Qué ¿Debemos hacer para cumplir las obras de
Dios?” (v. 28); es decir, las obras en las que Dios se deleita y es justo. Este asunto
es de suma importancia cuando se hace con sinceridad y determinación para
obedecer la voluntad de Dios. entender al menos un alimento que queda para la vida
eterna que merece hacer cualquier esfuerzo y, por ser un alimento que Dios da,
debéis conocer el medio para lograrlo. La respuesta de Jesús es clara, directa y
definitiva: "Este es . el obra de Dios: que creáis en el que él envió" (v. 29).
¿Significa esto que la fe es una obra? Entonces, ¿cómo podemos salvar por gracia
(Efesios 2:8), si la fe es una obra que debe ¿Qué hacen los hombres? Para entender
las palabras de Jesús, es necesario considerar lo siguiente: (A) El Evangelio de Juan,
como los otros libros del Nuevo Testamento, no deja dudas de que la salvación es
por gracia (v. 1:13, 17). , 29 ; 3:3 , 5 , 15– 16; 4:10, 14, 36, 42; 5:21; 6:27, 33, 37,
96
39, 44, 51, 55, 65; 8:12, 24, 36; 10:7 , 9 , 28– 29; 11:25, 51–52; 14:2–3, 6; 15:5;
17:2, 6, 9, 12, 24; 18:1; 20:31). (B) Pero la fe es necesaria para la salvación, la fe no
es una fe ociosa, sino activa, el pecador trabaja duro (3:14ss.), que es reactivada por
el amor (Gal. 5:6), como habla Pablo de " el trabajo de fe” (1 Tesalonicenses 1:3).
El hecho de que la fe se adquiera mediante el trabajo significa que quieres decir que
es una fe que no obra: La obra de la fe es la obra de recibir el don de Dios, como lo
ve Hendriksen; y es fuerte en comparación con la raíz de un árbol: la raíz misma no
produce el agua y los minerales de los que se alimenta el árbol, sino que los recibe
como un regalo de la tierra, pero se necesitan ejercicios y trabajo duro para
eliminarlos; Será tras la savia que el árbol de la vida. II. Entonces los judíos,
escuchando de labios de Jesús la exigencia de creer en Él como enviado del Padre,
pidieron una señal (ver Deuteronomio 18:20 y siguientes). 1. Pide las credenciales
para mostrarles: "¿Qué señal, pues, hacéis, para que podamos ver y creer en ti?
¿Qué trabajo haces? " (v. 30). A pesar de haber visto el milagro de la multiplicación
de los panes y de los peces y ser consciente de otros milagros realizados por Jesús,
pedir una señal "del cielo" (cf. con. Mr 8,11; Lucas 11:16.), como se puede ver en
los versículos 31-33. ¡Precisamente en Capernaúm donde tantos habían realizado
grandes milagros ! cielo" (v. 31), como el maná que sus antepasados habían comido
en el desierto. ¡Como si el pan de cada día no fuera un regalo del cielo! Vienen a
decir: "Si es mayor que Moisés, que haga un milagro". al menos tan grande como el
maná de Moisés para alimentar a todo el pueblo de Israel." Vea lo que hizo mal uso
de la historia al llamar nuevamente para comer que pereció en un solo día. Además,
olvidan que sus antepasados llegaron a despreciar el maná diciendo "nuestra alma
aborrece este pan ligero" (Números 21:5). Esto fue lo que causó el desprecio que el
Señor envió serpientes venenosas entre el pueblo. También despreció a los judíos
que, como la serpiente de bronce, habían de ser alzados en la cruz para la salvación
de los que creían en él (3:14-15). 2. Jesús responde y corrige la idea errónea de que
el dador tenía el maná: "Jesús les dijo: En De cierto, de cierto os digo, no fue
Moisés quien dio el pan del cielo, mi padre le da el verdadero pan del cielo” (v. 32).
No fue Moisés quien dio el maná, sino Dios mismo, como se muestra en Éxodo
16:4; Salmo 78:24, entre otros lugares, sino a través de Moisés, como instrumento
de Dios, quien Me sirvieron maná, como a mí me sirvieron agua (v. 9 Neh: 14-15.).
3. El Señor continúa: "Porque el pan de Dios es el que desciende del cielo y da vida
al mundo" (v. 33). En esta nueva excavación, Jesús les hace ver, en triple contraste,
que el pan que da es sobre todo el maná de Moisés: (A) Moisés era un medio para
dar Maná, mientras que el maná mismo Dios da este pan; (B) El maná no era
verdadero alimento, sino la especie del verdadero pan del cielo; (C) Era maná para
vuestro pan de cada día, pero el pan que tiene Jesús es vida eterna. Sin embargo,
como ya se ha dicho, los judíos no entendieron el significado espiritual de estas
palabras y pensaron que se refería a un pan material: "Dijeron, pues: Señor, danos
siempre de este pan." Como diciendo: ya hemos dado pan para un día, pero siempre
queremos dar esta otra olla, que sirve no sólo para sostener la vida, sino también
97
para darla. A esta exigencia, Jesús responde con una gran discurso sobre el pan de
vida, que continúa a continuación. III. Luego de responder plenamente a lo que los
judíos le pedían, tuvo la oportunidad de hablar de sí mismo bajo el símil del pan, y
de creer en Él bajo la metáfora del comer y beber, y termina diciendo que el pan
vivo sería su propio cuerpo, que beneficiaría a todos los que tienen vida, así como él
tiene comunión íntima con el Padre, así todo aquel que cree en él tendrá comunión
con Él, para lo cual Jesús llama. de "comer su carne" y "beber su sangre" (comp.,
con 1 Corintios 10:16). De hecho: 1. Después de hablar de Sí mismo como el gran
don de Dios y el verdadero pan (v. 32), y confirmado durmiendo la É siesta durante
todo ello, y mostrando que Él es el verdadero pan de vida, lo cual se repite una y
otra vez (v. . tiempo de 33, 35, 48-51). Tenga en cuenta: (A) Que Cristo es el pan.
Así como el alimento material sostiene la vida del cuerpo, así Jesús es el pan que
alimenta nuestro espíritu: " Yo soy el pan de vida". Nuestros cuerpos podrían
moverse mejor sin el pan material, y nuestros espíritus sin este pan espiritual. (B)
¿Qué es el "pan de Dios" (v. 33); pan divino, pan de la familia divina, pan de los
hijos de Dios. (C) Este es el pan de vida (vv. 35, 48, porque es el fruto del árbol de
la vida); como pan de cada día, surgió de nuestra tierra, del vientre de la Virgen
María, fue golpeado con los sufrimientos de su pasión y muerte, y cocido en el
horno de su inmenso amor. Es "el pan vivo" (v. 51). El pan material es cosa muerta,
pero Cristo vive y da vida (ver 1 Cor 15:45, porque fue muerto por nuestros
pecados, está vivo) (ver Ap 1:18; 5:6) porque resucitó para completar nuestra
justificación (ver Romanos 4:25). La muerte y resurrección de Cristo, según las
Escrituras, son el núcleo del evangelio (ver 1 Corintios 15:1-5), así como la
fortaleza y el consuelo de todo creyente. Él "da vida al mundo” (v. 33). El maná se
limitó a preservar y mantener la vida recibida; Cristo da vida a los muertos en
nuestras transgresiones y pecados (Efesios 2:1) el maná también estaba reservado
para los israelitas, pero Cristo es el pan que da vida al mundo, a todos, sin
distinción. (D) Este es el pan que descendió del cielo, que Jesús repite varias veces
(vv. 33, 51, 58). Esto indica, junto con la divinidad de Cristo, el modelo original de
todo el bien que el Padre nos da por medio de Él (ver Rom 8,32; 2 Corintios 9,15;
Santiago 1,17). (E) Que él es el pan del cual el maná era tipo y figura (vv. 32, 58).
Así como en el desierto había suficiente maná para todos, así en Cristo está la
plenitud de gracia y de verdad, que todos recibimos. (F) descendió del cielo para
realizar la obra que el Padre le había dado (4:34; 17:4): "Porque yo Bajé del cielo,
no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió" ( v. 38). Sin vino solo
(5:19; 7:17-18), independientemente del consejo y consentimiento de la Santísima
Trinidad, pero Enviado por el Padre como gran agente de salvación y curación de la
humanidad perdida. El objetivo de toda su vida fue glorificar al Padre y con ello
hacer el bien a todos los hombres. Explica, en particular, cuál fue la voluntad del
Padre, que vino a cumplir: (A) Las instrucciones específicas dadas a Cristo para
salvar al remanente escogido; y este es el pacto de redención entre el Padre y el
Hijo: " Y esta es la voluntad del que me envió, para que de todo lo que él me ha
98
dado no pierda nada, sino que él resucite en el último día " (v. 39). Hay una serie de
seres humanos dados por el Padre a Jesucristo, para que Él los cuide y sirva para
alabanza y gloria de su nombre. Aquellos a quienes el Padre ha hecho objetos
especiales de su amor , Él ha confiado en las manos de Cristo y Cristo asegura que
ninguno de los dados por el Padre se perderá. último día" (vv. 39, 40, 54). La
empresa, por tanto, no será completa sino en la resurrección del último día. Todo
esto tiene su fuente y origen en la voluntad del Padre. (B) Se debían dar
instrucciones públicas a todos los hombres acerca de Cristo necesarias para la
salvación de esta condición; y este es el pacto de gracia entre Dios y los hombres.
Quién fue este pueblo elegido que fue entregado a Jesucristo en esta alianza es un
secreto , pero incluso si sus nombres están ocultos, su carácter es manifiesto. Hay
una ofrenda específica mediante la cual son entregados a Cristo y atraídos hacia Él:
"Y ésta es la voluntad del que me envió, que todos el que ve al Hijo y cree en él,
puede tener vida eterna; y lo resucitaré en el último día " (v. 40). ¿No es un consuelo
escuchar esto? La vida eterna está cerca, y no obtenerla es atribuirla al propio
rechazo. La corona de gloria está ante nosotros como recompensa por el nuestro.
llamado sublime y será nuestro si vamos bien a obtenerlo; cualquiera puede
alcanzarlo; la vida eterna está asegurada por todo el que cree en Jesucristo, el que ve
al Hijo, el que contempla la hermosura de Cristo y cree en Él. Ver es aquí sinónimo
de creer lo que equivale a contemplar a Cristo con los ojos de la fe. No es una fe
ciega la que Cristo requiere, como si primero tuviéramos que quitárnosla de los ojos
y seguirla, sino que tenemos que verlo. primero para que esto suceda, sabes sobre
qué base podemos establecer nuestra confianza y sobre qué terreno caminamos por
la fe (ver Col 2: 6-7). Los que creen en Cristo serán resucitados por su poder en el
último. día v. 39) y ahora prometo solemnemente que sí. 2. Cuando Cristo habló de
sí mismo como pan de vida, en la forma que hemos visto, veamos cuál fue la
reacción de sus oyentes ante esta declaración: (A) Cuando oyeron que había un pan
de Dios, pan que da vida, pidieron con insistencia a Jesús que les diera este pan:
“Danos siempre este pan” (v. 34). No hay razón para suponer que haría esta petición
por hipocresía, sino por ignorancia, como dijimos anteriormente. Las nociones
confusas y superficiales de las cosas de Dios pueden producir cualquier tipo de
deseo por ellas. Aquellos con una comprensión clara de las cosas de Dios, como el
hombre que vio a los hombres como los árboles caminaban, pueden ofrecer amplias
peticiones de bendiciones divinas. Piensan que el favor de Dios es algo bueno, y que
el cielo es un lugar hermoso, aunque de alguna manera tengan deseo de santidad, es
completamente necesario ver al Señor. (B) Pero cuando comprendieron que, bajo el
símil del pan de vida, Jesús insinuaba que Él mismo era el pan que ellos adoraban:
"Entonces murmuraron los judíos, porque había dicho: Yo Yo soy el pan que
descendió del cielo” (v.41). Esto viene inmediatamente después de la declaración de
Jesús de la voluntad de Dios, y de la tarea que le ha sido encomendada para llevarla
a cabo, para la salvación de los hombres (v. 39, 40); declaración que contiene
algunas de las palabras más importantes y grandiosas salió de los labios de nuestro
99
Señor. Uno podría imaginar que, tan pronto como escucharon que Dios los había
visitado de esta manera, con su misericordia, se postraron para adorar y. reciben con
alegría como uno solo la buena nueva; pero por el contrario murmuraban y discutían
con lo que Cristo les y q había dicho. Hay muchos que con la boca no se atreven a
contradecir abiertamente la doctrina de Cristo, pero en el corazón lo dicen. que no
les gusta. Lo que ofende es que Cristo dijo que bajó del cielo (vv. 41, 42). Lo que yo
sabía de él como su extracción terrenal era un obstáculo para que creyeran en su
origen divino: "Y ellos ". dijo: ¿No es éste Jesús el hijo de José, cuyo padre y madre
¿lo sabemos? ¿Cómo dice entonces que bajó del cielo? " (v. 42). Pensaban que no
podía venir del cielo, para ser como uno de ellos. 3. Después de hablar de la "obra
de Dios" (v. 29), Jesús ahora amplía la explicación de la obra. (A) muestra primero
lo que es creer en Cristo. Creer en él equivale a llegar a Él (vv. 35, 37, 44, 45). El
arrepentimiento hacia Dios se logra a Él como Bien supremo y meta final; y, de la
misma manera, la fe en nuestro Señor Jesucristo es venir a él como autor de nuestra
salvación y camino al Padre (v. 14:6; Hechos 20:21). Cuando Él estuvo en la tierra,
alcanzamos más que alcanzarlo físicamente; Además, venir a Él ahora es más que
acudir a la palabra y a las ordenanzas o sacramentos. Es "comerlo" (v. 51): "Si
alguno come este pan, vivirá. para siempre" El primero nos dice que el Cristo viene
a nosotros; el otro nos dice que el Cristo nos ha alcanzado. (B) también muestra lo
que se obtiene al creer en Él: ¿Qué tendréis para alimentaros de Cristo? La
necesidad y la muerte son las dos cosas que temen la mayoría de los humanos. Pero
este dibujo no necesitará a Jesús (comp. Salmo 23:1 y siguientes): "El que a mí
viene, nunca tendrá hambre; y el que cree en mí nunca tendrá sed” (v. 35). Todos
los deseos más urgentes, y las cosas más importantes serán tan abundantemente
satisfechas que sin esta satisfacción Harte no necesitará quitárselos, ni el apetito. no
morirán eternamente, tendrán vida eterna (vv. 40, 47, 50, 51, 54, 58). La unión con
Cristo y la comunión con Dios en Cristo es vida eterna ha comenzado. Mientras que
los que comieron el maná, Cristo murió, es una especie de pan que coméis de Aquel
que nunca muere (vv. 49-50). Los que murieron comieron el maná en el desierto,
donde el efecto completo del maná desapareció, pero los que son nutridos por Cristo
y tienen vida eterna incluso cuando el cuerpo pasa por el túnel de la muerte física, al
otro lado de la tumba espera la resurrección para vida eterna. De esto p p vemos:
(A) El fracaso del maná fue así: "Vuestros padres comieron maná en el desierto y
murieron" (v. 49). Los que comieron el "pan de los ángeles" (Sal. 78:25 Literatura.
pan fuerte) murieron como los demás seres humanos. Muchos de ellos murieron
precisamente por su incredulidad y murmuración. Comer maná no presérvalos de la
ira de Dios, porque creemos en la preservación de Cristo (v. 3:36). Los demás
murieron como resultado del proceder común de la naturaleza humana caída, y sus
cadáveres cayeron en el desierto. Los judíos no tenían motivos para estar orgullosos
del mana. (B) La autosuficiencia del verdadero maná: "Este es el pan que desciende
del cielo, para que coman y no morir” (v. 50). Ese “no morir” equivale a “no morir”
en 3:15-16, no morirá en el desierto, entrará en la Canaán celestial. “Si alguno come
100
este pan él vivirá para para siempre" (v. 51). Este es el significado de "no morir".
"Vivir para siempre" no es lo mismo que existir para siempre". para siempre
(también condenado a existir para siempre), sino a vivir una vida feliz para siempre.
(C) también muestra las razones que tenemos para creer en Él. Mencionó a algunas
personas que "aunque hemos visto, no creen" (v. 36). Siempre existe la fe efecto de
la visión, los soldados que custodiaban la tumba de Cristo fueron testigos oculares
de su resurrección, pero se negaron abiertamente y no creyeron en Él son dos cosas
que brindan estímulo a nuestra fe. Que el Hijo acoja a todos los que vienen a Él: "El
que viene a mí en No lo echaré fuera” (v. 37). ¡Con qué alegría deben acoger
nuestras almas estas palabras con las que el Salvador nos prometió su calurosa
acogida! La única condición que impuso es la necesaria para recibir el beneficio de
la Buena Nueva de Cristo para llegar incluso nosotros, a través de ellos, podemos
llegar al Padre. La belleza y el amor de Cristo han de atraernos a Él es cierto y
absoluto: "De ningún modo le echaré fuera" (v. 37b. Ésta es la única correcta;
traducción RV-1977, por reduplicación del adverbio y el futuro del verbo original.)
Todos somos pecadores y no tenemos por qué ser mal recibidos; tememos que se
nos reciba con una mueca y se nos dé la puerta en la cara; ¡pero no ! "De ninguna
manera te voy a echar fuera" es como decir: "De cierto, de cierto él te recibirá". y
dar todo lo que le ha impulsado a venir a mí: hambre y sed de la verdadera felicidad,
porque es la voluntad del Padre, que no puede fallar, y ésta será obedecida y
cumplida. por el Hijo con todas las garantías para la salvación eterna de todos los
que vendrán a Jesús en fe. Vamos a ver: (A) ¿Cómo les asegura que esto sucederá:
"Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí? mí" (v. 37a). Cristo se quejó de que,
aunque había visto, no creían en él (v. 36). Ahora agregue un don para despertar y
convencer. ¿mundo y de la carne? Cristo mismo es aquí consuelo y aliento por los
sufrimientos que le esperan, cuando añade: "Todo lo que el Padre me da, vendrá a
mí". mí." Aquí describimos: Primero, el hecho de la elección: "Todo lo que el Padre
me ha dado desde. " No dice "todos", sino "todos". No sólo sus personas, sino sus
servicios, sus intereses, sus circunstancias, son el Padre y el Padre dirige al Hijo.
Como todo lo que Dios tiene es de ellos, pues todo lo que lo que tienen es a Cristo
(ver 1 Corintios 3:21-23). Ahora Dios estaba a punto de dar a Cristo "las naciones
en herencia" (Sal. 2:8). Él, tuvo la dicha de creer en Él (20:29b) . Era necesario que
Cristo también trajera las ovejas que no eran del rebaño de Israel (10:16) . venid a
mí" no es sólo una promesa, sino una predicción infalible. Ninguna de ellas será
olvidada; ni un solo grano del trigo de Dios será recogido más en Su granero. Por
naturaleza, alejados de Cristo y de sus adversarios (ver Ef. 2:2, 12), pero serán
atraídos por la gracia (v. 44). (B) Cómo son guiados a Cristo que les ha dado el
Padre. Dos elementos son necesarios para que se logre esta atracción: Primero, serás
iluminado en el entendimiento (vv. 45-46). Estaba escrito en los profetas: Y serán
todo enseñado por Dios” (v. 45). Creer en Jesucristo es Dios debe enseñarnos su
especial revelación y aprender de Él. Hay cosas que hasta la naturaleza nos enseña,
pero para ser conducidos a Cristo es necesaria una luz superior. hace esto operando
101
dentro de nuestras facultades espirituales Al darnos la razón y Dios nos enseña más
que a los animales. Todos los que son sinceros, genuinos, son enseñados por Dios
ha tomado su propio oficio al educarlos para sí mismo; con él viene a Cristo" (v.
45b). A menos que la gracia de Dios ilumine nuestro entendimiento, no sólo
hablamos para oír , sino también enseñamos para aprender la verdad tal como es en
Cristo, nunca creeremos en él, por tanto, los que no vienen a Cristo, no han oído ni
aprendido del Padre; En vano los hombres buscan ser enseñados por Dios, si creen
en Jesucristo. Pero para que nadie piense que podemos conocer una aparición
visible del Padre, añada: "No que alguno ha visto al Padre" (v. 46-A, con comp.
1:18; 1 Tim. 6:16). Al iluminar los ojos del entendimiento y la enseñanza de los
hombres, el Padre obra de manera espiritual, el Padre de los espíritus tienen acceso
espiritual al espíritu humano. Se puede sentir su poder sin haber visto su rostro; y el
que quiere aprender del Padre, necesariamente debe aprender de Cristo, porque "él
lo ha hecho; visto al Padre" (v. 46b); Él sólo lo vio a él. En segundo lugar, será
humillante para ellos. En la naturaleza humana corrompida por el pecado hay una
rebelión contra la voluntad de la justicia que dicta la razón. Luego es necesaria una
operación de la gracia sobre la voluntad. Esta operación se llama atracción (lit.
arrastre): “Nadie puede venir a mí si el Padre que me envió no le trae” (v. 44- Lit. . .
no le atrae) Los judíos murmuraban sobre la doctrina de Cristo. Jesús dice: "No
murmuréis entre vosotros" . vosotros" (v. 43). Como diciendo: "No echéis la culpa a
los demás del desencanto que os produzco en mi enseñanza; Su disgusto por las
verdades de Dios es tan fuerte y tan profundo que sólo la atracción del poder divino
puede superarlo. Vea aquí: (i) la naturaleza de la operación divina: es una atracción;
no es una restricción impuesta a la voluntad, sino un cambio radical obrado en la
raíz de la voluntad; una nueva propensión a inclinarse hacia Dios. Quien formó el
espíritu del hombre sabe moldearlo sin forzar; (ii) la necesidad de esta operación:
"No, en su naturaleza débil, impotente y caída, ¿puede venga " sin él; (iii) el autor
de esta operación: . "...a menos que el Padre le atraiga" El Padre envió al azar, pero
con seguridad y con poder irresistible. Luego, después de haber enviado a Cristo
para salvar almas, ahora envía almas para ser salvadas por Cristo; (iv) la perfección
con la que el Padre corona su obra por medio de Cristo, " y yo le resucitaré en el día
postrero" (v. 44b). , el seguro tendrá éxito. Que nuestra mente se eleve con la
expectativa de felicidad reservada para el último día. (D) Se pueden presentar dos
objeciones en vista del versículo 44: (A) ¿Cómo es posible combinar la libertad
humana con la atracción irresistible de la gracia divina? Nadie ha respondido a esto
con tanta profundidad y belleza como Agustín, en su comentario a este versículo. Se
lee como respondiendo a una pregunta anónima: "¿Cómo puedo creer
voluntariamente si arrastro?" Y él responde: "Digo, no sólo son atraídos
voluntariamente, sino voluptuosamente... Porque si al poeta se le permitiera decir "a
cada uno le atrae su placer" (Virg Egl 2 64..), no la coerción, sino el placer; no
obligación, sino placer; ¿cuánto más poder, debemos decir que Cristo se deleita en
la verdad, se deleita en la felicidad, el que se deleita en la justicia, el que se deleita
102
en la vida eterna, todo lo que es Cristo tiene? ¿Sus placeres sensoriales y no tienes
tu propia alma? Dame alguien con un corazón amoroso y entenderás lo que quiero
decir. Dame un corazón con deseo y hambre; un corazón que se siente exiliado y
sediento, y anhela la fuente del hogar eterno; Quizás sepa a qué me refiero. Pero si
hablo con alguien que tiene el corazón frío, no entenderá lo que digo. " (B) ¿Cómo
es que en esta enseñanza de Jesús se menciona al Padre (ver 44), y en 12:32, al Hijo,
pero no se menciona al Espíritu Santo? Esta pregunta la formula W. Hendriksen. Y
él, respondiendo, dijo: Primera, que aún no había sido dado el Espíritu Santo (v.
7:39); en en segundo lugar, que la noche en que fue traicionado, Jesús habló, incluso
con diferentes expresiones, de la atracción del Espíritu (14:26; 15:26; 16:13, 14); y
tercero, que la obra de regeneración espiritual se atribuye específicamente al
Espíritu Santo (3:5), y está implícita en este proceso de atracción (ver también
Jeremías 31:3; Romanos 8:14; Col. 1:13). . 4. Cristo comienza entonces a explicar
cómo es este pan el que le alimenta para la vida eterna. Aún así, la metáfora de la
comida va un paso más allá al mencionar su carne y su sangre: "El pan lo que daré
es mi carne" (v. 51), "la carne del Hijo del Hombre y su sangre" (v. . 53); "Su carne
es verdadera comida, y su sangre verdadera bebida" (v. 55), "nosotros comemos su
carne y bebemos su sangre" (v. 53); una vez más, "El que come mi carne y bebe mi
sangre" (v. 54, 56); "el que me come" (v. 57). Y al final de la metáfora del pan, con
la que había comenzado, dice: "El que come este pan" (v. 58). Veamos estas frases:
(A) Dado que es probable que toda esta formulación sea malinterpretada. Los judíos
que lo oyeron lo malinterpretaron: "Entonces los judíos peleaban entre sí, diciendo:
¿Cómo ¿Puede éste darnos su carne para comer? (v.52). Cristo habló (v. 51) para
darnos su carne , muriendo en la cruz; entendieron para dárnoslo , para comer
físicamente. También lo malinterpretan aquellos que dicen que si tomas la Santa
Cena cuando seguramente mueras irás al cielo, a la vida eterna. Pero vale la pena
señalarlo; (A) que el sacramento es una ordenanza, por lo tanto la necesidad de
tomarlo sería necesario llevarlo, como dicen, pero aquí estamos hablando de una
necesidad de medios (v. 53); (B) Si fueras a comer carne físicamente, también debes
entender físicamente beber su sangre, lo cual, como dijo Agustín, estaba
estrictamente prohibido en la Ley (Génesis 9:4; Levítico 3:17; 19:26; Deuteronomio
12:16. ); (C) Jesús mismo dijo que sus palabras debían entenderse espiritualmente
(v. 63); (D) la carne y la sangre físicas no son útiles para la vida eterna (1 Cor
15:50). (B) Como se entiende a lo largo de esta parte del discurso de Jesús: (A)
¿Cuál es el significado de la carne y la sangre de Cristo? Se le llama "la carne del
Hijo del Hombre, y su sangre" (v. 53); se dice que es dada "para la vida del mundo"
(v. 51); es decir: En primero, en lugar de la vida del mundo, que estuvo marcada por
el pecado, Cristo da su propia carne en rescate (comp. en Mt. 20:28;) segundo, se da
al mundo, es decir, para hacer una ofrenda general de vida eterna para todos. Así, la
carne y la sangre del Hijo del Hombre que apunta al Cristo crucificado (v. 3:14-15),
y la redención cumplida por las promesas del pacto de Dios y la vida eterna se
llaman carne y sangre. Cristo: (i) que se obtienen por el quebrantamiento de su
103
cuerpo y el derramamiento de su sangre; (ii) porque son alimento y bebida para
nuestras almas. Antes se había comparado con el pan, es el alimento necesario;
Pasemos ahora a la carne, que es una comida deliciosa. Es verdadero alimento y
verdadera bebida, porque verdaderamente satisface el hambre y la sed humana, a
diferencia de las sombras e ilusiones que el mundo decepciona a quienes se
alimentan de lo que el mundo puede ofrecer. (B) ¿Qué se entiende por . comer su
carne y beber su sangre es verdad, eso significa ni más ni menos, creer en Cristo,
porque creer en Jesús incluye cuatro cosas que implica comer y beber: primero, un
apetito por Cristo, para esta cena siempre se empieza a tener hambre y sed de
justicia (ver Mt. 5:6); en segundo lugar, apropiarse de la obra de Cristo; de poco
sirve mirar la carne si no la comes; tercero, deleitarse en Cristo y la salvación que Él
trae; la doctrina de Cristo crucificado es obra para nuestra comida y bebida para
servirnos alimento para el espíritu y tema para nuestra predicación y testimonio en
cuarto lugar, confiar en Cristo para nutrir nuestra vida espiritual, para adquirir
crecimiento y fortaleza espiritual; es decir, vivir como Él vivió físicamente los
alimentos que comemos. Cuando, más tarde, estableció signos sensibles que
representaban nuestra comunión en los beneficios de su muerte, eligió el pan y el
vino, que son para comer y beber, y. Les hizo símbolos y memoriales: "Haced esto
en memoria de mí" (Lc. 22:19; 1 Corintios 11:25, con comp. 1 Corintios 10:16). (C)
Después de haber explicado el significado general de esta parte del discurso de
Jesús, los elementos esenciales se pueden reducir a los siguientes: (A) La necesidad
de alimentarse de Cristo: "A menos que comáis la carne del Hijo del Hombre y Si
no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros” (v. 53). Entonces, ante todo, es
una señal clara de que no hay vida espiritual en nosotros si no tenemos deseo de
Cristo y deleite. en Él el espíritu no tiene hambre ni sed, porque ciertamente está
muerto . en segundo lugar, también es cierto, si no comenzamos la vida espiritual
por la fe en Jesucristo, no podemos obtenerla por otros medios; separados de Él
nada podemos hacer (15:5b). Nuestros cuerpos pueden vivir sin comida regular, así
como nuestras almas pueden vivir sin Jesucristo. (B) Los beneficios que esto
conlleva de comer en Cristo: Primero, somos uno con Cristo: "El que come mi carne
y bebe mi " La sangre permanece en mí, y yo en él" (v. 56, comp com. 14:10-11; 1
Juan 4:16b.). Señor , dice Pablo, es un solo espíritu con Él” (1 Cor 6,17). Por la fe
se establece la comunión íntima con Cristo: Él está en nosotros y nosotros en Él. Tal
es la unión entre Cristo y los creyentes, que Él comparte nuestros dolores (v.
Hechos 9:5) y nosotros compartimos su gloria; él come nuestras hierbas amargas y
se deleita con sus dulces. En segundo lugar, viviremos y la vida eterna por medio de
Él: "Así como el Padre que me envió vida y yo vivo por el Padre, así que el que me
come vivirá por mí" (v. 57). Los creyentes genuinos reciben esta vida divina en
virtud de su unión con Cristo. Cristo vivió al Padre (5:26), y su alimento fue hacer
la voluntad del Padre (4:34). Para los creyentes, el vivir es Cristo y Cristo vive en
ellos (Filipenses 1:21; Gálatas 2:20). Porque Él vive, nosotros nosotros también
viviremos (14:19). Vivir eternamente con él: "El que come mi carne y bebe mi
104
sangre tiene vida eterna" (v. 54); "El que come este pan vivirá para siempre" (v. 58).
5. Finalmente, el evangelista concluye refiriéndose al lugar donde Cristo pronunció
este discurso: "Esto decía en la sinagoga, enseñando en Cafarnaúm" (v. 59). Cristo
apeló a esto cuando dijo al tribunal de Anás: "Siempre he enseñado en la sinagoga y
en la templo" (18:20). Versículos 60-71 Ahora relatemos los efectos producidos por
el discurso anterior de Jesús. I. Para algunos fue olor de muerte para muerte, no solo
para los judíos, sino también para muchos de sus discípulos. 1. doctrina murmurada
que acababa de escuchar. No fueron pocos, sino muchos, los que se sintieron
ofendidos al oír esto: "Al oír esto, muchos de sus discípulos Dijeron: Esta es una
palabra difícil; ¿quién podrá oírla? " (v. 60). Como diciendo: "Es muy difícil hablar
así, ¿quién podrá aceptarlo?" No se sentían capaces de aceptarlo. Pero si al
encontrar esto difícil de entender, habían suplicado humildemente que Jesús declaró
esto parábola, seguro lo hubiera hecho y hubiera abierto el entendimiento; pero se
ofenden en su orgullo y creen imposible que nadie lo acepte. Casi todos los que se
burlan de la religión verdadera: suponen que toda persona inteligente tiene que estar
de acuerdo con ellos. Gracias a Dios que miles y miles de personas escucharon las
enseñanzas de Jesús, no sólo fueron aceptadas, sino que las encontraron deliciosas.
2. ¿Qué respondió Cristo a estos murmuradores (vv. 61 y siguientes)? (A) Él
conocía sus murmuraciones (v. 61). No sabía escuchar a los demás, pero sí a sí
mismo. incluso, en virtud de su divina omnisciencia. Nuestros pensamientos son
para Cristo como palabras que llegan a sus oídos (con comp. Sal. 139:4); por lo
tanto, debemos cuidar no sólo lo que decimos y hacemos, sino también lo que
pensamos. (B) Él sabía cómo responder. "Él dijo: ¿Esto te ofende?" (v. 61b). Es
sorprendente que tal enseñanza de Cristo produzca un escándalo tan grande. El
mismo Jesús se asombra de esto: "¿Esto os ofende?" Bueno, ¿qué dirán cuando
asciendan al cielo, lo que proporciona una sorprendente confirmación de la verdad
de su doctrina? ¿Y entonces si ves al Hijo? del Hombre ascendiendo a "¿donde
estaba antes?" (v. 62). Como diciendo: "Si os cuesta tanto saber que soy el pan vivo
que descendió del cielo, ¿cómo aceptaréis que os hable de mi ascensión al cielo, de
donde bajé?" Luego Jesús te da una clave general para entender las metáforas que
simplemente proponen entender espiritualmente a saber: "Es el Espíritu que da vida;
la carne para nada aprovecha” (v. 63). La mera participación en las ordenanzas del
bautismo y de la Cena del Señor no es de provecho a menos que el Espíritu de Dios
obre en ellos y avive, a través de ellos, nuestro espíritu. Sólo la percepción espiritual
de las realidades lo que se entiende por tales ordenanzas es para la vida espiritual:
"Las palabras que os he hablado son espíritu y vida” (v. 63b). No son meras
expresiones, palabras que enrollan unidades, sino que las cosas divinas del Verbo,
en quien estaba la vida (1:1-4), cuando son aceptadas por la fe, se convierten en
instrumentos. de salvación eterna. Si coméis a Cristo, es decir, si creéis que Cristo
murió por vosotros, tendréis vida eterna (3:16, 36). El significado literal de una
parábola, una alegoría. De nada sirve una metáfora, un símbolo, si nadie comprende
el verdadero significado que se esconde en esos números. cuando el caso estaba
105
dentro de él mismo. Para las mentes sensuales las cosas espirituales no tienen
sentido (ver 1 Corintios 2:14-15). Luego Jesús declara que no esperan grandes cosas
de ellos, pues incluso ellos llamaron a sus discípulos que conocían dentro de ellos
(vv. 64-65). (A) Algunos no creen (v. 64): “Hay algunos de vosotros que no creen”.
Entre los muchos cristianos nominales que son verdaderos creyentes. La
incredulidad de los hipócritas queda desnuda y abierta ante los ojos del Señor:
"Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran los que no creían, y quiénes
traicionaría" (v. 64b). Sabía que eran sinceros, sin fraude, y que Natanael, y que no
lo eran. Es prerrogativa de Cristo conocer lo más profundo del corazón; parecer
creer. Si Al hacerlo reivindicamos el derecho de juzgar dentro del corazón humano,
muchas veces nos equivocamos con los hombres, y también nos damos cuenta de
que nos equivocamos, para juzgarlos, ya sea para creer o para bien. (B) ¿Por qué no
creer lo que Jesús decía es que el brazo del Señor les fue revelado”, continuó:
Entonces os dije que nadie puede venir a mí a menos que le haya sido dado por
Padre" (v. 65, refiriéndose al v. 44). Anteriormente había É ( ) dicho que nadie
podía venir a Él si el Padre no apeló, dice aquí, "a menos que el Padre fuera dado",
lo que demuestra que Dios llama a las almas, dándoles gracia y fuerza y un corazón
dispuesto a venir. 3. Luego tenemos la apostasía final de estos discípulos, a causa de
las palabras de Jesús: "Desde entonces muchos de sus discípulos se volvieron atrás ,
y ya no caminaban con él" (v. 66). Estos discípulos se inscribieron en la escuela de
Jesús, pero se fueron (comp. com. 1 Juan 2:19) ni una sola vez para rechazarlo, sino
que se detuvo por completo. A menudo es lo mismo: cuando alguno se va, incitando
a otros a irse, porque la apostasía es contagiosa; también lo hicieron Satanás y los
ángeles que lo siguieron en su rebelión. Nosotros declaramos claramente el motivo
de la retirada: "Desde entonces", es decir, desde el. tiempo en que Cristo predicó
esta reconfortante doctrina de que Él es el pan vivo y que el que alimenta a los que
en Él tiene vida a través de Él. El corazón malvado y corrupto del hombre muchas
veces se ofende lo cual sería causa de mayor consuelo. La palabra y verdad de
Cristo es fiel. predicado y enseñado, aunque pocos o muchos la ofendan. Los
pensamientos de los hombres han quedado cautivos a la Palabra de Dios, más que la
Palabra de Dios tiene que acomodarse a los pensamientos de los hombres v. 2
Corintios 10:5). II. Este discurso de Jesús fue otro sabor de vida para la vida.
Muchos se fueron, pero gracias a Dios que no todos se fueron. Mirar: 1. La tierna
pregunta Jesús les hizo a los Doce: "¿También vosotros queréis iros?" (v. 67). Nada
dijo a los que se fueron, porque nada perdió con los que nunca habían sido suyos;
Tan fácilmente como lo siguieron, se marcharon; Pero esta retirada aprovecha para
preguntar al círculo más íntimo de los Doce: "¿Quieres también ¿retirarse?" Como
si dijera: (A) "Es tu elección quedarte o irte; Si tengo que irme, ahora es el
momento, cuando tantos se van." Cristo no retiene a nadie contra su voluntad; sus
soldados son voluntarios, no reclutados a la fuerza. doctrina de Jesús; por lo tanto,
tienen la oportunidad de elegir libremente, confirmar o revocar su decisión de seguir
(B) "corres un gran peligro por tu parte si decides irte también. Los que se fueron no
106
han tenido conmigo la misma intimidad que tú, ni he recibido muchos favores como
tú; ellos se han ido, pero tú también te acercarás" de lo que hemos sido Cristo,
cuanto más tiempo estuve con él, y cuanto mayores fueron las mercedes que recibió,
más grave es nuestro pecado, ¿si lo permitimos?; (C) "Tengo mis razones para
pensar que no marcharás. Espero cosas mejores de ti, a ti son los que se han
quedado". conmigo en mis pruebas" (Lucas 22:28). Cristo y sus ovejas se conocen
lo suficiente como para estar separados por cualquier cosa desagradable (10:14, 27).
2. La ferviente respuesta de Pedro, en nombre de otros, para interrogar al Maestro
(vv. 68-69). Como en muchas otras ocasiones, Pedro estuvo muy alejado como boca
o portavoz de los demás, no tanto porque tuviera un oído más agudo que los demás
para escuchar a Jesús, que pronto tendría una vida más larga que la otra lengua; y
dijo, unas veces para consentimiento, y otras para reprensión de Jesús (ver Mt.
16:17, 23), como suele suceder a los que están dispuestos a hablar (ed. en St. 1:19).
Pero aquí está la buena y firme resolución de seguir adheridos a Jesús: "Señor, ¿a
quién iremos" (v. 68a Lit.. ? ¿con quién iremos? marchamos) Como si dijera: "No,
Señor, nuestra elección está sopesando demasiado bien para cambiar ahora de
opción". "¿Adónde vamos? ¿Conquistaremos el mundo? ¿Nos engañaremos
ciertamente a nosotros mismos? ¿Volveremos al pecado? ¿Nos destruiremos
ciertamente? ¿Dejaremos que el fuente de agua viva, cisternas rotas nos cavan?
(Jeremías 2:13). Los discípulos (excepto Judas) deciden continuar en busca de la
vida y la felicidad eternas (ver Rom. 2:7) y quieren unirse a Cristo como su maestro
y guía. Como decir: "Si encontramos el camino hacia la felicidad, ellos deben
seguirte". Aquellos que quieren desertar y pasarse a Cristo deben considerar si
pueden encontrar un mejor camino hacia la felicidad. Esta resolución de los
Apóstoles no se debió a un cariño ciego e irreflexivo, sino que fue el resultado de
una deliberación bien madura: no estaban dispuestos a abandonar a Cristo, porque
no había otra persona que pudiera encontrar la satisfacción que sus corazones
exigían de ellos. ellos " Tú tienes palabras de vida eterna" (v. 68b). La doctrina
enseñaba que Cristo mostró el camino a la vida eterna y los condujo a ella, a
poseerla. "Para que las palabras de vida eterna" es sinónimo de "tener poder para dar
vida" eterna." En su discurso anterior, Jesús había asegurado la vida eterna a
quienes lo seguían; estos discípulos habían aceptado esta enseñanza clara y simple y
por lo tanto habían resuelto continuar adhiriéndose a ella, mientras que los demás
tenían una palabra dura (v. 60). ) y por eso lo había abandonado, aunque en las
enseñanzas del Evangelio encontramos cosas misteriosas y profundas, incluso
oscuras, sabemos que son palabras de vida eterna y que debemos cumplir,
dispuestos a vivir y morir por ellas, porque las hemos dejado. certeza absoluta sobre
la persona de nuestro amado Salvador: "Y creemos y estamos seguros de que tú eres
el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (v. 69). Ver: (A) La doctrina que creía: que este
Jesús era el Mesías prometido a sus antepasados, y que no era un simple hombre,
sino el Hijo del Dios vivo. (B) el grado de su fe: "Nos conocemos a nosotros
mismos". Como si dijera: "Estamos seguros de que creemos". En 1 Juan 4:16
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tenemos: "Y sabemos y creemos...". Porque vemos que no hay una comprensión
intelectual que se alcanza después de creer, sino un conocimiento experimental (con
comp. 17:3), vivo y cordial, simultáneo y equivalente a experimentar para creer.
Cuando nuestra fe en el Señor sea lo suficientemente fuerte como para arriesgar el
destino de nuestras almas al seguirlo, entonces, y sólo entonces, estaremos
dispuestos a seguir con plena convicción y confianza de que hemos tenido el único
camino al Padre (14: 6); a quién no le importará, entonces tenemos que renunciar a
todo lo que Él nos pida para seguirlo. 3. El capítulo termina con una observación
melancólica de Jesús, basada en la respuesta de Pedro (vv. 70-71): "¿No os he
escogido yo a vosotros doce, y uno de vosotros es el diablo?&quo